第一篇：中西新聞比較期末論文

從歷史縱向看中西新聞

張偉1205031047 不管是被標榜為“第四權力”的西方新聞媒體，還是被稱作“耳目喉舌”的中國新聞系統，在政治視野下，二者并無本質之差別，不過是表現形式稍有差異而已。新聞在歷史發展過程中一直被稱作社會輿論的“看門狗”，但是在政治視野下，所謂的“輿論”的狗其實是政治的私家犬，只給政治看門。只是這狗在不同時期不同地方不同的意識形態下種類、秉性、性格大有差異，或哈巴狗，或惡犬，或忠犬，或狼犬，或勢利狗。但不管是什么狗，吃主人的飯，住主人的窩，那么無一例外就要聽主人的話，幫主人做事。主人的話是一定要聽，至于對與錯，讓它見鬼去吧，偶爾主人錯得實在離譜的話，也會吠叫幾聲以示抵觸，但也只是躲在背后或一邊吠叫一邊執行任務了。但我們不論概而論之，我們應該將中西新聞放在歷史長河中全面細致的做一番探討，不管是政治方面，或是經濟方面的影響，我們都應該分而論之，縱而論之，最后橫而論之，得到一個立體的中西新聞媒體異同的框架。而不能一貫的將西方媒體看作是第四權力那樣的自由存在，而將中國媒體粗暴概括為黨的“耳目喉舌”。中國作為世界上存在不多的社會主義和經濟實力雄厚的國家，又有著深厚的傳統歷史文化背景，使得中國與西方國家的新聞媒體又存在很多的不同而又所聯系，在不同歷史時期，二者互相交叉融合而分道揚鑣，二者之間相互聯系而由迥然各異，相互借鑒而又十分對立。拋開各種形態以及各種感情因素，不厚西方新聞也不薄中國媒體，也不用“各打五十大板”的折中的昏官辦案似的奇巧，在這里，力圖對政治視野下的中西新聞媒體作一個全面客觀的剖析與探討。先談中國。

新聞業是一門現代化的產業，從現代新聞業最開始從西方引進到發展至今的新聞媒體，并不是一成不變的。隨著歷史進程的先前推進，中國經歷了巨大的社會變遷，這期間產生了幾次劇烈的革命，產生了文化的幾次轉型，社會制度也發生了本質性的變化，社會運動也層出不窮，不同的政府輪番執政，不同的政治領袖交替上臺，使得政府對新聞制度的管理在不同時期存在巨大甚至截然相反的差異。

根據我國新聞事業（主要是指報業）歷史發展中占據統治地位的主流報紙的社會特征尤其是經濟特征，把它重新劃分為三個大的階段：

第一階段從1815—1894年（我國新聞事業萌芽、誕生時期）；在這一階段，中國新聞業萌芽之期，此時執政的乃是清政府，正值國家內家內憂外患的局面。許多開明的士大夫以及新興知識分子大力借鑒西方的辦報經驗和辦報理念，活躍于社會各界。各種報刊對清政府的腐敗行為進行了猛烈的批評，清政府不得不用封建的那老一套的方式粗暴對新聞媒體進行嚴格的管制，而未意識到報紙發揮的輿論監督的巨大威力。同時，這一時期，清政府也大力支持某些符合自己統治利益的官方新聞機構。簡而言之，在這一階段，政府對新聞媒體既有扶持，也有打壓。1906～1911年間，清政府先后制定了一系列調整和規范新聞活動的法律，試圖通過新聞立法來強化對報紙的約束；報界則極力爭取新聞報道和批評的自由。1906年，清政府頒布了我國近代第一部新聞出版法《大清印刷物專律》，通過實行報紙注冊登記制度、制定“訕謗”條款并賦予行政長官可封閉印刷所的權力等措施，在言論和出版自由等方面限制報業活動。有以下幾個特點：1：報界于政治的相對獨立性。2：新聞法制的初步嘗試。3：報界突出對新聞自由的重視4：濃重的半封建半殖民主義色彩。

第二階段是1895 －－－1927（政論、政黨報占統治地位的時期）－－－1949。第二階段分為兩個時期，這兩個時期以1927年國共合作的破裂和國共合作的開始為界限。北洋軍閥政府統治時期。在這一時期，政府對待新聞媒體，既有“軟”的一面，也有“硬”的一面。北洋政府統治時期是中國歷史轉型的重要時期，在這一時期，中國的民族資產階級形成和成長，封建思想的精華和糟粕在社會輿論的論辯場中遭到揚棄，民主共和的思想漸漸深入人心。也是在這一時期，社會主義的思想廣泛傳播，為中國后來的社會發展打下了一定的群眾基礎。

北洋政府統治時期，復雜多變的政治環境、相互制衡的政治勢力，造就了北洋政府新聞政策的復雜性、階段性、矛盾性。這種政策環境給報紙生存提供了相對寬松的空間，客觀上有開啟民智、傳播民主的效果。民主、共和、自由、平等思想成為中國報刊言論的主流，不論哪派勢力、在什么樣的立場，均言必稱民主、言必稱國家公益。這種激辯氛圍大大加快了近代先進思潮在中國的傳播和普及，為新民主主義革命奠定了思想基礎和群眾基礎。第二個時期便是蔣介石政權統治時期，蔣介石帶領北伐軍北伐成功之后，暫時使中國形成了統一的局面。蔣介石為了維系自己的統治，使自己的政權贏得公眾的支持和合法性，當然免不了對報紙的言論自由做出嚴格的限制和規范。很多報人和報刊都收到了打壓和沖擊，新聞界和政治界發生了劇烈的沖突。當年蔣介石去當年警告史量才，叫他不要亂來，小心他手中的百萬雄兵，而史量才反唇相譏，說“你有百萬雄兵，我也有百萬的讀者”，由此可見當時媒體與政府的對立沖突。第三個階段是1949年以后（大眾報紙逐漸占據主流地位的時期），這一時期是繼1917年報紙商業化、企業化發展中斷后的繼續。第二階段的劃分還可以更詳細更進一層，即以1949年為界，前后為兩個不同政黨報紙時期。新中國成立之后，形成了一個全新的局面，新的政治體質和新的社會制度促使新聞媒體政策的轉型。由于新中國走蘇聯的發展模式，毫無疑問的中國新聞媒體政策大量的沿用的蘇聯模式，也就是著名的“耳目喉舌”論。一方面，政府加大了對新聞媒體的束縛，在新聞的報道、選材、素材、類型、管理模式方面統一了風格，也就是自上而下的馬克思主義新聞思想，使得新聞媒體放不開手腳，限制了新聞思想，阻礙了新聞業的良性發展。另一方面，也使得新聞媒體深入的走入群眾，使新聞報道將廣大的人民群眾主題推到了一個高度，了解群眾，認識群眾，書寫群眾，產生了一大批優秀的新聞優秀作品。總的來說，這個時期好到了極點也壞到了極點。好的是對最廣大群眾的最普遍關注，壞的是片面的形式的對群眾做了過分的關注，使得其他領域幾乎荒廢。

第四個階段是1979年以后至今。以文化大革命的結束和不久之后改革開放政策的實施，中國新聞媒體又走上了另一個特殊的發展時期。這一時期政府放寬了對媒體的限制和束縛，雖然管理仍然嚴格但已允許民間非官方的新聞集團的存在。這一時期呈現的特征是：在政治讓步，經濟掛帥這以改革開放主旋律政策下，中國新聞媒體融合了政治和經濟這兩大因素相互作用形成了今天的新聞媒體格局。在這一時期，新聞媒體得到了巨大的發展空間，各種類型的新聞媒體千姿百態，競相出現，形成了一個多姿多彩的局面。但值得注意的是，在商品化經濟日益發達的今天，新聞媒體又呈現了另一個堪憂的趨勢，那就是迎合于商業做出了許多違背職業規范道德的事情，在商業的裙擺下拜倒了。以上便是中國四個時期大致的發展歷程。下面簡介一下西方的新聞。

新聞新聞的發展并不是至始至終都是自由的，在相當長的一段時期內，西方新聞也和中國新聞業的發展一樣，隨著社會的變遷而起伏。

西方的現代新聞的起步從古登堡發明金屬活字印刷開始。近代資產階級報刊的發展可分為資產階級革命時期的政論報刊、資產階級革命后的政黨報刊、工業革命與廉價報刊三個部分。

㈠資產階級革命時期的政論報刊

資產階級報刊的發展與資產階級革命的發展緊密聯系。雖然各國國情不同，革命歷程也有很大差異，但各國報業的發展卻有共同的規律：

1）資產階級革命以前，資產階級報刊受封建統治者的壓制，封建統治者通過出版許可制、內容審查制，英

國甚至用設立“星法庭”等手段壓制異己思想和信息的傳播。另一方面，封建統治者出版官報，扶植御用報刊，為自己的政治需要服務。作為反封建的資產階級報刊受到種種雅致，發展進程緩慢。資產階級報刊中，圍繞著革命、改良、保守或維護封建統治等重大問題，從各自階級的利益出發，進行論爭，這就是史稱的政論報紙時期。

2）資產階級革命過程中，資產階級思想家首先舉起出版自由的旗幟，宣傳民主思想，論述出版自由的重要性。

3）資產階級革命后，建立了資產階級的政權，資產階級報刊的發展過程受兩個因素制約：各國資產階級革命是否徹底，建立起怎樣的政治制度；該國的資產階級共和制是否鞏固，有無封建復辟。㈡資產階級革命后的政黨報刊

資產階級革命后，各國報業無論發展快慢，均經歷了一個政黨報刊為主的時期。其原因是：各政黨自身的政治目的需要以及報刊對政黨不得已的經濟依賴。

這些政黨報刊的共同特點是：政治上有明顯傾向；內容上側重時政新聞和言論；讀者對象主要是政界和上層人士。

㈢工業革命和廉價報刊

18世紀后期，歐美主要國家先后開始了工業革命，工革的推進給社會生活，也給近代報業帶來了重大影響，各國相繼進入廉價報紙時期。原因在于：

1）社會經濟飛速發展，城市化進程加快，人口迅速集中，為報紙大量發行流通提供了條件；

2）經濟的發展需要普遍提高勞動者素質，于是教育有所普及，粗通文字的平民增多，形成新的廣大讀者群。3）階級力量發生新的變化，工業資產階級和工業無產階級同時在擴大，這就推動了各國政治變革的進程，使辦報的政治環境逐步改善。

4）高速輪轉印刷機的產生，降低了印刷成本，報紙印得更快更多。

5）隨著工商業的繁榮，廣告數量大為增加，廣告費收入成為報社的主要收入來源，報紙廉價銷售成為可能。世界上第一家成功的廉價報紙是1833年由本杰明.戴在紐約創辦的《太陽報》。廉價報紙的特點是：

1）政治上標榜獨立，不受制于某個黨派； 2）經濟上自主經營，不依賴政府或政黨的津貼；

3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報紙，是新興的資產階級商業報紙； 4）內容上注重軟新聞；

5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強；

6）經營上完全商業化，大量刊登廣告，以此來降低售價，擴大發行，進而贏得更多廣告。

廉價報紙的出現使商業報紙更加興盛，逐步成為資產階級報業的主體，并為其向現代報業演變奠定了基礎。

結論

一：兩者都受制于政治，為政治服務。但中國新聞媒體權力較小，形式較嚴肅；西方新聞媒體對政府有一定的監督權，但仍然是國家意識形態的代言者，政治性的根本問題仍然不能觸及。

二：在不同的歷史時期和不同的地方和國家，兩者并不是始終對立，而是時而吸收借鑒，時而相互對立。三：在經濟化商業化背景下，兩者都和商業扯上了千絲萬縷的關系，但西方媒體更為嚴重，中國在政府的管制下相對良好。

四：從來就沒有什么所謂絕對的新聞自由。西方新聞媒體所謂的新聞自由仍然是建立在幾個商業大亨的手里，為上流階層代言者，中國新聞媒體在政治的束縛下新聞自由便更加無從談起了。

五：中國新聞媒體的發展趨勢越來越走向開放化，自由化。但同時也走向經濟化，商業化。西方媒體已經被商業化浪潮包圍，黃色新聞滿天飛的時代已經到來，莫斯科一只貓在跳舞比奧巴馬當選總統更為重要是其最直觀的寫照。

第二篇：中西新聞比較

中西人物報道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報道多以典型報道的方式出現，人物之所以被選擇進行報道，是因為他體現了時代精神，反映了時代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個標尺和傳統。在西方，人物報道常以政要人物為主，以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。報道新聞人物，反映不同歷史時期典型性個體的事跡和思想，通過個人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個人這面鏡子所反射出的時代精神和歷史風貌。盡管中西歷史發展軌跡、政治、經濟、文化存在較大差異性，但人物報道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優勢互補。本文從四個方面進行具體分析中西人物報道寫作的差異：強化政治倫理與監測社會環境；追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報道表現手法。【關鍵字】：人物報道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個思維的運作過程，由于受到的文化傳統影響不同，一個記者的認知結構決定了他思維方式的不同，導致新聞作品寫作特征的不同。中國側重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩，因而我國的人物報道強調鮮明的人物性格特點，一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經濟、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優勢互補、相互借鑒，不斷促進在人物報道寫作上的創新程度。

一、強化政治倫理與監測社會環境

新聞作品折射著一個國家、一個時代的價值標準和文化傳統，新聞價值觀是事實之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認的是及時性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時性和接近性以量化的時空距離為衡定標準，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業是社會主義新聞事業，強調黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務，因而報道人物趨向于英雄、模范等先進人物。宣傳好人好事，弘揚共產主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設鞠躬盡瘁，堅韌不拔的時代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個個在平凡工作崗位上默默奉獻的先進工作者；近幾年，我國的人物報道逐漸把視角移向了普通百姓。《帕米爾赤子——吳登云》吳登云是扎根邊疆、奉獻

邊疆的優秀知識分子的楷模。從醫多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫術，服務邊疆各族人民群眾。《我的母親》中一位普通農村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚了新時期的社會風貌，而很少出現關于反面人物的劣跡、丑聞的報道。

西方的新聞價值包含五個因素：時效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報道也體現了新聞價值的取向。《馬可尼，“真正的地球村英雄”》為紀念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報道。《莫斯科老婦的辛酸淚》中莫斯科經濟危機時的馬洛費耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監控下，走仿南非黑人居住區報道在那里遭到拘禁、侵擾、殺害的南非黑人們；《死在故鄉》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈

我國的報道在不同的歷史時期反映過不少英雄、模范人物，革命時期所宣揚的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯合抗戰，建國后對先進人物思想和事跡的宣傳，引導和推動群眾學習先進模范人物，以他們為榜樣，廣泛開展學先進活動，促進社會主義精神文明建設。當前我國人物報道的主題，好人好事類和經濟類人物作品以及社會主義現代化建設的時代精神為主。一些優秀的人物報道，通過真實的人物形象再現，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學習先進人物的熱潮，振奮了民族精神，激發群眾工作建設四化的積極性。“以正面報道為主”的新聞政策有關，一方面與中國當前面臨的經濟體制改革、國企改革 等社會現實相聯，傳媒價值取向在深受傳統文化影響之時，也不斷在現實社會中得到調整，經濟類報道的增加體現出經濟體制轉軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統，對好人好事類報道的青睞，依然散發著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災害報道單獨列出，是因為中國傳媒囿于“重人倫、輕自然”的傳統 思維，在進行災難報道時往往聚焦于戰勝災 害的人和精神，缺少對災害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報道以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰爭、自然災害等的人物，其它還涉及到環境保護、金融危機的人物，以及有關種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數人物報道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應是多面且復雜的，而我國人物報道一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產生影響。中國側重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態反映報道者對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。西方傳媒往往采用個別到一般的演繹法，以具體的個例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎獲獎作品《被排斥的優等生》通過記錄一個竭力在惡劣的內地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進入麻省理工大學預科班，由于種種原因最終未能進入麻 省理工大學的故事，來反映一個在逆境中奮發向上的少年群體。

四、中西人物報道表現手法

在中國人物報道的表現手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細節描寫，以及議論。用人物的行動表現人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內心世界和個性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現人物的思想境界，反映時代的社會面貌；用人物富有個性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風貌，表現主題，顯示時代背景；細節描寫在人物報道中起到畫龍點睛的作用，精彩的細節迸發出人物思想的火花，強化人物個性，使報道具有深刻的思想意義和強烈的感染力；議論在人物報道中用來表達作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認識，增強報道感染力。

西方人物報道在描寫新聞故事的現場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時，更注重新聞故事的情節發展，強調一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態下接觸到報道所要反映的嚴肅主題。在具體表現手法上，開篇先設置一個個懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進入故事，然后逐步展開情節，刻畫人物，隨之揭示人物的本質特征及報道所要反映的社會意義。

五、結論

比較的最終目的是取長補短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個盡量合理的發展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應形成了中國 的“人治”傳統和西方的“法治”傳統。其實在本質上二者都具有強制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時期、不同社會環境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務，基督教文化是神學為政治服務，以“權力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權力的姿態。現階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通展現在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報道的意識日益淡化，科教興國、環境保護等全球性話題成為新的關注熱點，實證分析、客觀報道等表現手法越來越多地得到運用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通將在未來發展中日益彰顯。【參考文獻】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學》劉夏塘主編：北京語言文化大學出版社 1997年

第三篇：中西文化概論期末論文中西神話差異

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中西文化概論期末論文中西神話差異

中西神話差異

中國神話很多時候并沒有太多的相承性，基本上處于各自獨立，相互并列的狀態，雖然在部落兼并，同化的過程中，很多落后民族的神被納入中原部落的黃帝神系中，但應該說這只是相當一小部分，他們接受中原神話，也保留著自己部落的原始神話，所以整個中國神話體系相當雜亂，在這一點上西方神話，尤其是第三代文明的希臘神話，就極大地吸收了前2代文明（誒及；邁錫尼，巴比倫）的成果，有很強的繼承性，并且有很強的系譜性，就以希臘神話來說，從烏拉諾斯到宙斯，三代神系一步步演化，在每一代神系里都有相對完整的神職人員，分工明確；而且有地域區別，地母，海神等在自己的范圍里他就是最強的，強弱比較相對，中國神話雖然也有不同的山神，河神，海神（四海龍王），但他們在自己領域內強的只是職權，在整個神譜中強弱是比較絕對的，龍王在岸上斗不過哪吒，斗不過孫悟空，在海里他依然斗不過，在海里強了那么一些，基本上是杯水車薪，還是強弱分明的。

另外中國神話中的神更多是通過自我刻苦修煉成正身的，凡人，妖魔通過自我修為都可以成仙，成神，除了少數“官二代”——哪吒

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三兄弟等，西方神話中神職人員主要便是前后相及，由母而生，這應該與中國神話的修為要求禁欲有關，除了少數像哪吒一家，但其實哪吒的母親，也就是李天王的夫人在很多地方都被淡化了，玉帝與王母這不正的上梁倒似乎合情合理，自然而然，別人這樣就是觸犯天條，這其實還是差在文化源緣里，我們的神是修煉來的，從人到神，神當然有點人做不到的東西，人的修煉說白了也就是做一些人通常做不到的東西，而免除七情六欲當然是該包含在內的，神不過就是把人的優點放大，缺點縮小或者忽略，中國文化里的神更多強調道德，厚生愛民，德披眾生，“滿足人的需要為人服務”，這便是中國神話的心理源緣，當然神話的產生都在于原始先民對自然的恐懼，對自我的卑怯而按照自己的想法幻想出一系列奇奇怪怪的東西給未知做自己能接受的解釋，中國文化是一種單一，穩定的大河文明，內陸文明，相對西方的海洋文明絕對是保守的，缺少大海的進取與開拓意識，在大河邊肥沃的土壤里只能希望保住原來的就足夠，因而中國神話里的神為人服務的意識就要特別強，就要厚生愛民，人們求一求了就要顯靈，因為人們不知道自己該怎么解決，甚至自己解決問題的意識都是淡漠的，也因此除卻原始神話中國神話的功利性更強，神要滿足人的意愿，而西方神話演進到第三代的海洋文明神話人的主體意識就特別強，神不過跟人差不多，人的缺點神一樣擁有，除去神力好像神與人并沒有什么區別，西方神話對神的道德是沒有什么要求的，只要有“力”，有改變世界，改變人類的力量就行，也因而特別突出個人英雄主義，特別崇尚對力量的追求，也因此西方神話到后來更加理性，更容易誘導

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出科學來，中國神話便更注重道德，倫理，自我的約束與修為，也因而使人變得更加保守，依賴性更強，主體意識相當淡薄，西方在古希臘時代便有了人的覺醒，便開始注重對人自身的思考，在中國人的主體意識就不大好說了。

然后就是由于各自譜系化程度不同而導致后來的不同結局。中國神話在后來很大一部分被遺失或者是有意識地丟棄了，在先前口耳相傳的年代，中西方神話的流傳應該是差不多的，但是到了文字時代，中國神話就命途多舛了，在這時很多神話被歷史化了，人們把神話看成歷史傳說，最通常的做法就是把天神下化為人的始祖神，并把神話故事當做史實看待，構成一個虛虛實實的人的譜系世族，這也帶來一個問題，文明時代正統史家或者儒家是不接納那些很是樸野的原始神話的，因為最初時代的自然神與半人半自然神是非人或是人的，很是模棱兩可，那史家，思想家們也就自覺或不自覺地對原始神話加以丟棄，加以改造，或者回避，也便孔子說的“子不語怪力亂神”，到后來甚至有違理性的都被刪減，我們早慧的祖先很早便打消了那些不切實際的只能安慰自己的想法，很早便追求現實的存在，追求儒家倫理，追求修身治國平天下，也便是司馬遷所言的“其文不雅馴，縉紳先生難言之”，這樣原始神話主要被保留的便是最后來的“人形神話”了，自然神與半人半自然神很多則遺憾地散失了：另一去向便是被仙化，被道教改造，成為仙話的重要來源，這大概應該在外來文明，外來宗教到來時才發生的，很明顯的例子便是佛話，在中原傳入佛教以后，土生宗教道教便制造出一個相當完整，系譜的仙話來對抗佛話，精心收集

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這當然被仙話的也只能是有限的小部分神話，一般集中在幾個人身上，帶有修煉，升天不死的情節，這也使得仙話里的文化意蘊比神話要淡薄得多，那些神話故事里的民族精神，審美品質也就蕩然無存了。而西方神話大部分是由民間唱詩的歌手傳承，然后經過詩人和戲劇家的加工創作，在這過程中他們往往又加入個人的想象與潤色，而且他們的生活和職業又要求他們必須以故事情節和內容豐富取勝，因而西方神話動輒長篇大論，規模宏偉，情節故事引人入勝，始終保持著相當的魅力，傳承也便容易多了，而且這些詩人，戲劇家所做的并不僅僅是完善，充實，他們還做了相當系統化地整理，比如古希臘人赫西俄德專門撰寫了《神譜》，把所有的關于神的各種傳說進行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，神系中的諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。當然我們的神話也因為譜系化程度較低而有了不斷完整，豐富的可能，像后來神話里出現的玉皇大帝，這便是道家仙話里的人物，甚至哪吒后來作為神仙而受了佛祖賜予的佛號，道神佛相互影響，豐富，整個中華文化的強大包容性也便顯露無疑了。

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第四篇：中西領導體制論文

淺談中西領導體制的區別

【摘要】：一個組織要想取得成功，除了高素質的領導者、結構合理的領導集體外，還要有一個好的領導體制。它是領導活動的載體，是領導關系的制度化、體系化，并具有自身的特點，在領導活動中具有重要的地位和作用。對比中西方領導體制的差異，對于我國借鑒國外的、歷史的經驗，探討適應現代經濟建設和社會發展需要的領導體制具有深刻的意義。

【關鍵字】：領導體制、差異、變革

一、領導體制及其作用

領導體制指獨立的或相對獨立的組織系統進行決策、指揮、監督等領導活動的具體制度或體系，它用嚴格的制度保證領導活動的完整性、一致性、穩定性和連貫性。領導體制是領導者與被領導者之間建立關系、發生作用的橋梁與紐帶。任何領導活動都是領導者根據實際需要，對被領導者的思想、行為進行引導、規范和約束，而被領導者又影響領導者，形成雙向互動，并共同作用于客觀實際的過程。領導體制是領導活動藉以貫徹進行的實體。借助于領導體制得以顯現出來的群體功能遠遠大于個體功能之和。領導體制是領導者和被領導者實現組織目標的保證，是領導者同社會發生聯系與作用的合法化證明。領導者在領導體制中的定位，是其進行有效領導的重要基礎。【1】領導體制是決定領導效能高低的重要變量。因此，我們在對領導效績進行考評時，必須把領導體制這一客觀因素考慮進來。

不同的社會生產力和生產方式，決定了領導體制的類型必然是多種多樣的，所以中國與西方的領導體制存在著差異。對兩者進行區分并由此汲取西方領導體制的精華對我國的領導體制改革具有深刻的意義。

二、中西領導體制的差異分析 領導體制是一個社會歷史范疇，現代領導體制紛繁復雜，按照不同的領導體系結構及其相互關系所表現的領導方式來劃分，大體上可以分為首長負責制和委員會制、層級制和職能制、完整制和分離制、集權制和分權制。領導體制的健全與否直接影響著領導效能的高低，關系到領導工作的成敗。因此，充分認識領導體制的重要性，根據不同環境選用適當的領導體制類型，并在此基礎上總結和研究領導體制演變的規律，對中西領導體制的差異性進行分析，是領導科學研究的一個重要課題。

1、民主集中制與三權分立制

民主集中制和三權分立制是目前世界各國采用的兩種重要的組織原則。我國作為社會主義國家采用民主集中制，民主集中制是我國的根本領導制度，它是民主制和集中制有機結合的一種制度。分權制衡作為資產階級國家機構的組織原則和一種制度，經過了逐步發展的歷史過程，三權分立制成為很多西方國家采取的組織原則。

民主集中制在高度民主的基礎上實行高度集中的制度，是無產階級政黨、社會主義國家機關和人民團體的根本的組織原則。它規定了領導和群眾、上級和下級、部分和整體、組織和個人的正確關系，是勝利推進革命和建設事業的重要保證。民主集中制是無產階級政黨和社會主義國家機構的根本組織原則和領導制度，它的基本含義是民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合。在民主集中制中，民主與集中是辯證統一的關系，民主是集中的前提和基礎，集中是民主的指導和結果。

民主集中制的運作方式為全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產生，對人民負責，受人民監督；國家行政、審判、檢察機關都由人民代表大會選舉產生，對它負責，受它監督；中央和地方國家機構職權的劃分，遵循在中央統一領導和國家法制統一的前提下，充分發揮地方積極性和主動性的原則。所謂三權分立，就是把國家的立法、行政、司法三種權力，分別由議會、政府和法院獨立行使，同時又互相制約，維持權力均衡。三權分立制度為絕大多數的資本主義國家所采用，是資本主義國家的國家機關組織與活動的基本制度。但因各國國情不同而有不同形式。美國是實行三權分立制度的典型國家。其運作方式是：立法權屬于由參、眾兩院組成的合眾國國會，行政權屬于美國總統；司法權屬于最高法院及國會隨時制定與設立的下級法院。“三權”歸根到底都是資產階級的統治權，它有利于調節資產階級不同集團之間的關系，緩解它們的矛盾，維護資產階級的共同利益。【2】

我國實行的建立在民主集中制原則基礎上的人民代表大會制度，西方國家普遍采用“三權分立”制度。中國不搞三權分立，因為西方三權分立制度并不適合我國國情。原因在于：其一，我國不存在三權分立制的經濟基礎。其二，我國不存在實行三權分立的歷史前提。其三，我國實行的建立在民主集中制原則基礎上的人民代表大會制度，一方面體現了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統一和國家權力的統一，保證了決策的效率。人民代表大會制度與三權分立不同，國家最高權力是一元的、統一的。人民代表大會是代表人民行使權力，為人民服務的政權組織形式，本質上是體現“議行合一”原則的政治制度。

2、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度與西方的兩黨制或多黨制 中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是馬克思主義政治理論與中國具體實際相結合的產物，是國際共產主義運動中的一個成功創造。斗爭的歷史和現實的政治基礎決定了在中國必須實行共產黨領導的多黨合作和政治協商制度。在這種制度下，民主黨派是與共產黨通力合作的友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對黨。【3】實行這種制度，有利于堅持和改善共產黨的領導，堅持社會主義方向，有利于廣泛聯系和團結各階層群眾，鞏固和擴大愛國統一戰線，有利于反映最廣大群眾的利益和意愿，發展社會主義民主。要密切共產黨同各民主黨派、無黨派人士和各族各界人士的聯系，切實保障民主黨派成員和無黨派人士參政議政和民主監督的權利，使這種制度進一步完善起來。這對于保證國家的長治久安，完成祖國統一大業，實現社會主義現代化建設任務，具有深遠的意義。在資本主義制度下，不管是一黨多派制，還是兩黨制、多黨制，都沒有改變政黨和政權的資產階級性質，更不會消除資產階級對廣大勞動群眾的剝削和壓迫。恩格斯在講到美國的兩黨制時一針見血地指出：“可以看到兩大幫政治投機家，他們輪流執掌政權，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運用這個政權，而國民卻無力對付這兩個大的政客集團，這些人表面上是替國民服務，實際上卻是統治和掠奪國民的。”【4】

極少數堅持資產階級自由化立場的人，鼓吹在中國實行西方的多黨制。這完全不符合我國國情。我們是社會主義國家，生產資料公有制占主導地位，工人階級和全體人民根本利益是一致的，決不能搬用西方的那一套政黨制度。【5】如果像極少數堅持資產階級自由化立場的人主張的那樣，在我國搬用西方的多黨制來否定中國共產黨的執政地位和領導作用，那就會造成黨派紛爭、秩序混亂、政局動蕩、國家分裂，經濟發展和社會進步就無從談起。

三、對中國領導體制變革的啟示

任何一種領導體制雖然在一定時期內，應當保持相對穩定性，但領導體制總是隨著客觀形勢變化的需要，不斷地進行相應的調整和變革。從領導體制演變的過程看，領導體制是與一定的生產力發展水平相適應的。我國領導體制改革是一個復雜的系統工程，住務非常繁重復雜，包括多方面的內容。其中，除了要堅持和完善人民代表大會制度，堅持和完善共產黨領導的多黨合作與政治協商制度之外，要著重注意以下幾點：

1．理順黨政關系，改善和加強黨的領導。2．適當下放權力，改革權力過分集中的狀況。3．改革干部人事制度，增強黨和國家的活力。4．繼續推進機構改革，提高機關工作效率。

5．加強領導制度建設，使領導工作走上按制度辦事的軌道。變革和完善領導體制是解放和發展生產力的客觀需要，如果注意了上述主要問題，那么，我們相信，一個體制順暢、結構合理、運作高效的現代領導體制將會給21世紀中國社會的現代化注入新的巨大的活力。

參考文獻：

[1][美]古德諾：《政治與行政》，華夏出版社1987年版，第10頁。[2]施雪華：《當代英國政治體制》，蘭州大學出版社1998年版，第172頁。[3][美]麥德維德：《影子總統》，辛耀文譯，新華出版社1986年版；[日]高橋正武：《白宮內幕》，顧立品譯，軍事譯文出版社1985年版，第10頁。[4] [美]邁克爾·麥德維德：《影子總統—一總統及其高級助手的秘史》，辛耀文譯，新華出版社1986年版，第132頁。

[5][美]J·羅爾斯：《正義論》，中國社會科學出版社1988年版；[美]R·諾齊克.《無政府、國家與烏托邦》，中國社會科學出版社1991年版。

第五篇：馬克思主義新聞觀期末論文

——論當代新聞傳播專業學子如何在實踐中堅持馬克思主義新聞觀 【摘要】面對紛繁復雜的國際形勢和國內現狀，我國的新聞自由存在爭議。作為新聞專業的學子，我們應該理性看待，直面問題。理解我國的發展形勢，從而更好的體會“責任上的自由”。在實踐和課程學習中，堅持馬克思主義新聞觀，堅守新聞理想，爭做優秀新聞人。

【關鍵詞】新聞自由

自信

理性 勇氣

理想與實踐 【正文】

在現在這個風起云涌的時代，各式各樣的變化每天都在發生。而我們新聞業作為一個緊跟時代步伐的行業，也在每天進行“新陳代謝”，日新月異的變化著。在這樣一個充滿著無限可能性和變化的時代，馬克思主義新聞觀仍舊是指導新聞傳播的思想武器，是新聞工作者的立身之本、從業之基，成才之魂。然而面對紛繁復雜的社會，我們需要將馬克思主義新聞觀放諸在時代背景下，賦予其時代意義。

而在當今社會，人們對于自身的權利意識空前加強。而就新聞領域而言，新聞自由成為了一項重要的權利。所以針對于馬克思主義新聞自由觀，我們需要有新的認識和新的看法。在相德寶老師的馬克思主義新聞觀的課堂上，我對于“新聞自由”有了一定的理論基礎的了解。通過學習和結合自己的反思，我認為新聞自由就是一項民主權利，人們能夠自由采集新聞，自由發表言論，自由出版的一項權利。然而新聞自由也不是絕對的、無限的自由，不是一個沒有約束沒有制衡的自由。所謂的新聞自由，在我看來，就是在規則內最大程度的自由。對于我們新聞專業的學子來說，面對當前復雜的國際形勢，我們首先理應有自己獨立的判斷。不能走向兩種極端：一種是絕對的認可西方，相信西方所謂的自由，認為我國缺乏“言論自由”，對于中國極度不自信；另外一種是對于我國的新聞環境極度自信，完全對于國外的指責嗤之以鼻。我們應該秉持一種客觀中性的態度理性的看待我國的新聞事業發展。我們可以從信息傳遞的幾個步驟來分析我國目前的新聞自由的現狀。從信息采集這一方面來說，我國的報道已涉及各個領域，深入到以前所謂的“禁忌”之地。隨著我國的反腐力度加深，“讓權力運行在陽光下”的口號日益漸響，某些政府某些高管這些以往閉口不談的腐敗、不作為的黑幕也都公之于眾，像***、***等“大老虎”的落馬，央視、人民日報等官方重要媒體并沒有回避，而是進行了系列的報道。然而，在深度報道的課上，我們了解到南方周末多次要寫檢查，這其實表明我國的有些新聞、有些言論還是不能觸及的，有些素材仍舊是不可取、不可用。從信息發布這一方面來說，現在已然進入了自媒體時代，每個人手上都有一個話筒，每個人都有自己的一個小小平臺，無論是微信還是微博，任何人都可以擁有話語權。微信的朋友圈、人人網的說說等都變成了每個人自由展示觀點或者態度的一個場所。可以說是網絡時代賦予了人們一種公開表達言論的市場。然而，其實看似自由的背后，也有些制約和束縛。微博有些大牛被禁言，而在香港占中期間，朋友圈的某些轉載文章一分鐘之內就被舉報。從信息接受這一步來說，各國的信息我們也是從各個媒體的每日推送中可以獲取。而許多國際報紙也都是擁有了微信公眾號。這無疑是一種更容易被廣大民眾所易于接受的方式，使得普通百姓能夠更加方便的接受國內外的信息。然而，諸如像twitter、facebook、Instagram這些國外社交網站，大陸還是禁止的，有的時候我們還是不得不去翻墻，從而一窺外面的世界。

上述的三個步驟，我都試圖從正反兩方面來客觀描述現象。其實我們應該有自信，我們國家的新聞事業是越來越好，穩步前進的。我們不可能照搬西方的模式，而是應該有我們自己的道路，而不能被西方的“自由”假象所迷惑。他們有棱鏡門有斯諾登，他們的民眾也沒有絕對的新聞自由。歸根到底，按照馬克思新聞自由觀的理論來說，新聞自由既是目的又是手段。所有的新聞都是有立場、講政治的。就以西藏314事件為例，西方媒體可以歪曲事實，鼓動反華言論，指責中國缺乏人權，缺乏“新聞自由”，這時候的新聞自由就成為了他們攻擊我國的一種手段。新聞自由的基礎是真實。或者可以說，只要是真正意義上的新聞，所需具備的最基礎也是最重要的要素就是真實性。只有真實的報道，才有所謂的新聞自由。新聞自由絕不是空口亂談，隨意發揮。而是要具有客觀事實為依據的。像某些西方媒體指責中國在西藏問題時的態度，就完全沒有依據。或者說用別的事實別的照片硬加諸于中國的頭上，“欲加之罪何患無辭”！

我們同時也要直面我國的現實存在的問題，進行深刻總結認真反思。不可否認，我們的確存在一定問題，而這些問題導致我們在國際上一直拿不到話語權。然而這些問題是我國在發展中所不可避免的。我們國家由于歷史發展導致的種種因素，我國的環境更為紛繁復雜。而在這個環境里，我們不可能立馬放開放寬。而是要循序漸進，根據我國國情和實際發展，從而發展一定的新聞自由。回避新聞自由的問題，會造成一種避重就輕的感覺。往往這種做法會導致我們的媒體失去公信力，國際上會認為我們的報道不真實不客觀，沒有傳播價值。我覺得在這個時代，回避問題只是怯懦的表現。我們需要真實而又大方的直面問題，開誠布公，把問題放到臺面上，從而更好地解決問題。這才是一個大國該有的自信與大氣，而這樣我們的傳統媒體在國際舞臺上也會更有話語權。作為新聞專業的學子，我們應該有自信也要有勇氣，在思想上就要相信自己，堅定自己的新聞理想。

同時，我們要學會把握一個度。在學校安排的實踐課上，我去參觀了澎湃報社。并且從這次實地參觀交流中收獲了許多。在與魏星主編面對面交流之后，根據他們的實際經驗，我總結出，澎湃其實是在“帶著鐐銬跳舞”。我覺得這和在馬克思主義新聞觀課上所說的“我國是責任上的自由”有異曲同工之處。媒體有要生存的客觀現實條件，同時也需要敢于說真話的新聞理想，所以澎湃選擇了一種“溫和的批判者”的模式：不說假話，不違背基本倫理，但是在提建議和批評的時候可以以一種委婉的方式，從而既起到“第四權力”的作用，又能夠使自己媒體生存下來。這種“戴著鐐銬跳舞”的方式可能更為適合我國國情，適應時代的新情況。而這種新聞理念是與時俱進，緊扣時代脈搏的。

學習新聞的我們是否也該結合業內的經驗，在采寫新聞的時候擁有一個度。在不危害國家利益，不傷害社會風氣的情況下，充分利用好“新聞自由”這一民主權利，大膽求證主動出擊，做好每一篇報道。

作為一名新聞專業專業的學生，我當初將新聞作為自己的第一志愿，是滿懷著對于新聞的敬畏和希望而來。而在一個學年的理論學習和實踐操作中，我開始進一步了解如何做好新聞，如何做一名優秀的新聞人。我的新聞理想也更加堅定，我們的鐵肩擔道義，我們的辣手著文章，理應是我們的一種情懷。對于課程，我不愿也不想敷衍。每一次的報道和講座，每一次的課堂討論和參觀體驗，我都愿意用心去嘗試。我漸漸明白，當一名記者并不是享受自己文章見諸報端，也不是享受萬千觀眾的目光投于我一身。而是享受自己未來社會責任而針砭時弊，揭露真相時內心的那份充實與滿足。

就像童兵教授在其講座中所說的那樣，中國的媒體最終會走向世界，中國也最終會崛起。我們將會成為新的意見領袖。“工欲善其事必先利其器”，要想強大，我們就首先要提升新聞從業人員的素質，而作為我們新聞學專業的學子，我們更應該加強自我。以馬克思主義新聞觀為理論支撐，堅定理想，注重實踐，爭取更大的新聞自由，獲得更多的話語權，從而提升我國媒體的國際地位。