第一篇：近三十年的西方哲學研究

近三十年的西方哲學研究

涂紀亮

2013-4-7 9:45:52 來源：《社會科學戰線》(長春)2008年2期

1978年黨中央召開十一屆三中全會后，我國的社會經濟進入改革開放、蓬勃發展的新時期，取得了十分輝煌的成果。與此相應，我國的西方哲學研究也在這三十年內取得飛速的進展，無論在深度還是廣度方面都遠遠超過前二十年內取得的進展。

建國初期，西方哲學研究的工作重點在于創建科研機構、培養干部、搜集資料等打基礎的工作。中國科學院哲學研究所成立了以賀麟為組長的西方哲學史研究組，創辦了《哲學研究》和《哲學譯叢》，《紅旗》雜志社創辦《學習譯叢》，上海創辦《譯文》雜志，著重翻譯蘇聯哲學界探討馬克思主義原理和評論西方哲學的論文，翻譯蘇聯哲學研究所主編的六卷本的《哲學史》以及許多評述西方哲學的論著。北京大學、中國人民大學的馬克思主義哲學課程由蘇聯專家主講，我國研究西方哲學的老專家金岳霖、鄭昕、賀麟、洪謙、熊偉等人集中在北京大學哲學系學習馬克思主義，進行自我思想改造，批判西方哲學中的唯心主義。

當時我國的西方哲學研究受到聯共中央書記日丹諾夫的“左”傾言論的嚴重干擾。日丹諾夫在1947年提出：哲學中黨性原則的斗爭表現為唯物主義和唯心主義的斗爭，前者代表特定社會中進步階級的要求，后者代表特定社會中反動階級的要求，現代西方哲學代表沒落資產階級的要求，是應當嚴厲批判的對象。在這種“左”傾言論的影響下，展開了大規模的批判實用主義的運動，許多老專家不得不撰寫批判自己的唯心主義的文章，如金岳霖對羅素的批判、鄭昕對康德哲學的批判、賀麟對黑格爾哲學的批判等等，但他們內心并不贊同日丹諾夫的觀點。1956年在北京召開的哲學史座談會上，馮友蘭、賀麟、任繼愈、石峻、朱謙之等老專家開始批駁日丹諾夫的觀點。1958年，關鋒發表《反對哲學史工作中的修正主義》一文，把馮友蘭等人的反駁壓了下去，“左”傾思想再次抬頭。1957—1958年的反右斗爭，1959年的反右傾斗爭，使我國的西方哲學研究進一步受到嚴重干擾。

三年經濟困難時期后，黨中央在政治經濟領域提出“調整、鞏固、充實、提高”的方針，在科學文化領域也采取一些較為松動的措施。1960年，中國科學院哲學社會科學學部召開擴大會議，強調貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，把學術問題與政治問題區分開，加強對西方資產階級哲學的研究。會后，哲學研究所成立了現代外國哲學研究組，《哲學譯叢》復刊，組織18輯的《資產階級哲學資料選輯》的翻譯出版。北京大學、復旦大學、武漢大學等校相繼成立西方哲學史教研室，開展這方面的科研教學活動。德國古典哲學作為馬克思主義思想來源之一，當時成為研究的重點。對古希臘哲學和近代哲學也作了一些研究，但現代西方哲學領域仍無很多論著出版。

從1966年爆發“文化大革命”到1976年摧毀“四人幫”這整整十年中，西方哲學研究一直處于停滯狀態。1978年十一屆三中全會后，西方哲學研究才進入恢復、發展和繁榮的時期，可以把這個時期粗略地分為兩個階段，前十年可稱為復蘇階段，后二十年可稱為繁榮階段。

一、復蘇階段(1978～1987)

這個階段的首要任務是恢復和整頓西方哲學的科研教學機構，開展科研教學工作。1977年中國社會科學院成立后，哲學研究所恢復西方哲學史研究室和現代外國哲學研究室，《哲學研究》和《哲學譯叢》復刊，北大、復旦、人大、武大等校也重建西方哲學史教研室，有些大學還新建了現代西方哲學教研室，開設西方哲學史和現代西方哲學課程。1977年恢復大學本科生招考制度，1978年起哲學研究所與上述高等院校開始招收西方哲學專業的碩士生和博士生，為其后二三十年西方哲學的科研教學工作培養了大批骨干，其中許多人目前已成為教授、博士生導師等學科帶頭人。

為適應西方哲學專業本科生和研究生的教學需要，在此期間出版了20多部西方哲學史教材，如北大編寫組編寫的《歐洲哲學史》，復旦全增嘏等人編寫的《西方哲學史》，苗力田編寫的《西方哲學史新編》，武大陳修齋、楊祖陶編寫的《歐洲哲學史稿》，吉大高清海編寫的《歐洲哲學史綱》等等。在現代西方哲學方面也編寫了30多部教材，如劉放桐等人的《現代西方哲學》，夏基松的《當代西方哲學教程》，葛力的《現代外國哲學》，鄭杭生的《現代西方哲學綱要》，車銘洲、王守昌的《現代西方哲學流派》等。此外，洪謙、任華主編的《西方古典名著選輯》，《西方現代資產階級哲學論著選輯》等書，都在提供科研教學資料和培養人才方面發揮了重大作用。

在此期間，還出版了許多本專題史，如夏基松的《唯物論史話》，肖焜燾的《辯證法史話》，朱德生等的《西方認識論史綱》，張尚仁的《歐洲認識論綱要》，李匡武的《西方邏輯史》(2卷)，羅國杰的《西方倫理思想史》，蕭萐父、陳修齋的《哲學史方法論研究》，錢廣華的《近現代西方本體論學說》等。

除以通史、專題史的形式系統地評介西方哲學外，還出版了許多部西方哲學家評傳，如汝信、王樹人、余麗嫦主編的《西方著名哲學家評傳》(10卷)，涂紀亮主編的《當代西方著名哲學家評傳》(10卷)，杜任之主編的《現代西方著名哲學家述評》(2卷)，袁淑娟主編的《現代西方著名哲學家評傳》(2卷)等。

此外，還出版了一些有重要參考價值的工具書，如北京出版的《中國大百科全書》(哲學卷)和上海出版的《哲學大辭典》，其中收入數百條關于西方哲學的詞條，上海辭書出版社出版的《西方哲學辭典》，葛力編輯的《現代西方哲學辭典》，陶銀驃編輯的《簡明西方哲學辭典》等。

隨著西方哲學科研教學活動的開展，這個領域內的學術交流活動也活躍起來。首先應當提到1978年在蕪湖召開的西方哲學討論會，這是建國后二十多年來首次召開的一次規模空前的大會，馮定、賀麟、嚴群、熊偉、齊良驥等老專家以及汝信等一百多位中青年學者出席，會上進一步批駁了日丹諾夫關于西方哲學的錯誤觀點，清算了“四人幫”推行的“左”傾路線，對唯心主義和人道主義作了重新評價，對此后的西方哲學研究擺脫“左”傾錯誤思想的束縛起了重大作用，標志著我國西方哲學研究進入蓬勃發展的新時期。

此次大會后成立了“中華外國哲學史學會”和“中國現代外國哲學學會”，每年都分別召開一次或數次全國性的專題討論會，如1979年召開的“重新評價唯心主義討論會”和“現代外國哲學研究和批判的方法論問題討論會”，1980年召開的“德國古典哲學討論會”，1981年召開的“康德《純粹理性批判》出版200周年暨黑格爾逝世150周年紀念會”，1980年召開的“現代西方哲學中人的問題和認識論問題討論會”和“經驗主義和理性主義討論會”，1983年召開的“分析哲學討論會”和“存在主義討論會”，1984年召開的“中世紀哲學討論會”，1986年召開的“現代外國哲學與馬克思主義哲學的關系討論會”等等。參加這些研討會的有來自全國科研機構和高等院校的專家學者，多至百余人，少也有五六十人，他們提交的優秀論文大多在《外國哲學》、《現代外國哲學》、《外國哲學史研究集刊》、《康德黑格爾哲學》、《德國哲學》等集刊上發表。

這里需要談一下廣大青年知識分子對現代西方哲學掀起的三次研究熱，即20世紀70年代末至80年代初的“薩特熱”，1980年代中期的“弗洛伊德熱”和“尼采熱”，由此引起大批有關論著的出版。例如，關于薩特及其存在主義哲學，出版了夏基松的《存在主義哲學述評》，徐崇溫、劉放桐等的《薩特及其存在主義》，王克千等人的《存在主義述評》和《論薩特》，黃頌杰等人的《薩特及其“人學”》等等；關于弗洛伊德及其精神分析學，出版了張英的《精神分析學述評》，張傳開等人的《弗洛伊德精神分析學評述》，車文博的《弗洛伊德主義論評》，陳學明的《弗洛伊德的馬克思主義》等；關于尼采哲學，出版了周國平的《尼采：在世紀的轉折點上》和《尼采的形而上學》，陳鼓應的《悲劇哲學家尼采》等論著，以及尼采的許多論著中譯本。

在大力開展國內科研教學活動的同時，也逐步開展與國外哲學界的學術交流。80年代初，我國開始派出一批中青年學者以訪問學者的身份到歐美進修，為期半年至兩年，其后又派出本科生或研究生到國外攻讀碩士或博士學位，這些措施為培養我國的西方哲學教學與科研人才作出更大貢獻。我國還開始派學者到歐美參加西方哲學會議，如1983年首次派代表團出席國際哲學團體聯合會(FISP)在加拿大召開的第17屆世界哲學大會，受到國際哲學界的重視，其后相繼參加了每五年召開一次的第18至21屆世界哲學大會。1980年代起直到現在，每年都邀請一些西方著名哲學家來華講演或授課。1988年起還與英、澳、美三方聯合成立中英、澳、美暑期哲學學院，迄今已辦了9期高級研討班，為我方培養了一大批西方哲學研究人才。

二、繁榮階段(1988～2008)

從1980年代后期起，我國的西方哲學研究進入繁榮階段。這既得力于在此之前十年內在學科基本建設方面打下的鞏固基礎，也得力于這十年內派到國外進修的中青年學者和在國內培養的大批碩士生和博士生，這是我國西方哲學研究的一支頗有實力的生力軍。

粗略說來，前一階段側重于從宏觀角度研究西方哲學，出版了一大批西方哲學史和現代西方哲學流派教材，后一階段則側重于從微觀角度對西方哲學的各個歷史階段的哲學思潮、流派以及哲學家進行深入細致的研究。這個特點無論在西方哲學史研究或者在現代西方哲學研究方面都表現得相當明顯。下面對這兩個領域的研究成果分別作一簡述。

在西方哲學史領域，近二十年來對其中各個時期的哲學都進行了深度和廣度不等的研究，以對古希臘哲學和德國古典哲學的研究最為突出。古希臘哲學一向受到我國哲學界的高度重視，嚴群、陳康等老一輩專家早已開展這方面的研究。80年代初，又先后出版了汪子嵩的《亞里士多德關于本體論的學說》，楊壽堪的《亞里士多德范疇論簡論》，葉秀山的《前蘇格拉底哲學研究》和《蘇格拉底及其哲學思想》，范明生的《柏拉圖哲學述評》等論著。80年代下半葉起，先后出版了汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著的4卷本《希臘哲學史》，楊適的《哲學的童年》和《古希臘哲學探索》，姚介厚的2卷本《古代希臘與羅馬哲學》(該書是葉秀山和王樹人主編的8卷本《西方哲學史》的一部分)等論著，還出版了苗力田主編的10卷本的《亞里士多德全集》，王曉朝譯的4卷本《柏拉圖全集》，王太慶譯的《柏拉圖對話集》等譯著。在臺灣出版了牟宗三的《四因說講演集》，程石泉的《柏拉圖三論》，楊深坑的《柏拉圖美育思想研究》，傅佩榮的《柏拉圖》，孫振青的《亞里士多德倫理學》，曾仰如的《亞里士多德》等著作。

中世紀哲學研究過去是一個比較薄弱的環節。盡管如此，80年代初出版了楊真的《基督教史綱》，車銘洲的《西歐中世紀哲學概論》，張尚仁的《西歐封建社會哲學史》等著作。80年代下半葉起，又出版了徐懷啟的《古代基督教史》，尹大貽的《基督教哲學》，付樂安的《托馬斯?阿奎那基督教哲學》，趙敦華的《基督教哲學1500年》，陳村富等編寫的《宗教與文化：早期基督教與教父哲學研究》，王曉朝編寫的《信仰與理性：早期基督教教父思想評傳》，黃裕生主編的《中世紀哲學》等專著，在臺灣出版了沈清松的《中世紀哲學精神》等著作。

對17—18世紀西歐哲學中經驗論和唯理論的研究，最近二十年來也取得重大進展，既出版了陳修齋等的《歐洲哲學史中經驗主義和理性主義》，徐瑞康的《歐洲近代經驗論和唯理論哲學發展史》，汪堂家等的《十七世紀形而上學》等綜合性論著，也出版了大批專題性論著，如余麗嫦的《培根及其哲學》，巴發中的《霍布斯及其哲學》，呂大吉的《洛克物性理論研究》，鄒化政的《〈人類理解論〉研究》，傅有德的《巴克萊哲學研究》，蔡信安的《巴克萊》和《洛克的悟性研究》，周曉亮的《休謨及其人性哲學》和《休謨哲學研究》，李瑞泉的《休謨》，孫振青的《笛卡爾》，馮峻的《笛卡爾的第一哲學研究》，洪漢鼎的《斯賓諾莎哲學研究》以及陳修齋、段德智的《萊布尼茨》等專著，最近還出版了周曉亮主編的《近代：理性主義和經驗主義，英國哲學》一書。

對18世紀法國的唯物論哲學和啟蒙運動，也做過不少研究。早在50年代已出版了葛力的《18世紀法國唯物主義》，80年代起又出版了李鳳鳴、姚介厚的《18世紀法國啟蒙運動》，馮俊的《近代法國哲學》，于鳳梧的《盧梭思想概論》，侯鴻勛的《孟德斯鳩》等專著。最近又出版了尚杰的《啟蒙時代的法國哲學》。

德國古典哲學歷來是我國哲學界高度關注的焦點。早在上世紀40年代，鄭昕、陳康、賀麟等老一輩專家已在這方面有論著問世。50年代，賀麟、楊一之、姜丕之、張世英、汝信等人又出版了不少論著。80—90年代，更有大批論著出版。在綜合性研究方面，有楊祖陶的《德國古典哲學邏輯進程》，楊文極等的《德國古典哲學教程》，俞吾金的《從康德到馬克思》，張慎主編的《德國古典哲學》等論著。評論這些哲學家的專著更為眾多，例如，關于康德哲學，出版了齊良驥的《康德的知識論》，陳元暉的《康德的時空論》，張世英的《康德的〈純粹理性批判〉》，李澤厚的《批判哲學的批判——康德述評》，謝遐齡的《康德對本體論的拋棄》，鄧曉芒的《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》，黃裕生的《真理與自由——康德哲學的存在論闡釋》，侯鴻勛的《康德》，程志民的《康德》，孫振青的《康德的批判哲學》以及李明輝的《儒家與康德》等等。關于費希特哲學，出版了梁志學的《費希特青年時期的哲學創作》和《費希特耶拿時期的思想體系》，程志民的《費希特哲學》，謝地坤的《費希特的宗教哲學》等等。關于黑格爾哲學，出版的專著尤其眾多，例如，周禮全的《黑格爾的辯證邏輯》，王樹人的《思辯哲學新探》，薛華的《自由意識的發展》和《黑格爾與藝術論題》，朱亮的《黑格爾的〈小邏輯〉新論》，宋祖良的《青年黑格爾的哲學》，鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新論》，張慎的《黑格爾傳》，趙政的《黑格爾的宗教哲學》，章忠民的《黑格爾哲學的當代意義》，王建軍的《靈光中的本體論——謝林后期哲學思想研究》等。此外，康德、費希特、黑格爾以及費爾巴哈的重要著作大多譯成中文。

現代西方哲學研究在最近二十年內獲得空前的蓬勃發展，成果累累。現代西方哲學流派眾多，層出不窮，這里分別對現代英美哲學和現代歐洲大陸哲學作一簡述。

現代英美哲學以分析哲學為主流。金岳霖、洪謙等老一輩哲學家早已開始對羅素和維也納學派的研究。洪謙曾是維也納小組的成員，早在40年代就發表了《維也納學派》一書，80年代又編譯了兩卷本的《邏輯經驗主義》，還寫了不少論文，收入《邏輯經驗主義論文集》和《論邏輯經驗主義》中。不過，把分析哲學作為一個流派進行系統研究則始于80年代，先后出版了涂紀亮的《分析哲學及其在美國的發展(2卷)》，徐友漁的《“哥白尼式”的革命——哲學中的語言轉向》，陳啟偉的《西方哲學論集》，王路的《世紀轉折處的哲學巨匠——弗雷格》和《走近分析哲學》，陳波主編的《分析哲學——回顧與反省》以及江怡主編的《現代英美分析哲學》(2卷)等著作。去年在中國現代外國哲學學會中成立了“分析哲學專業委員會”。臺灣的殷海光、林正弘、方萬全等學者，香港的何秀煌、劉述先、高宣揚、周柏喬、馮耀明等學者，也分別對分析哲學做過很多研究。至于對蒯因、戴維森、普特南等分析哲學家的研究，由于他們也被稱為新實用主義者，將在后面論述。

對分析哲學的研究還集中表現在對維特根斯坦哲學的研究上，因為他是上世紀影響最大的分析哲學家。早在50年代出版了舒煒光的《維特根斯坦哲學述評》。80年代先后出版了江怡的《維特根斯坦》，《維特根斯坦傳》和《維特根斯坦——一種后哲學的文化》，韓林合的《維特根斯坦哲學之路》和《〈邏輯哲學論〉研究》，王曉升的《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦概論》，李國山的《言說與沉默——維特根斯坦〈邏輯哲學論〉中的命題學說》以及邱文元的《維特根斯坦論語言的明晰性》等著作。本世紀初，涂紀亮主編的《維特根斯坦全集》(12卷)和他在此基礎上寫成的《維特根斯坦后期哲學思想研究》以及王曉升、郭世平的《后期維特根斯坦心理哲學研究》。

對分析哲學的研究離不開對語言哲學和科學哲學的研究，因為這兩者是分析哲學家著重研究而且成果累累的兩個領域。我國哲學界對這兩個領域的研究也開始于80年代，先后出版了涂紀亮的《英美語言哲學概論》和《現代西方語言哲學比較研究》這兩部專著，以及他主編的《現代歐洲大陸語言哲學》和《語言哲學名著選輯》，徐友漁、陳嘉映等合著的《語言與哲學——當代英美與德法傳統比較研究》，車銘洲主編的《現代西方語言哲學》，周昌宗的《西方現代語言哲學》，陳嘉映的《語言哲學》，黃華新等的《描述語用學》等等。此外，語言學界和邏輯學界的學者也發表了許多與語言哲學有關的論著。

至于對科學哲學的研究，早在80年代上半葉已出版了江天驥的《當代西方科學哲學》，舒煒光的《科學哲學簡論》，舒煒光與邱仁宗合著的《當代西方科學哲學述評》，夏基松的《波普哲學述評》，周昌宗的《西方科學方法論史》等著作。這十多年來科技哲學界對科學哲學的研究又取得重大進展，出版了郭貴春的《科學實在論教程》，喬瑞金的《馬克思技術哲學綱要》，沈清松的《解除世界的魔咒——科技文化之沖擊與展望》，林夏水和童天湘合編的《新自然觀》，羅嘉昌的《從物質實體到關系實在》，林夏水的《分析的哲學漫步》，吳國盛的《現代化的憂思》和《追思自然》，殷登祥的《科學技術與社會導論》，余謀昌的《生態哲學》、《生態文化論》和《自然價值論》，趙功民的《遺傳的觀念》以及劉綱的《千年警醒：信息化與知識經濟》等等。

對現代英美哲學的研究，除分析哲學外，實用主義也是一個焦點。前面談到，50年代國內曾開展過一次大規模的批判實用主義運動。80年代召開了實用主義專題討論會，著重糾正這次運動中的片面性，出版了劉放桐的《重新評價實用主義》，楊文極等人的《實用主義新論》，鄒鐵軍的《實用主義大師杜威》，孫有中的《美國精神的象征——杜威社會思想研究》，尚新建的《美國世俗化的宗教與威廉?詹姆士的徹底經驗主義》等論著。90年代下半葉進而開展對新實用主義的研究，召開了新實用主義專題討論會，出版了王元明的《行動與效果：美國實用主義研究》，陳亞軍的《實用主義：從皮爾士到普特南》和《從分析哲學走向實用主義》，幸國強的《語言、辨明與實用主義——普特南哲學研究》，張國清的《無根時代的精神狀態——羅蒂哲學思想研究》等論著。本世紀初，出版了涂紀亮與陳波合編的9卷本的《美國實用主義文庫》和6卷本的《蒯因著作集》，較系統地選譯了從皮爾士到蒯因、羅蒂等人的重要論著。涂紀亮還在此基礎上寫出《從古典實用主義到新實用主義——實用主義基本觀念的演變》這本專著。劉放桐、俞吾金等人正在編譯多卷本的《杜威全集》。

最后還應提到近年來出版的一些關于現代英美哲學的綜合性論著，例如，涂紀亮的3卷本《美國哲學史》(其中第二、三卷著重評述現代美國哲學)，姚介厚的《當代美國哲學》，王守昌和蘇玉昆的《現代美國哲學》，羅志野等人的《美國哲學史》。在劉放桐主編的《新編現代西方哲學》和江怡主編的《走向新世紀的西方哲學》等著作中，現代英美哲學也占很大篇幅。近兩年還出版了張慶熊等人的《20世紀英美哲學》(收入劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學通史》)，陳嘉明主編的《實在、心靈與信念——當代美國哲學概論》，歐陽康的《對話與反思：當代英美哲學、文化及其他》以及徐向東的《自由主義、社會契約與政治辯護》等論著。

關于現代歐洲大陸哲學，首先也應提到一些綜合性研究，如謝地坤主編的2卷本《現代歐洲大陸哲學》，在上面提到的劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學通史》及劉放桐主編的《新編現代西方哲學》和江怡主編的《走向新世紀的西方哲學》等著作中，也對此作了很多評述。

80年代中葉之后，對現代歐洲大陸哲學的主流現象學、存在主義、解釋學、后現代主義等流派相繼作過深入的研究。胡塞爾作為現象學的創始人受到高度重視，他的重要著作大多譯成中文出版，先后發表了數量眾多的專著和論文，如羅克汀的《從現象學到存在主義的演變——現象學縱向研究》，葉秀山的《思、史、詩——現象學與存在主義研究》，涂成林的《現象學的使命》，倪梁康的《現象學及其效應》，《胡塞爾現象學概念通釋》和《現象學的始基——對胡塞爾〈邏輯研究〉的思考》，李鵬程的《胡塞爾傳》，張祥龍的《從現象學到孔夫子》和《朝向事物本身——現象學導論七講》，張慶熊的《現象學的新唯實論與胡塞爾現象學》，尚杰的《語言、心靈與意義分析》，蔡美麗的《胡塞爾》等論著。在中國現代外國哲學學會中成立了“現象學專業委員會”，召開過多次專題討論會，出版《中國現象學與哲學評論》集刊多期，并與國外現象學研究機構建立起密切聯系。

海德格爾作為胡塞爾的門徒和存在主義的創始人，同樣受到高度重視，他的主要著作也大多譯成中文，并出版了一批研究專著。熊偉作為海德格爾的門生，早已發表許多評述海德格爾哲學思想的論文，主編了《現象學與海德格》一書。其后一些青年學者又發表許多論著，如靳希平的《海德格爾早期思想研究》，張燦輝的《海德格爾與胡塞爾現象學》，孫周興的《說不可說的神秘》，俞宣宜的《現代西方哲學的超越思考——海德格爾哲學》，宋祖良的《拯救地球與人類未來——海德格爾的后期思想》，陳嘉映的《海德格爾哲學概論》，張汝倫的《海德格爾與現代哲學》，張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》，黃裕生的《時間與永恒》，胡自信的《黑格爾與海德格爾》等等。

在法國存在主義代表人物中，薩特仍然是研究重點，有杜小真的《一個絕望者的希望——薩特引論》，萬俊人的《薩特倫理思想研究》，魏金聲的《“探索”人生奧秘——薩特存在主義》，李辛生的《自由的迷網——薩特存在主義剖論》等。臺灣出版了趙雅博的《認識薩特》，香港出版了高宣揚的《薩特傳》。

解釋學(或釋義學、詮釋學)也是近十多年來備受關注的研究對象，翻譯了其代表人物伽達默爾等人的許多著作，邀請哈貝馬斯、利科等人來華講學，召開專題討論會，出版許多論著。例如，洪漢鼎的《詮釋學——它的歷史和當代發展》，張汝倫的《意義的探究——當代西方釋義學》，鄭涌的《批判哲學和解釋哲學》，鄧安慶的《施萊爾馬赫》，謝地坤的《走向精神哲學之路：狄爾泰哲學研究》，何衛平的《通向解釋辯證之路——伽達默爾哲學研究》，嚴平的《走向解釋學的真理——伽達默爾哲學述評》，李河的《巴別塔的重建與解構——解放與視野中的翻譯問題》，章啟祥的《意義的本體論——哲學詮釋學》，李建盛的《理解事件與文本意義——文學詮釋學》，韓云等人的《歷史、理解、意義——歷史詮釋學》等等。在臺灣出版了楊慧林等人的《圣人、圣言——神人詮釋學》，黃小寒的《“自然之書”解讀——神學詮釋學》等。

近十多年來，后現代主義成為一些青年學者的研究重點，出版了不少論著，如王岳川的《后現代主義文化研究》和《中國后現代話語》，馮俊主編的《后現代主義講演錄》，陳嘉明的《現代性與后現代性》，張之滄的《后現代理念與社會》，黃作的《不思之說——拉康主體理論》研究等，此外，對其他流派也進行研究，如尚杰、楊大春合編的《當代法國哲學評論》，尚杰的《德里達》、《解構的文本：讀書札記》和《歸隱之路：20世紀法國哲學的蹤跡》，楊大春的《感性的詩學：梅洛?龐蒂與法國哲學主流》和《梅洛——龐蒂》等等。最近還成立了“法國哲學專業委員會”。

西方馬克思主義也是一個重要的研究領域。80年代起，開始大量翻譯法蘭克福學派以及其他西方馬克思主義者的著作，還出版了不少論著，如江天驥的《法蘭克福學派》，徐崇溫的《法蘭克福學派述評》，歐力同和張偉的《法蘭克福學派研究》，徐崇溫的《西方馬克思主義》，李忠尚的《“新馬克思主義”析要》，歐陽謙的《人的主體性和人的解放——西方馬克思主義文化哲學》，王元明的《弗洛姆人道主義精神分析學》等等。在臺灣也出版了許多論著，如洪鐮德的《西方馬克思主義論文集》，《新馬克思主義和現代社會科學》和《人的解放——21世紀馬克思學說新探》，高宣揚的《新馬克思主義引論》，姜新立的《新馬克思主義與當代理論結構群》，史文鳴的《馬庫色——馬庫色及其批判理論》，羅曉南的《哈伯馬斯對歷史唯物論的重建》，馮滬祥的《超越新馬克思主義》等等。

最后，還應介紹關于蘇聯、俄羅斯哲學的研究狀況。前面談到，1950年代蘇聯哲學成為我們的研究重點，翻譯出版了大批蘇聯哲學著作。1960年代，對日丹諾夫等人的“左”傾觀點有所批判。80年代開始從新的視角研究蘇聯哲學，成立了“蘇聯東歐哲學專業委員會”(蘇聯解體后改名為“俄羅斯哲學專業委員會”)，召開過多次專題討論會，出版了一些有關的論著，如王永江的《日丹諾夫對哲學的干擾和影響》，王蔭庭的《普列漢諾夫哲學新論》，賈澤林等人編寫的《蘇聯哲學紀事》(1953—1976)和《蘇聯當代哲學》，賈澤林的論文《改革中的蘇聯哲學》、《蘇聯對辯證唯物主義的研究》以及《‘批判’—‘批判地分析’—‘建設性批判’：蘇聯哲學界對待現代西方哲學態度的演變》，安啟念的《蘇聯哲學70年》和《俄羅斯向何處去：蘇聯解體后的俄羅斯哲學》等等。近年來對俄羅斯的宗教哲學也出版了一些論著和譯著。

以上簡略地列出近三十年我國內地、香港和臺灣的學者在西方哲學領域內出版的部分重要的或比較重要的研究成果。由于本文篇幅有限和掌握資料不全，既沒有涉及旅居歐美等地華裔哲學家的論著，也沒有對所刊出的論著的內容、作者的觀點以及這些論著由以形成的社會背景或思想背景進行任何評述或分析。按照本文的標題，這些工作其實都是應當做的。但要完成這些工作，勢必大大擴充篇幅，而這又是這篇短文做不到的。本文由于作者見聞有限和資料不全，肯定有許多重大遺漏，敬請讀者和有關學者鑒諒。

根據以上考察可以對今后二三十年西方哲學研究的趨向作一粗略的展望。鑒于最近已有《西方哲學史》和《西方哲學通史》這兩套各有10卷的論著問世，可能今后這方面的研究重點會轉向對個別的時代、哲學家、哲學概念或哲學問題進行深入細致的研究。古希臘哲學作為西方哲學的主要源泉，一直受到國內哲學界的重視，目前又出現了柏拉圖、亞里士多德等大師的論著全集，為這方面的研究創造了更加良好的條件。中世紀哲學研究過去是一個比較薄弱的環節，目前不少學者對基督教及其哲學思想感興趣，估計這方面的研究會取得較大進展。近代哲學包括范圍廣闊，國內哲學界對經驗論和理性論作了大量研究，今后將分別對一些哲學家或哲學問題進行深入研究。德國古典哲學對現代西方哲學影響較大，又是馬克思主義理論來源之一，目前又有康德、費希特、黑格爾等人著作的新譯本出版，對這方面的研究提供了更加有利的條件，估計今后較長時期內將繼續成為一個研究焦點。

關于現代西方哲學，在歐洲大陸仍以德、法哲學為主流，目前現象學和法國哲學這兩個專業委員會學術活動頻繁，加以《德意志文化叢書》、《法蘭西文化叢書》以及《法國哲學與文化著譯叢書》等著作的出版，預示無論現象學、存在主義這些較早的哲學思潮，還是解釋學、后現代主義這些較晚的哲學思潮，都將在今后一段較長時間內繼續成為研究重點。

對英美哲學的研究在今后相當長的時期內仍將以分析哲學為重點，因為盡管它的影響較前有所減輕，但目前仍在英美哲學界處于主導地位。今后這方面的研究可能有以下幾個重點：一是將深入研究以蒯因等人為代表的分析哲學實用主義化和以羅薩等人為代表的分析哲學后現代主義化這兩種趨勢,今后的發展及其對分析哲學主體的影響；二是要對語言哲學中從語義學到語用學的轉變、從邏輯分析到概念分析的轉變，以及從以形式語言為對象到以自然語言為對象的轉變等等現象進行專題研究；三是要追蹤考察高科技的飛速發展所產生的大量的科學哲學新問題；四是對分析哲學家近年來逐漸把注意力轉向道德、政治、社會領域內的現實問題所取得的重大研究成果進行分析和評論，以資借鑒。以上展望只是個人管見，僅供參考。

第二篇：近三十年《琵琶行》述評

近三十年《琵琶行》述評(1)

【摘 要】：偉大的現實主義詩人白居易，以活潑多樣的形式，鮮明生動的形象，通俗流暢，和諧流美的聲韻，著有傳唱千古的名篇《琵琶行》。其藝術成就方面，突出表現的語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙，描摹傳神，不乏精警。在文學創作理論方面，白居易以敘事為主結合抒情，脈絡分明、曲折生動。最后，在音樂及其美學研究方面，琵琶行聯系音樂所引起的想象，運用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節奏感。另外，結合其他作品與《琵琶行》的比較研究還具有較大的研究空間及研究價值。本文通過總結1980年以來我國學術界對《琵琶行》的研究成果，歸納新時期《琵琶行》研究的方向。

【關鍵詞】：白居易；述評；琵琶行；藝術成就；音樂；美學

1．琵琶行的藝術特色

1.1藝術特色及成就

1980年吳功正最先發表兩篇論文，琵琶聲聲 激越動人——談《琵琶行》的藝術特色、談《琵琶行》，姜光斗、顧啟著《琵琶行》的思想和藝術緊隨其后。此類研究論述數量繁多，品質參差。每篇都大致由三個方面展開，總體看各有新意卻略有累述。佳篇有賀興、俞 布仁著白居易《琵琶行》的藝術成就，分析了《琵琶行》的抒情方法、摹聲技巧、語言藝術三個方面，均取得了較高的成就，論述較為深入。水平略微次之的研究有陳洪妍著白居易 《琵琶行》藝術特色探微，為同類型中典型。文章從語言運用、人物形象塑造、音樂描寫三方面對其藝術特色進行剖析，具有一定的概括性。另有張輝成著談《琵琶行》的藝術特色等等。此外，李紹海試論白居易敘事詩的藝術特色，選取了不同的研究角度，概述了白居易敘事詩的藝術特色在于意旨明確，脈絡分明；體物入微，描摹傳神；善用對比，兼行議論；語言平易，不乏精警。

1.2賞析類及結合教學實踐的文章

同時，賞析類文章也是熱點。其中，楊民蘇著白居易詩《琵琶行》之我見。文章從《琵琶行》詩序與詩正文的矛盾差異以及白居易的音樂理論和《霓裳曲》的演變等分析中論其感時傷事的悲涼，并對“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”二句得出了是“共鳴”而非“同情”的看法。另外，還認為音樂演奏過程旋律節奏的變化與人物心理狀態緊密結合是該詩主要的藝術成就，也是千百年來該詩膾炙人口的主要原因。其研究視野宏大，立意鮮明，是同 類中的佳篇。趙志彥著當白居易遇上琵琶女——《琵琶行》賞析等研究成果較次之。

另有論文側重教學理論及結合語文教學的感悟，多有亮點、特點，值得關注。孫紹振著 音樂的連續之美和中斷之美——白居易《琵琶行》解讀，依詩歌內在聲情的發展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創造性地表達了詩歌優美和諧的旋律和清新明快的節奏,創造性地實現了詩人白居易一向倡導的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術創作實踐，為佳篇。另外有許迪文，行藏有道，虛實生輝——《琵琶行》寫作藝術一瞥等等論文。

2.琵琶行的文學創作理論

此部分歸納整理西方文藝理論為主導的研究成果，為新時期的琵琶行研究提供了廣闊的 空間。由王曙光著白詩《琵琶行》藝術構思之斷想首當其沖。曾大興著白居易《琵琶行》 的創作過程及其敗筆 指出，這首詩的藝術成就是世所公認的，但是它在思想觀念上的一些敗筆卻一直為人們所忽視。誠然，這首詩出自于一個比較典型的封建士大夫文人之手，其思想觀念上的一些敗筆是可以理解的；但是由于它長期被當作文學經典作品而選入大中學校的文學（語文）教材和其它各式各樣的文學讀本，筆者詳細論述了這些問題，提出了己見。

韓海玲著白居易的被貶與《琵琶行》的心理描寫，從人物心理刻劃方面來進行探討。同類文章另有，吳小洪著重讀《琵琶行》——兼析白居易江洲時期的心態。關注到《琵琶行》則特別集中地反映了作者貶官江州的重要轉折時期，他的思想變化：憤激不平、孤獨寂寞、委運順化、思念家園等心態，分析作品中的鮮明體現，詩人復雜的感情，理解詩人思想 轉變的原因，略佳。李娜著從《琵琶行》看白居易詩歌創作的內心情感及藝術價值，在分析白居易詩歌創作時期背景的基礎上，剖析了創作《琵琶行》時作者的內心情感，并指出了其詩歌的藝術價值。

3.結合音樂及其美學的研究成果

新世紀以來，出現了大量結合音樂學分析文本的論著，符合跨學科研究的熱潮，擴展了研究的廣度。李捷、李昆麗著琵琶藝術中的文化意蘊解讀，是將文學與音樂美學通過琵琶串聯的最新成果。韓春麗著從《琵琶行》中解讀琵琶文化在唐代的發展對琵琶演奏及其音響效果的形象描述，探討琵琶的歷史發展概況，進而對中國琵琶藝術發展史上的第一次高峰期——唐代的琵琶流傳、分類、改革、演奏等情況進行詮釋，使后人對琵琶有更全面的了解,偏向音樂學的研究，較同類研究為深入。另外有大量認為《琵琶行》是詩樂一體的杰作，發表時間集中在2009年前后，具有共通性也各具特色。張承龍著白居易《琵琶行》中的音樂學分析、宿月著秋月荻花 瑟瑟胡曲——從《琵琶行》看白居易的西域音樂情結著重對琵琶女演奏技藝的精湛描摹，分析白居易對西域音樂的高超鑒賞力和音樂素養，及西域音樂的特性。張銘著大珠小珠落玉盤——談白居易《琵琶行》的音樂描寫主要探討了白居易《琵琶行》在音樂描寫上的成功之處：他不僅看重音樂的效果，而更強調音樂與感情的聯系，強調彈奏者與欣賞者之間的思想共鳴，進而運用豐富的表現手法（如運用多彩的比喻、描摹彈奏者的動作和情態）來創造出震撼人心的音樂效果。蔡梅著白居易《琵琶行》的音樂感提出詩歌與音樂是不可分割的藝術整體?！杜眯小芬涝姼鑳仍诼暻榈陌l展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創造性地表達了詩歌優美和諧的旋律和清新明快的節奏，創造性地實現了詩人白居易一向倡導的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術創作實踐。

劉麗著從音樂的角度看白居易的《琵琶行》從詩歌創作的角度上看，它以刻畫、描寫、鋪陳、渲染見長；從音樂的角度上看，它既表現出詩人本身的音樂素養，特別是其高超的鑒賞水平，另一方面也從側面反映出唐代琵琶音樂的發展變化情況。車文靜著白居易的音樂思想及《琵琶行》的音樂形象18 側重文本細讀，字句間分析?！按笙亦朽腥缂庇辍保髡呒扔谩班朽小边@個疊字詞摹聲，又用“如急雨”使它形象化?！靶∠仪星腥缢秸Z”正好是前一句的反襯與對比。“嘈嘈切切錯雜彈”已經再現了“如急雨”“如私語”兩種旋律的交替出現，再用“大珠小珠落玉盤”一比，視覺形象與聽覺形象就同時顯露出來。黃嘉清著音樂藝術向語言 藝術轉化的典范——淺論《琵琶行》中的音樂意象分析《琵琶行》的音樂描寫藝術和音樂意象，對于認識其藝術特質和審美價值、理解其音樂意象的審美內涵、探索其音樂意象的文 化意蘊等。梅洪瓊著音樂與文學的共鳴——解讀白居易《琵琶行》之音樂描寫立足于白居易的文學修養和音樂造詣，試圖從音樂與文學的契合點與共通性來解讀他所創作的長篇敘事詩《琵琶行》的音樂描寫，以探求其作為現實主義詩歌的代表作背后藝術感染力的價值。

另有少數獨具特色的研究，例如：王立憲著試析《琵琶行》中的月色描寫，提出《琵 琶行》的成功在于有幾處精妙的月色描寫。趙順君著琵琶一曲春歸去 司馬潸然為哪般，全詩對處于社會底層的婦女的身世表示了深切的同情，抒發了作者宦途不得意的感慨。討論了長期以來，論述了讀者眼中的琵琶女的形象。

4.琵琶行與其他作品的比較研究

比較研究是新的熱點，最早由李德倫著《李憑箜篌引》與《琵琶行》的藝術風格比較23，分析二者構思的不同，表現手法的相異，作品的意境風格的迥然各別。另外，中國唐代文學學會成立十周年國際學術討論會上，入谷仙介發言討論關于《琵琶行》的創作——重點研究 與杜甫的關系24，觀點獨到，意義非凡。湯林堯著吳氏《琵琶行》與白氏《琵琶行》簡談25，提出白氏《琵琶行》寫的僅是個人謫居之情，吳氏《琵琶行》寫的卻是整個社會的興亡變遷。古亮著論白居易《琵琶行》與吳偉業《琵琶行》的異同26，文章提出白居易《琵琶行》與吳偉業《琵琶行》屬于同一題材的作品。在主題上，白詩著重抒發遷謫之恨，吳詩著重表達對先君故國的懷念。在結構上，白詩與吳詩都可以分為三個部分。白詩以事理邏輯組織篇章，結構嚴謹；吳詩以情感邏輯組織篇章，“形散而神聚”。在總體風格上，白詩帶有傳奇色彩，吳詩則較平易。在對琵琶演奏的描寫上，白詩體現出積極向上的情感，吳詩則表現出肅殺、毀滅之感。白詩語言通俗易懂，吳詩則有一定的深度。造成上述不同的原因在于兩位詩人處于不同的時代背景之下，表達的主題與內容各不相同以及接受了不同的文學思想的影響。宋 毅著黑格爾美學視域下《琵琶行》的“真”與“美”，是最新研究成果。任榆杭的碩士論 文，中國古代敘事詩的敘事解構與譯文構建——《琵琶行》英譯本個案分析28，嘗試運用文學批評領域里，成熟的理論來對文章進行評價和分析，值得肯定。這類型的研究熱度還會持續且依然具有廣闊的研究空間，具有重要的研究意義。

5．總結

綜上所述，近三十年白居易《琵琶行》的研究成果在藝術成就方面，突出表現為語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙。其抒情方法、摹聲技巧均有突出成就，韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變皆可以文論之。在文學創作理論方面，白居易以敘事為主結合抒情，脈絡分明、曲折生動。從白居易的思想觀念剖析其獨一無二的創作視角，亦可從《琵琶行》中人物心理的刻劃找到對應線索。最后，在音樂及其美學研究方面，琵琶行聯系音樂所引起的想象，運用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節奏感。30 從中可窺探琵琶在唐代的流傳、分類、改革、演奏等情況，探討其視覺形象與聽覺形象，進而詮釋其藝術特質和審美價值、理解其音樂意象的審美內涵等。與其他作品、作者的比較研究主要從構思的不同，表現手法，意境風格等等方面切入，可謂范圍之廣、前景之宏大，具有豐富的研究意義。

參考文獻

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第三篇：從教近三十年的總結

從教近三十年的總結

（5篇）

篇一:從教近三十年

從教近三十年，當班主任也近三十年，我作為一名普普通通的班主任，我從中體會到了教育的快樂，與學生真誠相處的快樂。

一、給學生關愛使他們具有自信心。

在多年的班主任工作中，使我感受最深的是教育需要愛。更需要培養愛，沒有愛的教育是死亡的教育。不能培養愛的教育，是失敗的教育。每個學生都是一本書，一個豐富的世界。教師必須耐心、細致地研讀，開啟學生的心靈之窗，促進師生之間的雙向情感交流。

二、教師的以身作則給學生樹立榜樣。

“身教重于言教”。學生是否信服你，關鍵是看你能不能說到做到，言行一致。教育者應力求用高尚的品德感染人，頑強的毅力啟迪人，崇高的精神鼓舞人。事實證明，這種“潤物細無聲”的方式能夠起到潛移默化的作用。如要求學生不遲到，教師首先就應該早到;要求學生上課認真聽講，教師就應不斷地提高教學水平，使課堂活而不亂，能真正吸引住學生的注意力。

三、家校聯系共同培育孩子

要使學生能夠得到全面的發展，家庭的教育作用不可或缺，除了開好家長會外，還應通過家訪、電話等途徑及時與家長取得聯系，熟悉學生的方方面面，與家長共同商討教育孩子的最佳途徑。多年的班主任工作，我認識到:家長、學校、老師多聯系，多溝通，共同培養好孩子，才會使班集體更團結，更有凝聚力。

人們常把教師比喻為塑造人類靈魂的工程師，是太陽底下最神圣的職業。的確，教師的肩上承擔著民族的希望，教師的雙手托起的是明天的太陽。

我作為一名在普教系統工作近三十年的教師，在實施素質教育的今天，深深地懂得自己所肩負的責任，更加體會到要成為一名優秀的教師，一名優秀的班主任，就要有愛崗敬業、勇于創新的精神。用心去工作，用愛去育人，是我一生的追求。

篇二:我與教育三十年

我與教育三十年

頭臺中心校李曉飛今天是第30個教師節，回首十一年的從教生涯，頗有感慨，2003年。年輕的我師范畢業來到了肇源縣頭臺鎮中心校，那時的我躊躇滿志，激情飛揚，領導安排我教三四五年級英語，從此，我就在這個崗位上開始了我作為英語教師的教學之旅。

初涉崗位，面對陌生的人和事，面對陌生的學生和課本，內心雖有些惶恐，但因為年輕因為堅信路是自己走出來的，所以內心也義無反顧。每天認真備課，認真學習，向老教師請教，向同行請教，在教學中不斷探索，不斷鉆研，就這樣，在時間的不斷流逝中，知識與能力也不斷積累，十一年的教學生涯轉瞬即逝，日子如行云流水般的過去，我的學生一批批走向四面八方，學子們載著老師的夢想，在各個崗位上載夢遠航，學生來了又走，工作依然平凡，平靜。

一個教師的威信、魅力、修養、吸引力如何，不是靠講，不是靠說教，不是靠吹牛，更不是靠別人的同情與施舍，而在靠本身真正的實力。靠實力、靠真本事，張揚個性，完善自我，課的魅力才能彰顯。每天把學生裝在心里，用心去觀察他們，用心去認識他們，用心去教育他們，從中品味教育現象，感悟教育規律。不僅僅把教書看成是養糊口的工作，而且是自己生活中必不可少的一部分，不斷地想著它、念著它、琢磨它、感悟它。

有些話，就連自己也想不到，竟然會影響學生一輩子，成為他們的人生轉折點。也許這些話只是我有意或無意中的一句話，也許這些話不一定是真理，但是就是這樣一些不經意的話語，卻無意間點燃了學生的心靈之火。這讓我震撼，讓我更感到作為教師責任的重大，一刻也不敢放松對自己的要求。

“桃李不言，下自成蹊”，我愿化作綠葉呵護每一朵花的綻放!先做人,后做事,以教師的創新為基石,構建學生個性的舞臺。從教十一年，深深地愛著英語教師這個職業。我是一名平凡的教師，平凡得如一片樹葉，一棵微草，選擇了教師這個職業，我從不后悔。我是一名平凡的教師，我始終感覺肩上的擔子有千斤重,“一個教師的失職意味著與愚昧同行”。我始終牢記希波拉克底的誓言，絲毫不敢懈怠。淡泊名利，踏實做人，勤懇工作。用自己的品德去影響學生，用自己的智慧去啟發學生，用自己的言行和愛去感染學生，努力用智慧托起明天的太陽，我感到欣慰，我愿奉獻教育事業，教學相長，我教學中銳意進取，在教學中得到快樂，得到幸福，我愿做一快樂的老師。要想學生學好，老師必須好學;唯有學而不厭的老師，才能教出學而不厭的學生。

有人說，享受教育，老師便會多了一雙發現的眼睛，享受教育，老師便會多了一份快樂的心情;享受教育，老師便會多一股創造的激情;享受教育，工作中也多了一些生活的詩意。作為一名教師，我將用自己的行動繼續詮釋與實踐自己的教育理想，在自己平凡的崗位上享受教育。

我深信:當你改變思想時，你就會改變信仰，當你改變信仰時，你就會改變期望，當你改變期望時，你就會改變態度;當你改變態度時，你就會改變行為;當你改變行為時，你就會改變表現;當你改變表現時，你就會改變你的一生。

不要懷疑改變的力量，不要拒絕自信、熱情、堅毅和拼搏，從今天開始，我們將翻開嶄新的一頁。

“捧著一顆來，不帶半根草去”，陶行知的這句名言，二十年來深深地鐫刻在我的心里，是我人生的座右銘。

我工作我努力，我付出，我快樂。一顆淡泊的心浸潤在優美的語言文字中，匆匆是二十載的光陰。在我的從教生涯中，沒有為名的喜與憂，沒有爭利的得與失，我只把自己一顆最平常的心，放日常的快樂教學中，放在同事的愉悅相處中，放在學校和諧發展中。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，淡泊的心讓我在工作中微笑，保持心境平和，淡泊的心讓我遠離世俗的紛爭，名利的干擾，淡泊的心讓我獨具慧眼看清塵世的就糾糾紛紛。

如果說話的事業是芳香的，果的事業是甜美的，那就讓我做一片綠葉吧!我將繼續奮力前行，把我的知識與學識，繼續傳授給學生。展望未來的日子，我想將平凡進行到底。我仍將一如既往地愛著我的學生，愛著我的職業，愛著我從事的英語教學。愛是平凡的一滴水，它將折射出太陽的光輝，愛是平淡中的一朵花，它將呈現整個季節的芳香，愛是平常日子里的一個微笑，它會帶給人無比的寬容與喜悅。

平凡，像一朵無名的野花，它不因牡丹的雍容華貴而害羞，不因山茶的激情而自愧，它就那樣悄無聲息地為春天增添一抹亮色。平凡，像一脈蜿蜒的小溪，它不因大江的奔騰咆哮而其氣餒，不因大河的一瀉千里而嘆息，它就是那樣始終如一地滋潤著一方土地。

平凡，是思想的深度透明，是心情的無限坦然。我們一旦擁有平凡，就可以在心靈的草原放馬馳騁，引吭高歌就可以心游萬仞，就可以快樂無憂，盡享人生。

篇三:從教三十年

無怨無悔，默默奉獻

榆中縣河灣小學王定虎

白駒過隙，光陰荏苒。從教三十余年彈指一揮間，一去不復返?；仡欉^去，感慨萬千，繁事與辛苦不必說，有風有雨，也有陽光，更有理想，愛崗敬職，默默奉獻。三尺講臺、一支粉筆、一本書，深感教育的重擔，它讓我人生如此豐富完美，如此絢麗多彩，如此幸?？鞓贰?/p>

作為教師，學生是我一輩子都愿意閱讀的一部書，學生是我一輩子也讀不完的一部書，學生是讓我一輩子感動的一部書。我知道，人生歲月漫長，是無法抗拒生理衰老的。但是，濃濃的學生之情總使我充滿活力和朝氣，為此，付出了很多很多。學校的工作基本都干過，教研組長，后勤主任，教導主任，校長，從無半點怨悔。盡管任勞任怨的工作,但也會碰到麻煩事。記得那是1999年榆中縣被確定為兩基達標驗收年。教師不知犧牲了多少個日日夜夜，白天給孩子們認真上課，晚上，認真備課，仔細批改作業。學校沒有經費聘請維修工，教師利用休息日各個學做匠人活，有鋪教室地板磚的、有粉刷墻壁的、有編制頂棚的。那是一個星期天，六年級的學生當小工。學生給教師遞錘子、塑料條、水泥釘等，給著給著一個學生把一個水泥釘含在嘴里，時間一長一不小心，咽下肚子。這可把老師們嚇出了一身冷汗。有的找大夫，有的找家長，有的詢問學生胃里情況，看釘子是否停在哪個部分，或者順利下滑到腸道便下來。到了第二天下午家長急匆匆跑來說，孩子已經便下釘子了，師生才臉上露出了一絲笑容。又一次，兩個孩子打起架來，打得不可開交。我走過去一問便知，張某不小心弄壞了趙某的鋼筆，趙某要他賠，張某沒錢，又不敢向家長要。就這樣你一言我一句先說后打。我拿出自己的錢給他買了新鋼筆。由于那時農民家里還不富裕，學生時常缺這缺那，時常自己用自己的零花錢填補學生買學習用品等。

2004年由于工作的需要，我調到了鄉教辦水平測試連續三年倒一的河灣學校任校長。當時千頭萬緒，如何提高河灣學校的質量呢?多少個日夜難以合眼。想來想去，從三方面著手:

第一、建立健全學校的各種規章制度，以制度要求、約束教師。

第二、想方設法調動師生的積極性。如;(1)、給教師制定了合理的獎罰制度，給學生制定了進步獎和優秀獎。(2)、想方設法多渠首竺隹客人必些太附署了由腦，調動了吉在教師的和好性(3)托人多方聯系，一悟學校給我們支援了一付籃球架，經過維修已使用。加強了師生的體育鍛煉，個個拍手叫好。(4)、學校還先后建立了五個校園宣傳欄，一個校訓碑，活躍了學校文化生活等。團第三、進行家長、學校、社會三溝通，盡量得到他們的大力支持。第一年拿到了馬坡鄉教育辦公室進步獎牌，第二年又得到了馬坡鄉教育辦教育教學質量“優秀集體”獎牌，并得到300元的現金獎勵?，F在在鄉黨委政府、鄉教育辦、社會的大力支持下，穩步上升。

第四，我校2006年安裝了遠程教育設施，為了使用好設備，寧是帶領全體教師起早貪黑按上級要求去做，在大家的共同努力下于2009年又獲得市級示范學校稱號并獎勵多媒體設施一臺，在長期的教學實踐中，我逐漸形成了“激活主體、誘發創造、深入淺出、不斷活潑”的教學風格，使學生在感動中得到升華。同學們喜歡我的數學課，緊緊抓住了學生的心理。從而在教學中收到了良好的效果。每次在鄉教辦組織的水平測試中名列前茅，曾多次獲得學校、上級的表彰獎勵。如1994年被評為“縣級優秀教師”，1998年獲“縣級優秀教師”，2006年被評為“縣級優秀教育工作者”。面對這些我內心固然充滿著激動與喜悅，但我深知這是同學們、老師們、領導對我的鞭策和鼓勵。為此，我怎能不再接再厲，用新的豐碩成果匯報給我的同學與同事。

愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。三十余年來我以自己的真誠與愛心贏得了同事之間、師生之間的關愛、尊敬，讓我不斷加深對教育真諦的感悟，時時感受到教育工作中的幸福和快樂，鼓舞我在今后的工作中再創佳績。

篇四:三十年的夢想

三十年的夢想，三十年的追求

永豐縣XX中學XXx

尊敬的各位領導、各位老師、全體同學們:大家好!

我有幸成為縣優秀教師，首先感謝各位領導的關懷，感謝老師們的關心和幫助，感謝全體同學們的支持。我于1983年畢業并踏上工作崗位的，在教育戰線上工作已有三十一個年頭了。我從一名師范生成長為具有一定經驗的教師。這段時間中有辛苦，有汗水，有困惑，有感悟。然而更多的是收獲了幸福，我沒有千過轟轟烈烈的大事，但我有一顆對工作、對學生的赤誠的心，我把滿腔的熱血獻給了我摯愛的學生，把勤勞和智慧融入了小小的三尺講臺。七尺黑板，使這塊沃土上的花朵茁壯成長，競相綻放。我熱愛自己的工作，如同熱愛自己的生命。我作為一名光榮的人民教師。站在神圣的講臺上，我不曾忘記自己肩上的重擔，不曾動搖過這顆育人的拳拳之心。在工作中，認真貫徹黨的教育方針，切實履行教育教人的職責。認真上好每一堂課，踏實勤奮，從沒有因為個人私事而影響教育教學工作。每天我都是最早來到辦公室，做好上課前的準備工作，最后一個離開辦公室。因此，教師們曾戲稱我為“教師辦公室主任”。憑著這種對教育的赤誠之心和強烈的責任感，我在平凡的教學工作中永遠保持著一種崇高的敬業精神、忘我的犧牲精神、無私的奉獻精神。我告訴自己要用心地做教育中的每一件小事、耐心地處理同學間的每個問題、用全部的愛呵護著每一顆幼小的心靈。我播種陽光，收獲了春天。所以，我面對世人的不解不曾退卻;

面對眾多的誘惑不曾動搖;面對雛鷹般躍躍欲飛的學生，我依然風里雨里、腳步堅定、豪情滿懷!

作為一名人民教師，我不斷的刻苦專研業務，認真探究教材教法，研究新課程標準，注重多方位培養學生的能力和學習習慣。對工作講求實效，對學生因材施教。備課時我精心設計環節，努力專研教材，了解學生特點，做到備教材備學生，向45分鐘課堂要質量。在新課改研究中，我把建立新型師生關系融入于日常教學，力爭創建寬松，民主，平等的課堂氣氛，激發學生的情感，堅定學生的學習意志。進而形成積極的學習動機。只有共鳴的生命才會有激情的創造。學生的“學”和老師的“教”形成共鳴，從而收到良好的課堂效果。教學中，我集編，導，演于一身，努力貫徹高效課堂理念，實行高效課堂教學。我把學生當作紅花，自己則是綠葉。課堂中由學生與我共同探究新知，以學生為中心，以學生發展為本，全員參與，全程參與。課堂中師生融洽，學生從以前的綠葉轉變為現在的紅花。在這種師生角色的轉換中，使學生個性充分得到發展，使教學成績顯著提升。

教學工作是做人的工作，是一門藝術。只有已真誠的心對待學生，只有嚴愛相濟，以身作則才能贏得學生的信賴，走進孩子們的心靈，才能在教書的同時育人。在長期的教學工作中，使我深深體會到:只有給學生的愛是發自內心的，才會讓學生感受到愛體會到被愛之樂，他們才會學著去愛別人。記得2005年以前我校的教學成績一直不理想，尤其是初三的中考成績排名在全縣列后三名。這年上級派來了一位新校長一一陳XX校長，陳校長為了改變這種狀況，狠抓教學，專門給初三的晚自習由原來的的三節增為四節，且這節未安排老師蹲班，為了給學生一個安靜的學習環境，作為班主任的我每天晚上都陪著學生度過這45分鐘，在教室里為學生釋疑解難，之后檢查就寢。不管寒來暑去，晚晚都要超過十點半才能回家休息。對這節課不免有學生抱怨，每當這時，就有學生會站出來說:“你看人家班主任劉老師，每天晚上都陪著我們忍凍受熱，這么關心愛護我們，我們應該更加努力學習?！闭n后我經常和學生們拉拉家常，虛寒問暖，用自己的愛去感化激勵學生，經過一年的努力，我校教學成績有了質的飛躍。這年中考排名上升為全縣第八名。本人任教的數學學科排名全縣第二名。為學校開了個好頭，此后我校連續八年中考排名都在全縣前八?！敖瘌P凰”要愛,“丑小鴨”更要愛。我喜歡優生，但不排斥學困生，對于暫時的學困生更是傾注了滿腔愛心。我深深地懂得:學困生的自尊心是非常脆弱的。對他們，我總是像對待一朵玫瑰花上顫動欲滴的露珠一樣格外小心，做到了多談心、多家訪、多幫助、多鼓勵，并努力尋找和善于捕捉學困生身上的閃光點趁勢表揚，促其發光?！吧险n提問多鼓勵;課后輔導要耐心;犯了錯誤不急躁;錯誤嚴重不發火;屢次不改不灰心問題不解決不撒手”。這是我轉化學困生最深的體會。在關愛學困生的同時，我還兼顧著全體學生的發展。在教學中，我結合教材的難度和學生的實際水平，對不同層次學生設計了多種深度不一的教學方法，讓尖子生吃飽，學困生接受得了，爭取立足中等生，扶持差生，滿足優生。

我三十年如一日，在工作中默默奉獻，這源于對教師職業的無私熱愛，源于對崇高理想的勇敢追求。因愛而舍，因勤而舍。愛的是自己認準的事業和上進好學的學生，勤的是自己找準的坐標，而舍的是屬于自己的休息時間和自由活動。三十年來，我不計個人得失，服從學校工作安排，或因工作調動，或因所任教教師成績不理想。從2008年開始，學校每年安排我擔任初三畢業班的數學教學，尤其是成績不理想時，誰都不愿擔當，原因很簡單，擔任初三畢業班教學，責任大，任務重，休息少。此時學校領導就找我，我從不推托，從不討價還價。因此，學校領導風趣的送給我一個雅號:消防隊員一一哪里需要，哪里有困難就哪里上。圖良好的師德體現在對學生的關愛，對事業的奉獻，更體現在教師的專業發展。鉆研教材，研究學情，提高業務水平，是我從教以來不懈的追求。要想給學生一杯水，教師應該有一桶水，但我卻教會學生自己去找水挖水。為此，我從畢業至今從未間斷多自我學習，自我充電，自我加壓，并珍惜每一個得來不易的學習機會。正是良好的師德指引，多年的不斷努力，才有幸成為縣優秀教師，才有幸在此傾述我的心聲。

上學期接手教師食堂管理以來，更覺責任大。教師食堂管理聯系著教師的生活，關系著教師的心身，更關系著教師的教學心情。我盡力辦好教師伙食，為全體教師服務，做教師的教學后盾。但是眾口難調，加上自己的能力有限，總是不盡人意，在此，我感謝全體老師們的理解，感謝老師們的包容。

撕去舊的一頁，迎來新的一天，作為一名人民教師，人類靈魂的工程師肩負著重大的歷史使命?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索.”是我追求的境界。在今后的教育教學工作中，我將立足實際，認真搞好教學，創造性地開展學校的教育教學、教改科研工作，在教育這片田園里勤奮耕耘，積極探索，奉獻我無悔的人生。我堅信“癡心一片終不悔，只為桃李競相開”，只要辛勤耕耘，揮灑汗水。一定能做一名優秀的人民教師，讓桃李香滿天下!

篇五:我與教育三十年

我與教育三十年

劉英雷

“小時候，我以為你很美麗，領著一群小鳥飛來飛去，小時候，我以為你很神奇，說上一句話也驚天動地。長大后我就成了你，才知道那間教室放飛的是希望，守巢的總是你??”這首歌寫出了我們所有教育工作者的心聲。

1985年我還是一個懵懵懂懂的高一學生，我還清楚地記得那一年的9月10日我們舉起鮮花在學校的大門前熱烈慶祝第一個教師節的到來。現如今我以從一個15歲的花季少女在時間老人的帶領下變成了一位45歲的在9月10日得到天真孩子的最美好祝福的教師。1985年第六屆全國人大常委會第九次會議通過了國務院關于建立教師節的議案，會議決定將每年的9月10日定為教師節，1985年9月10日，是中國的第一個教師節。時光荏苒，今年已是第三十個教師節了。

初中時，班主任是語文老師。那時李老師用相機拍下了平舌音400字，給我們制作成卡片，用來糾正我們的讀音，李老師還建議我們抄寫名人名言，摘抄自己喜歡的歌詞，詩詞等。這本子一直保存到現在呢。老師激發了我的學習興趣，剛發的語文書，我就迫不及待地讀起來，老師的鼓勵讓我覺得學習真是一件樂事。那時的數學老師是剛從師范學院畢業的王占波老師，他現在振華中學的副校長，記得那時貪玩的我在一次課堂上用手去摳墻，王老師很是生氣當時就批評了我，后來他生病了，我的心里很難過，決心以后要努力學習。從那時起,我就有了一個夢一一教師夢。做一個像自己老師那樣的老師，給孩子播撒知識的種子，點燃孩子心中的夢想。

1985年我剛上高中，班主任也是語文老師。高一時，我有幸遇到了剛從師范大學畢業的劉老師，她的語文課堂讓我著迷，他講解的朱自清的《荷塘月色》讓我如癡如醉。數學老師是姜春海老師，他幽默詼諧的語言讓我對數學產生了濃厚的興趣。

1998年我“成了你”真的走入了課堂，作了一名人民教師。每天走進了五彩斑斕的課堂，很孩子們一起走進數學樂園，和他們一起感受數學的樂趣，帶著孩子們識字、組詞、讀課文、背詩詞。我幫他們建一個圖書角，自己把家里的書帶來，讓他們輪著看。每天讓一個學生給大家讀一篇或一段文字。每天領著學生背一首古詩詞。對于讀課文有困難的孩子，我都會我讀一句，他學一句。慢慢的他們都讀的很流利、很正確。孩子們信任老師，依賴老師，我也從中找到自信，對我來說是一種幸福。

時光飛逝，初為人師的那種激動與自豪早已被雜七雜八的事情沖淡得消失殆盡，早已經習慣了學校、家、教室這樣的三點一線，時光就這樣悄悄地我的指尖、腳步中溜走了。但從教十幾年，我體會到教師的崗位是平凡的，只要你選擇了教師這一職業，可以說你也就選擇了平凡。在教師的一生中，也許不會干出什么轟轟烈烈的大事業。中國有句古話:家有三斗糧，不當孩子王。然而只有真正做過教師的人，才能真正體會到教師的幸福。因為每天面對幾十雙純真的眼睛，我認真地備課，上課，找學生聊天。孩子們給了我靈感，給了我快樂，每每想起來，都是笑著的。一切付出都是值得的，被別人需要，被孩子肯定，這就是我的幸福!是我的學生那純真的笑臉，溫馨的祝福給了我幸福的體驗，是我的學生那渴求知識的雙眼給了我勤奮工作的動力。每當我聽到孩子們“老師早，老師好”的一聲聲問候時，我就自豪、滿足與陶醉。與孩子們共同生活學習的日子里，我可以永葆那份童心，永享他們的勃勃生機與奇思妙想，孩子就是我們身邊的小天使!擁有了他們，就有了無比的幸福。當我遇到挫折時，孩子們的笑臉，給我信心，讓我重新揚起自信的風帆。當我取得成功時，孩子們會與我一同分享成功的喜悅。生活在這樣一個集體里，我每天笑逐顏開，認為還是當老師好，少了社會上的爾虞我詐，多了一片寧靜與溫馨。2014年，第三十個教師節來臨之際，我覺得我們要做幸福的教師，用我們的執著，用我們的智慧，用愛與寬容，在成就孩子們的同時，成就我們一生的幸福。我從教已經近20年了，親眼看到教育條件的改變，從以前的一支粉筆、一塊黑板到現在的多媒體白板，上課要什么有什么;學校變成了花園學校。親身感受到政府和每個家庭對教育的重視。自己成長的這20年，也是我們偉大的祖國發生翻天覆地變化的20年。今年，習主席提出了中華民族的偉大復興夢，作為教師的我們要培育好祖國的花朵，讓他們茁壯成長，讓他們去建設我們的祖國，從而讓我們的國家越來越強大。作為一名普通的人民教師，我雖沒有傲人的成就，沒有富足的物質，但我們應該在自己的節日到來之際感受自己的幸福。教師的幸福是什么?教師的幸福是一種精神享受。受學生愛戴，是一種幸福，得家長信任，是一種幸福。和孩子們在一起本身就是一種幸福。每天和孩子們在一起，真心愛著他們，我也享受到了來自學生們的愛。教師節來臨，讀著孩子們親手制作的賀卡，我被幸福重重的圍繞著;放假了，電話中的一句:“老師，我想你了?！本棺屛倚腋：瞄L時間。作為教師工作中的點點滴滴都會讓我們有很多的驚喜。

在2021年9月10日第三十個教師節到來之際，讓我們用真心、動真情，看學生收獲、成長;讓我們永葆童心，感受擁有這份職業的自豪。

第四篇：西方哲學評析

現代西方哲學評析（石大專用-更新中）

1、古希臘羅馬哲學

兩大對立學派：米利都學派和畢達哥拉斯學派(引入數的概念)四大元素：水、火、土、氣

2、西歐封建時期的哲學 基督教經院哲學——教父學

3、資本主義關系形成時期的哲學

4、西方現代哲學的發展

科學主義：實證主義——馬赫主義——分析哲學{務實性、批判理性、日常語言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現象主義（存在主義）

第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學

”意志自律“叔本華的“生存意志”論

二、叔本華哲學的基本觀點

1、從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”?？档拢骸白栽谥铩薄?意志

2、“生命意志”——>盲目沖動

第一、意志無所不在，萬物都是意志客體化的結果；

第二、意志是自由的，獨立的，同時也是盲目的；“本體論”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志轉向

三、叔本華哲學在西方哲學史上的意義

1、拉開了人學的序幕

2、導致了非理性主義哲學方法

3、把悲觀意識納入到了哲學

4、開辟了從微觀心理層次來研究人的狀態

四、叔本華哲學的謬誤

1、是唯心主義和反理性主義的基本上是客觀唯心主義

2、是個人主義、悲觀主義和虛無主義的“求生意志”

三、尼采的“權利意志”論和“超人”學說

（一）生平時代

（二）基本哲學觀點

1、對理性和現代文明的態度

持反理性和批判現代文明的態度】

（？問題1如何評價尼采對理性和現代文明的態度？）

2、“強力意志”——權力意志——生生不息的創造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希臘阿波羅，酒神——古希臘狄奧尼索斯 日神精神——主張夢幻；酒神精神——醉 它們的統一形成了藝術 險境（2）“強力意志”

強力意志——》本性——》創造生命力 “永恒輪回”

3、“一切價值的重估”

尼采哲學的主題，其含義是：對理性主義和基督教傳統當作真理的以往全部思想文化和道德觀念采取批判和否定的態度。

4、人和“超人”——認識價值/評價

主義道德——貴族——》“超人” 善=高尚 奴隸道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立獨行

一般人:隨波逐流——末人——一般人

（二）對超人的評價

5、尼采思想的影響 伯蘭代斯預言

四、唯意志主義哲學在中國的傳播和影響

期中考試——論文：

1、關于唯意志主義哲學的評述

2、關于使用注意哲學的評述 第二講 早期實用主義 實力、經驗=解放的效果 知識、理論=解放的工具 真理=解放的成功

一、對風險與邪惡社會的慘痛感受 二、三個實用主義哲學家的觀點

（一）創始人——皮爾士

信念——》懷疑——》探究——》確立信念

（二）詹姆士的實用主義

1、生平

2、哲學觀點 效用原理（1）實用主義方法論：

不看最先的東西：原則、范疇 而看最后的東西：效果、收獲1、2、行動時工具非答案

3、效果判定理論的意義和價值（2）實用主義真理論

第一、真理是經驗之間的關系 第二、真理是聯絡經驗的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的實驗主義哲學

哲學觀：文化批判行為的模式 改造哲學 杜威的實驗主義哲學

（1）關于經驗的看法 “旁觀者的知識論” 當下性/探究（2）實驗主義方法論——》探索

疑難——》確定問題立點——》假設——》推理——》實驗 實用主義在中國的傳播

有效性 注重人際功用 道：天道、人道 “法器”

第三講 現象學

一、胡塞爾及其在哲學上的地位 布倫坦諾

二、基本觀點

1、從“面向事物本身”到“本質的還原”（1）“面向事物本身”的含義

（2）“還原法”{第一、面向事物本身 意識到的現象

{第二、“懸置”、“加括號法”、“自然觀” “純粹”

{第三、本質的還原 “意識流” 直觀“自由想象的變幻”內省活動

2、意識性——意識朝向某一目標的指向性

（1）意識指向對象 自我《——》客體 “唯我論”（2）意識構造對象 構造生死

第四講 存在主義哲學

一、概論 《存在與時間》海德格爾

（一）興起去傳播

（二）基本特征

1、存在主義者把個人的存在當作哲學的研究對象

2、存在者都具有公開的非理性主義傾向

3、存在主義者都帶有強烈的悲觀和虛無主義色彩

二、法國薩特的存在主義哲學

（一）薩特其人

（二）基本觀點

1、現象學基本觀點

1、存在主義論

“自在的存在”【存在的存在——事實

【存在時自在的【存在是其所是 “自為的存在”【非存在趨向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本質” 主觀性

3、“薩特自由觀” 決定論（1）自由的存在論

（2）自由式選擇的自由（3）自由選擇與道德責任

（4）人的存在狀態——煩惱、孤寂、絕望

4、“他人是地獄”

三、薩特熱和存在主義在中國的傳播

第五講 精神分析學說

一、弗洛伊德其人

二、無意識理論

1、過失 故意意向 意識牽制 調解

2、夢——愿望的達成

3、無意識——意識偽飾 內趨勢 前意識

三、人格結構理論：無我——自我——超我

四、人活動的心理動力：無意識——前意識——意識

考試安排：10月28號晚 星期三 7：00-8：40 題型：

1、名詞解釋 4*5=202、辨析題 5*10=50

3、論述題 2*15=30

要求：

1、誰的觀點 解釋含義

2、誰的觀點 基本含義

分析命題的性質（主觀唯心主義等）

3、馬克思主義論的觀點 分析合理性、錯誤處 范圍：叔本華、尼采 哲學史上的地位、意義

皮爾士：效用原理的含義

詹姆士：實用主義真理觀、有用就是真理

胡塞爾：現象學（意向性的概念 意識構造世界）

薩特：存在主義 無意識-性本能

第五篇：西方哲學論文

西方哲學導論論文

題目名稱：班 級：園藝學 號：學生姓名：黃柏瑋指導教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學的人們來作為啟蒙教材，引導人們步入哲學的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導師通過書信的誘導下，開始接觸哲學，思考哲學問題，并且了解了整個哲學史的發展和一些著名的古今哲學家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至于近現代的哲學，神秘導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊含著哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時生活的素材來給人哲學領悟的書，它是通過介紹西方哲學史的發展來一步步使人認識哲學，從中學習哲學。而對于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學課。

在現實生活中，很少有人會談到哲學，也很少有人會去研究哲學。在大學里有那么一句話：選擇哲學，等于待業。這句話說明了哲學這條路是條死胡同。在以前我對哲學從來就沒有任何的概念，從不知道哲學是什么，也從沒接觸過，但這一次的時候我第一次認識了哲學。閱讀了它之后，我總算明白哲學其實并不是那么的陌生，其實生活中無處不在，不論是文學、科學、美學等等它們都有哲學。然而看完此書，我的觀點改變了。應該說，生活之中哲學似乎無處不在。而我內心中模糊不定的哲學的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學就是關心、探索我們所在的這個世界。這其實是我們每個活在這世上的人都應該去思考的。同時我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對于哲學的思考。這又回到了那兩個哲學性的問題“你是誰”“世界從何而來”?；蛟S有人會覺得這兩個問題過于瘋狂，因為他們會告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會有這樣的想法對嗎？事實上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個問題。我也一直在思考這個問題，這個看似非常簡單，卻又似乎永遠也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個世界上不知道已經有了多少個，在未來還會出現多少個，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個問題，便把我吸引進了哲學的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當時引發了古代哲學家對世界的認識的思考。哲學之所以產生是因為好奇心的緣故，是因為人們對于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學家們便提出了許多關于世界的本源的猜測和思索。自然派的哲學家認為世界的構成來自具體的物質，雖然我們知道這是形而上學的哲學理論，但是他們帶領我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學從此走上了一個新的方向。這時期產生了一批詭辯學家，認為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學習如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個時期，蘇格拉底出現了，“將哲學從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認為人類必須為自己的知識奠定鞏固的基礎，這個基礎就是人的理性，他對人的理性有不可動搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個主題的時候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負責的公民，另一種是做一個思想家與哲學家。他還強調，人要同時達到這三個標準才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學家為人類文明和哲學史起到了一個加速引領的作用。接下來，介紹文藝復興、浪漫主義、啟蒙運動、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個豐富多彩而又廣博深奧的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學的意義。我們作為人存在于這個世界上，是有意識的，我們探索這個世界的規律，認識我們周圍的環境，思考人生的意義和價值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個星球上，擁有生命和意識，和這個星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時候起開始對身邊的一切感到習以為常，不再保留有孩提時對世界的好奇和興奮？我們從什么時候起對身邊發生的一切已經感到麻木，對它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發現了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發現？當一個小孩看見小狗或小花的時候，往往會為此感到激動不已，比如會學著“汪、汪”，會想去觸摸小花，想探個究竟，而成年人在一旁則會覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當真如此嗎？我們對身邊的一切和對我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機械地活著，當一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學是不切實際的呢？為什么現實生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學性的問題呢？我想，或許是因為他們已經對這個他們生活的世界習以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個用的很好的比喻：這個世界就像是魔術師從他的帽子里拉出的一只白兔，當然這只兔子極其龐大。我們每個人都出生于這只兔子的細毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當大人們的心靈逐漸習慣了世界上的一切的規則，當他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當然，當他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現在就如同處在魔術師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數人人活著活著就鉆進了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學家們則是爬出兔毛直接與魔術師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應該有追求快樂和幸福的權力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負責的公民，同時做一個思想家與哲學家。讀了這本書后，我想我對了哲學有了新的認識與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學老師艾伯特所說的。但我想我還會在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學，才是真實深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態度?！?/p>