第一篇：2015中國文學精要1學期總結

一、填空15個，每空一分。

（主要代表作家作品及主人公：根據已知的填寫未知，注意不能有錯別字）

如：

小說：郁達夫《沉淪》、《春風沉醉的晚上》（陳二妹），冰心《兩個家庭》、《超人》 葉紹鈞《潘先生在難中》、《倪煥之》 許地山《春桃》，蕭乾《矮檐》（樂子），廢名《桃園》

施蟄存《梅雨之夕》，穆時英《上海的狐步舞》，柔石《為奴隸的母親》（春寶娘）

蕭紅《生死場》、《呼蘭河傳》，張愛玲《金鎖記》（曹七巧）、《傾城之戀》（白流蘇）錢鐘書《圍城》（方鴻漸）周立波《暴風驟雨》（郭全海）孫犁《鐵木前傳》（小滿兒）宗璞《紅豆》 盧新華《傷痕》（王曉華）劉心武《班主任》（謝惠敏）張賢亮《綠化樹》（章永磷、馬纓花）蔣子龍《喬廠長上任記》（喬光樸）汪曾祺《受戒》（明海、小英子）韓少功《爸爸爸》（丙崽）阿城《棋王》（王一生）莫言《紅高粱》 馬原《虛構》 余華《現(xiàn)實一種》 池莉《煩惱人生》（印家厚）劉震云《一地雞毛》（小林）

戲劇：胡適《終身大事》

丁西林《一只馬蜂》 夏衍《上海屋檐下》（匡復、林志成、楊彩玉）賀敬之《白毛女》（喜兒）等。詩歌：

胡適《嘗試集》

劉半農《教我如何不想她》 徐志摩《再別康橋》、《雪花的快樂》 林徽因《你是人間的四月天》 聞一多《死水》 戴望舒《雨巷》、《我用殘損的手掌》 卞之琳《斷章》 殷夫《別了，哥哥》

臧克家《老馬》 田間《給戰(zhàn)斗者》 艾青《我愛這土地》 魯黎《泥土》

李季《王貴與李香香》 胡風《時間開始了》 郭小川《望星空》 賀敬之《桂林山水歌》

食指《這是四點零八分的北京》 舒婷《致橡樹》 北島《回答》、顧城《一代人》 散文：

林語堂《讀書的藝術》等。理論文章：

胡適《文學改良芻議》 韓少功《文學的根》等。

二、名詞解釋（4個，每個5分）

（現(xiàn)當代文學史上主要文學社團，文學流派等概念。回答時注意社團或流派產生的時間、地點，主要文學主張或寫作特點，主要代表人物及其作品。）

如：文學研究會、創(chuàng)造社、新月詩派、語絲社、新感覺派，京派、現(xiàn)代詩派、七月詩派、傷痕小說、反思小說、尋根小說、先鋒小說、新寫實小說、朦朧詩派等。

三、簡答（2個，每個10分）

（現(xiàn)當代文學史上主要代表作家的思想藝術特色，回答時分層次簡要回答并舉例簡析）如：

郁達夫小說的藝術特點。

左聯(lián)所做的主要工作及存在的不足。夏衍的戲劇藝術特色。京派小說的藝術特征。新感覺派的創(chuàng)作特色。解放區(qū)文學的特征。尋根小說的顯著特點。

新寫實主義小說的“新”特點。等。

四、作品分析論述題（2個，第1題20分，第2題25分）

（現(xiàn)當代文學史上主要文學作品分析，考察對重要作品的熟悉程度。回答時應結合具體作品展開詳細論述。）

1、默寫詩歌一首，介紹作者及所處的詩歌流派，介紹詩歌創(chuàng)作的時代背景，用自己的語言分析自己對詩歌的思想內容和藝術形式的理解。（《再別康橋》、《斷章》、《致橡樹》、《一代人》等）

2、根據給出的小說片段寫出小說的題目和作家名字，并介紹該小說的創(chuàng)作背景和主要內容、思想主題及藝術特色，并分析小說中的一個主要人物性格。（《圍城》、《金鎖記》、《鐵木前傳》、《綠化樹》等）

第二篇：《中國文學五百題》精要

《中國文學五百題》精要

為什么說楚辭的產生在我國文學史上具有劃時代的重大意義。

楚辭的產生標志著古代詩歌發(fā)展到一個新的階段，因為它和《詩經》相比，有著多方面的進步。

（1）《詩經》多數(shù)是人民群眾的集體口頭創(chuàng)作，所表現(xiàn)的是群眾的生活，很少看到詩人的個性；而楚辭是詩人的獨立創(chuàng)作，特別是在屈原的詩歌中，塑造了具有崇高理想和偉大人格的抒情主人公形象，并有鮮明的個性，從而結束了詩歌集體創(chuàng)作的局面，開始了

作家創(chuàng)造的新時期。

（2）《詩經》的句式基本上是四言，篇幅較短，形象比較單純，所反映的多是生活中的片斷。而楚辭則完全打破了四言的限制，以參差靈活、富有地方色彩的語言，宏偉的結構，創(chuàng)造了豐富的藝術形象，抒寫復雜的思想感情，表現(xiàn)主觀與客觀的劇烈沖突。它不但是中國詩歌語言的第一次解放，推動了詩歌體式的反戰(zhàn)，也顯示了

詩人藝術構思的進步。

（3）《詩經》中的民歌側重于反映現(xiàn)實生活，干預社會政治，風格樸素，代表著古代詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；楚辭則以豐富的想象、華美的文辭，抒發(fā)詩人的主觀激情。并以其卓越的成就和鮮明的特色，開創(chuàng)了古代詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。它和《詩經》分別代表了中國古代文學的兩個傳統(tǒng)，對后世文學產生了深

遠的影響。

楚辭的產生使古代詩歌從集體創(chuàng)作進入到詩人獨立創(chuàng)作的新階段，實現(xiàn)了詩歌語言和體式地重大解放，創(chuàng)造了具有鮮明個性的抒情形象，開辟了古代詩歌的浪漫主義道路，從此古代詩壇呈現(xiàn)出嶄新的局面，開始了一個新的時代。

試述我國古代敘事詩的形成過程。

我國古代敘事詩有一個萌芽、出發(fā)形成到臻于成熟的過程。

先秦時期，詩歌的基本形式是抒情詩。但《詩經》中的部分詩歌已有敘事成分，如《生民》《公劉》等，記事概括，沒有中心情節(jié)和飽滿的人物，是敘事詩的萌芽。

敘事詩至漢代樂府民歌方初步形成。民歌是詩歌的先行者，兩漢樂府民歌中敘事成分占很大比重，如《東門行》、《陌上桑》等，它們都寫了生活中的片斷，有情節(jié)、有人物、有一定矛盾沖突和性格特征，意味

著敘事詩已初步形成。

東漢末年，出現(xiàn)中國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》，層次分明，語言優(yōu)美，思想內容和藝術形式達到

了高度的統(tǒng)一，標志著敘事詩的發(fā)展和成熟。

漢樂府民歌在藝術上對《詩經》有哪些繼承和發(fā)展？

漢樂府民歌繼承了《詩經》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，真實深刻地反映了漢代廣闊的社會生活和尖銳的階級矛盾，揭露了封建統(tǒng)治階級的腐朽本質和殘暴罪行，表達了下層人民的痛

苦、不平和反抗，是《詩經》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的進一步發(fā)展。

漢樂府民歌發(fā)展了《詩經》的敘事成分，形成了新的詩歌體裁——敘事詩，豐富了我國的詩歌體裁。漢樂府民歌突破了《詩經》四言格式，長短不拘，以雜言為主，并逐漸趨向無言，表現(xiàn)力有很大提

高，漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩經》賦比興手法。

總之，兩漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩經》的傳統(tǒng)，取得了多方面的藝術成就，標志著中國詩歌進入了一

個新的階段。

建安文學取得了那些突出成就。

建安文學是我國文學史上一個光輝的時代。建安文學的主要成就就是繼承和發(fā)揚了漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，掀起了一個現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的高潮，形成了“建安風骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為后代的楷模；藝術上

為五言詩的發(fā)展壯盛奠定了基礎。

漢末魏初，北方的曹氏父子都愛好和獎勵文學，招攬文士，在他們周圍聚集了“七子”、蔡琰鄧眾多作家。這些人都懷抱救世濟時的理想，又都卷入了漢末**的漩渦，接觸了廣泛的社會現(xiàn)實，因此能繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，襲用樂府舊題，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀詩篇。他們的創(chuàng)作一方面深刻反映了社會**和民生疾苦；一方面抒發(fā)他們的政治理想與抱負，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風格，有著鮮明的時代特色，后人稱之為“建安風骨”，對后代文學產生了深遠的影響。

在藝術上，建安作家不但繼承了樂府民歌和漢末故事的長處，而且在實踐中加以提高和發(fā)展，他們加強詩句的修飾和潤色，在對偶、煉字和聲韻上都進行了成功的探索，使詩歌更趨華美。經過建安詩人的努力，五言詩成熟并開始姓盛；七言詩也在這時奠定了基礎。

建安時期的辭賦和散文創(chuàng)作比較漢代有了明顯的進步。漢代那種鋪張揚厲的大賦消沉了，抒情小賦有了較大的發(fā)展。散文則趨于自由通脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動活潑。

正始文學與建安文學相比，發(fā)生了哪些重要變化？原因是什么？

以阮籍、嵇康為代表的正始文學，發(fā)生在魏晉交替之際，雖然距離建安文學只有一二十年，但與建安文學相比，無論是作家的思想，還是作品的內容和風格都發(fā)生了明顯的變化。建安文學中反映人民疾苦和追求建功立業(yè)的內容在正始文學中沒有了，代替他們的是對黑暗恐怖的政治的揭露和對死亡災禍隨時都會到來的憂嘆；建安文學中所具有的慷慨奮發(fā)的進取精神消失了，代替它的是否定現(xiàn)實、韜晦遺世的消極反抗思想；正始文學中有著濃厚的老莊思想色彩，這是建安文學中沒有的，正始詩風曲折含渾也是建

安文學的明朗剛健的風格有別。

原因：曹魏集團與司馬氏集團的奪權斗爭，黑暗恐怖的政治統(tǒng)治。消極遁世的道家思想逐漸蔓延，用道家的放任自然與虛偽禮教相對抗，用道家否定一切的精神來否定現(xiàn)實，拒絕與司馬氏合作。散文多旁敲側擊，詩歌多用比興象征。建安文學雖緊承建安文學之后卻在內容與風格發(fā)生了顯著變化，但正始文學的基本傾向是對黑暗現(xiàn)實的批判和反抗，所以在基本精神上與建安文學仍然是一致的。

簡述陶淵明田園詩的思想內容。

首先是描寫美好的田園風光，贊美純樸的田園生活，表現(xiàn)他悠然自得的心境和情趣。如《和郭主簿》。其次是表現(xiàn)他參加勞動的感受。《歸園田居五首》描寫了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞動生活，表達了甘愿過著夕露沾衣的生活，也不愿回到官場中去的愿望。勞動中和農民建立了友誼：“相見無雜言，但

道桑麻長。”

其三是表現(xiàn)詩人生活的困苦和他的種種思想斗爭；在少量詩篇中還反映了農村凋敝的景象。“夏日常抱

饑，寒夜無被眠”。

詩人后期的《桃花源詩并記》描寫了一個沒有剝削、人人勞動、人人溫飽的理想社會，不僅體現(xiàn)了詩人的理想，也反映了勞動人民的愿望，具有否定封建統(tǒng)治和封建王權的積極意義。

南朝樂府民歌與北朝樂府民歌在內容和風格上有何不同？

南朝民歌和北朝民歌由于產生的地域和社會環(huán)境不同，故而在內容與風格上就呈現(xiàn)出不同的風貌。南朝民歌由于多產生育商業(yè)發(fā)達的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，又由于統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色娛樂，在收集時按照他們的趣味進行選擇，因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，而且多是女性口吻，某些情歌還有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。南朝民歌載形式上的特點，一是體制短小，多是無言四句的小詩，它的出現(xiàn)為絕句的產生奠定了基礎；二是多用比喻和隱語雙關。語言清新、自然、活潑，多方言口語，具有一種天真活潑的情態(tài)，風格清麗

委婉、纏綿哀怨而趨于柔弱。

北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產生于長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于各個民族，因此反映現(xiàn)實生活比南朝要遠為深廣。其中以反映戰(zhàn)爭、徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲，歌頌戰(zhàn)斗英雄的，如《木蘭詩》；還有少數(shù)詩篇寫婚姻戀愛和北國風光的，如《敕勒歌》。可見，北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪

放的風格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。

試述王維山水田園詩的藝術成就。

王維是一個有著很高藝術修養(yǎng)的詩人，他在繪畫、音樂、書法等藝術領域都有很深的藝術造詣。他將各

種藝術融會貫通，極大的提高了他詩歌的藝術性。

作為一個詩人兼音樂家，他善于發(fā)現(xiàn)自然界的聲音美，從蟲鳴鳥鳴到人語泉聲，他都巧妙的寫進詩中，以襯托形象，構成意境，如“魚中山果落，燈下草蟲鳴”。

作為詩人兼畫家，他又善于捕捉自然景物的形狀、色彩、動態(tài)美并加以巧妙配合，寫進詩中，構成美的境界。如“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，取景、構圖和色彩的配合都獨具匠心。所以蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫”的確說出了王維山水詩的突出藝術成就。

王維不僅擅長大筆勾勒，形成富于概括力的畫面，更善于擷取景物最為動人的剎那，加以精工刻畫，以含蓄的風格創(chuàng)造出感人的美的境界，如“野老念牧童，倚杖候荊扉”，“返景入深林，復照青苔上”，青苔上點點夕陽，烘托環(huán)境的幽深凄清，刻畫之細微，令人驚嘆。因此，王維詩既有陶詩渾融完整的意境，又有謝詩精工刻畫的描寫。

總的說，王維的田園山水詩都力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，在表現(xiàn)山水田園美的同時表現(xiàn)出詩人的個性，成就很高，在當時和后代贏得了很高的聲譽。

唐傳奇與魏晉志怪小說相比有什么進步？它興起和發(fā)展的原因是什么？

“傳奇”一名大概出自晚唐裴铏的小說集《傳奇》一書，后人遂把唐人小說統(tǒng)稱為傳奇。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎上發(fā)展起來的，但與志怪小說相比有了明顯進步。一是在題材內容上，志怪主要記鬼神怪異之事，傳奇雖然也傳寫奇聞，但大多取材于現(xiàn)實生活；二是在寫作態(tài)度上，志怪把怪異作為事實來寫，并不是有意識的小說創(chuàng)作，唐人寫傳奇才開始了有意識的小說創(chuàng)作；另外，唐傳奇在結構、語言、情節(jié)和人物塑造等方面都有不少新的開辟和創(chuàng)造。因此，唐傳奇的出現(xiàn)是中國小說史上的一大飛躍，標

志著中國小說進入成熟階段。特點：結構完整嚴密，情節(jié)曲折生動。人物形象生動，性格鮮明。語言凝練流暢、生動傳神。唐傳奇興起和發(fā)展，首先與唐代社會生產力的發(fā)展有密切關系。城市經濟繁榮。形成錯綜復雜的社會關系。市民對文化娛樂的新要求，“市人小說”的流行。這是社會原因，也是主要原因。

其次，唐傳奇的發(fā)展也是文學本身發(fā)展的結果。一方面，六朝志怪小說為唐代小說的發(fā)展奠定了基礎，另一方面，唐代變文、話本等通俗文學未傳奇作家提供了創(chuàng)作經驗，唐代古文運動解放了文體，新樂府

民歌創(chuàng)作引到了作家面向現(xiàn)實。

此外，唐代科舉考試盛行的“行卷”、“溫卷”風氣對文人們寫作傳奇產生了一定的刺激作用。佛道教義、神怪傳說的流行也對傳奇有相當影響。

簡介北宋詩文革新運動和歐陽修在詩文革新中的貢獻。

北宋詩文革新運動可以說是唐代古文運動的繼續(xù)，是適應當時政治革新的需要而發(fā)生的。宋代到了仁宗時期，國力漸弱，社會矛盾日益加劇，政治危機日益嚴重，政治上要求變革。范仲淹推行“慶歷新政”，王安石實行變法。同時，一些有眼光的政治家、文學家認識到當時流行的西昆體詩風和晦澀險怪的文風，無補于政治，為了政治斗爭的需要，他們遂大力提倡詩文革新。經過范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等的持續(xù)努力，出現(xiàn)了為那雪創(chuàng)作的繁榮局面，對后代產生了廣泛深遠的影響。

詩文革新的主要內容是，反對綺靡的西昆體十分和奇澀險怪的文風，提倡平易暢達，反映現(xiàn)實生活的新的文學風尚，以使文學充分發(fā)揮其社會作用，為鞏固封建國家的統(tǒng)治服務。

歐陽修是當時文壇領袖，對詩文革新作出了巨大貢獻。

首先，理論上繼承發(fā)展韓愈的文學主張。主張文以明道，強調道對文的決定作用。其次，在創(chuàng)作實踐上，其散文、詩詞都達到了很高的水平，形成了自己的風格。

再次，他政治地位高，借助行政手段推行詩文革新主張。

王熙鳳的性格特征是什么？這個典型有何意義？

鳳姐是《紅樓夢》中個性十分鮮明的典型人物，她的性格特征是：“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”。鳳姐，在艷麗的豐姿、甜蜜的笑語、超人的才干的背后隱藏著

一顆貪婪、兇狠、冷酷的心。

她聰明決定、才干超人。年紀不大酒主持榮國府的家政；病中協(xié)理寧國府的喪失，有條不紊。伶牙俐齒，八面玲瓏，深得賈母喜愛。恣意妄為，仗勢欺人，惡行累累。

鳳姐的形象富有特征的概括了封建統(tǒng)治階級的反動本質，暴露了賈府的腐朽和罪惡。

簡析晴雯。

晴雯是賈府中的女奴，一個通身煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神的女奴。

她童年包含辛酸，十歲被送到賈府，后來服侍寶玉，進了大觀園，成了引人注目的人物。她聰明俊俏、天真善良、口齒輪流、鐵骨錚錚，正直中帶有勞動人民的粗獷氣息，機敏中煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神。在大觀園中，她追求自由平等的生活，身為奴婢，卻不討好主子，是寶玉的丫頭，卻直呼寶玉其名。抄檢大觀園是封建統(tǒng)治者對女奴們一次大規(guī)模鎮(zhèn)壓。怡紅院的丫頭們都俯首聽命，任人來搜查。晴雯卻出任意料，把自己的箱子往地上一倒，還頂撞了領頭抄檢者，以示反抗，重病中被攆出榮國府，不久含恨

離開了這個罪惡的人間。

晴雯是曹雪芹精心塑造的被壓迫的女奴的典型。她有著鮮明的反抗封建主義的思想、不屈不撓的斗爭精神和清白純潔的善良品質。可是。竟被無辜摧殘致死。這就有力的暴露了封建奴婢制度的黑暗喝罪惡，控訴了封建統(tǒng)治者的殘暴和專橫。

《狂人日記》的主題思想及其在中國現(xiàn)代文學史上的意義。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》雜志上。

小說以日記的形式，寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的歷史本質。狂人的“狂”實際上是封建制度迫害的結果。在狂人眼中，整個封建社會的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現(xiàn)了對整個封建制度的徹底否定。狂人的“狂”，又是他覺悟的表現(xiàn)。他對吃人禮教的憎惡是強烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。而且，預言“將來容不得吃人的人活在世上”，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現(xiàn)了作者對未來的熱切希

望和無限憧憬。

《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內容和新穎的結構，最早的顯示了五四文學革命的成就，它是向封建社會進軍的第一聲號角，正確體現(xiàn)了五四新文學運動的戰(zhàn)斗方向，是中國現(xiàn)代文學的奠基石。

分析阿Q的典型形象及其意義。《阿Q正傳》是魯迅的代表作。魯迅在小說中塑造了一個落后而不覺悟的農民——阿Q的典型形象。阿Q是個無家無業(yè)的貧苦農民，一無所有，是舊中國農村中受苦最深的人之一，具有一般農民的質樸和勤勞，同時也沾染了解游手好閑的狡猾。由于受封建統(tǒng)治階級的奴役和思想毒害，造成了他的愚昧落后、精神麻木，以精神勝利法為核心的獨特的復雜性格。當精神勝利法暫時失靈時，他還有兩件更為可悲的法寶：一是自己打自己（打的是自己，而被打的似乎是另一個）；一是健忘。阿Q的性格使他永遠處于奴

隸的地位。

阿Q的階級地位使他本能的趨向革命，雖然他對革命并沒有真正的理解。土谷祠里的革命幻想，突出反映了阿Q的革命觀念中是混雜著各種落后意識的。不過他畢竟直到革命是暴力，能改變人的經濟地位，對他來講有利無害。但是，阿Q要革命，假洋鬼子卻不準他革命，并與統(tǒng)治階級政權機關合作，把阿Q

送上了“大團圓”的結局。

阿Q是極成功的藝術典型。他集中概括了舊中國廣大受壓迫剝削而要求革命的貧苦農民的階級特征，也反映了魯迅對于國民性的深沉思考。魯迅通過阿Q的悲劇命運描繪，形象概括了辛亥革命失敗的根本原因是沒有把農民自發(fā)的革命熱情加以發(fā)揚和引導，未能滿足廣大農民的革命要求，告訴人們汲取這一深

刻的歷史教訓，這就是阿Q形象的重大意義。

分析《故鄉(xiāng)》中閏土地形象。

《故鄉(xiāng)》作于1921年1月。那時，帝國主義掠奪和封建主義壓榨下的中國農村經濟發(fā)生了急劇的變化。小說通過“我”回鄉(xiāng)的見聞和回憶，展示了當時農村凄涼破敗的生活圖景，塑造了閏土這樣一個飽受反

動統(tǒng)治者剝削和壓迫的淳樸、勤勞的農民形象。

作者強當年在海邊沙地上、金黃的圓月下那個手握一柄鋼叉的聰明活潑、機智勇敢的少年閏土，同眼前枯瘦干癟、神情遲鈍、形同“木頭人”的同一個閏土，進行了鮮明的對照，寫出了中國農民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的層層壓迫下的悲慘命運。

閏土的形象，是舊中國普通農民的形象，在農村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，承受一切艱辛和不幸，生活的煎熬使他變得麻木，他逆來順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過了生活上的苦痛。壁壘森嚴的封建等級觀念在他的思想上打上了深深的烙印，成為他恪守的生活準則，在他與他的童年伙伴之間劃出了一條不可逾越的鴻溝。在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼怪迷信，這

就更加深了他的命運的悲劇色彩。

閏土的巨大變化，把“我”的想象撞擊得粉碎，從而對造成這一悲慘的社會勢力提出了沉痛的控訴。同時“我”期望下一代能有“新的生活，我們所未經生活過的”。這說明作者的立意并不在于緬懷往昔，而是借助閏土地形象向現(xiàn)實挑戰(zhàn)，并引導人們去追求未來。

簡析《藥》的結構特點及其主題思想。

發(fā)表在1919年《新青年》第六卷第五號。適值五四運動爆發(fā)。

小說安排了兩條故事線索。一條是明線，寫開茶館的華老栓買人血饅頭為兒子小栓治癆病的故事。一條是暗線，寫革命者夏瑜為解放群眾而獻出自己的生命。兩條故事線索通過“藥”——人血饅頭而聯(lián)接起

來。

《藥》的深刻主題思想是：由于受到封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人們陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信的愚弄而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大的悲劇：人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動毫不理解。小說通過這兩個悲劇，挖掘出資產階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

《藥》運用了兩條線索的藝術結構，加重了悲劇的濃厚色彩，深化了主題思想。作品給人的感覺是沉重的，卻并不使人感到絕望。小說的結尾夏瑜的墳山出現(xiàn)了一個不知誰送的花環(huán)，預示革命后繼有人，表

現(xiàn)了作者對革命前途的信心和希望。《吶喊》《彷徨》的藝術特色。

首先，是塑造人物的典型化方法。“雜取種種人，合成一個”。

其次，魯迅善于用白描和畫眼睛的方法來刻畫人物。白描：用極簡潔的筆墨描繪人物，力避陪襯拖帶，并擅長捕捉表現(xiàn)人物性格特征的細節(jié)。畫眼睛：寥寥幾筆，勾畫出人物的靈魂。如《祝福》中祥林嫂的三次眼神描寫，反映出她的精神的巨大變化。

再次，采用單線發(fā)展的結構方式。這種結構形式主要是服從人物性格發(fā)展的需要，而非根據一個完整的故事來布局謀篇。《故鄉(xiāng)》

最后，語言豐滿又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔，具有獨特的風格。

簡述《野草》的思想內容。

散文詩集，共23篇，作于1924年9月至1926年4月。

呼喚未來，追求光明。《秋夜》作者肯定了頑強抵抗秋天的棗樹，同時對于追求光明而燈火的小青蟲

表示敬意。

贊頌叛逆的斗爭精神。《這樣的戰(zhàn)士》著力描繪一個堅韌和執(zhí)著的展示，奮然走進“無物之陣”，在“不聞戰(zhàn)叫”的境地里，一次又一次地“舉起了投槍”。《過客》的堅貞。

無情地鞭撻黑暗現(xiàn)實，揭穿社會上的偽善和墮落。《狗的駁詰》嘲諷那些卑瑣貪欲，比狗還要無恥的勢利小人。

抒發(fā)作者的矛盾心情。這類篇章大多隱諱曲折，流露了空虛和寂寞的情緒，卻又表現(xiàn)了作者在艱難中前進的決心。如《影的告別》，影的命運是十分寂寞的，“黑暗”灰將它吞并，“光明”又使它消失，它只能“彷徨于明暗之間”。不過影來告別的時候卻又抱著獻身的意愿。

總之，《野草》以主觀感情抒發(fā)為主，交織著魯迅嚴肅的自剖和不懈的戰(zhàn)斗精神，是一個偉大的探求者的心聲。

《朝花夕拾》得思想內容及其現(xiàn)實意義。

《朝花夕拾》共收散文十篇，1926年寫于北京和廈門，是魯迅“從記憶中抄出來的”對過去生活的回憶。《貓、狗、鼠》《無常》等文，在夾敘夾議中，隱含著對現(xiàn)實生活的針砭。《阿長與山海經》、《從百草園到三味書屋》等篇章里，作者以親切動人的抒情筆調，記敘了童年和少年時代的生活，從側面反映當時的社會風貌，帶有明顯得傳記文學色彩。《藤野先生》和《范愛農》是追懷舊日師友的篇章。作者回憶了國外留學生活和辛亥革命中的生活片斷，境界很為開闊，塑造了嚴肅認真沖破民族偏見而熱心教誨作者的藤野先生，也勾畫出了范愛農耿直、寡合的性格，在簡潔的筆墨中流露出作者的深深懷念和由衷感佩

之情。

《朝花夕拾》所寫的人和事，飽含著作家強烈的愛憎，閃爍著批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，在簡潔的描寫中寄予愛憎，使回憶與感想，抒情和諷刺和諧地結合起來。

《朝花夕拾》著重抒情和敘述，流暢清新，在平易親切中寓有深長的韻味，鼓勵人們更好的認識生活，有其獨特的思想價值和社會意義。

《女神》的思想內容及其在新詩發(fā)展史上的地位。★★★★★

出版于1921年8月。

歌頌在毀滅種的創(chuàng)造與新生，最求美好理想。《鳳凰涅槃》以有關鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及時詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。詩人在詩中把一切投入烈火、與舊中國決裂的英雄氣概，毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡欣，正是五四運動中人民大眾徹底革命的形象寫照。鳳凰的更生，表達了詩人追求光明追求理想的熱情。《女神之再生》以神話為題材，而突入五四革命現(xiàn)實的核心，表現(xiàn)了反抗、破壞和創(chuàng)造的主題。詩集中的許多篇章，都以極大的熱情抒寫溫暖、光明、太陽，洋溢著創(chuàng)造的信心和樂觀精神。愛國主義精神。《爐中煤》，詩人自喻為正在爐中燃燒的煤，而把祖國比作“年輕的女郎”，詩人思念

祖國的激情在熊熊燃燒。

對工農群眾和社會主義革命的景仰和贊揚。《地球，我的母親》，稱工人是“全人類的普羅米修士”，農民是“全人類的保姆”，贊頌工農是世界的創(chuàng)造者和主人。

對大自然的壯麗頌歌。《女神》中歌詠大自然的詩占半數(shù)之多。有的氣勢磅礴，有的清麗幽靜。詩人還借助“泛神論”歌頌“自我”，表現(xiàn)沖破一切束縛、要求個性解放的精神。

《女神》以鮮明的時代特色，宏大的藝術魅力，獨特的藝術風格，豐富了我國詩歌創(chuàng)作的寶庫，對后來的詩人產生了巨大影響。《女神》的藝術特色。

《女神》是現(xiàn)代文學史上的第一部真正的新詩集。它表現(xiàn)出獨特的藝術風格，具有不朽的藝術魅力。奇特、豐富的想象和大膽的“自我”夸張，構成了《女神》的革命浪漫主義的藝術風格。詩人馳騁想象，遨游太空，駕馭宇宙，賦予大自然以生命和個性，描繪出一幅幅氣勢磅礴、宏偉壯麗、色彩絢麗的藝術畫面，表達了詩人愛國主義的思想感情和民主主義的革命理想。在贊美大自然的頌歌中，鮮明地突出了詩人的“自我”形象。這個“自我”是一個叛逆者、追求者的形象，他要徹底擺脫一切枷鎖和傳統(tǒng)的束縛。詩人的叛逆性格，五四的時代精神，通過“自我”得到了充分的表現(xiàn)。詩歌形式的新穎多姿、不拘一格。詩人主張打破一切詩的形式，沖破一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造完全適應思想感情內在節(jié)奏的嶄新形式。《女神》中，有敘事的詩劇，也有兒歌和帶古風的小詩，有近似散文詩的《勝利的死》；有長達三百多行的《鳳凰涅槃》，也有僅三行《鳴蟬》。詩人批判吸收了古今中外的優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的熔于一爐，形成了自由奔放的獨特風格。采用歷史傳說和神話故事，表現(xiàn)新的思想意義。詩人選取古代題材，主要不是為了再現(xiàn)歷史，而是“借古人的皮毛來說自己的話”，抒發(fā)自己的理想，為現(xiàn)實斗爭服務。《鳳凰涅槃》表現(xiàn)了“中國的再生”的主題，《女神之再生》則通過共工、顓頊爭帝的傳說，抨擊了軍閥混戰(zhàn)，借女媧補天的神話表達了建設“美的中國”的理想。使古老的神話傳說注入了時代的新內容，不但有強烈的藝術魅力，而且具有鮮明的民族色彩。《鳳凰涅槃》的主題思想。

長詩《鳳凰涅槃》寫于1920年1月，是《女神》中最杰出、最有代表性的詩篇。

《鳳凰涅槃》的主題是借神話中鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國的滅亡和新中國的誕生。它表現(xiàn)了詩人對舊中國的滅亡和新中國的誕生。它表現(xiàn)了詩人對舊中國黑暗現(xiàn)實主義的無比憎恨，和對祖國新生的強烈渴望，是一曲崇高的愛國主義的贊歌。這首詩，還歌頌了鳳凰為追求光明、理想而勇于自我獻身的徹底的革命精神和對美好未來的堅強信念，閃爍著革命浪漫主義的理想光輝。詩中塑造了鳳凰的形象，它象征著我們國家和民族的新生。詩中通過鳳凰在自焚前的哀鳴，強烈地詛咒到處是“屠場”、“囚牢”、“墳墓”、“地獄”的黑暗的舊中國，它們要與充滿著“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰敗”的過去徹底決裂，這是對整個黑暗的中國社會的有力揭露和控訴。鳳凰以大無畏的英雄氣概和舊世界一同毀滅，表現(xiàn)出對現(xiàn)存社會徹底否定的革命精神。更為可貴的是，鳳凰毅然在烈火中自焚，并從死灰中獲得更生，象征著舊中國的毀滅和新中國的誕生，都必須經過革命烈火的熔煉，才能實現(xiàn)。應該指出，《鳳凰涅槃》中所反映的美好理想雖然還是朦朧的，但是，作為一個愛國主義的詩人，批判黑暗，向往光明，熱烈贊頌“中國的再生”的崇高理想，正是五四時代徹底反帝反封建的革命精神的集中

體現(xiàn)。

怎樣評價新月派詩人徐志摩的詩？

徐志摩是新月派的代表詩人。從1921年至1931年的十年間，共寫了《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《游云》等四個詩集。在當時的詩壇產生過較大的影響。

徐志摩說自己是“一個曾經有單純信仰的流入懷疑的頹廢”（《猛虎集》自序）的人。這話不僅概括了他的思想發(fā)展傾向，同時也反映了他的詩歌創(chuàng)作上的特點，他是一個比較復雜的詩人。

在《志摩的詩》里，有一些反映現(xiàn)實的詩，多少表現(xiàn)了積極向上的傾向。《這是一個怯懦的世界》要求個性解放，對“容不得戀愛”的社會現(xiàn)實表示了反抗；《先生！先生》、《叫化活該》以人道主義精神控訴了現(xiàn)實的不平；《嬰兒》表達了對未來的期望。這類詩載徐志摩的詩作中只占少數(shù)，雖然對社會有所揭露和

批判，但內容是淺薄的，其思想深度也很有限。

他所追求的理想是愛、自由和美。他把愛情和自由當作一種信仰，這種對愛情、自由的理解是虛幻的。他憧憬的是“回到自然的單純”。應當指出，徐志摩的理想實際是對資產階級革命的期望，這種期望一旦破滅，他只能發(fā)出“我不知道風是在哪一個方向吹”的哀嘆。因而陷入懷疑和頹廢之中。他后期的詩更加顯得殘破、神秘、朦朧，感傷的情調更為濃重。1928年出版《猛虎集》時，徐志摩寫了《秋蟲》、《西窗》，反對馬克思主義和詆毀無產階級革命文學。后來他在政治上對國民黨和蔣介石也有所批評，他在《猛虎集》自序中，曾期待自己有一個“真的復活的機會”，作一個“認清方向，再別走錯了路”的詩人。但

到底走怎樣的路？他沒有來得及明確回答，就死去了。

作為新月派的代表詩人，徐志摩是以追求形式著稱的。他的詩構思巧妙，比喻奇特，形式多變，結構整飭、節(jié)奏感強，具有旋律美；語言凝練，即使運用方言土語，也不失詩的神韻。后期的詩技巧日趨成熟，只是思想內容更加晦澀難解。不過，在詩歌形式上的辛勤探索和實踐，對于詩歌的革新運動還是有一定

積極作用的。

第三篇：大學軍訓總結精要

本報訊 小學和初中學生，每年參加各種形式的國防教育活動不少于一次；高中、大學學生要進行軍事訓練，軍訓成績要記入學生學籍檔案。大學生的軍訓時間須兩到三周，開設的軍事理論課程不得少于三十六個學時，軍訓成績要記入學生學籍檔案。

這一規(guī)定，出自提交市三屆人大常委會第十九次會議審議的《重慶市國防教育條例（草案）》。

草案還提出，將每年6月5日的“重慶大轟炸”紀念日，設定為我市的國防教育日。

九月天的堅強

斜陽下，一群快樂的“小天使”在干什么？他們，是一朵朵向陽花，正在接受著蠶破繭而出、化蝶瞬間的痛與累；他們在用自己頑強的意志展現(xiàn)自己飛一般的風采！在這烈日高照的九月天，他們不惜用自己的汗水，換取一次拼搏的機會！

軍訓日記

9月2日

星期4

天氣 陰

軍訓對于我們來說是陌生而又有趣的，今天，我們初一新生迎來了一次軍訓，大家都興致勃勃，以自己最飽滿的精神迎接著接下來的訓練……

教官來到我們跟前，在一陣騷動之后，排好隊形，便開始教我們——站軍姿。教官告訴我們站軍姿的要點，并給我們做了示范，之后，便讓我們站軍姿十幾分鐘。剛開始我信心滿滿，想：“不過十幾分鐘而已，不長。”一站，嘿！還真有點軍人的樣子。時間一分一秒的過去了，我早已腳跟發(fā)麻，可就是不敢動，生怕被教官的火眼金睛發(fā)現(xiàn)。“忍住，忍住，你一定行，不過是十幾分鐘嘛，與你寫篇日記的時間差不多……”我不斷地在心里激勵自己……

“原地踏步走！”教官的聲音在寂靜的操場上響起。同學們個個眉開眼笑，完全不像剛才，一副散架了的樣子……

一天下來，同學們早已腰酸背痛、汗流浹背，可收獲卻不少。相信明天，大家一定會更加努力的！

9月3日

星期五

天氣 晴

今天陽光辣了起來，汗水流過我的臉頰，卻帶不走我疲憊的心。

“什么？又站軍姿！”同學們喊了起來。教官不管那么多，要求還比昨天更嚴了呢。因為有了經驗，大家都比昨天進步了不少。雖然我也很累，但我還是堅持了下去。今天教官又教了幾個動作——立正稍息、跨立與立正等基本動作。讓我們練習。“立正！”我急忙把腳伸出三分之一，與腳跟大約四十五度。“稍息！”聽到這聲音，我立馬把腳收回……

今天的軍訓，我雖然做得不算好，但我依然為我自己驕傲，畢竟在這烈日高照的日子里，我堅持了下去。

9月14日

星期二

天氣晴

今天秋風習習，大家?guī)滋斓挠柧毘晒鸵宫F(xiàn)，我們都繃緊了心弦，決心奪得第一。

比賽開始了，七年三班、七年二班、七年四班都陸續(xù)出場了，表演的都不錯。只聽見一聲“齊步走！”我們七年一班昂首挺胸，懷著必勝得決心，出場了。四周人海茫茫，不免有些緊張。聽著教官的口令，我做著動作，在心里默唱著歌：“我們是一群快樂的海燕，飛翔在廣闊的藍天……”

我的心在飛揚著，在藍天下如同一只海燕，展現(xiàn)著自己的風采……

比賽結束了，我們班得了第一名，大家興高采烈，盡情綻放著笑容！

這次有趣的軍訓結束了，我得到了不少感觸：“不經歷風雨，怎能見彩虹？”“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”我們一朵朵小“向陽花”，在經歷了磨練，在訓練了自己的意志，我們便更加堅強！才能綻放出最燦爛的笑容！斜陽下的“小天使”們，在這美好的金秋九月，用汗水，換取自己最甜美的笑容、展現(xiàn)自己的堅強！他們，是不愧的九零后！

第四篇：中國文學復習資料

中國文學復習資料

簡答與材料分析不知道怎么整理，所以將上次期中的試題搬上來了。答案不準確，僅作參考。

一、名詞解釋：

1、宋詩：

宋詩創(chuàng)作的文化圖景，宋詩是中國文學史上繼唐詩之后的又一高峰。宋代內憂外患的政治局面滋生出士大夫深沉的憂患意識。宋廷的“右文”國策，激勵了他們更強烈的參與意識，激烈的政政乃至黨禍也因此產生。在此背景下，士人對傳統(tǒng)的三教進行反思整合，熔鑄出新的儒學形態(tài)理學。它雖也標榜治國平天下的外王事業(yè)，但更重要養(yǎng)成心怡的內圣境界，以成就所謂的“圣賢之象”。宋詩的種種特點正是根植于此歷史文化土壤智商；宋詩主題的開拓。宋詩主題的范圍大大的超越唐詩，它與社會生活、政治生活結合的更為緊密。其一，是詩歌政治色彩加重，其二是詩歌關注社會民生，其三是詩歌展示了豐富多彩的士人生活。

2、江西詩派：

北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，其詩歌突出體現(xiàn)了宋詩的藝術特征。黃庭堅在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法，并傳授？當時追隨和仿效黃庭堅的士人頗多，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成。徽宗是呂本中作“江西詩社宗派圖”尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等二十五人，認為這些詩人都與黃庭堅一脈相承。派中詩人以江西人較多，取名為江西詩派。宋末？又在其山瀛？加以評論把杜甫、黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗，形成江西詩派的重要原因是這些詩人的詩歌藝術的相近見解。詩派成員之間的關系是傳授和切磋詩藝。黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是“脫胎換骨”“點鐵成金”。江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)，其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代？詩人。

3、詞：

詞是唐宋以后流行的一種抒情詩體。詞本是配樂歌詞，曾被稱為“曲子詞”。因其句式參差不齊，故又有“長短句”之稱。這些特征又與漢魏樂府類似，故也稱”樂府“。在唐宋時代，詞卻被視為”小道“。這是因為其所配之樂并非傳統(tǒng)的“雅樂”，而是隨唐以來才出現(xiàn)的“艷樂”，實際上詞就是當時的流行歌曲，是伴隨著新興音樂而產生的一種抒情詩體。

4、以詩為詞：

“以詩為詞”之說，出自北宋詩人陳師道《后山詩話》。南宋王灼《碧雞漫志》以一褒一貶，一保守一發(fā)展兩種視角道出蘇軾作詞的特點。因此，“以詩為詞”在創(chuàng)作上，是特指蘇軾突破以花間詞為代表所形成的詞的舊有抒情模式與創(chuàng)作規(guī)律（以相思艷情，男歡女愛等為主題，以佳人思婦為主要表現(xiàn)對象）而建立的新體式。即，首先把詞的視野由單一的相思艷情轉向??、詞的審美理想。華美轉變?yōu)檩p鋼俊朗、音樂。

5、以文為詞：

是評論宋代辛棄疾詞作特色之語。宋陳模《論稼軒詞》謂辛詞《賀稼軒》：意指散文化。《詞林記事》：“驅便《莊》、《騷》、經、史。無一點斧鑿痕。”辛棄疾以文為詞的特色基于他抒發(fā)其獨特的英雄感愴的需要。這種非常的英雄感愴，因為緣自其勃郁深厚而又無法直言的狂放精神，及其慷慨而又悲涼的豪氣。故其詞的寫法，也就突破傳統(tǒng)的“婉轉回環(huán)”而呈現(xiàn)出硬語盤空，橫放杰出的風貌。

以文為詞在創(chuàng)作上表現(xiàn)：

一、以辭賦古文呢的議論及對話手法入詞。

二、以辭賦古文的章法來組織詞篇。

三、化辭賦古文的語言為詞的語言。

四、對典故運用極多。化用典故。

6、古文：

指與駢文相對、奇句單行、不講對偶聲律的散體文。“古文”之名最早見于南朝梁簡文帝蕭綱《與湘東王書》：“若以今文為是，則古文為非。”北周蘇綽不滿魏晉駢儷浮華文風，仿《尚書》作《大誥》以為文章標準體裁，時稱“古文”。

唐韓愈、柳宗元反對魏晉六朝以來的駢儷文風，提倡先秦兩漢所使用的長短自由、內容充實、流暢樸質、單行散句、沒有規(guī)定形式的文體，稱其為“古文。”至宋代，歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾等學者在古文領域大力倡導與積極實踐，使古文正宗地位得以確立。元明清三代，古文創(chuàng)作在文壇上一直占據主導，以張岱、方苞、劉大櫆、歸有光等為代表。至“五四”前后，反對文言文提倡白話文，古文才被白話文代替。

7、中興大家。

“中興四大詩人”（“南宋四大家”）：中興四大家，中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游4 位詩人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩派的牢籠，寫出思想、藝術各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期

在中興四大家中，尤袤的成就只排在末位，但詩歌中所抒寫的因勢而起的藝術化的表白，卻是南宋朝與北方金人戰(zhàn)事初息之后，一代文人痛定思痛心緒的自然流露。

8、詩家三昧：

陸游所說的“詩家三昧”，是指他在地處抗金前線的南鄭受到緊張，豪宕的軍營生活的啟發(fā)，而頓悟到應該改變早年以“藻繪”為工的詩風，而追求宏肆奔放的風格。

二、默寫（不需要背的或者沒有提到的請補充）9選3：

1、蘇軾《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

2、蘇軾《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。（建議放棄）

3、陸游《游山西村》： 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

4、陸游《劍門道中遇微雨》：衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

5、《沈園兩首》：（1）城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。（2）夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿;此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。

6、朱熹《春日》：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

7、范仲淹《漁家傲》：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

8、張先《天仙子》：水調數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

9、晏殊《浣溪沙》： 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回? 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

10、柳永《雨霖鈴》： 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都(dū)門帳飲無緒，留戀處,蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那（nǎ）堪,冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸,曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說。

11、柳永《鶴沖天》： 黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？ 未遂風去便，爭不恣狂蕩？ 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！

12、柳永《蝶戀花》：竚倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

13、蘇軾《江城子兩篇》：（1）老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月⑾，西北望，射天狼。（2）十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

14、蘇軾《水調歌頭》：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

15、蘇軾《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

16、蘇軾《定**》：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

17、辛棄疾《水龍吟》：楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！

18、辛棄疾《菩薩蠻》： 郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

19、辛棄疾《丑奴兒》：少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道新涼好個秋。20、辛棄疾《青玉案》：東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

21、辛棄疾《西江月》：明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。七八個星天外,兩三點雨山前。舊時茅店社林邊,路轉溪頭忽見。

22、陸游《卜算子》：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

三、簡答（怎么考？沒弄明白??）：

（一）、宋詩部分

1.宋初宗唐三體，分別是？請各舉一位代表作者及典型作品（寫出題目）： 白體、晚唐體、西昆體；王禹偁《村行》《感流亡》林逋《山園小梅》楊億《漢武》（根據先后順序對號入座）

2.請結合錢鐘書對王禹偁《村行》“數(shù)峰無語立斜陽”一句的點評，談談你對其藝術手法的理解。

大處著眼，從聲音角度寫遠景。以“萬壑有聲”對“數(shù)峰無語”，鬧靜結合，相互映襯，表現(xiàn)山野之靜謐；寫數(shù)峰默默佇立在夕陽里，這是目睹。這里，“有聲”與“無語”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“數(shù)峰”句寫數(shù)峰寧靜，不從正面著墨，而從反面出之，讀來饒有情趣。這正如錢鐘書先生在《宋詩選注》中所說的“山峰本來是不能語而‘無語’的，王禹偁說它們‘無語’或如龔自珍《己亥雜詩》說‘送我搖鞭竟東去，此山不語看中原’，并不違反事實；但是同時也仿佛表示它們原先能語、有語、欲語而此刻忽然‘無語’。這樣，‘數(shù)峰無語’、‘此山不語’才不是一句不消說得的廢話??” 《村行》這首詩以村行為線索，以多彩之筆逼真地描繪了山野迷人的景色，以含蓄的詩語真切地抒發(fā)了詩人拳拳思鄉(xiāng)之情。詩中，寫景與抒情相結合，寫景是為抒情打伏筆，抒情是為寫景作結的。詩人的心情由悠然至悵然的變化過程，正從這“兩結合”中傳神地反映了出來。這是一首風物如畫的秋景詩，也是一支宛轉動人的思鄉(xiāng)曲。從中，可窺見王詩簡淡清新詩風之一斑。

3.請用二十字左右對“梅妻鶴子”林和靖所作《山園小梅》意境、風格進行評點。

此詩之妙在于脫略花之形跡，著意寫意傳神，因而用側面烘托的筆法，從各個角度渲染梅花清絕高潔的風骨，這種神韻其實就是詩人幽獨清高、自甘淡泊的人格寫照。此詩一出，后人奉為詠梅的絕唱。（幽獨清高、自甘淡泊的。高潔、孤傲與自信。靜謐清幽、隱約，“浮”——朦朧，極寫梅之清幽雅潔，不染俗塵，孤高隱逸，品格高尚，盡得風流，虛實結合，抒發(fā)胸臆）

4.《西昆酬唱集》中“西昆”為何意？此集編撰的文化背景是什么？ 西昆：指日落處；西方昆侖群玉之山。相傳是古代帝王藏書的地方；‘西昆體’的簡稱。背景： 北宋初期以效仿李商隱為主的詩風；一些文人出身的高級官僚，以文學為顯示才學與身份的手段，在唱酬應和時往往寫一些深婉綺麗、多用典故的詩篇，在表面特征上很容易向李商隱詩的方向靠攏。

宋太宗時，姚鉉以一首《賞花釣魚侍宴應制》贏得太宗的激賞，為時人所羨，所以這種詩在上層有相當?shù)挠绊懀?真宗時期，以楊億（974-1021）、劉筠（971-1031）、錢惟演（977-1034）為首的一批館閣詩人，大量寫作辭采華麗、屬對精工的詩篇，彼此唱和應酬，此詩風進一步流行起來。《宋詩紀事》引《丹陽集》：咸平、景德中，錢惟演、劉筠首變詩格，而楊文公與之鼎立??大率效李義山之為，豐富藻麗，不作枯瘠語。楊億將之編為《西昆酬唱集》問世后，“西昆體”詩風進一步盛行，“自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變”。（《六一詩話》）

5.《漢武》（蓬萊銀闕浪漫漫）一詩的主旨是否借古喻今，數(shù)用典故，對宋真宗朝的迷信風氣加以諷刺？

在西昆體眾多藻麗應酬的詩篇中，此詩具有典型的諷刺意味，獨樹一幟。詩人力斥漢武求仙之虛妄，并借古喻今，對真宗時的迷信風氣加以諷刺。不同于西昆詩人的無病呻吟，而寄遙深之旨。

首兩句用《史記.封禪書》于蓬萊三山求仙的描寫，“望之如云”，“終莫能至”，寫其難。

頷聯(lián)以仙掌承露等典故鋪寫漢武求仙時的盛況。

頸聯(lián)用漢武向大宛求名馬等事。反刺宋時西蕃貢馬等事。

文成食馬肝：文成，漢武時方士，事見《史記.封禪書》，文成因“乃為帛書以飯牛”，后為漢武識破誅殺，殺而悔之，諱言：“文成食馬肝死耳。”

結句，用東方朔典故，東方朔上書，高自稱譽，有“目若懸珠，齒若編貝”之語，久之，東方朔又有“臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之。無令但索米長安”之語。時楊億官知制誥，故以東方朔自比。

6.歐陽修所領導的北宋中期文學變革的核心問題是什么？ 歐陽修為文以韓愈為宗，力反浮靡的時文，強調“道勝文至”、“事信言文”。所作多議論當世事，切中時弊。文筆紆徐委曲，條達舒暢，語言明白易曉。詩風平易疏朗，直抒胸臆，一洗“西昆”綺靡、晦澀之弊。其詞疏雋深婉，富于情韻。梅堯臣是宋代中葉率先明確表示詩歌應當為現(xiàn)實政治服務，而不應著力追求美的表現(xiàn)的著名作家。蘇舜欽工詩文，倡導復古革新，對宋代文學革新有積極影響。其詩注重反應現(xiàn)實，敢于大膽直言，風格超邁橫絕，與梅堯臣并稱“蘇、梅”。怎樣使文學在建立完善的社會秩序方面起到更積極更實際的作用！

→維護文學存在的權利；

→維護文學作為藝術創(chuàng)作活動的價值；歐陽修在文學問題上的態(tài)度——提倡“樸素流暢” 的文風

歐陽修詩文變革的成功——宋代詩文基本風格的確立

1.以文而言——

以散體為主，實際融合駢體，結束了駢體與散體的截然對立；文字以淺易流暢為多，節(jié)奏徐緩婉轉，較少激烈跳蕩的表現(xiàn)（尤其是非政治性的抒情散文）。2.以詩而言——

情感的力度減弱，所反映的心理狀態(tài)比較平衡，相應地色彩和意象都比較疏淡，而對事物觀察和體驗比前人更細膩，總體上講，帶有重理智的特點，特別在古體詩中，散文化的敘述和說理成分往往占很大比率。關于歐陽修文學變革的評價

1.它是士大夫集團所倡導的思想文化變革的一部份，是自上而下具有政治意義的行動，它對文學的自由發(fā)展有一定的約束作用；

2.在文學方面，它也有效地抵制了更為極端的道學家的主張，在時代的限定條件下，孕育了中國文學的一些新的特色，豐富了中國文學的總體面貌。

7.歐陽修詩歌具有意象疏淡、筆致細膩，偏理智化的特點。請談談你對《戲答元珍》詩學藝術的理解？

第一，首二句“起得超妙”，據《苕溪漁隱叢話》引《西清詩話》，歐陽修曾對人說：“若無下句，則上句不見佳處，并讀之，便覺精神倍出”。第二，“春風疑不到天涯，二月山城未見花。”兩句一果一因，語氣連貫，以“疑”領起，后引起對“疑”的解釋，寓含著詩人在受貶謫時，期待與失望的心情，意脈含蓄而綿細。

第三，此詩與唐人律詩的區(qū)別：

唐人律師多用平列的意象、斷續(xù)或者跳躍的銜接；

歐陽修則力圖將八句詩構成流動而連貫的節(jié)奏，發(fā)展了唐詩后的新路。

8.“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。”寫的是宋代哪位文學家？ 蘇軾。

9.“古木蒼藤一徑纏，我公疇昔所回旋。蕭蕭屋底瞻遺像，杰氣英姿尚凜然。”所寫是宋代哪位政客？ 王安石

10.蘇軾詩歌可以分為幾大類多少種題材？它們分別是？ 一大類：

（一）生命之“悲”——時間流逝，意義無痕。《中秋月》

（二）超脫、消解——逍遙自在的生命。《和子由澠池懷舊》自然生機——諧趣之樂、瀟灑之趣

（三）季節(jié)變遷（時間的一種）——自然的生機勃勃。ⅰ、季節(jié)微妙的變換——生命意識（流逝）ⅱ、所抒發(fā)的，并非悲涼之感，而是——生。機勃勃的氣息（新的生長）超越了單獨的寫景狀物

（四）說理——議論、形象。《題西林壁》

（五）議論與景色結合——生動、奇妙 二大類：

（一）反映民生疾苦，揭露官吏橫暴。

（二）描寫民間勞動與生活場景。

（三）表現(xiàn)蘇軾性格“豪放”之風的詩歌

11.《和子由澠池懷舊》詩中有一個經典的喻象，它是？

蘇軾詩具有“天工清新、重靈感與新穎妙趣、注重以意脈貫通”的寫作藝術特點，請你結合這些特點，談談你對此喻象的理解。

《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生。

12.《游金山寺》詩，屬于蘇軾詩中較為宏闊的一類，俗稱“豪放”，請說出其豪放的三個方面表現(xiàn)。

＊ 視野開闊

＊氣勢縱橫

＊語言奔暢

13.《豫章黃先生文集》的作者是？ 黃庭堅

14.“蘇門四學士”是指宋代的哪四位學人？黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒

15.江西詩派中的“一祖三宗”分別指的是哪一祖，哪三宗？ 江西詩派“一祖三宗”指的是杜甫（一祖），黃庭堅、陳師道、陳與義（三宗）。16.極力提倡詩歌創(chuàng)作應“情感溫柔敦厚、詩法生新瘦硬”，提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”法的文人是？黃庭堅 17.“蜜房各自開牖戶，蟻穴或夢封侯王”出自哪一首詩？《題落星寺四首》 18.“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”出自哪一首詩？《登快閣》 江西詩派以黃庭堅為代表的詩人主張詩歌創(chuàng)作“點鐵成金”、“奪胎換骨”，主張“無一字無來處”，講究以才學為詩，致力于詩歌形式的不懈探索，著力創(chuàng)造具有陌生感的新詩境，卻淡化了詩人的情感。南宋中興四大家詩人在江西詩風的影響下又進行了詩歌創(chuàng)作的各種新探索，優(yōu)劣參半。

黃庭堅這套以“點鐵成金”、“奪胎”、“換骨”法為主體的文學理論，在宋代文學史上是一種令人耳目一新的見解，他本人的創(chuàng)作已成為其理論最生動的實踐樣板。但應該注意的是，這與前此歐陽修所倡導的詩文“宋調”有著密切的關聯(lián)，而黃庭堅本身的創(chuàng)作也有一個逐步形成于演化的過程。

19.《次韻東坡壺中九華》原題為《湖口人李正臣，蓄異石九峰，東坡先生名曰“壺中九華”，并為作詩。后八年自海外歸，過湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以笑，實建中靖國元年四月十六日。明年當崇寧之元，五月二十日，庭堅系舟湖口，李正臣持此詩來。石既不可復見，東坡亦下世矣。感嘆不足，因次前韻》，為山谷借感嘆奇石的流失，痛悼蘇軾。請你用自己的語言介紹此詩創(chuàng)作的背景。

二、宋詞部分

1.柳永在詞史創(chuàng)造的兩個第一，分別是？

柳永是北宋王朝建立以后出生的作家中，最早一位以詞為主業(yè)，大量寫詞，并有作品結集流傳下來的著名作家。柳永之詞，是第一次在較大程度上脫離南唐五代詞官僚士大夫的崇雅趣味而表現(xiàn)具有北宋面貌的新的市民情趣的成功實踐。

2.《望海潮》為柳永自創(chuàng)新調，請指出，其題材在詞史上的人文意義。

這一題材前人從未觸及過。以往士大夫為表現(xiàn)自己高雅曠逸的人生情趣，往往多寫山野鄉(xiāng)村、溪澗林泉，因此，自然山水幾乎成了士大夫文學的傳統(tǒng)標志。

柳永則對都市生活表現(xiàn)出興奮、迷戀。但是，在這類與傳統(tǒng)士大夫文學標準相去甚遠的詞作中，潛藏了一種富有生命力的人生意志與審美情趣。

此詞調首見于柳永集中，當為柳永自創(chuàng)之新調，取意于寫杭州錢塘江觀潮之盛況。

上片寫杭州形勢環(huán)境、錢塘江潮、市容繁華；

下片專寫西湖之美。

從一個側面也將北宋中期的社會安定、經濟繁榮“承平氣象，形容曲盡”（陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一）。

3.請指出《雨霖鈴》詞之藝術造詣。

此詞結合了羈旅行役與男女戀情，在傾訴難以割舍的離愁同時，也抒發(fā)了生平不得志的感慨，深嘆前途黯然。白描手法層層鋪敘，情景交融。

在藝術技巧方面，柳永詞成熟地運用了長調詞適于鋪敘、層次豐富、變化多端的特點，為后人在詞中融抒情、敘事、說理、寫景于一體，容納更復雜的內涵，開拓了先路。

總結柳永詞特色： 具有現(xiàn)實的具象性； 描寫更細致具體；

抒情與敘事結合，增加了詞的敘事能力； 采用賦體的鋪排、對句筆法；

創(chuàng)造了更為舒緩、開闊、自由的藝術形式； 為“曲”細致摹寫人生百態(tài)，提供藝術手法；

4.以《浣溪沙》、《玉樓春》為代表的晏殊詞，在創(chuàng)作構思上，最突出的特色是什么？

時間流逝以及因此帶來的人事變換，是晏殊經常在詞中詠嘆的，他似乎喜歡用花天酒地的暫時歡樂，去反襯人生易老的宿命話題。即使平凡、恬淡的日常生活場景，在他心中也能引起種種莫名其妙的惆悵。注意的細節(jié)：

晏殊在描繪無處不在的惆悵時，筆觸更加細致，同時，更具有一種以理性為歸依的矜持，感情是凝練的，寫作藝術：

明顯的趨雅傾向，與南唐詞相關。但與柳永相似的是，都注重從個人的感受與生活實態(tài)出發(fā)，表現(xiàn)真切的情感。

5.默寫蘇詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。指出本詞藝術構思與筆法上的典型特點。

藝術手法：打破了時空界限，虛實交錯，由現(xiàn)實寫夢；白描直敘但卻凄婉動人；用典。

6.李易安在《詞論》中提出“詞別是一家”，請談談你的理解，并指出其文學創(chuàng)作的三個主要特征。

重點在蘇軾！李清照金石錄后序也許會考。

第五篇：中國文學鑒賞

中國最早的詩歌總集——《詩經》

先知之門——《論語》

先秦最美的哲學散文——《莊子》

先秦敘事散文的典范——《左傳》

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——《離騷》 史家之絕唱，無韻之《離騷》——《史記》

廣博宏麗，卓絕漢代——《子虛賦》

鐫語魏晉風流——《世說新語》

中國第一部體系完整的文學理論巨著——《文心雕龍》 最完備的歷代樂府歌辭總集——《樂府詩集》 五言之冠冕——《古詩十九首》

人間仙境——《桃花源記》

駢文的壓卷佳作——《滕王閣序》

中國最偉大的浪漫主義詩篇——《李太白集》 草堂留后世，詩圣著春秋——《杜工部集》

皇家愛情的千古絕唱——《長恨歌》

祭文中千年絕調——《祭十二郎文》

敘述婉轉，文辭華麗——《李娃專》

中國古典愛情朦朧詩的杰出代表——《李義山文集》 一蓑煙雨任平生——《前后赤壁賦》

紆余委備，往復百折——《醉翁亭記》

第一部文人詞選集——《花間詞》

代女主人翁立言——《漱玉詞》

亙古男兒一放翁——《劍南詩稿》

豪放詞的杰出代表——《稼軒長短句》

感天動地的泣歌——《竇娥冤》

天下奪魁——《西廂記》

詞曲之祖——《琵琶記》

但是相思莫相負，牡丹亭上三生路——《牡丹亭》 英雄傳奇的悲歌——《水滸傳》

古代小說第一奇書——《金瓶梅》

歷史演義小說典范——《三國演義》

亦真亦幻的神怪師姐——《西游記》

纏綿哀感，一往情深——《浮生六記》

山水少，游況多——《虎丘記》

極摹世態(tài)人情之岐，備寫悲歡離合之致——《三眼二拍》 以考證助文章——《登泰山記》

借離合之情，寫興亡之感——《桃花扇》

文言小說之集大成者——《聊齋志異》

文言神怪小說巔峰之作——《閱微草堂筆記》 封建末世的儒林群像——《儒林外史》

中國古代最偉大的長篇小說——《紅樓夢》

百科全書式的知識小說——《鏡花緣》

大清帝國日落的倒影——《老殘游記》

開辟洪流的大我——《女神》

中國現(xiàn)代第一篇白話短篇小說集——《沉淪》

中國現(xiàn)代最杰出的小說集——《吶喊·彷徨·故事新編》 愛與美的禮贊——《繁星·春水》

你是人間四月天——《志摩的詩》

青年女性叛逆的絕叫者——《莎菲女士的日記》 亂世兒女情海苦渡——《啼笑姻緣》

現(xiàn)代版的紅樓夢《京華煙云》

丁香空結雨中愁——《望舒草》

普羅革命文學的里程碑——《子夜》

新文學史上擁有最多讀者的小說——《家》

白話美術文的典范——《槳聲燈影里的秦淮河》 中國現(xiàn)代田園牧歌——《邊城》

歐羅巴的蘆笛——《大堰河——我的保姆》

在苦難和壓迫下的人們——《駱駝祥子》

一串凄婉的歌謠——《呼蘭河傳》

亂世里的繁華和蒼涼——《傳奇》

穆旦和現(xiàn)在的我——《穆旦詩集》

幽默小品文的典范——《雅舍小品》

現(xiàn)代儒林外史——《圍城》

黎明前的黑暗——《日出》

現(xiàn)代知識分子的覺醒之路——《青春之歌》

英雄傳奇的現(xiàn)代演繹——《林海雪原》

典型的紅色敘述——《紅旗譜》

詩情畫意談戰(zhàn)事——《白洋淀紀事》

緬懷童年的悠悠歲月——《城南舊事》

江湖兒女情——《射雕英雄傳》

有一個美麗的傳說——《阿詩瑪》

邊緣人的生存報告——《孽子》

排除萬難，勇攀高峰——《哥德巴赫猜想》

知識分子的處境——《人到中年》

藝術學徒修養(yǎng)讀物——《傅雷家書》

二十世紀中國知識分子心靈歷程——《活動變人形》 簡雅拙淡的人性之畫——《受戒》

草原民族的根——《黑駿馬》

平凡人不平凡的故事——《平凡的世界》

割不斷中國情——《聽聽那雨聲》

愛的傾訴和真愛宣言——《舒婷的詩》

另類愛情故事——《黃金時代》

個人對生命的沉思——《我與地壇》

苦難人生中的執(zhí)著——《活著》

民族靈魂的秘史——《白鹿原》

游山水談文化——《文化苦旅》