第一篇：西方哲學智慧 貝克萊

貝克萊已完成 成績： 100.0分 1 黑格爾是（）哲學家 A、唯心主義 B、唯物主義 C、經驗主義 D、實證主義

正確答案： A 我的答案：A 得分： 10.0分 2 貝克萊認為我們在知識中有（）個因素 A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： B 我的答案：B 得分： 10.0分 3 貝克萊認為洛克的經驗論會導致無神論，為了避免這一點，他將洛克經驗論中的（）拿掉了 A、觀念 B、知識 C、物 D、心靈

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 4 貝克萊的哲學研究最終目的是（）A、證明世界是觀念的世界 B、批判洛克

C、證明世界是客觀的 D、證明上帝存在

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 5 貝克萊所致力的工作叫做（）A、無神論 B、懷疑論 C、唯物主義 D、非物質主義

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 6 貝克萊是英國（）主義哲學家 A、批判主義 B、唯心主義 C、經驗主義 D、實證主義

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 7 貝克萊向來被人們看作是客觀唯心主義的代表哲學家 正確答案：× 我的答案：× 得分： 10.0分 8 貝克萊認為物的存在在于被感知。

正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 9 貝克萊認為世界上的事物是觀念，所以心靈才能感知這個世界 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 10 《人類知識原理》一書對貝克萊的思想進行了闡述 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分

第二篇：西方哲學智慧

西方哲學智慧

課程概述黑格爾是哪國人 A、美國 B、德國 C、英國 D、法國 正確答案： B 2 西方哲學史涵蓋的時間跨度 A、公元前6世紀到19世紀 B、公元前4世紀到18世紀 C、公元前5世紀到20世紀 D、公元前6世紀至今 正確答案： A 3 西方哲學史中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學叫做 A、近代哲學 B、現代哲學 C、中古哲學 D、古代哲學 正確答案： D 4 公元2世紀到16世紀的西方哲學叫做中古哲學 正確答案：√ 5 古希臘哲學不屬于西方哲學史內容。正確答案：×

哲學不是什么

（一）以下關于哲學說法不正確的是 A、哲學沒有統一的標準 B、哲學為我們確立了價值取向 C、哲學和自然科學存在界限 D、哲學是一門科學 正確答案： D 2 哲學作為一門專門的學科，大約有多少年的歷史？ A、一千多年 B、兩千多年 C、三千多年 D、四千多年 正確答案： B 3（）終結了古典哲學。A、海德格勒 B、康德 C、黑格爾 D、盧梭 正確答案： C 4 在西方，哲學作為一門學科具有以下哪個屬性？ A、普遍性 B、必然性 C、獨立性 D、科學性 正確答案： C 5 《西方哲學十五講》的作者是誰？ A、張志偉 B、甘陽 C、張汝倫 D、鄧曉芒 正確答案： A 6 科學技術是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。正確答案：√ 7 哲學具備普遍性和必然性。正確答案：× 8 在西方哲學史中，古代哲學即古希臘哲學。正確答案：√

哲學不是什么

（二）1 科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性？ A、實用性 B、盈利性 C、可推理性 D、現實性 正確答案： D 2 價值理性和工具理性失去平衡的結果 A、人們更加追求價值理性 B、人們失去了追求 C、造成科技社會的異化 D、社會發展落后 正確答案： C 3 亞里士多德認為在哲學屬于以下哪種人？ A、自由人 B、智者與哲學家 C、君王

D、全體城邦公民 正確答案： A 4 人文科學的用處在于 A、改善生活條件 B、創造價值 C、解決精神的問題 D、促進科技進步 正確答案： C 5 哲學大多數情況下都是被作為一種為意識形態服務的工具而出現的。正確答案：× 6 哲學的對象和科學知識的對象是相同的。正確答案：× 7 哲學是帶有烏托邦性質的。正確答案：√

哲學是什么知識與智慧最大的不同之處在于？ A、思考方法的不同 B、思考目的的不同 C、思考對象的不同 D、主體本身的不同 正確答案： C 2 水是萬物的本原是誰的觀點 A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、泰勒斯 D、康德 正確答案： C 3 亞里士多德的老師是 A、柏拉圖 B、盧梭 C、康德 D、蘇格拉底 正確答案： A 4 哲學面對的是終極關懷的問題 正確答案：× 5 哲學居于宗教和科學兩者之間，既講理性，也講終極關懷。正確答案：√

哲學問題的性質《哲學研究》的作者 A、柏拉圖 B、培根 C、亞里士多德 D、維特根斯坦 正確答案： D 2 “哲學問題有這樣的問題-我找不到出路”，是誰說的？A、維特根斯坦 B、泰勒斯 C、威廉·詹姆斯 D、杜威 正確答案： A

3（）會以允諾一個來生來世，去面對生死問題。A、科學 B、哲學 C、宗教 D、心理學 正確答案： C 4 整個人類發端以來，所有問題最終歸結起來無非是 A、溫飽問題 B、生死問題 C、精神問題 D、種族問題 正確答案： B 5 在《圣經》中，耶和華不允許亞當和夏娃吃哪棵樹上的果實？ A、智慧樹 B、財富樹 C、生命樹 D、權力樹 正確答案： A 6 哲學家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠的問題。

正確答案：√ 7 科學主要面對的是自然世界。正確答案：√ 8 泰勒斯為如何解決世界的本源問題，提供了一種典范。正確答案：√

怎么學哲學

哲學使用日常生活語言進行思考與表達時，對日常生活語言的哪一方面進行了改造？ A、語義 B、語法 C、字形與字音 D、語序 正確答案： A 2 中國哲學這個概念產生于什么時候？ A、19世紀末20世紀初 B、19世紀初 C、18世紀末

D、20世紀末21世紀初 正確答案： A 3 “軸心時期”是誰提出的？ A、雅斯貝爾斯 B、維特根斯坦 C、黑格爾 D、哈貝馬斯 正確答案： A 4 “讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，是誰說的？A、列寧 B、斯大林 C、黑格爾 D、毛澤東

正確答案： A 5 “哲學是哲學史”這樣的論斷是誰提出的？ A、黑格爾 B、笛卡爾 C、亞里士多德 D、馬克思 正確答案： A 6 西方哲學智慧的源頭是哪里？ A、希臘 B、羅馬 C、拜占庭 D、西歐 正確答案： A 7 希臘哲學的特點之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案：√ 8 學習哲學應熟悉哲學家的術語。正確答案：√ 9 哲學沒有自己的特有語言。正確答案：√ 10 《雅典學院》一畫中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案：√

希臘文明的歷史背景羅素的著作是？ A、《西方哲學史》 B、《西方經濟史》 C、《西方文化史》 D、《西方文明史》 正確答案： A 2 希臘哲學終結的事件是？ A、蘇格拉底之死

B、東羅馬帝國皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亞歷山大病死，亞歷山大帝國也隨之分裂。D、最后一所希臘學校 正確答案： D 3 哲學需要有閑暇是誰的觀點 A、盧梭 B、培根 C、亞里士多德 D、柏拉圖 正確答案： C 4 下列人在雅典城邦擁有選舉權的是？ A、貴族布達斯的妻子 B、貴族布達斯的奴隸首領 C、小農克里昂

D、僑居雅典的斯巴達人 正確答案： C 5 古希臘哲學脫胎于哪里？ A、古希臘祭祀活動 B、神話 C、古希臘悲劇 D、古希臘喜劇 正確答案： B 6 以下哪項不屬于哲學產生的條件 A、人們開始關注終極關懷的問題 B、人們有時間去思考這些問題 C、必須有思想的自由的條件 D、生產力必須得到發展 正確答案： D 7 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是希臘哲學鼎盛時期最有代表性的三位哲學家。正確答案：√ 8 雅典的城邦民主制度表明公民人數是全體人民。正確答案：× 9 “哲學是城邦女兒”出自《希臘思想的起源》 正確答案：√ 10 哲學誕生于希臘。正確答案：√

哲學的誕生課上提到的“一切存在著的東西都有此生成，也是它們滅亡的最后歸宿，一切東西從那產生，毀滅之后又回到它那去，誰決定，命運決定的”這一觀點是誰提出的？

A、阿那克西曼德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： A 2 《俄狄浦斯王》是誰的作品 A、列夫托爾斯泰 B、羅素 C、弗洛伊德 D、索福克勒斯 正確答案： D 3 希臘神話中，當希臘英雄兩個人勢均力敵，（）就會用天平稱一稱兩個人的命運來決定勝負。A、阿波羅 B、維納斯 C、宙斯 D、雅典娜 正確答案： C 4 最早給人提供世界觀的是哲學 正確答案：× 5 對自然的研究可以構成了前蘇格拉底的主要內容。正確答案：√

早期希臘自然哲學宇宙生成論也叫 A、早期自然哲學 B、中期希臘哲學 C、晚期希臘哲學 D、前蘇格拉底哲學 正確答案： A 2 “大地浮在水上”是誰的觀點？ A、泰勒斯 B、韋爾南 C、沃勒斯坦 D、雅斯貝爾斯 正確答案： A 3 希臘人認為自然的構成有幾大元素 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 正確答案： D 4 下列哪個哲學家屬于米利都學派 A、亞里士多德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： B 5 亞里士多德之后知道公元六世紀的希臘哲學，我們把它稱作 A、早期希臘哲學 B、中期希臘哲學 C、晚期希臘哲學 D、前蘇格拉底哲學 正確答案： C 6 概括地、比喻地來看，赫拉克利特認為什么是萬物的本源？ A、風 B、土 C、水 D、火 正確答案： D 7 鼎盛時期的希臘哲學被稱作“雅典哲學”。正確答案：√ 8 在希臘人的觀念中，一個人在40歲時應該是功成名就的時候，40歲也被希臘人稱為“盛年”。正確答案：√ 9 前蘇格拉底哲學也叫自然哲學 正確答案：√ 10 雅典哲學主要講的是蘇格拉底和柏拉圖兩個哲學家 正確答案：×

本體論的轉向根據巴門尼德的觀點，以下哪個選項里的內容是一致的？ A、存在與非存在 B、存在與思想 C、非存在與思想 D、非存在與邏輯推理 正確答案： B 2 巴門尼德從哪里出發去追問事物的本質 A、從時間上追求關于事物的知識

B、從構成事物的材料上追求關于事物的知識 C、從事物的外觀上追求關于事物的知識 D、從概念的角度追求關于事物的知識 正確答案： D 3 巴門尼德的主要貢獻，以下不正確的是？ A、確立了形而上學的研究對象 B、確立了思辨哲學的基礎 C、本體論

D、火是萬物的本原 正確答案： D 4 區分意見之路和真理之路是誰做出的貢獻？ A、巴門尼德 B、赫拉克利特 C、泰勒斯 D、德謨克利特 正確答案： A 5 畢達哥拉斯認為宇宙萬物的本原是 A、火 B、水 C、數 D、土 正確答案： C 6 以下是西方哲學的核心概念的是？ A、本源 B、存在 C、物質 D、變化 正確答案： B 7 畢達哥拉斯學派強調的是和諧 正確答案：√ 8 亞里士多德是形而上學的奠基者和開創者。正確答案：× 9 巴門尼德認為形而上學的研究對象是物質。正確答案：× 10 要認識自然的“不變”的內容，也就是要認識語言中“不變”的內容。正確答案：√

智者學派公元前5世紀，智者主要指一些職業教師，他們主要講授的是 A、倫理學 B、論辯術和修辭學 C、思辨方法 D、神學 正確答案： B 2 “人是萬物的尺度”是誰提出的命題。A、巴門尼德 B、泰勒斯 C、普羅泰戈拉 D、赫拉克利特 正確答案： C 3 智者的興起標志著（）民主制度的衰敗。A、羅馬 B、希臘 C、瑞典 D、雅典 正確答案： D 4 早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項功績 正確答案：√ 5 蘇格拉底將巴門尼德本體論轉向發揚光大 正確答案：√ 6 智者對于動搖傳統觀念起了很大的作用。正確答案：√

蘇格拉底生平蘇格拉底把追問自然本原真正應該追問的萬物為萬物的目的稱為什么？ A、善 B、光 C、美 D、真 正確答案： A 2 蘇格拉底在公元前399年被雅典判處死刑時的年齡是 A、50.0 B、60.0 C、70.0 D、80.0 正確答案： C 3 蘇格拉底認為什么是解決早期希臘自然哲學眾說紛紜、莫衷一是問題的關鍵？ A、建立統一而權威的學派 B、建立集權政治

C、強調知識的作用，提高知識的地位

D、通過一系列戰爭使國家強盛后再整理哲學問題 正確答案： C 4 神說蘇格拉底最聰明，蘇格拉底如何去證明神說錯了？ A、不再學習

B、與自認為有知識的人交談 C、與神辯論

D、詢問他人對自己的看法 正確答案： B 5 蘇格拉底把供奉阿波羅神廟的墻上的名言（）當作座右銘 A、認識自然 B、認識世界 C、認識他人 D、認識你自己 正確答案： D 6 在追問自然的本源問題上，蘇格拉底認為真正應該追問的是萬物成為萬物的目的。正確答案：√ 7 蘇格拉底在臨終前的一個月和學生主要探討靈魂不朽的問題。正確答案：√ 8 蘇格拉底早年學習的是自然哲學，他對自然哲學感到失望。正確答案：√

蘇格拉底的思想一般認為，在柏拉圖的一系列對話體作品中，圍繞什么問題的對話主要體現了蘇格拉底的思想？ A、道德 B、法律 C、靈魂 D、理想國 正確答案： A 2 在蘇格拉底看來，哲學真正的研究對象是？ A、人性 B、倫理 C、人自己 D、自然 正確答案： C 3 在討論“美”的問題時，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于？ A、蘇格拉底認為人是美的本質屬性，希庇亞認為不是

B、蘇格拉底認為美是因為人與其他事物產生了關聯，希庇亞認為不是 C、蘇格拉底認為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認為不是。D、蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞在問“哪些是美的”。正確答案： D 4 蘇格拉底的對話中，他總是不斷地在追問一個事物的本質規定是什么，而他的對手經常用什么來做回答？ A、不知道 B、抽象概念 C、具體事物 D、模糊定義 正確答案： C 5 “德性即知識”是誰提出的？ A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、亞里士多德 D、盧梭 正確答案： B 6 《申辯篇》是誰的著作？ A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、巴門尼德 正確答案： B 7 蘇格拉底本人留下了非常多的著作。正確答案：× 8 人的德行不是潛在的。正確答案：× 9 蘇格拉底提出知識救國論。正確答案：√ 10 蘇格拉底的每一次對話都是在訓練形象思維。正確答案：×

第三篇：西方哲學智慧思考題

簡答題：

1.簡述亞里士多德的四因說

理由就是運動的四種原因：

（1）事物為什么在運動中存在？因為他們由不變的質料構成，這一理由即質料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動？因為他們各有特定的形式，表述本質的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動？因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動？因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標的理由即目的因。

亞里斯多德概括終結了以往哲學家們關于原因，認為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質料因、形式因、動力因和所為因。他認為以往哲學對于自然的探索主要是為了認識事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是我們所說的因果關系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據和條件。亞里士多德先是將以往關于“原因”的理論歸結為四種原因（四因說），然后將這四種原因又歸結為形式與質料這兩種原因，最后通過潛能與現實這一對概念來說明事物的運動、變化和生成。

首先，“質料因”即“事物所由產生的，并在事物內部始終存在著的那東西”。正因為質料在事物的存在和生成中起著基礎的作用，所以它是“載體”的首要含義

其次，“動力因”即“那個使被動者運動的事物，引起變化者變化的事物”。一般來說，內形式總要通過外形狀表現出來，所以，形態也是事物根本的原因。

再次，“形式因”即事物的“原型亦即表達出本質的定義”。指讓事物得以開始運動的那個初始的東西。任何事物都有動靜，離開了動因就沒有事物的存在和生成。

最后，“目的因”即事物“最善的終結"。任何事物的存在和成生都不是無緣無故的，總有目標或目的。無論自然物還是技術物，都追求“好”的結果（agathon）

后三者常常可以合而為一，因為形式和目的是統一的，而運動變化的根源又和這兩者是同種的”。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運動的最初本原又和這兩者同類。

2.簡述笛卡爾關于“我思故我在”的思想

（笛卡爾從普遍懷疑出發，首先肯定了“自我”的存在。在他看來，“自我”的存在是完全自明的。因為，我雖然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動是思想活動，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個命題。

笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對可靠、牢不可破的真理，甚至認為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發生動搖。于是他把“這條真理” 當作整個哲學的基石。）

“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。當我們懷疑一切的時候，唯有思維是無可置疑的事實。因為在懷疑“我在懷疑”時就證實了我在懷疑的真實性。而懷疑也是種思想。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。笛卡兒將此作為形而上學中最基本的出發點，從這里他得出結論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因為懷疑除了確定“我在”之外不可能確定別的什么，而認識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是

一個不完滿的、有缺陷的實體。笛卡兒試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――即上帝――必定存在。從所得到的兩點出發，笛卡兒再次證明，現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數學特性（如長、寬、高等），當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。

雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，即精神世界和物質世界（“靈魂”和“擴延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

3.簡述休謨的因果觀

休謨把因果推理或歸納推理歸結為人的一種自然本能。盡管經驗不能提供因果之間必然聯系的證明，多次重復的經驗亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當我們經常性地經驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經驗與對事件B的經驗之間產生了某種習慣性的聯想，這就是所謂“必然聯系”觀念的來源。

休謨堅持人們只能在經驗的范圍內研究因果性的問題。他認為在經驗中，我們關于因果關系的觀念是從對象間的某種關系得來的。首先，人們看到兩個對象之間的接近關系，因此只有在時間上和學問上接近的東西才能相互作用，其次，人們看到兩個對象在時間上的先后關系，因先于果，果接續因，接近關系和接續關系是我們形成兩個對象之間因果關系的必要條件，但還不能由此提出一個完善的因果性觀念，即兩個對象之間必須存在著必然的聯系。這是因為，觀念即對象總是特殊的、各別的。我們從經驗中最多只能看到兩個對象之間的接近或接續關系，但是，我們永遠看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯系，看不到原因中存在著某種必然產生結果的能力。休謨認為，原因和結果是兩個根本不同的東西，二者之間不可能存在什么必然的聯系。人們之所以覺得因果之間有著必然聯系，是因為這種觀念是從對象的恒常會合中引出來的，是對象恒常會合在人心中形成的一種習慣。

4.簡述盧梭關于人類社會不平等的學說

這一觀點體現在人本歷史觀中，盧梭把人類歷史歸結為三個發展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態下人是天然平等的，在社會狀態下人又是不平等地體現了社會的不平等性，在社會契約狀態下體現了社會的平等。因為在自然狀態下，有自由、平等，沒有我們社會狀態下所描述的東西觀念。把社會上人類的自由平等強加于自然狀態下，因為平等和自由總是在一定的生產關系下的體現，而在社會狀態下社會的不平等有兩個：生產和生產技術的發展導致了私有制和人類不平等的產生。人類不平等的三個階段有私有制的產生，體現在經濟不平等的產生上；國家私有制的產生體現在政治上的不平等，政府權利的腐敗，專制的產生，如暴君專利。

論述題：

1.試述柏拉圖的理念論

柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承、融合前人學說的基礎上，提出了自己理念論。他堅信，存在著一個理念的世界。人有兩種不同的認識能力亦有兩類不同的認識對象，人們通過對可感事物或現象的認識而獲得意見；人們通過對可知事物或本質的認識而獲得真理。這樣，柏拉圖從區分作為人的認識對象的兩類事物入手，形成了兩個世界的觀點。

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數時候用的是idea），這兩個概念均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉義為靈魂所見的東西。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”。“理念”的主要特征是分離性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能達到完美的，最高的“理念”。

“理念”顯然是從蘇格拉底關于“是什么”的定義而來，它的基本規定之一就是“由一種特殊性質所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據的實在。最初柏拉圖強調理念的純潔性，主張每個理念都是獨立存在的，后來他修改了自己的觀點，探討了理念之間的關系。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現，而其實質是不可言說的。

2.試述并分析康德的“哥白尼式的革命”

西方哲學從希臘哲學開始形成了一種理性主義，對它來說，我們只有通過理性的認識活動，對自然萬物形成具有普遍必然性的知識，才能通達事實的真相，這種觀念在近代哲學中演變成為一種科學主義精神，并且極大地推進了認識論的發展。認識論要解決的是我們關于事物的認識究竟是如何產生的，由此而形成的知識其普遍必然性或真理性從何而來，以及它所適用的范圍等等問題。逐漸形成了兩大派：英國經驗論與大陸唯理論。

經驗論從實驗科學出發，主張一切知識都來源于感性經驗并且以經驗為基礎，它試圖通過對經驗的歸納概括出自然法則來。唯理論則從理論科學出發，認為感覺經驗歸根到底是個別、相對和偶然的，因而不足以充當普遍必然的科學知識的堅實基礎，所以知識乃是由一些理性固有的天賦觀念推演出來的，非如此不能說明知識的普遍必然性。休謨的懷穎論不僅使經驗論企圖通過對經驗的概括歸納獲得有關自然法則的知識這一理想最終破滅了，而且也使唯理論陷入了困境。休謨把知識分為兩類，一類是關于觀念之間的知識，一類是關于外在事實的知識。關于觀念的知識與外在事物沒有關系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。關于事實的知識就不同了。由于關于事實的知識必須建立在感覺經驗的基礎之上，所以這類知識只能是或然的。由此可見，經驗論的理想固然破滅了，唯理論的理想也一樣陷入的困境：唯理論試圖從更改固有的一些天賦觀念推演出人類的全部知識，而休謨卻證明理性所固有的觀念與自身相關而與外在事物沒有任何關系。

由于近代哲學家們所倡導的理性主要是一種科學理性，這就使得哲學在自然科學的影響下形成了機械決定論的自然觀。哲學家們更是試圖將科學方法推廣到人類知識的一切領域，認為人與自然沒有什么不同，一樣服從于共同的自然法則，只是更復雜而已。結果，啟蒙主義的兩大支柱——理性與自由就發生了矛盾，法國思想家盧棱以其獨特的方式揭示了啟蒙主義的這一內在矛盾。當盧棱試圖說明人類不平等的起源和基礎時，他把自然狀態與社會狀態對立起來，認為人類原來生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態之中，而當他進入社會狀態時便失去了自由和平等。

在認識論問題上，康德主張“調和”經驗論與唯理論。他一方面同意經驗論的原則——一切知識都必須來源于經驗，另一方面亦贊同唯理論對經驗論的批評——對科學知識來說僅有經驗是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來，我們便陷入了兩難的困境：如果知識必須建立在經驗的基礎上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必然是先天的而不可能建立在經驗的基礎上。康德用一句話把這個難題擺了出來：我們如何能夠先天地經驗對象？在康德哲學中，“后天的”意即單純經驗的，就知識而言表現為俱個別、偶然和相對的。“先天的”意即獨立于經驗而且是經驗的先決條件，就知識而言表現為普遍和必然的，康德也稱之為“客觀的”。

經過長期的思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當年哥白尼可以把地球與太陽之間的關系顛倒過來，設想不是太陽繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉，從而提出了“日心說”假說，我們為什么不能按照這個思路考察知識問題呢？換言之，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，讓對象符合亦即主體固有的認識形式。在康德看來，問題由此便得到了完滿的解決：一方面，我們的知識的確必須建立在經驗的基礎上，但是另一方面，進行認識活動的主體本身亦具有一整套認識形式，由于這些認識形式在經驗之先并且作為經驗的條件而存在于我們的頭腦中，因而便使知識具有了先天性或普遍必然性。換言之，經驗為知識提供材料，而主體則為知識提供對些材料進行加工整理的形式，知識就其內容而言是經驗的，但就形式而言則是先天的。科學知識的普遍必然性由此就得到了證明。

如果不是知識必須符合對象而是對象必須符合主體的認識形式，那就意味著事物對我們來說被劃分成了兩個方面：一方面是通過主體的認識形式所認識的事物，康德稱之為事物對我們“表現”，另一方面是未經認識形式限制因而在認識之外的“事物自身”或“自在之物”。主體先天的認識形式雖然構成了知識之普遍必然性的根據，但是亦限制了我們對事物的認識：我們只能認識事物對我們的表現而不可能認識事物本身。這樣一來，不僅自然科學要求按照自然本來面目認識自然的原則發生了動搖，而且更嚴重的是，形而上學企圖超越自然的限制把握宇宙自然之統一的本質和規律的理想注定是不可能實現的。這就是說，自然科學是可能的，而形而上學是不可能的。從這個角度看，“哥白尼式的革命”歸根到底是對理性認識能力的限制，其結果完全是消極的。然而在康德看來，這個消極的限制完全可以轉化為某種積極的成果。事物劃分為表現和事物自身兩個方面，人亦如是。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個領域中他是沒有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面。康德認為我們有必要限制知識，以便為道德信仰留地盤。康德所發揚的主體能動性不僅是認識論意義上的，尤其是倫理學意義上的，甚至可以說，他所理解的主體能動性真正體現在實踐領域而不是認識領域。理性有兩種功能，即作為認識能力的理論理性和作為行動能力的實踐理性。與此相應，理性亦有兩大法權：知性為自然立法和理性為自身立法。知性為自然立法并不意味著我們能夠決定和控制自然法則，立法的是先天形式，守法的則是經驗對象。所以作為經驗對象的我們并不因為有知性就可以不受知性法則的限制。與此不同，在實踐領域，理性為自身立法，它自己立法自己遵守，立法者與守法者是統一的，因而是自律亦即自由。所以，真正體現主體能動性的并不是認識能力而是意志能力

3.試述黑格爾關于“實體即主體”的學說

黑格爾總結近代關于實體的學說和關于意識理論的發展，提出了“不僅把真實的東西理解和表述為實體，而且同樣應該理解和表述為主體”的原則。黑格爾認為實體是絕對精神的實現自身過程中的一個環節。實體自身就蘊含著運動發展的內在動力，它可以展開自身而成為現實。換言之，由于實體自身就具有能動性，所以它自己否定自己而成為發展出來的現實。因此只有當我們把實體同時理解為主體，理解為自己展開自己運動的時候，才能說明它的現實性。由于實體就是主體，其自身就具有能動性，因而實體的運動過程乃是它的自我運動，世界就是它的外化和展開。所謂“實體即主體”不是“實體＋主體”，而是說實體不僅是客觀的，而且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。

黑格爾被認為是哲學史上最偉大的形而上學家，不過他的思想與以往的形而上學亦有所不同，以往通常將實體看做哲學研究的對象，與我相對而立。有他看來，實體不是現成的對象，而是一個生成的過程，它也不是與宇宙自然分離的獨立實在，兩者是一個東西。所以它提出了“實體即主體”，意思就是宇宙萬物最高的本質或根據不僅是客觀的實在，而有具有能動性，因而它是“活的實體”。實體與自然實際上是一回事：實體是本質，自然是它的表現。實體作為主體的能動性表現在它是純粹的單純否定性，即實體自己否定自己，將自己樹立為對象，通過對象化自身的方式將自身之中的潛在因素外化出來，展開自身，然后進一步揚棄對象化所造成的差別、對立和矛盾，最終重新恢復自身的同一性。這樣一來，實體的運動就是一個預懸終點為起點，以終點為目的，自己完成自己的“圓圈。這就意味著哲學或形而上學是一個目的論體系。

實體（絕對）如何才能最終“揚棄”自身之中的差別，重新恢復自身的同一性呢？黑格爾認為這是通過人類精神的認識活動實現的。通常人們以為認識是發生在“絕對”之外的事情，黑格爾不這樣看。如果我們從宇宙之整體出發來看我與“絕對”之間的關系，由于我就存在于絕對之中而是且是以絕對作為存在的根據的，因而我與絕對之間的差別實際上就是絕對自身的差別。同樣，如果我們認識了絕對，那就意味著絕對自身恢復了同一性。

“實體即主體”、“絕對即精神”并不是說自然是有意識的存在。普遍的東西，一般性的本質，原本就蘊涵在自然之中，但是卻始終得不到自覺，直到人類精神才使之成為精神。例如，在自然中有數不清的樹，樹之為樹當然有樹的本質，這本質是普遍性的共相。不過在我們認識樹的本質之前，樹的本質并不是以普遍性的形式存在的，而是被限制在一棵棵個別的樹里。所以，我們的認識活動就相當于將樹的本質從具體個別的樹中“解放”出來一樣。當我們認識了樹的本質，它就具有了普遍性的形式，亦即成為了真正的現實。

第四篇：西方哲學智慧教學大綱

《西方哲學智慧》課程教學大綱

教學目的：

《西方哲學智慧》課程作為文化素質課課程，旨在向本科學生講授西方哲學的基本精神、基本概念、基本問題和基本線索。在一般層次上讓學生對博大精深的西方哲學獲得總體上的了解，理解哲學這一西方思想文化乃至人類思想文化的核心領域；在較高層次上培養學生細致閱讀（Close Reading）、批判思維（Critical Thinking）和清晰寫作（Clear Writing）的能力。

第一章導言：西方哲學的精神

教學內容

第一節什么是哲學？

介紹哲學概念的基本含義

第二節智慧的痛苦

介紹哲學思維的特點及其與其他思維方式的區別

第三節思想與思想的對話

介紹哲學學習的方法和要求

思考題：

1、結合授課內容，談談你對哲學的理解。

2、回想一下哪些哲學書籍對你有比較大的影響。

3、請對本課程的設計方案提出自己的看法。

第二章西方哲學的歷程

第一節古希臘哲學：世界的秩序與靈魂的和諧

一、引言：希臘人的精神世界和希臘哲學的精神

教學要點：古希臘的語言、宗教和藝術 － 希臘精神的二元性 － 自由與純粹靜觀的哲

學氣質

二、西方思想的起源：前蘇格拉底哲學

教學要點：第一個希臘哲學學派：米利都學派 － 畢達哥拉斯與赫拉克利特 － 愛利亞

學派的巴門尼德 － 愛利亞學派的芝諾 － 元素論者 － 原子論學派的德謨克利特

三、西方哲人的導師蘇格拉底與智者派

教學要點：公元前五世紀的希臘社會 － 智者派的思想啟蒙 －

蘇格拉底的生與死 － 蘇格拉底的方法

四、哲學王與理想國：柏拉圖

教學要點：柏拉圖的理念論 － 四線段比喻與洞穴比喻 － 認識論 － “理想國”：政

治哲學

五、希臘思想的集大成者：亞里士多德

教學要點：亞里士多德思想的命運 －范疇論 － 形而上學

六、尋找精神的家園：晚期希臘哲學

教學要點：晚期希臘世界的轉型 － 晚期希臘哲學流派

第二節中世紀哲學：天路的歷程與理智的復興

一、引言：何謂中世紀哲學

教學要點：中世紀：黑暗的時代還是黃金時代？ － 中世紀哲學史的基本內容

二、舊約與新約：從雅典到耶路撒冷

教學要點：介紹《圣經》與基督教傳統

三、拉丁教父：奧古斯丁

教學要點：奧古斯丁“靈魂的奧德賽” － 時間論、靈魂論與創世論 － 原罪論與預定論 －

《上帝之城》

四、經院哲學：阿奎那與波那文圖拉

教學要點：安瑟爾謨：上帝存在的本體論證明 － 經院哲學的集大成者：托馬斯?阿奎那：

上帝存在的五種證明 － 波那文圖拉

五、現代之路：司各特與奧卡姆

教學要點：“精細博士”司各特 － 奧卡姆和他的剃刀 － 教皇制度的批判者

六、文藝復興：但丁與馬基雅維利

教學要點：文藝復興的人文主義 － 中世紀的審判者：但丁 － 意大利文藝復興的終結者：

馬基雅維利

七、宗教改革：路德與加爾文

教學要點：馬丁?路德的宗教改革 － 基督徒的自由 － 加爾文的宗教改革

第三節近代哲學：自然的探究與理性的啟蒙

一、近代哲學與科學的變奏

教學要點：近代科學的產生 － 17世紀科學革命兩個主題 － 懷疑主義與確定性的尋求

二、理性精神與形而上學的突破

教學要點：近代哲學之父笛卡爾 － “我思故我在” － 斯賓諾莎的《神學政治論》 與《倫

理學》 － 萊布尼茨的單子論

三、經驗的謙恭與溫和的懷疑

教學要點：培根的四假相說 － 洛克：天賦觀念批判 －貝克萊：存在就是被感知和感知 －

英國經驗論的“邏輯終局”：休謨

四、理性與進步：啟蒙思想

教學要點：啟蒙哲學的要義 － 霍布斯：自然法與利維坦 － 洛克：天賦人權與三權分立 －

啟蒙運動的法國特色 － 啟蒙思想的反題：盧梭 － 人類的不平等與道德理想國 － 保守主義之父柏克

五、康德的批判哲學與德國哲學的展開

教學要點：康德的“哥白尼式的革命”：主體與自由 － 先天綜合判斷 － 感性：空間與時

間 － 知性為自然立法 － 理性：形而上學批判 － 實踐理性與動機論的倫理學 － 判斷力批判：理論理性與實踐理性的統一 － 康德哲學的遺產 － 費希特的“知識學” － 謝林的“同一哲學”

六、黑格爾的精神歷險

教學要點：精神的探險旅行：《精神現象學》 － 黑格爾哲學的基本原則：實體即主體 － 世

界的邏輯結構：邏輯學 － 黑格爾的哲學體系：《哲學全書》 － 辯證的否定：辯證法的靈魂七、十九世紀哲學：革命與反叛

教學要點： 19世紀歐洲的理智生活 － 黑格爾學派的解體 － 理性主義的反叛者 － 叔本

華、克爾凱郭爾、尼采 － 實證主義及其發展 － 古典哲學的復興 － 美國的實用主義

第四節二十世紀哲學：語言的分析與觀念的重構

一、語言的轉向與邏輯的分析：分析哲學

教學要點：分析哲學與“語言的轉向” － 弗雷格、羅素與符號邏輯 － 羅素的摹狀詞理論

－ 維特根斯坦的《邏輯哲學論》 － 維也納學派與邏輯經驗主義 － 后期維特根斯坦的《哲學研究》 － 日常語言學派：賴爾與奧斯汀 － 美國的分析哲學家：奎因與戴維森

二、面向事情本身：德國哲學

教學要點：二十世紀的德國哲學概覽 － 胡塞爾與現象學運動 － 海德格爾：存在與時間 －

詮釋學的歷程 － 伽達默爾與哲學詮釋學

三、存在與解構：法國哲學

教學要點：二十世紀法國哲學的三個階段 － 柏格森的創造進化論 － 存在主義的法國 －

梅洛－龐蒂：知覺現象學 － 法國的結構主義思潮 － 福柯：權力、知識與人的消亡 － 后結構主義者：德里達

四、結語：從現代主義到后現代主義

教學要點：現代性的基本特點與后現代主義的功過

思考題：

1、用圖表概括一下西方哲學的基本線索？

2、你對哲學史中哪一個時代比較感興趣，為什么？

3、概述西方哲學思維方式的主要特點。

第三章形而上學

第一節“是什么”的問題

教學要點：形而上學的基本內涵與歷史演變；“是什么”與本質；

第二節科學之科學

教學要點：科學與形而上學的關系；作為科學之科學的形而上學

第三節形而上學的終結

教學要點：形而上學思維的缺陷；對形而上學的批判；形而上學的終結與轉向

思考題：

1、簡述形而上學在希臘哲學中的形成過程。

2、簡述康德對形而上學的批判。

3、形而上學究竟有沒有存在的價值？

第四章終極關懷

第一節天路歷程

教學要點：基督教的產生；基督教的基本教義與信仰

第二節理性與信仰

教學要點：理性與信仰的矛盾；理性與信仰關系的5種基本觀點；

第三節上帝是否存在？

教學要點：上帝存在的本體論的證明；托馬斯的通向上帝的五條路徑；康德對上帝存在的論

證的批判

思考題：

1、基督教有哪些基本教義？

2、簡述理性和信仰與宗教之間的關系。

3、簡述關于上帝存在的本體論證明。

第五章實踐智慧

第一節自由的難題

教學要點：自由與自然；理性（科學理性）與自由；理論理性和實踐理性；自由的困境

第二節善的困惑

教學要點：“善”是什么？康德的“善良意志”；情感主義倫理學；元倫理學

第三節幸福與德性的沖突

教學要點：幸福論與德性論；幸福與德性的區別；有死性與道德

思考題：

1、簡述你對自由的看法。

2、善與惡之間的區別究竟是絕對的還是相對的？

3、你認為一個人可以既道德高尚又享有幸福嗎？

4、試思考道德與死亡之間的關系。

第六章主體性原則

第一節我思故我在教學要點：主體性的覺醒；“我思故我在”；二元論的難題

第二節哥白尼式的革命

教學要點：英國經驗論與大陸唯理論；康德的哲學革命；理性主義精神

第三節主體性的黃昏

教學要點：主體性原則的幾個方面；主體性原則的衰落

思考題：

1、簡述笛卡爾關于“我思故我在”思想的基本內涵。

2、簡述康德“哥白尼式的革命”的哲學意義。

3、簡述現代西方哲學反主體性原則的基本內容。

第七章追問人性

第一節人性的追問

人類起源的問題；靈魂和肉體之間的關系；

第二節人性的復興

人性的自然原則；人性的利益原則；人性的理性原則

第三節人性的探究

人的異化和人的自由；非理性主義；存在主義；精神分析學派

思考題：

1、西方古代人性論的理論宗旨是什么？

2、近代人性論出現了哪些新的轉折？

3、現代西方人性論的基本傾向是什么？

第八章歷史之謎

第一節歷史是什么

教學要點：“歷史”一詞的含義；樸素的歷史意識；批判的歷史哲學

第二節看不見的手

教學要點：歷史規律性的思想；康德的歷史哲學；黑格爾的歷史哲學

第三節歷史發展的模式

教學要點：基督教神學歷史觀；歷史進步論；思辨的歷史哲學：斯賓格勒、湯因比與雅斯貝

爾斯

思考題：

1、簡述“思辨的歷史哲學”與“批判的歷史哲學”之間的區別。

2、簡述黑格爾關于“理性的狡計”的學說。

3、簡述湯因比的“挑戰與應戰”說。

第九章生存的困惑

第一節我是誰

教學要點：俄狄浦斯的故事；認識自我；“人是什么？”和“我是誰？”

第二節做理性的人

教學要點：道德主體；認識主體；歷史主體

第三節遭遇荒誕

教學要點：荒誕感；人的基本生命情態；走出荒誕

思考題：

1、你認為我們應該怎樣回答“我是誰”的問題？

2、你怎樣理解理性與激情之間的關系？

3、生命的意義何在？

第十章語言的轉向

第一節語言批判

教學要點：語言的轉向與分析哲學運動；維特根斯坦的“語言批判”

第二節拒斥形而上學

教學要點：邏輯經驗主義的反形而上學傾向；意義標準與可證實性原則；經驗論的兩個教條

第三節語言游戲

教學要點：維特根斯坦的語言游戲觀；日常語言學派

思考題：

1、怎樣理解20世紀西方哲學的“語言的轉向”？

2、如何評價邏輯實證主義對形而上學的批判？

3、簡述維特根施坦的“語言游戲”說。

參考書目

一、總論

1.張志偉主編：《西方哲學史》，北京：中國人民大學出版社，2002。

2.趙敦華：《西方哲學簡史》，北京：北京大學出版社，2001。

3.北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》，北京，商務印書館，1982。

4.[德] 文德爾班：《哲學史教程》（上、下），北京：商務印書館，1993。

5.[德] 黑格爾：《哲學史講演錄》（一～四卷）北京：商務印書館，1959－1978。

二、斷代史

（一）古希臘哲學

1．苗力田主編：《古希臘哲學》，北京：中國人民大學出版社，1995。

2． 汪子嵩等：《希臘哲學史》，北京：人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003。

3． [德] 策勒：《古希臘哲學史綱》，濟南：山東人民出版社，1992。

（二）中世紀哲學

1． 趙敦華：《基督教哲學1500年》，北京：人民出版社，1994。

2． [法] 吉爾松：《中世紀哲學精神》，臺北：臺灣商務印書館，2001。

（三）十七－十九世紀西方哲學

1.[法] 笛卡爾：《第一哲學沉思集》，北京：商務印書館，1986。

2.[荷] 斯賓諾莎：《倫理學》，97頁，北京：商務印書館，1983。

3.[英] F.培根：《新工具》，北京：商務印書館1984。

4.[英] 休謨：《人性論》，北京：商務印書館，1980。

5.[德] 卡西爾：《啟蒙哲學》，濟南：山東人民出版社，1988。

6.[德] 康德：《未來形而上學導論》，北京：商務印書館，1982。

7.[德] 尼采：《權力意志——重估一切價值的嘗試》，北京：商務印書館，1991。

（四）二十世紀西方哲學

1． 趙敦華：《現代西方哲學新編》，北京：北京大學出版杜，2001。

2． [德] 施太格繆勒：《當代哲學主流》（上下），北京：商務印書館，2000。

3． 徐友漁：《“哥白尼式”的革命》，上海：三聯書店上海分店，1994。

4． 洪謙主編：《邏輯經驗主義》，7－8頁，北京：商務印書館，1989。

5． [德] 維特根斯坦：《哲學研究》，北京：商務印書館，1996。

6． [美] 施皮格伯格：《現象學運動》，北京：商務印書館，1995。

7． [德] 海德格爾：《存在與時間》，北京：三聯書店，1999。

8． [德] 伽達默爾：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，1999。

第五篇：《西方哲學智慧》讀后感

什么是形而上學？形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質？這就是典型的形而上學問題。

我的感覺是：從現實的感知中將經驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學家通過經驗和思考發現，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。

你發現了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。