第一篇：文化自信挺起中國人的精神脊梁

文化自信挺起中國人的精神脊梁

來源：和訊網(wǎng)

總書記在文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神。珍視中國文化之于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大意義、號(hào)召全黨全國人民牢固樹立文化自信是總書記的一貫堅(jiān)持，他認(rèn)為文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的應(yīng)有之義，因而在今年的七一講話中將它們聯(lián)系起來，并稱為“四個(gè)自信”，由此構(gòu)成總書記治國理政思想的新的重要內(nèi)容。

那么，在當(dāng)前歷史條件下，總書記為何要將文化自信提到如此高度？一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)就是：部分中國人擁有文化自卑心理。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)否定和背叛自身歷史文化傳統(tǒng)的民族，其結(jié)局必然是悲劇性的。總書記的講話闡明了中國特色社會(huì)主義道路的歷史邏輯和文化邏輯。從這個(gè)意義上講，文化自卑者否認(rèn)和背叛中國文化，就等于在否定中國特色社會(huì)主義道路的歷史和文化基礎(chǔ)，從而否定了中國特色社會(huì)主義道路的歷史和文化必然性——合法性。這是“文化自卑”可能導(dǎo)致的最為嚴(yán)重的后果。

后果的嚴(yán)重性迫使我們必須克服文化自卑心理，努力為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利的精神條件。而要克服文化自卑心理，首先要分析其成因，然后才能對(duì)癥下藥。事實(shí)上，除了前述的外部的、客觀的原因外（經(jīng)濟(jì)全球化及其伴生的文化全球化），文化自卑者本人也有其內(nèi)部的、主觀的原因——缺乏文化自覺。作為一個(gè)中國人，要有文化自覺，也即要對(duì)中國文化擁有基本的認(rèn)知和認(rèn)同。沒有這種基本的認(rèn)知和認(rèn)同，就容易成為外國文化的俘虜，就容易成為文化意義上的“香蕉人”（外面黃里面白）。因此，克服文化自卑心理的第一步是通過誠實(shí)的學(xué)習(xí)。在思想深處建立對(duì)中國文化的認(rèn)知與認(rèn)同，建構(gòu)一個(gè)內(nèi)在的文化免疫體系。

如果說文化自覺是克服文化自卑的前提條件，那么文化自強(qiáng)便是實(shí)現(xiàn)文化自信的前提條件。也就是說，要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，就要在文藝創(chuàng)作中，立足中國的歷史、文化與現(xiàn)實(shí)，熔鑄社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在手段、形式、內(nèi)容、思想等各個(gè)方面堅(jiān)持創(chuàng)新，保持中國文化的主體性，以此創(chuàng)造出豐富的文化產(chǎn)品，滿足人民日益增長和發(fā)展的文化需要，培養(yǎng)出精神雄健的國民，以實(shí)實(shí)在在的文化產(chǎn)品吸引人、感化人，為廣大人民提供文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神底氣。

中華民族是一個(gè)擁有5000多年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的偉大民族，中國文化是中華民族最清晰的精神標(biāo)識(shí)，是流淌在億萬中華兒女內(nèi)心最熱騰的精神血液，是支撐中華民族屹立世界民族之林的最頑強(qiáng)的精神脊梁。在歷史上最為企近中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的時(shí)刻，沒有理由不以文化自覺克服文化自卑，沒有理由不以文化自強(qiáng)達(dá)致文化自信，真正挺起精神的脊梁，勠力同心，共筑中國夢(mèng)！

第二篇：紅色文化：中國人的精神脊梁

紅色文化：中國人的精神脊梁

來源：《紅旗文稿》期號(hào)： 2013/18作者：劉潤為】

什么是中國紅色文化？

大家都知道，在學(xué)習(xí)和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類。從光學(xué)的角度說，紅色是可見光譜中波長大約為630至750納米的長波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系。中國人的思維和語言善用“比興”，因而人們將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造！

應(yīng)當(dāng)說，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時(shí)代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國的那一歷史時(shí)刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國人民的勝利，中國人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。一時(shí)間，社會(huì)主義成了中國社會(huì)的一個(gè)熱詞。然而，并非當(dāng)時(shí)所有談?wù)撋鐣?huì)主義的人都是中國紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會(huì)主義的著述都是中國紅色文化的濫觴。比如研究系的梁啟超、張東蓀，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎、反動(dòng)軍閥陳炯明都在談?wù)撋鐣?huì)主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國紅色文化沒有任何傳承關(guān)系。真正可以稱之為中國紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子的代表，如后來成為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的李大釗、陳獨(dú)秀等；二是從俄國歸來的中國工人。真正可以稱之為中國紅色文化濫觴的有兩個(gè)：一是先進(jìn)知識(shí)分子的著述和演說，如李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國歸來的工人在勞苦大眾中對(duì)于俄國“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長的時(shí)日。這是中國歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會(huì)到了階級(jí)消亡、國家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動(dòng)、崇敬的熱淚。

中國紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來源和社會(huì)來源。文化來源有三個(gè)：

第一個(gè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說和告別空想的科學(xué)社會(huì)主義理論。核心之外，就是各國共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)文化。《國際歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國以后，就成為中國革命者為理想忘我奮斗的強(qiáng)大支柱。1931年中華蘇維埃共和國成立時(shí)，曾把它作為國歌，可見它對(duì)早期中國共產(chǎn)黨人的影響之深。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場(chǎng)的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調(diào)，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長篇特寫《絞刑架下的報(bào)告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。

其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

第二個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”在抽象的意義上，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國傳播并日益中國化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上，《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要思想來源。至于中國共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力。“滿天風(fēng)雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。”這是革命烈士楊超于1927年就義時(shí)吟唱的一首詩。留得伍子胥的豪氣，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界，這就是中國共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。第三個(gè)是世界優(yōu)秀文化。共產(chǎn)黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭取人民自由解放而死的真相，并寄托對(duì)他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識(shí)地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰(zhàn)爭與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)期以后，福柯的“權(quán)力——知識(shí)”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對(duì)豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營養(yǎng)或助力。誰說中國共產(chǎn)黨人和中國人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產(chǎn)黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

社會(huì)來源有一個(gè)，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。對(duì)于中國紅色文化的發(fā)展繁榮來說，這個(gè)來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來的、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠，能把拿來的文化進(jìn)行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國實(shí)際相結(jié)合，才能成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國革命實(shí)際，其結(jié)果只能是既害了中國革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國革命時(shí)說：“毛澤東從一開始，就是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家庭，也因?yàn)樗娃r(nóng)民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長期平民生活體驗(yàn)，使他終于敏銳地認(rèn)識(shí)到有必要使馬克思主義中國化，使之適合于中國向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要。”毛澤東思想的形成，是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下、新的社會(huì)實(shí)踐中，才又形成了中國特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國化的新成果。實(shí)踐是發(fā)展的，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡單的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變，對(duì)中國共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國革命進(jìn)入低潮。然而，就是在這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩章，以魯迅為代表的國統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)椋绞堑统薄⒃绞鞘。驮郊有枰獎(jiǎng)?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐。從中國紅色文化萌芽到今天，已經(jīng)有了近百年的光景。回頭望去，革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

中國紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)角度、多種方法。比如，從歷史上看，有新民主主義文化、社會(huì)主義文化；從文化的一般結(jié)構(gòu)上看，有物態(tài)文化、心態(tài)文化、制度文化、行為文化；從學(xué)科上看，有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝，如此等等，不一而足。但是，分析其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具根本性的工作。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其中，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要指的是中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經(jīng)過近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。中國特色社會(huì)主義共同理想是主題。這里的共同理想，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。它是科學(xué)社會(huì)主義在中國大地上正在創(chuàng)造并且終將完成的世界奇跡，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在推進(jìn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)碾A段性歷史任務(wù)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。中國革命、建設(shè)、改革的每一步前進(jìn)，中國紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。作為一種道德規(guī)范，其間沉淀著深厚的歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八連，天下傳??拒腐蝕，永不沾。”；“利人糜頂踵，示范耿星河”??僅從以上所舉的極少事例就可以看出，光榮和偉大出自行動(dòng)。由此可以肯定，千百萬共產(chǎn)黨人和人民群眾是社會(huì)主義榮辱觀的第一創(chuàng)造者和忠實(shí)踐行者。以上四個(gè)方面相互影響、相互滲透、相互作用，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而科學(xué)地完整地揭示了中國紅色文化的本質(zhì)特征。

中國紅色文化是中國人民的精神家園，是中國人民永遠(yuǎn)告別苦難的福祉，是中國人民創(chuàng)造光輝未來的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。

為什么要弘揚(yáng)中國紅色文化？

求實(shí)地說，不管國內(nèi)外形勢(shì)多么復(fù)雜多變，弘揚(yáng)紅色文化的工作我們一天都不曾中斷過。然而，必須看到，這項(xiàng)工作在今天比以往任何時(shí)候都顯得更為迫切。

自上世紀(jì)八九十年代蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，資本主義永世長存、世界歷史已經(jīng)終結(jié)之類的神話一時(shí)間彌漫全球。就在這萬花紛謝之際，社會(huì)主義中國卻像一棵獨(dú)立支持的大樹，抗擊八面來風(fēng)，以其堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的艱難實(shí)踐，為科學(xué)社會(huì)主義贏得了光榮，為人類前途保存了希望的燈火。20多年過去，社會(huì)主義與資本主義的較量又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。資本主義自我調(diào)節(jié)的能量幾近枯竭，資本主義演進(jìn)過程中出現(xiàn)的繁榮風(fēng)光不再，資本主義基本矛盾再一次激化，資本主義經(jīng)濟(jì)再一次爆發(fā)全球性危機(jī)。就連美國學(xué)者弗朗西斯·福山，也不再相信自己當(dāng)年鼓吹的“歷史已經(jīng)終結(jié)”的神話，于2011年初表示：“10年前，在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅前夕，美國占優(yōu)勢(shì)。美國的民主被廣泛效仿，即便不是始終受到喜愛；美國的技術(shù)風(fēng)行世界；稍加調(diào)整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來的潮流。但美國的道德資本在很短時(shí)間內(nèi)消耗殆盡：伊拉克戰(zhàn)爭，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯(lián)系給民主抹了黑，而華爾街金融危機(jī)則打破了市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)的理念。”至于民間的反映，則更為激烈。2011年9月，美國福克斯電視臺(tái)公布的民意調(diào)查震驚世界：74%的民眾認(rèn)為美國的政治體系已經(jīng)崩潰。與資本主義蕭條形成鮮明對(duì)比的是社會(huì)主義中國的蓬勃發(fā)展。這不單表現(xiàn)在巨大的經(jīng)濟(jì)成就方面，也表現(xiàn)在制度優(yōu)越性的其他方面。2008年5月16日，《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章在對(duì)中美兩國政府的救災(zāi)績效進(jìn)行對(duì)比之后指出：“如果中國政府能比美國政府更好地處理自然災(zāi)害，那么中國體制的優(yōu)越性，也許能向世人表明的不光是快速增長的經(jīng)濟(jì), 還展示出有效的政府能力。”與社會(huì)主義中國和資本主義世界消長相應(yīng)的是軟實(shí)力對(duì)比的變化。資本主義軟實(shí)力下降、社會(huì)主義文化軟實(shí)力上升，這是連美國右翼學(xué)者約瑟夫·奈都不否認(rèn)的事實(shí)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國國

內(nèi)紅色文化熱潮的大發(fā)展，二是世界范圍內(nèi)社會(huì)主義思潮的上升和對(duì)中國紅色文化的向往。從“占領(lǐng)華爾街”、“占領(lǐng)華盛頓”等等運(yùn)動(dòng)中，都可以看到中國紅色文化的元素。所有這些，都是對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展紅色文化的極大鼓舞，都為我們進(jìn)一步弘揚(yáng)紅色文化提供了有利條件。與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到：“西強(qiáng)我弱”的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事格局和文化格局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機(jī)和社會(huì)主義中國的發(fā)展，必然會(huì)極大地刺激國際資本，驅(qū)使他們加緊實(shí)施其西化、分化戰(zhàn)略。除處心積慮地在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)一步擠壓中國的生存空間外，就是以前所未有的廣度和深度進(jìn)行思想文化上的滲透。而國內(nèi)的一些親西方勢(shì)力，則與其結(jié)成利益上的“神圣同盟”，共同向中國紅色文化發(fā)起空前的挑戰(zhàn)。這主要集中在以下幾個(gè)方面：一是通過鼓吹指導(dǎo)思想多元化和所謂“普世價(jià)值”，甚至請(qǐng)來民主社會(huì)主義和中國腐朽文化助陣，顛覆馬克思主義特別是中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位，讓我們的黨和人民成為精神上的流浪者，進(jìn)而皈依西方的“極樂世界”。二是鼓吹新自由主義，顛覆社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行徹底的私有化，進(jìn)而剝奪民營經(jīng)濟(jì)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，為國際資本占有中國的資源和市場(chǎng)掃除一切障礙。三是鼓吹所謂“憲政民主”，照搬西方的多黨制，顛覆中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，瓦解社會(huì)主義的基本政治制度，讓中國成為惟西方馬首是瞻的一條溫順的小驢。四是鼓吹所謂“現(xiàn)代公民社會(huì)”理論，企圖在基層黨團(tuán)組織和政府之外羅織新的政治勢(shì)力，進(jìn)而由小及大、由低而高，步步為營地建立起反對(duì)黨，最終向處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨“問鼎”。五是鼓吹所謂“公共知識(shí)分子”理論，并通過一年一度的推舉活動(dòng)營造聲勢(shì)、擴(kuò)大影響，以此斬?cái)嘀R(shí)分子與祖國、人民的天然責(zé)任關(guān)系，為“異見”知識(shí)分子傳播錯(cuò)誤思潮制造法理依據(jù)、營造輿論空間。六是鼓吹西方的新聞?dòng)^，用“西方新聞絕對(duì)自由”的謊言蠱惑人心，以期消解新聞的意識(shí)形態(tài)屬性，逃避新聞的社會(huì)責(zé)任，否定黨管新聞的原則，讓本是正能量的新聞變成足以搞壞一鍋湯的老鼠糞。七是鼓吹歷史虛無主義。“滅人之國，必先去其史”。為此，他們或掐頭去尾地歪曲歷史，或別出心裁地偽造歷史，但是美化侵略、偏袒賣國、歌頌倒退，抹黑英烈、譖毀革命、否定進(jìn)步卻是他們一以貫之的原則。消解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民奮斗的歷史，必然要將主要矛頭指向這一歷史的人格化代表人物——老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家。其重中之重，就是黨和人民愛戴的領(lǐng)袖毛澤東。為了摧毀中國人民的這一精神支柱，他們的手段幾乎到了無所不用其極的地步。例如，不管是“左”的還是右的，不管是林彪還是蔣介石，只要是反對(duì)毛澤東，在他們那里就是好人，就被描畫成光環(huán)繞頂?shù)娜宋铮缌至⒐摹靶∨炾?duì)”，竟被說成是“一幫對(duì)中國前途很有先見之明的人”。否定毛澤東必然要否定中國共產(chǎn)黨的歷史根基，否定中國共產(chǎn)黨的歷史根基必然要否定中國共產(chǎn)黨，否定中國共產(chǎn)黨必然要實(shí)行多黨制，這就是他們打算暫不告人大抵永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)告人的邏輯。同志們可以想一想，如果某一天早上，我們看到這些光怪陸離的東西已經(jīng)形成了主導(dǎo)性氣候，那就表明中國已經(jīng)開始向半殖民地半封建社會(huì)倒退。什么民族獨(dú)立、人民解放，什么國家富強(qiáng)、人民幸福，近代中國人民的一切奮斗成果都將付諸東流，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)必然要變成黃粱夢(mèng)。

問題就是這樣提出來的：在如此復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢(shì)下，在關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn)、首鼠兩端的論點(diǎn)、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。堅(jiān)持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會(huì)成為被后人所不齒的歷史罪人！

怎樣弘揚(yáng)中國紅色文化？

立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚(yáng)中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來。現(xiàn)實(shí)的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)，為鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位服務(wù)，為黨和國家工作大局服

務(wù)，歸根結(jié)底，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。歷史是根基。高樓挖掉基礎(chǔ)必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據(jù)。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的一切文化的總和。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質(zhì)方面。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結(jié)果只能是緣木求魚，適得其反。創(chuàng)造未來是目標(biāo)。沒有民族偉大復(fù)興，沒有共產(chǎn)主義社會(huì)，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價(jià)值，我們就會(huì)成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實(shí)，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對(duì)抗，創(chuàng)造一個(gè)永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣，就能夠推動(dòng)中國紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質(zhì)。

遵循這一基本原則和方法，我們可以多個(gè)側(cè)面、多個(gè)角度，采用多種手段，投入到弘揚(yáng)紅色文化的工作中去。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個(gè)方面。

一是要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠(yuǎn)的且不去說它，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個(gè)政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產(chǎn)黨放棄斗爭，一面要國民黨開放政權(quán)，在中國“實(shí)現(xiàn)歐美式的民主政治”。與當(dāng)今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是真誠的，希望推動(dòng)中國進(jìn)步的。但是，良好的愿望卻被無情的現(xiàn)實(shí)打得粉碎。從1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下關(guān)慘案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，國民黨反動(dòng)政府頻頻以陰險(xiǎn)毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報(bào)》、《新民報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國民黨反動(dòng)政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關(guān)慘案中被國民黨特務(wù)打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握周恩來的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現(xiàn)在看來，你們的戰(zhàn)士不能少一個(gè)，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會(huì)，宣告站到中共一邊，徹底推翻國民黨反動(dòng)政府，為建立民主、和平、獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級(jí)社會(huì)里，沒有超越階級(jí)利益的民主政治。代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨絕不會(huì)與代表民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的政黨實(shí)行多黨制。中國如此，美國也是這樣。在那里，真正當(dāng)家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團(tuán)。他們可以用共和、民主兩黨競(jìng)選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的政黨上臺(tái)執(zhí)政。“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發(fā)出防止美國共產(chǎn)黨上臺(tái)執(zhí)政的警告。當(dāng)然，中國的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的方向改，朝著恢復(fù)與加強(qiáng)黨和人民群眾血肉聯(lián)系的方向改，朝著人民真正當(dāng)家作主的方向改。美國記者岡瑟·斯坦在他的《紅色中國的挑戰(zhàn)》一書中，曾經(jīng)詳細(xì)記述了延安實(shí)施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個(gè)秋天，在延安市政府的一個(gè)小會(huì)議室里，有14個(gè)人與市長一起開會(huì)。這14個(gè)人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產(chǎn)黨員、普通農(nóng)民、知識(shí)分子、商人和開明紳士。市長報(bào)告前段工作，并提出下半個(gè)的施政綱領(lǐng)。參議員們則代表延安各階層人民，對(duì)市政府的前段工作和即將實(shí)施的綱領(lǐng)提出種種直率的批評(píng)和建議。最后，市長根據(jù)議員們的意見對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行了修改。由于實(shí)行了真正的民主，延安成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現(xiàn)象以后，岡瑟·斯坦感慨地寫道：中國共產(chǎn)黨“建立了一個(gè)對(duì)人民不構(gòu)成沉重負(fù)擔(dān)的，同時(shí)又勇于承擔(dān)重大責(zé)任的行政機(jī)構(gòu)，即一個(gè)從人民中產(chǎn)生，通過民主方式選舉出來并向他們負(fù)責(zé)的政府。”很明顯，這種實(shí)行人民民主的真誠態(tài)度和根據(jù)歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。我們就是要這樣，以紅色文化遺產(chǎn)為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們

為國際資本奔走的真面目，同時(shí)明確前進(jìn)的方向，汲取進(jìn)一步發(fā)展的力量和智慧。

二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國紅色文化的顯著風(fēng)格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭中，成熟的紅色文化工作者總是表現(xiàn)出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實(shí)踐主體道義上的高尚、文化實(shí)力的雄厚和斗爭藝術(shù)的高超。在這方面，中央文獻(xiàn)研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，毛澤東在審閱“五一口號(hào)”時(shí)親自加寫了一條“毛主席萬歲”，并由此得出結(jié)論：“‘毛主席萬歲’這個(gè)幾億人呼喊了幾十年的口號(hào)竟然是毛澤東自己要?jiǎng)e人喊的。”面對(duì)這一不實(shí)之詞，張素華并不急于表達(dá)義憤，而是沉下心去查閱當(dāng)年中央擬定“五一口號(hào)”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“毛澤東沒有在‘五一口號(hào)’中加寫‘毛主席萬歲’。”這個(gè)口號(hào)產(chǎn)生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有、趙占魁等45位勞動(dòng)英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語氣平和，然而卻有重過千鈞的戰(zhàn)斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠(yuǎn)眼界，這是中國共產(chǎn)黨人大公無私品格在文化上的表現(xiàn)形式。必須看到，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，必然導(dǎo)致人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭的事實(shí)。面對(duì)如此復(fù)雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場(chǎng)，又不能效法俄國的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”，以一切非紅色文化為敵，關(guān)起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進(jìn)步的文化合作，結(jié)成反對(duì)腐朽、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造更多的機(jī)遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內(nèi)力、敏銳靈活的姿態(tài)，隨時(shí)捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營養(yǎng)、壯大我們的社會(huì)主義文化。其中，包括與社會(huì)主義文化敵對(duì)的文化。例如，新自由主義是一個(gè)壞東西，但是有沒有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢？回答是肯定的。自上世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生大蕭條以來，特別是二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義位居上風(fēng)，新自由主義陷入尷尬的窘境，但是以哈耶克為首的一批骨干分子并不甘心失敗，于1947年組織起朝圣山學(xué)社，一邊自我調(diào)整，一邊等待時(shí)機(jī)，一直到上世紀(jì)八九十年代之交才轉(zhuǎn)運(yùn)翻身，實(shí)現(xiàn)了“對(duì)凱恩斯革命的反革命”，并且在蘇東劇變中為國際資本立下了汗馬功勞（當(dāng)然，他們的好景不長，這是后話）。身處逆境堅(jiān)守40年，至少這股頑強(qiáng)的勁頭是值得我們學(xué)習(xí)的。總之，在胸襟氣度上，我們要爭取超過前輩，至少不能像九斤老太所說：一代不如一代。

三是要在踐行上下工夫。從本質(zhì)上說，紅色文化是一種精神存在。它只有通過人們的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。而只有在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國家和人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成文化軟實(shí)力，成為讓更多的人主動(dòng)接受、讓更多的國家民族愿意分享的文化。一句話，弘揚(yáng)紅色文化，就是要增強(qiáng)、擴(kuò)大紅色文化的軟實(shí)力！然而，紅色文化從一種精神存在到形成文化軟實(shí)力，是一個(gè)復(fù)雜的過程，起碼要經(jīng)過發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等。無論你在哪一鏈條哪一環(huán)節(jié)上出力，比如寫書、演戲、授課，或者種田、做工、站崗，都可以說是當(dāng)之無愧的中國紅色文化的弘揚(yáng)者。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”讓我們從我做起，從當(dāng)下做起，從一點(diǎn)一滴做起，用心血和汗水去創(chuàng)造紅色文化軟實(shí)力的汪洋大海，去奔向千里萬里之外的光輝未來！

（作者：中國紅色文化研究會(huì)會(huì)長）

第三篇：光明日?qǐng)?bào)挺起民族的精神脊梁

挺起民族的精神脊梁

發(fā)布時(shí)間:2012年02月03日 11:39 來源：光明日?qǐng)?bào) |

十年相守,感動(dòng)神州。

作為如今中央電視臺(tái)的第一公益品牌,創(chuàng)辦于2002年的《感動(dòng)中國》已走過了十年歷程。今天——2月3日晚八點(diǎn),中央電視臺(tái)綜合頻道將如期播出“感動(dòng)中國2011頒獎(jiǎng)盛典”。

十年來,有100多位人物和群體通過《感動(dòng)中國》這個(gè)舞臺(tái),走進(jìn)了人們的精神世界。

十年來,這個(gè)舞臺(tái)始終堅(jiān)持著對(duì)感動(dòng)的執(zhí)著與敬意。也正是在這一年又一年對(duì)感動(dòng)的尋找和不遺余力加以彰顯的過程中,這個(gè)節(jié)目書寫下“中國人的精神史詩”,挺立起一個(gè)民族的“精神脊梁”。

以“感動(dòng)”為主題的評(píng)選

十年前,時(shí)任中國青年報(bào)副總編輯的陳小川作為感動(dòng)中國人物推選委員,拿到了這樣一份材料。材料中,對(duì)于感動(dòng)中國人物評(píng)選的最高標(biāo)準(zhǔn)有著如下表述:“人物事跡所蘊(yùn)含的人格力量能感動(dòng)觀眾”。

“現(xiàn)在回過頭看,當(dāng)初訂下的一些標(biāo)準(zhǔn),都是積極的,向上的,光明的,溫暖的,在很大程度上體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)對(duì)于真善美的最大公約數(shù)。”現(xiàn)任中國青年報(bào)總編輯的陳小川如此評(píng)價(jià)。

中央電視臺(tái)新聞中心副主任梁建增回憶說,2002年欄目策劃之初,大家有一個(gè)簡單的共識(shí)“梳理過去一年所發(fā)生的事:,發(fā)掘新聞事件中的主角,感性地刻畫歷史瞬間,放大歷史細(xì)節(jié)。”再聯(lián)系到人的因素,最容易觸動(dòng)觀眾群的是什么?這樣,最本源的東西——情感就浮出來了,“感動(dòng)”兩個(gè)字隨后就蹦出來了。

與陳小川同時(shí)成為第一屆推選委員的中國新華新聞電視網(wǎng)總編輯陸小華對(duì)于“感動(dòng)”這個(gè)主題很有體悟。“今天再看,它有一點(diǎn)沉甸甸的分量,因?yàn)樗鸵粋€(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)、一個(gè)集體大的取向結(jié)合了起來。社會(huì)需要有這樣一個(gè)共振點(diǎn)、聚焦點(diǎn)。”

《感動(dòng)中國》的人物選擇范圍超越了國界、民族和語言,全國觀眾、網(wǎng)民、各地政府和民間團(tuán)體、媒體,各大部委機(jī)構(gòu)等都可以推薦,然后經(jīng)由社會(huì)各界專家組成的評(píng)審團(tuán)評(píng)審后公布候選人名單,并發(fā)布相關(guān)候選人的感人事跡,最終評(píng)選出感動(dòng)中國的人物。這樣的推選方式也讓《感動(dòng)中國》從一個(gè)節(jié)目演變?yōu)橐荒暌欢热鐣?huì)廣泛參與的媒體事件。

十年來,在《感動(dòng)中國》的頒獎(jiǎng)名單上,有學(xué)術(shù)泰斗,有部級(jí)高官,有光彩耀人的明星,但更多的則是默默無聞的普通人。《感動(dòng)中國》堅(jiān)持把鮮花和掌聲獻(xiàn)給這些從未渴求過名譽(yù)和關(guān)注的普通人,并且在這個(gè)頗具儀式感的舞臺(tái)上,想方設(shè)法,讓普通人的名字熠熠生輝。

“感動(dòng)”成為新的道德評(píng)價(jià)體系

在《感動(dòng)中國》2011人物評(píng)選頒獎(jiǎng)典禮的現(xiàn)場(chǎng),陳日玲端坐在觀眾席上,用心傾聽著獲獎(jiǎng)人物與主持人之間的心靈碰撞。這個(gè)來自廣東的企業(yè)家,已經(jīng)不是第一次專程從廣東來到《感動(dòng)中國》節(jié)目的錄制現(xiàn)場(chǎng)了。在節(jié)目組里,大家都知道他這個(gè)鐵桿粉絲。

從2003年開始,收看《感動(dòng)中國》就成為陳日玲和朋友們春節(jié)期間的一個(gè)固定的約會(huì)。不僅如此,那天晚上,他的工廠會(huì)全部停工,因?yàn)樗Ｍ械墓と艘材苡^看這個(gè)節(jié)目。

“看完了《感動(dòng)中國》,能把一年忙碌的工作和生活中積累的怨氣做一個(gè)很好的清洗。”在陳日玲眼中,這個(gè)節(jié)目已經(jīng)成為一個(gè)儀式。

對(duì)《感動(dòng)中國》2011獲獎(jiǎng)人物、扎根雪域高原的支教者胡忠來說,這個(gè)節(jié)目一直是他給孩子們上思想課的好素材。“我認(rèn)為優(yōu)良品德的種子每個(gè)人心中都有。央視這個(gè)節(jié)目就像清水和陽光一樣,它能夠讓很多人內(nèi)心的那顆種子生根發(fā)芽。”胡忠說。

2003年1月24日,2002《感動(dòng)中國》在中央電視臺(tái)綜合頻道20點(diǎn)首次播出。那一天是農(nóng)歷大年初二。但對(duì)當(dāng)時(shí)的節(jié)目組來說,他們并未預(yù)料到日后節(jié)目將會(huì)產(chǎn)生的影響力。

“當(dāng)初我們對(duì)欄目并沒有那么高的預(yù)期。在急劇變化的時(shí)代背景下,在錢很火爆、權(quán)很火爆、名很火爆的前提下,感動(dòng)能火爆嗎?我們心里也在打鼓。”著名主持人、連續(xù)十年主持此欄目的白巖松坦承。

然而《感動(dòng)中國》2002獲獎(jiǎng)人物名單出爐后,迅即成為其他媒體關(guān)注的焦點(diǎn),這份名單也和以后的歷屆《感動(dòng)中國》的獲獎(jiǎng)名單一起,成為人們研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)歷程的一份參照。

許多地方媒體紛紛效仿《感動(dòng)中國》的傳播方式,每年在本地發(fā)起“尋找感動(dòng)”活動(dòng)。國內(nèi)許多大學(xué)的媒體學(xué)者也設(shè)立科研項(xiàng)目,對(duì)《感動(dòng)中國》在傳播方式上進(jìn)行專項(xiàng)研究。

在過去十年中,僅節(jié)目組收到的觀眾來信就達(dá)100多萬封,越來越多的人與陳日玲、胡忠一起加入到《感動(dòng)中國》的粉絲隊(duì)伍中來。“感動(dòng)”已經(jīng)逐漸成為一種新的道德評(píng)價(jià)體系,進(jìn)入群眾的思想觀念。

“今年《感動(dòng)中國》網(wǎng)絡(luò)總票數(shù)3.2億,參與投票的人數(shù)將近7000萬人,這個(gè)數(shù)字非常驚人,連續(xù)這么多年來,《感動(dòng)中國》在網(wǎng)絡(luò)上的美譽(yù)度和知名度都是排名第一。”《感動(dòng)中國》欄目總策劃朱波頗為自豪地介紹說。

“感動(dòng)”人們心中向善的力量

“他樸實(shí)得像一塊石頭,一個(gè)人一匹馬,一段世界郵政史上的傳奇。他過灘涉水,越嶺翻山,用一個(gè)人的長征傳郵萬里,用20年的跋涉飛雪傳心,路的盡頭還有路,山的那邊還是山,近鄰尚得百里遠(yuǎn),世上最親郵遞員。”——這是組委會(huì)為2005年感動(dòng)中國人物王順友精心撰寫的頒獎(jiǎng)詞。

一年一度的頒獎(jiǎng)典禮上,每位獲獎(jiǎng)人物的頒獎(jiǎng)詞都會(huì)為廣大觀眾們所津津樂道,很多中學(xué)生還會(huì)將其作為佳作進(jìn)行背誦。然而,少有人會(huì)注意到這樣一個(gè)細(xì)節(jié):每位獲獎(jiǎng)人物的頒獎(jiǎng)音樂與出場(chǎng)音樂都是不一樣的。

“為了把儀式設(shè)計(jì)得非常周全,節(jié)目組下了很大的工夫。每個(gè)人的音樂都是專門做的。每次都會(huì)找到作曲家,把每個(gè)人的事跡給他們,談我們的想法,要求通過音樂都能區(qū)分出這10個(gè)人。”朱波介紹說,他們無法預(yù)期節(jié)目能產(chǎn)生多大的影響力,所能做的就是做一期品質(zhì)有保證的好節(jié)目。

在與觀眾的十年相約中,不變的標(biāo)準(zhǔn),不變的頒獎(jiǎng)流程,節(jié)目的主創(chuàng)隊(duì)伍基本沒有改變。但是,《感動(dòng)中國》從沒有停止探索的腳步,他們?cè)趫?jiān)守著一群電視新聞人職業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí),為廣大觀眾奉獻(xiàn)了一道道極具震撼的心靈盛宴。

契合時(shí)代的主題定位,精益求精的節(jié)目制作,鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,深切的人文關(guān)懷,這些無疑成為支撐《感動(dòng)中國》書寫“中國人精神史詩”的內(nèi)在靈魂。

“為什么會(huì)感動(dòng)中國?因?yàn)榇蠹矣H眼看到了什么是中華民族精神,什么是千百年傳承的中華民族美德和人的本性。”推選委員、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究員劉姝威說。

談及《感動(dòng)中國》在社會(huì)上產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響時(shí),陸小華表示,感動(dòng)中國人物的評(píng)選,喚醒了蘊(yùn)藏在人們心中向善的力量。

推選委員、廣西壯族自治區(qū)副主席陳章良認(rèn)為,每一個(gè)人都能在《感動(dòng)中國》中看到另一個(gè)自己,一個(gè)更加真善美的自己。每一份感動(dòng)都是自己對(duì)善良的期待,這些細(xì)小的期待會(huì)匯聚成為強(qiáng)大的精神的力量,推動(dòng)中國在道德建設(shè)方面的成長和發(fā)展。

“《感動(dòng)中國》的實(shí)踐再次證明,電視新聞工作者的社會(huì)責(zé)任感從來不是一句空話、虛話、套話,它源于對(duì)國家和人民深刻的了解,對(duì)國家和人民深厚的感情。只有對(duì)國家和人民了解得深,愛得深,才會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。”中央電視臺(tái)臺(tái)長胡占凡如此評(píng)價(jià)說。

(本報(bào)記者 趙 達(dá) 王昊魁)

第四篇：挺起人格的脊梁（本站推薦）

《挺起人格的脊梁》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1．掌握本文的生字新詞，體會(huì)課文語言平實(shí)、感情真摯的特點(diǎn)。2．能夠靈活運(yùn)用速讀、默讀、朗讀等閱讀方式閱讀課文。3．學(xué)習(xí)鐘南山和以他為代表的白衣戰(zhàn)士的高尚情操和獻(xiàn)身精神。4．體會(huì)和學(xué)習(xí)本文中的象征手法。

5．學(xué)習(xí)本文以“脊梁”為線索來組織材料表現(xiàn)主旨的寫作方法，提高寫作的構(gòu)思能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．體會(huì)和學(xué)習(xí)本文中的象征手法。

2．學(xué)習(xí)鐘南山和以他為代表的白衣戰(zhàn)士的高尚情操和獻(xiàn)身精神。【教學(xué)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)本文以“脊梁”為線索來組織材料表現(xiàn)主旨的寫作方法，提高寫作的構(gòu)思能力。

【教學(xué)方法】

1．教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，歸納要點(diǎn)，掌握方法。2．以討論會(huì)為方式，學(xué)生開展合作探究，學(xué)會(huì)運(yùn)用方法。【課時(shí)安排】 二課時(shí)。【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、圖片導(dǎo)入新課

2003年春季，“非典”肆虐中華大地，吞噬了許多寶貴的生命。那段時(shí)間，人們談“非典”色變，街頭流言四起，恐慌蔓延。然而，就在這時(shí)，有一群人挺身而出，他們就是默默無聞的醫(yī)務(wù)工作者。他們用自己的血肉之軀筑就了一道銅墻鐵壁，忠實(shí)地履行自己的神圣職責(zé)。不降病魔，誓不罷休！前面的勇士倒下了，后面的英雄又高舉戰(zhàn)旗繼續(xù)戰(zhàn)斗。截至2003年6月24日10時(shí)，全國內(nèi)地“非典型性肺炎”臨床診斷病例中醫(yī)務(wù)人員累計(jì)達(dá)1002例，這是一個(gè)多么震撼人心的數(shù)字呀！這些醫(yī)務(wù)工作者，他們也同樣熱愛生命，但在生死之間，卻義無反顧地選擇與SARS抗?fàn)帲c死神搏斗，以自己的生命來拯救他人的生命。是什么給了他們力量，是什么給了他們勇氣？是“奉獻(xiàn)”二字使他們真正地領(lǐng)悟了生命的價(jià)值！

白衣戰(zhàn)士鐘南山，一位抗擊“非典”的勇士。是他首次提出“非典型性肺炎”概念，是他最早起草了《廣東省非典型性肺炎臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》，是他在“非典”肆虐時(shí)勇敢地提出把最重的病人“送到我這來”。這個(gè)寒冷天氣里要把聽診器焐熱了才給病人使用的老人，這個(gè)為了抗擊“非典”而不惜自己倒下的老人，他時(shí)刻記得自己是醫(yī)生，記得醫(yī)生的天職，記得在危難之中醫(yī)生必須做到“忘我”。他，鐘南山，一位實(shí)踐了“生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的白衣戰(zhàn)士！

二、文章體裁 本文為報(bào)告文學(xué)。

報(bào)告文學(xué)的概念：“報(bào)告文學(xué)”這個(gè)詞是由“報(bào)告”和“文學(xué)”兩個(gè)單詞連綴成的詞組。“報(bào)告”指內(nèi)容的真實(shí)性而言；“文學(xué)”指表現(xiàn)手法的藝術(shù)性而言。因此，我們所說的報(bào)告文學(xué)，是用文學(xué)手段處理新聞?lì)}材的一種文體。有人稱它為“用文學(xué)形式寫的具有新聞價(jià)值的報(bào)告”或“藝術(shù)的文告”。

報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)：

1．新聞性。報(bào)告文學(xué)作家黃鋼認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)的“新聞性至少可以涉及到兩點(diǎn)，第一是具有報(bào)道的價(jià)值；第二，接著就涉及到真實(shí)性的問題”。（《試談報(bào)告文學(xué)》）我們可以用兩個(gè)字說明報(bào)告文學(xué)的新聞性，一是“快”，二是“真”。

2．文學(xué)性。報(bào)告文學(xué)屬于文學(xué)范疇，它是報(bào)告，也是文學(xué)。它的新聞性（主要是真實(shí)性）與文學(xué)性不是互相排斥的，而是互為表里、相輔相成的。“除了虛構(gòu)與概括的手法不宜引進(jìn)報(bào)告文學(xué)，其他一切屬于表現(xiàn)形式的文學(xué)手法都可以在報(bào)告文學(xué)中充分調(diào)動(dòng)”。

3．政論性。報(bào)告文學(xué)，總是要針對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活大聲“發(fā)言”的。報(bào)告文學(xué)比起小說和其他文學(xué)作品來，更能直接地表現(xiàn)作者的思想傾向，帶有強(qiáng)烈的政論色彩。

三、解釋下面詞語，并用畫橫線的詞語造句 1．汲取：吸取。

2．一鳴驚人：比喻平時(shí)沒有特殊的表現(xiàn)，一干就有驚人的成績。3．不卑不亢：既不自卑，也不高傲。形容言行自然、得體。4．刮目相看：用新的眼光來看待。

5．功不可沒：比喻功勞非常大，不可抹殺。6．石破天驚：比喻文章、議論新奇、驚人。7．歧途：歧路，比喻錯(cuò)誤的道路。8．靡費(fèi)：浪費(fèi)。

9．處之泰然：對(duì)待發(fā)生的緊急情況或困難，安然自得，毫不驚慌。10．明哲保身：原指明智的人不參與可能給自己帶來危險(xiǎn)的事，現(xiàn)在指因怕犯錯(cuò)誤或有損自己的利益而對(duì)原則性問題不置可否的處世態(tài)度。

11．泱泱大國：形容氣魄宏大的國家。

12．中流砥柱：比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山一樣。

13．風(fēng)塵仆仆：比喻旅途勞累。

14．鳳凰涅槃：鳳凰，人們想象中的華貴禽鳥。涅槃，佛教用語，指所幻想的超脫生死的境界。

四、初讀課文，理清課文脈絡(luò)

1．學(xué)生以速讀、默讀、朗讀的方式閱讀課文，邊讀邊想，適當(dāng)作記號(hào)。2．理清課文結(jié)構(gòu)。

提問：文章可分為幾個(gè)部分？

本文除了開頭和結(jié)尾各一個(gè)自然段外，中間主體可以分為兩大部分。開頭的自然段開宗明義，緊扣題目，點(diǎn)明鐘南山是在共和國的風(fēng)風(fēng)雨雨中錘煉了堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。

第一部分（“1952年”至“挺起了人格的脊梁，才能升起事業(yè)成功的風(fēng)帆”）按年份標(biāo)明的時(shí)間順序，寫鐘南山在“非典”之前錘煉堅(jiān)強(qiáng)脊梁的經(jīng)歷。

第二部分（“災(zāi)難，是人格的試金石”至“是實(shí)事求是敢講真話的勇士”）記述在突如其來的“非典”面前，鐘南山挺身而出，以堅(jiān)強(qiáng)的脊梁承負(fù)重大的災(zāi)難，力挽狂瀾的高風(fēng)亮節(jié)。

最后一個(gè)自然段是全文的收束，對(duì)以鐘南山為代表的時(shí)代之魂、民族脊梁進(jìn)行熱情洋溢的贊頌。

五、課上練習(xí)

1．運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)查詢作者生平資料和作品，并了解文中主人公鐘南山的事跡。2．聽寫下列詞語：

不卑不亢 石破天驚 處之泰然 明哲保身 叱吒風(fēng)云 位高權(quán)重 鳳凰涅槃 靡費(fèi) 設(shè)題意圖：

第一題：了解本文作者及表現(xiàn)對(duì)象。

第二題：考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)字詞的掌握表現(xiàn)。

六、布置課后作業(yè)

1．下面都是本篇課文中的成語，書寫完全正確的一組是（）。A.一帆風(fēng)順 甚囂塵上 功不可沒 一鳴驚人 B.朝氣逢勃 刮目相看 泰然處之 實(shí)事求是 C.不卑不亢 神態(tài)自若 明哲寶身 叱咤風(fēng)云 D.滿載而歸 舉足輕重 中流砥柱 不曲不撓

2．以下句子變換句式后，原意被改變了的一項(xiàng)是（）。A.鐘南山院士幾乎每天都被各大電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊爭相報(bào)道。

各大電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊每天都爭相報(bào)道鐘南山院士。（被動(dòng)句變?yōu)橹鲃?dòng)句）B.用全面的觀點(diǎn)看問題，對(duì)我們戰(zhàn)勝“非典”是不無裨益的。

用全面的觀點(diǎn)看問題，對(duì)我們戰(zhàn)勝“非典”是大有裨益的。（雙重否定句變?yōu)榭隙ň洌?/p>

C.人們把“非典”稱為陰險(xiǎn)惡毒的幽靈。

“非典”被人們稱為陰險(xiǎn)惡毒的幽靈。（主動(dòng)句變?yōu)楸粍?dòng)句）D.“非典”對(duì)人類的生存是一種嚴(yán)重的威脅。

“非典”對(duì)人類的生存無疑不是一種嚴(yán)重的威脅。（肯定句變?yōu)殡p重否定句）設(shè)題意圖：

第一題：幫助學(xué)生掌握成語中形近字、同音字的區(qū)別。第二題：幫助學(xué)生復(fù)習(xí)句式的知識(shí)。答題思路和參考答案：

1．A，B．逢→蓬 C．寶→保 D．曲→屈 2．D．剛好把意思說反了。

第二課時(shí)

一、關(guān)于題目

1．文有“文眼”，詩有“詩眼”，題目則有“題眼”。本文的“題眼”是什么？ 明確：本文的“題眼”是“脊梁”二字。

2．“脊梁”原指什么？這里指什么？（可用文中的話作簡要回答）這里運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法么？

明確：脊梁，本指人和脊椎動(dòng)物背部的主要支架，具有支撐軀干、保護(hù)內(nèi)臟器官的作用。這里用脊梁形象地表現(xiàn)鐘南山院士及其戰(zhàn)友們?cè)诳箵簟胺堑洹钡膽?zhàn)斗中，所體現(xiàn)出來的頂天立地、泰山壓頂不彎腰的頑強(qiáng)精神。運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法。

3．并在文中劃出所有帶“脊梁”的句子。

二、分析課文

1、請(qǐng)學(xué)生根據(jù)以下問題，運(yùn)用搜求式閱讀方法，找出答案。（1）圍繞“脊梁”，作者寫了哪件事？

明確：在疫情緊急的關(guān)鍵時(shí)刻，鐘南山挺身而出，抗擊“非典”。（2）在抗擊“非典”災(zāi)難的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)生了什么事情？

明確：一個(gè)權(quán)威部門宣布：發(fā)現(xiàn)了“非典”的病原--衣原體。北京一位位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人也肯定了這一發(fā)現(xiàn)。

（3）這一發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有什么影響？用文中的詞語作答。明確：非同小可、石破天驚。

（4）鐘南山的反應(yīng)如何？體現(xiàn)了他怎樣的精神？

明確：鐘南山勇敢地否定了權(quán)威的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定。體現(xiàn)了鐘南山作為一個(gè)科學(xué)家實(shí)事求是、堅(jiān)持真理的精神。（5）對(duì)鐘南山的重要貢獻(xiàn)，國家領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣評(píng)價(jià)的？群眾又稱他為什么？ 明確：溫家寶總理和吳儀副總理高度評(píng)價(jià)了他的工作，溫家寶對(duì)鐘南山說：“你在抗擊?非典?的斗爭中始終戰(zhàn)斗在最前列，做出重要貢獻(xiàn)，全國人民都會(huì)記住你，感謝你！”人民群眾把他稱為“抗擊?非典?的功臣”、“危難之中的英雄”。

（6）鐘南山在“非典”這一關(guān)鍵時(shí)刻站得出、頂?shù)米∈桥既粏幔咳舨皇牵瑸槭裁矗?/p>

明確：決非偶然。這從他在“非典”之前的成長經(jīng)歷中可以看出。他那筆直、挺立的脊梁，早已在幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨久經(jīng)錘煉。

2．過渡段并理解其作用。

挺起人格的脊梁，才能升起事業(yè)成功的風(fēng)帆！

災(zāi)難，是人格的試金石，是信仰的測(cè)謊器，是對(duì)每一個(gè)人精神世界的大挑戰(zhàn)。上面這兩段話各有什么作用？

明確：前一句承上，小結(jié)“非典”之前的成長經(jīng)歷；后一句啟下，引出鐘南山在危急關(guān)頭，英勇抗擊“非典”的典型事例。

三、總結(jié)課文

1．思路：本篇課文總體結(jié)構(gòu)為：總-分-總。為了表現(xiàn)主旨，作者從兩個(gè)方面選材：一方面是從“非典”之前鐘南山的成長經(jīng)歷中，選取有代表性的事例，證明鐘南山在關(guān)鍵時(shí)刻站得出、頂?shù)米Q非偶然。他那筆直、挺立的脊梁，早已在幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中久經(jīng)錘煉。另一個(gè)方面是在千鈞一發(fā)的危難關(guān)頭，鐘南山義無反顧，和戰(zhàn)友們英勇抗擊“非典”的典型事例，顯現(xiàn)出鐘南山挺直的人格脊梁在風(fēng)口浪尖上中所發(fā)揮的中流砥柱的巨大作用。

2．主旨：細(xì)讀全文，我們可以感到，本文是以抗擊“非典”為背景和依托，展現(xiàn)了鐘南山及其戰(zhàn)友在“非典”肆虐的危急時(shí)刻，與病魔激烈廝殺的戰(zhàn)斗畫卷；謳歌以鐘南山院士為代表的時(shí)代英雄。

四、結(jié)語

人的生命只有一次，生命對(duì)于每個(gè)人來說都是無比的重要！然而每個(gè)人對(duì)于生命價(jià)值的理解卻各不相同，有的人認(rèn)為生命的價(jià)值在于擁有無數(shù)的金錢，有的人認(rèn)為奢侈的生活是衡量生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，有的人認(rèn)為長壽是生命的價(jià)值……到底生命的價(jià)值是什么呢？讀了《挺起人格的脊梁》一文后，相信我們都有了一定的領(lǐng)悟吧！

五、課后作業(yè)

1．本文貫穿始終的線索是什么？標(biāo)題“挺起人格的脊梁”有什么含義？ 2．“非典”之前的事例與抗擊“非典”相比，哪方面詳？為什么？ 3．本文組織材料的方法是什么？有什么好處？

4．在這疫情如火、人命關(guān)天的危急時(shí)刻，為什么鐘南山能夠身先士卒，成為率先帶隊(duì)殺上沙場(chǎng)的勇猛斗士？

5．背誦課文最后一段，體會(huì)它在文中的作用。

6、象征，是文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，指借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。其特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到形象的表現(xiàn)。它比一般的比喻所概括的內(nèi)容更為深廣。例如，《白楊禮贊》中，作者用筆直向上、參天聳立、不折不撓的白楊樹，來象征華北平原山堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗日軍民，對(duì)揭示創(chuàng)作意圖、深化作品主題，起了很好的作用。以下是一組經(jīng)常被用作象征的具體事物，請(qǐng)大家在后面的括號(hào)內(nèi)寫上它們各自可以象征什么。

太陽（）小草（）春風(fēng)（）荷葉（）青松（）蠟燭（）設(shè)題意圖：

第一題：幫助學(xué)生鞏固對(duì)課文的理解。第二題：幫助學(xué)生了解如何安排材料。第三題：幫助學(xué)生了解如何組織材料。第四題：幫助學(xué)生更好地了解人物精神。第五題：幫助學(xué)生鞏固對(duì)課文的理解。第六題：幫助學(xué)生理解借物象征的寫法。答題思路和參考答案：

1．本文貫穿始終的線索是“脊梁”。題目的含義是用脊梁來形象地表現(xiàn)鐘南山院士及其戰(zhàn)友們?cè)诳箵簟胺堑洹钡膽?zhàn)斗中，所體現(xiàn)出來的頂天立地、泰山壓頂不彎腰的頑強(qiáng)精神。運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法。

2、抗擊“非典”詳寫。因?yàn)闉?zāi)難是人格的試金石，是信仰的測(cè)謊器，是對(duì)每一個(gè)人精神世界的大挑戰(zhàn)。

3．本文組織材料的方法叫“彩線穿珠法”。作者把“脊梁”這一具有象征意義的事物作為“彩線”連綴材料，這樣做，其好處之一是因?yàn)槲恼螺^長、材料較多，有“彩線”貫穿始終，可以使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；好處之二則是“脊梁”多次出現(xiàn)，一再表現(xiàn)出作者對(duì)文中主人公的無限敬佩之情。

4．這是因?yàn)椋霸阽娔仙叫哪恐校炻毦褪巧炻毟哂谝磺校炻毧坦倾懶摹！薄疤炻殻褪莻€(gè)人對(duì)自己生存的這個(gè)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，就是個(gè)人對(duì)自己職業(yè)崗位的道德承諾。”正是因?yàn)橛辛诉@樣的天職觀，所以，在他們撞到災(zāi)難的槍口時(shí)，鐘南山能說出這樣的豪言壯語也就決不奇怪了：“我們就像是一個(gè)掃雷班，現(xiàn)在要解決地雷問題，掃雷班不干誰干？”

5．最后一個(gè)自然段是全文的收束，對(duì)以鐘南山為代表的時(shí)代之魂、民族脊梁進(jìn)行了熱情洋溢的贊頌。

6．太陽：光明；小草：不屈不撓；春風(fēng)：溫暖；

荷葉：默默無言，樸實(shí)無華；青松：堅(jiān)貞高潔；蠟燭：奉獻(xiàn)精神。

第五篇：挺起民族的脊梁

挺起民族的脊梁

——向田思嘉同學(xué)學(xué)習(xí)2012年3月10日凌晨3時(shí)56分，諸暨市義烏小商品直銷連鎖店發(fā)生火災(zāi)。諸暨城東中隊(duì)代理副政治指導(dǎo)員田思嘉面對(duì)濃煙烈火，不顧個(gè)人安危，深入到火場(chǎng)搜救被困人員，因現(xiàn)場(chǎng)日用化妝品罐裝產(chǎn)品產(chǎn)生爆炸，不幸壯烈犧牲。我們，失去了一個(gè)英雄，卻多了一份精神。

魯迅說過我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這便是中國的脊梁。他們有確信，不自欺，他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，田思嘉便是中國的脊梁，他用他的青春換來了他人的安全，雖然他的生命已經(jīng)消逝，但他的青春永遠(yuǎn)在烈火中定格。

中國從來就不缺“脊梁”：雷鋒做好事不留名，義務(wù)支教者胡忠、謝曉君夫婦堅(jiān)守雪域高原十二年，善良孝女孟佩杰照顧養(yǎng)母12年，抗震救災(zāi)犧牲自己的武文斌，正是這一個(gè)個(gè)平凡卻不平庸的英雄們撐起了中國的脊梁。時(shí)光在流逝，許多故事都會(huì)黯淡了顏色，但他們的精神不會(huì)。

但是反觀其他人，我們又是那么的寒心。小悅悅被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去；賣水果的老人因收假錢暈厥在地，行人卻只顧搶水果，沒有人去救老人；陳良宇等官員不為百姓做事，卻只顧著貪污腐敗；大學(xué)生把大好青春花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上，以致于死在網(wǎng)吧。這一幕幕的慘劇的出現(xiàn)，令我們不得不深思，中國這是怎么了？ 我們有那么多可以驕傲的人，卻也有那么多讓人不忍提起的故事。中國，以人口居多而撼動(dòng)世界；中國，又以不屈不饒而震撼世界；中國，更以頂天立地而創(chuàng)造世界。世界，因?yàn)橛辛酥袊錆M活力；世界，又因?yàn)橛辛酥袊硕S富多彩。

中國人，挺起你的脊梁，不要讓冷漠蠶食了我們的溫暖；中國人，挺起你的脊梁，不要讓荒廢時(shí)間成了永遠(yuǎn)的痛；中國人，挺起你的脊梁，不要讓貪污腐敗磨滅了人民的信任；中國人，挺起你的脊梁！

田思嘉用他的青春，挺起了民族的脊梁。只要脊梁不彎，就沒有扛不起的大山。沒有播種，何來收獲；沒有辛勞，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌，在苦難的面前，我們要挺起的是我們的脊梁！中國在千千萬萬次的災(zāi)難面前沒有倒下，大難興邦，只因?yàn)槲覀儠?huì)挺起脊梁。中國人。挺起我們的脊梁，讓中國，成為頂天立地的巨人！

浙江越秀外國語學(xué)院國際教育學(xué)院漢語言文學(xué)1103班張露

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