第一篇：文化自信之中國音樂

文化自信之中國音樂

一、中國音樂與文化發展應保持自身音樂文化體系

二十世紀中國音樂受西方音樂影響最大的是浪漫樂派或民族樂派。如果說語言的整化和統一必然以一個有權威的方言或語言為基礎，那么可以說，中國傳統音樂因素與西方的浪漫派音樂的結合構成了這種整化的音樂語言基礎，直至本世紀七十年代末八十年代初，這種對浪漫樂派的接受和音樂語言的整化現象也有其自身的音樂文化基礎。其一，中國音樂對音樂標題性、文學性的愛好；其二，中國音樂對音樂旋律抒情性的重視；其三，對音樂的民族性、英雄性、幻想性偏愛。以上三個特點也是浪漫樂派所具有的特征，舉凡中國大眾廣為接受的音樂作品，如《黃河大合唱》，鋼琴協奏曲《黃河》，小提琴協奏曲《梁祝》，交響詩《嘎達梅林》等等，無不具有以上特征。到本世紀八十年代，這種整化的音樂共同語開始分化，其主要標志為受西方“先鋒派”音樂影響而出現的“新潮”音樂(以及后來出現的通俗音樂)，與中國傳統音樂的部分接觸，較突出的是郭文景音樂創作中的“四川音樂風格”，如作品《蜀道難》，譚盾音樂創作中的“湖南音樂風格”等。通俗音樂創作中也出現了“西北風”、“東北風”等與地方音樂風格的接觸。但這些接觸是短暫的，并沒有能形成新的音樂共同語的整化或分化。這種非本位文化技術元素的強行導入，使本位文化的整體構成驟然變換，甚至被懸擱了起來。其影響不僅發生在創作思維及其具體的操作層面，同時也影響到包括傳播、教育以及從事這一專業的音樂文化當事人的身份結構。由此來看，在全球音樂文化越來越開放、交流越來越頻繁的情況下，中國音樂文化的發展仍應該保持與自身音樂文化原型——地區性音樂風格文化自主體系的聯系。

二、具有中國特色地區性音樂風格是文化自信的動力之源

第一，地區性音樂風格是建立在中國音樂上千年歷史演變基礎上的(上可追溯到周代十五國風)。其本身的變異或演化有其內在和潛在的文化基礎，如語言、藝術、哲學、心理、美學、地理環境等。這就形成了一種生命遺傳體的“基因”——音樂風格歷史演變框架的“活動”傳統，也是宇宙地球地域生命文化的體現。在綜合音樂觀的參照下它可以成為一個包容各種音樂類型的開放體系(如通俗音樂、專業音樂、傳統音樂等)，同樣也可將西方音樂的優秀部分納入這種地區性音樂風格演變框架中進行演變。第二，地區性音樂風格以音樂歷史風格演變的框 架為基礎。這將有利于在變化因素和連續性要求之間建立新的平衡條件，使音樂文化的現代化轉型過程中與文化原型發生關系。第三，地區性音樂風格有利于促進東方音樂的發展和東方文化效應。東方國家多屬于地區性音樂風格體系，同類型文化的交流更容易引起相互共鳴、吸收和促進發展(如表演、教學、理論等交流)，考慮共同面對的問題，促進東方音樂參與世界音樂發展的歷史進程，形成東方文化效應，增強東方音樂的國際地位。第四，地區性音樂風格所具有的社會學意義。地區性音樂風格重建是根據各地區各民族音樂文化的基礎來考慮的，了解自己的音樂傳統根基與文化業績及歷史，有利于增強各自的自信心、自豪感與自覺意識，即發現自己是誰，它獨具的音樂文化特征，然后也發現別人是誰，以自己的方式接受自己和別人，并以自己的方式前進。第五，地區性音樂風格有利于保持地方文化生態特征(如音樂與民族特性、語言、生活方式、人文景觀、自然地理等)，只有保持一定的地方文化生態，音樂才具有文化個性和吸引力。

三、中國音樂文化自信要在新的道路探索發展

世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一。“新學堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續出現，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白: “中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840 年以前的想法不僅是不現實的，更是“不人道的”。自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現象確實為中國音樂文化的進一步發展開辟了一條新路。隨著新世紀的到來，知識經濟發展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統 一和普遍性;另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統一的成敗。一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰，大力開發音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯網，使中華燦爛文化綻放異彩;激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

四、中國音樂文化發展存在的問題

中國的音樂文化發展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現代到如今近百年沒有發生大的變化，已經不能適應當今世界音樂文化發展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求。以音樂教育為例: 就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業;就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津;就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業發展的重要因素。

五、文化自信之中國音樂與社會的發展

首先，經濟體制與音樂文化的發展息息相關。經濟體制結構是音樂文化生產結構形式的基礎。可以說，中西方音樂文化生產結構形式就是兩種不同經濟體制結構的反映。如對比中西方封建專制中的經濟體制結構：

十五、十六世紀西歐城市資本主義工商業的發展，成為這個政權和文化的重要經濟基礎。商業城市的興起，市民階層的出現，在音樂方面也反映出來。當時工業技術的進展，給音樂藝 術也帶來極大的變化，以威尼斯為中心的樂譜印刷業的產生，使音樂記錄手段標準化，音樂有了更統一的書面作品的版本，音樂作品附帶以商品形式出現，成為一種社會音樂文化的需求，逐漸形成整體的文化過程，在此整體文化過程中，樂器制造工業、音樂出版商、作曲家以及演奏演唱家職業等專業分工，逐漸形成類似工業生產規模形式的音樂文化生產方式，從而使歐洲音樂藝術在其后的幾個世紀中得到迅速而廣泛的傳播。而十五至十六世紀中國(明代)城市的商品經濟只能作為整個封建經濟的附庸，農業和小手工業仍是其政權和文化的重要經濟基礎，音樂存在方式，如文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂等更多地反映出與自給自足的自然經濟結構的關系，沒有形成工業性附帶商品形式的音樂傳播和生產。十九至二十世紀，中國經濟結構受到外來的沖擊，外國資本主義一方面破壞了自給自足的自然經濟的基礎，另一方面則促進了中國城鄉商業經濟的發展。本世紀八十年代以來，面對世界經濟的發展，中國經濟體制改革已卓有成效。經濟體制的改革也將涉及音樂文化生產體制的改革。事實上，市場上的經濟利益往往與文化觀念、道德價值發生著潛在的沖突，市場和資本主義“毀滅”了它們所不 能取代的文化價值和道德價值。

其次，全球音樂文化與地方音樂文化相沖突。文化本身發展中的全球綜合化趨勢與地方尋根意識的沖突主要反映在全球音樂文化與地方音樂文化方面。全球文化的概念出自于“全球經濟”的基礎，全球文化的影響不僅表現在廣告、出版、新聞、電影、演出等方面，也在文化交流設施、新聞流通、教育輸出、精神產品等方面，這些自然包括了全球音樂文化。其結果是一種音樂文化壓倒其他音樂文化而處于千篇一律的狀態。二十世紀西方音樂文化傳布全球形成了主流文化，產生了世界性的影響，如各大洲現代作曲家的出現、西方音樂技術結構在各種文化中的流行音樂、搖滾音樂、電影音樂等，這也就形成了世界音樂文化綜合化的概念，即各種文化音樂的共同趨勢和發展可能，它也綜合了各種民族音樂中有生命力的因素。中國在保存傳統音樂方面也做了大量的工作。如國家文化部與中國音協于1979年聯合制訂了《收集整理民族音樂遺產規劃》，在全國范圍內有計劃、有步驟地開展了全面普查、收集、整理和編輯出版《中國民間歌鹽集成》、《中國戲曲音樂集成》、《中國曲藝音樂集成》、《中華民族民間器樂集成》和《中國琴曲集成》五種傳統音樂集成。法國著名學者L·多洛講到：“在一個國家的文化關 系政策中，考慮最多的是確保本國文化的傳播，盡管越來越有必要考慮對其他國家的文化和技術援助”。因此，在當今世界，全球音樂文化與地方音樂文化在發展關系中，音樂可以說象語言發展一樣是不斷整化與分化的過程，在此過程中，每一個民族都應保持清醒的自覺意識和全球意識，立足自身，放眼世界。

再次，音樂文化價值隨著商品價值的波動而波動。商品價值的概念是對勞動產品這種物在商品交換中所表現出的性質或屬性的規定。而文化價值所包含的意義存在于社會、倫理、哲學、美學、政治等廣泛領域，較之商品價值有著更大的涵蓋意義，商品價值則只有較狹窄的含義。但當文化以商品的形式出現時，以商品的法則聚集文化的法則，商品的價值規律無可遏制地形成壟斷，同時也摧殘著文化產品本身，于是，文化價值與商品價值的沖突便展開了。如廣告是文化交流中最賺錢的部門之一，據聯合國教科文組織最新統計，每年費用已達一千六百四十億美元。廣告已成為世界性的活動，而大眾交流媒體對廣告的依賴性越來越強，如電臺、電視臺、報紙等，許多文化活動其目的成了商品經濟的投資，如許多音樂會、晚會、大獎賽以及各種音像帶的生產，影響著音樂文化發展的趨向。而那些從事具備文化價值的音樂藝術創造的勞動力價值則“相形見拙”，音樂教師、音樂家、傳統音樂家、作曲家等的社會價值受到嚴重沖擊。

由此，音樂文化發展中音樂文化價值與商品價值關系的協調的背后，也需要考慮“新發展觀”所涉及的一些問題。因此，中國音樂文化發展也應該考慮：整體的發展——以文化價值為統領；綜合的發展——包括各種音樂形式和商品形式，以及市場的、計劃的、個體的、自然的、生態的、人文的等目的；內在的發展——不排斥引進，但真正的發展將是充分依靠和利用本土音樂與音樂資源的發展。

第二篇：中國音樂之文化自信

中國音樂之文化自信

任何一個民族，必然有其眾多與眾不同的文化特質。這是因為在漫長的發展過程中，不同民族逐漸形成了在不同的自然環境下誕生了不同的思想，從而產生不同的行為方式和意識認知，最終產生了不同的文化。在這眾多文化特質中，音樂就是其中重要一環。

中國音樂約起源于7﹑8000年前，這一時期的音樂尚處在蒙昧時代，它的主要作用是祭祀捕獵、求偶、以及勞動等，尚未作為一種單獨的審美活動從生活中脫離出來。在兩千余年后，中國音樂中極為重要的樂器—琴誕生了。在這之后，中國音樂逐漸從日常生活中的應用轉向了審美應用，這一時期的音樂表現的主要是對自然祖先神明的崇拜和對貴族享樂生活的描述。同時，音樂還承載了政治意義，比如《韶》《大夏》等歌頌類音樂都是在這一時期首次出現的。再往后便是春秋戰國時期，這一時期的音樂除了表現上述內容外，還增添了對個人悲歡的表達以及對教化的承載。例如詩經中的詩歌就來源社會的各個階層，表現了他們的感情，孔子學生子游為武城宰時，曾以弦歌教化民眾，同時，這一時期的聲樂也有了極大的發展，士大夫階級還以編鐘為樂器創造了大量的精美樂曲。到秦漢時，樂府音樂興起，其特征為相和，這種形式對隋唐音樂發展具有很強的引領作用。同時，漢代還發展了律學，為魏晉時新律的產生奠定了基礎。魏晉音樂大量融合了羌胡音樂的樂器及表現手法，為隋唐時各族音樂融合奠定了基礎。同時，圍巾時在律學上的成就也使其解決了許多音樂難題，如黃鐘不能還原問題等。唐代音樂融會各族音樂之長，并取得了極大進步，其主要表現是歌舞大曲的發展。其代表成就是《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》等。其后宋元時，市民音樂的勃興，詞調音樂獲得了空前的發展，而戲曲藝術在元代出現了以元雜劇為代表的高峰，在這一時期出現了最早的戲曲理論著作，成為后世戲曲理論的基礎。戲曲的發展最終在明清達到了巔峰，戲曲種類得到了極大的發展，并且隨地區不同而發展出不同的戲曲門類，其影響之廣，已經達到“不問男女”，“人人習之”的程度。這一情況最終催生出中國國粹—京劇。直到鴉片戰爭以后，西方音樂入侵之后，戲曲才逐漸衰落下來。這一情況也直接造就了西方音樂的流行，催生出了學堂樂派以及新式的音樂學院，它們是中國現代音樂的啟蒙者。由以上對中國音樂的回溯可知，中華音樂源遠流長，歷數千年時代變異不改其香，反使愈遠愈醇，品味綿長。然而正是這樣一種文化，在改革開放之后短短三十余年內就變成了落后文化，為新時代的年輕人所不齒，其原因何在？不自信耳。事實上，自從鴉片戰爭以后，整個中國就一直生活在一種極度自大又極度自卑的心態中。自大是因為天朝大國、萬國來朝之夢未醒，自卑則是因為偌大一個國家，傾全國之力，竟敵不得一個人口不足其十一以至于百一的彈丸小國，所以那些自大而無能的大人老爺們便神話西方人，流毒一至于今。正是這個原因，所以后來救國救民的先賢們為了醫中國毒瘡，便全用西藥，凡西方文化不論出處，一概為先進，凡國內文化，不論其用，一概斥為愚說，甚至有全盤西化之論被提出，并為一時顯說，亦非無端也。在這之后，又經戰亂，文革變遷，華夏文化精粹十散其九，到改革開放時，中國幾成文化真空，此時外國文化大舉入侵，中國文化如以疲敝之卒應虎狼之師，如何能擋？所以新時代年輕人的成長環境就是一個完全的崇揚西方文化的環境，如此環境下成長起來的年輕人，如何會有中國文化自信？這一點從音樂上便可略窺一二，現在年輕人在長大的過程中聽過幾次戲？聽過琵琶曲多還是吉他曲多？日常生活中聽聞的鋼琴演奏會多還是古琴演奏會多？十七屆六中全會提出建設文化自信了，這是好事，可是文化自信不是喊喊口號就行的，這是一個長期的過程，要想建立起這些沒有一代人甚至幾代人都不可能成功。這其中最重要的便是環境，在一個以懦弱為榮的國家里是不可能有勇士的，在一個為剽竊為榮的國家是不可能有學士的，在一個以欺詐為榮的國家里是不可能有君子的，在一個以誠信為癡傻，以貪腐為志向的國度里，談什么禮儀，談什么自信呢？那會被人笑話的。

黨的十七屆六中全會強調：“培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。”文化自覺、文化自信和文化自強，涉及以什么樣的視角認識文化，以什么樣的態度對待文化，以什么樣的思路發展文化的重要課題。三者相互作用、有機統一，其中文化自信反映了一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定及對自身文化生命力的堅定信念。只有樹立文化自信，才會有堅守的從容，才會有奮發的勇氣，才會有創新的活力，才能讓文化真正獲得強大的世界影響力。

只是這么一句話罷了，若欲建立文化自信，習之，踐之，恒之。只有不斷提供有益于人民思想進步、社會文化繁榮的思想文化成果，才能夠在洶涌的世界文化競爭浪潮中，特別是在與發達國家的文化碰撞中交匯，做到保持文化特色，并積極參與和影響世界文化發展。

第三篇：文化自信之中國音樂

文化自信之中國音樂

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發進取的勇氣，煥發創新創造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。同時也要看到，在對待自身文化的態度上，伴隨著民族興衰、國運沉浮，不時出現“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發展產生這樣那樣的影響。現在，世界日益成為一個“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學的態度進行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認識中國文化的獨特優勢和發展前景，進一步堅定我們的文化信念和文化追求。做到文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。而中國音樂作為在中國傳承了幾千年的文化，我們更應該對中國音樂充滿信心，并將它發揚光大！

中國傳統音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質的集中體現，是音樂思想意識的結晶，一個國家、一個民族的思維習慣，對其審美意識的形成和發展有不可低估的作用。把中華民族音樂作為中國傳統文化的一個層面來審視時，我們就會發現民族音樂是中國傳統文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨特的情感世界和人文精神。所以，我們只有了解中華民族音樂才能真正了解中國文化精神。中國傳統音樂中蘊含的傳統文化精髓的價值超越了時空，是聯結著中華民族過去、現在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認同，解讀著當今民間純正、鮮活的生存信息。

在歷史的長河里，在國家民族仍未消亡的這個歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資塬中的一元物種，它具有自己獨特的地位、作用與價值，有其生存的土壤和一定時期內繼續發展的合理性和必然性。它是中國人民自己所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。民族音樂還可以起到增強民族凝聚力的作用。總之，它就象成千上萬的物種使得世界多姿多彩一樣。各民族不同的音樂文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發展，當世界朝著各民族趨同的方向愈來愈快速發展的時候，人類也確有責任為保留各民族自己的獨特文化做出應有的努力，使其獨特的價值免于消亡。從長遠來看，它的價值取向主要是多元價值、歷史價值和研究價值。民族文化是民族的象征，美國向宇宙空間發射的太空船上載有一張措放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個側面證明了民族音樂的獨特的不可替代的價值。

文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統，將長期作用于這個民族的生存與發展。音樂文化的和諧發展需要傳承傳統，需要個性與多樣性，需要不斷創新。

音樂文化的和諧發展需要個性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。民歌曾經是中華民族最為普遍的精神食糧，保護并合理地開發各地域、各兄弟民族民歌的經濟和文化價值，有利于豐富發展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護我國音樂文化品種的個性和多樣性，也就在一定程度上維護了我國音樂文化的和諧、可持續發展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。再者，音樂文化的和諧發展需要不斷創新。發展的動力是創新，創新的基礎是繼承。無論是基于傳統上的創新，還是源于對不同個性的借鑒，同則不繼，異則相生。經過實踐的檢驗和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的民歌，將繼續不斷地為音樂藝術的發展提供技術、經驗和創作素材。這是由民歌質樸、真實、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰的小提琴曲《思鄉曲》等。

從現階段來看，從文化多元角度出發，我們占世界人口1／4的中華民族有必要有責任保留宣傳我們自己的民族音樂文化，使它在世界音樂文化大舞臺上能一枝獨繡，充分放射出其獨特璀璨的光芒。即使在未來國家民族消亡的時代，民族音樂仍應作為文化物種加以妥善保護。別的不說，單就文化物種是一項極好的旅游資源這一點也足以證明其有存在的價值。

從發展的眼光看，我們更應該為世界音樂作出應有的貢獻。鄧小平高瞻遠矚，站在歷史的和世界的高度提出我們的教育要“面向未來、面向世界、面向現代化”。這里當然也包括音樂教育，因此未來和世界才是我們音樂發展的真正方向。因此，在我們實際音樂教學中，不僅要講授民族音樂，更應宣揚世界音樂，從而讓青少年兒童從小就放眼世界，放眼未來，并逐漸形成其開放性的思維方式。美國和我們一樣是個多民族的國家，它的人民來自世界各地，僅正規交響樂團就有一千多個，再加上業余的，數量就極其可觀。由此可見其音樂文化的發達確非我們所能相比。因為我們民族的文化素質不高，才尤其需要文化教育和世界音樂教育，最終提高全民族的素質，使他們能真正地充分地創造和享受世界音樂文化財富。

從世界發展大勢中把握我國文化發展前景。世界文化多樣化發展趨勢日益明顯，一個多元的世界文化格局初現端倪。特別是國際金融危機的發生，既深刻影響和改變著世界，也深刻影響和改變著中國與世界的關系。伴隨著我國綜合國力和國際地位的提升，世界更加關注中國，也更加關注中國的文化，這為擴大中國文化的影響提供了重要契機。我們要堅定對中國音樂文化的信心，將中國文化引向世界，在世界的文化大花園中完善自身，得到更好的發展。

中國音樂欣賞論文

（2011——2012學年第一學期）

專業：機械設計制造及其自動化

姓名：朱峰

學號：10320318

第四篇：學系列講話之“文化自信”有感

學系列講話之“文化自信”有感

泱泱中華，上下五千載，山石可移，海河可枯，唯有文化不會被時間吞噬，點滴匯聚成一條歷史的長河。

黨的十八大以來，總書記多次在各種場合提到文化自信，在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，總書記更是明確指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”

何為文化自信？

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

司馬家之言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。改革開放以來，中國經濟蓬勃發展，對文化的重視程度也越來越高，這也是文化自信繼道路自信、理論自信、制度自信之后成為第四大自信的原因。

文化自信不是一句口號，也絕不是空談，任何一個國家的文化，都有其獨特的精神內核。拋棄文化，丟掉傳統，就等于自斷其根本。當前，國內出現“國學熱”，國際上出現“中華文化熱”、“孔子熱”，截至XX年12月1日，中國已在134個國家和地區建立了500所孔子學院、1000個中小學孔子課堂，學員總數達190萬人。中華文化的影響力不僅遍布中國，更走向了世界。

堅持傳統不等于固步自封，文化除了繼承還有發展，中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族。羅素說過，“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”。當今中國向世界敞開胸懷，讓中國傳統文化走出去，也讓不同的優秀文化成果走進來。如何將人之精華為我所用，是一個時代課題。

在發展中創造是我們黨摸索出來一條切實可行的道路。例如馬克思主義在中國，經過我們黨立足國情、立意革新與傳統文化想糅合，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀等重要理論，創造了中國特色社會主義理論體系。

正如總書記所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。”我們有理由相信在我們黨的帶領下，堅持文化自信，一定能夠創造出中華文化新的輝煌。

第五篇：文化自信是民族之魂

文化自信可以凝聚中華民族之魂

總書記在慶祝建黨95周年大會上的重要講話，全面回顧了中國共產黨95年來，團結帶領全國各族人民不懈奮斗走過的光輝歷程和做出的偉大歷史貢獻，也是全國各族人民在中國共產黨的領導下滿懷信心實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興中國夢的宣言書。總書記在講話中指出，“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業推向前進。”總書記在慶祝建黨95周年之際這樣一個重要的時間節點、重要的地點場景，在已有“三個自信”基礎上增加第四個自信即文化自信。強調要堅持中國特色社會主義文化自信，意味著將中華民族的文化價值系統及其表達形式提升到中國特色社會主義體系的核心層面，使中國特色社會主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力滋養，獲得活的靈魂。這是當代中國人的共同愿望，是新時代的呼喚。

眾所周知，文化是一種社會現象，彰顯著民族的生命力，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的升華。中國特色社會主義文化，是中華民族自從盤古開天地、三皇五帝到如今遠源流長的血脈，是中華民族不畏艱難、奮勇前進的不竭動力，是我們實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的堅強支撐。2011年7月1日，時任總書記的胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會上的講話中，提出“文化自覺和文化自信”，他還在省部級主要領導干部專題班上發表講話時指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展”。今天，總書記指出要堅持中國特色社會主義文化自信，由“樹立”到“堅持”是一個飛躍，也與毛澤東在延安文藝座談會上的講話，習近平在文藝工作座談會上的講話相承一脈。只所以要堅持中國特色社會主義文化自信，就是因為我們已經更加看準了，更加認定了，既然是看準了和認定了，就不容置疑，不容含糊，就必須要一以貫之地堅持到底。

文化自信，是一個國家、民族、政黨和社會成員對自己的文化價值的充分肯定和對發展前景的堅定信念。這種信念建立在理性認識的基礎上，是對自身文化在過去、現在和將來價值的充分肯定。實踐證明，中國特色社會主義化具有很強的包容性，是以人為本的文化，是崇尚道德的文化，是經世致用的文化，是與時俱進的文化。千百年來，中華民族走出了一條不同于其他國家和民族的文明發展道路，提供了“中國方案”。堅持中國特色社會主義文化自信，就是要接續歷史和文化傳統，把文化繼承好、發展好，并建立起對文化傳統的強大自信，為中華民族的偉大復興構建堅實的文化基礎。正如總書記所說，文化自信包括中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化。因此，我們的自信不僅具有傳統的和歷史的根基，更是面向時代面向未來的。這也是“不忘初心、繼續前進”的寫照。

自信才能引發自豪，自豪才能煥發力量。把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信相提并論，顯示了總書記對文化自信的高度重視。堅持中國特色社會主義文化自信，一要堅定發展中國特色社會主義文化的信心。中華文化是人類文明的重要組成部分，其倡導的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強不息、辯證思維等都是人類社會最重要的價值觀。對這些最寶貴的精神財富，必須要繼承和弘揚。以社會主義核心價值體系為主要內容的社會主義先進文化，反映了時代特征，順應了人民的期待，符合歷史發展的規律，具有鮮明的中國特色，必須要堅持和發展；二要廣泛吸納外來的優秀文化。要以更加開放包容的胸懷、以辯證取舍的科學態度，堅持“以我為主、為我所用”的方針，融合一切外來優秀文化成果，既要堅守自己的優秀文化，又要加強交流、交融，吸收借鑒外來優秀文化；既要正確對待自己的文化，又要正確對待別人的文化，不斷加大改革開放的力度，努力在同外來文化的互動交流中，不斷豐富和發展中國特色社會主義文化；三要大力開創文化事業繁榮昌盛的新局面。民族復興離不開文化復興，在實現“中國夢”的偉大歷史征程中，必須要抓住機遇，推動文化大發展，再創文化的新輝煌。尤其是作為文化工作者，必須要牢記使命，認真履責，從廣大人民群眾日益增長的文化需要出發，創作出更多豐富多彩的精神食糧，更好地為文化強國做出貢獻。