第一篇：十句經(jīng)典西方哲學(xué)名言背后的智慧

十句經(jīng)典西方哲學(xué)名言背后的智慧

1.亞里士多德：人的本性在于求知

2.芝諾：人的知識就好比一個圓圈

3.赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流

4.馬基雅弗利：政治無道德

5.愛因斯坦：沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子

6.霍布斯：不帶劍的契約不過是一紙空文

7.柏拉圖：群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中

8.波普爾：如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確

9.孔德：知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力

10.畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切

第二篇：西方哲學(xué)智慧

西方哲學(xué)智慧

課程概述黑格爾是哪國人 A、美國 B、德國 C、英國 D、法國 正確答案： B 2 西方哲學(xué)史涵蓋的時間跨度 A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì) B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì) C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì) D、公元前6世紀(jì)至今 正確答案： A 3 西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時期的哲學(xué)叫做 A、近代哲學(xué) B、現(xiàn)代哲學(xué) C、中古哲學(xué) D、古代哲學(xué) 正確答案： D 4 公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué) 正確答案：√ 5 古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案：×

哲學(xué)不是什么

（一）以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是 A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) B、哲學(xué)為我們確立了價值取向 C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限 D、哲學(xué)是一門科學(xué) 正確答案： D 2 哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史？ A、一千多年 B、兩千多年 C、三千多年 D、四千多年 正確答案： B 3（）終結(jié)了古典哲學(xué)。A、海德格勒 B、康德 C、黑格爾 D、盧梭 正確答案： C 4 在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性？ A、普遍性 B、必然性 C、獨立性 D、科學(xué)性 正確答案： C 5 《西方哲學(xué)十五講》的作者是誰？ A、張志偉 B、甘陽 C、張汝倫 D、鄧曉芒 正確答案： A 6 科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。正確答案：√ 7 哲學(xué)具備普遍性和必然性。正確答案：× 8 在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案：√

哲學(xué)不是什么

（二）1 科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性？ A、實用性 B、盈利性 C、可推理性 D、現(xiàn)實性 正確答案： D 2 價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果 A、人們更加追求價值理性 B、人們失去了追求 C、造成科技社會的異化 D、社會發(fā)展落后 正確答案： C 3 亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人？ A、自由人 B、智者與哲學(xué)家 C、君王

D、全體城邦公民 正確答案： A 4 人文科學(xué)的用處在于 A、改善生活條件 B、創(chuàng)造價值 C、解決精神的問題 D、促進(jìn)科技進(jìn)步 正確答案： C 5 哲學(xué)大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案：× 6 哲學(xué)的對象和科學(xué)知識的對象是相同的。正確答案：× 7 哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案：√

哲學(xué)是什么知識與智慧最大的不同之處在于？ A、思考方法的不同 B、思考目的的不同 C、思考對象的不同 D、主體本身的不同 正確答案： C 2 水是萬物的本原是誰的觀點 A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、泰勒斯 D、康德 正確答案： C 3 亞里士多德的老師是 A、柏拉圖 B、盧梭 C、康德 D、蘇格拉底 正確答案： A 4 哲學(xué)面對的是終極關(guān)懷的問題 正確答案：× 5 哲學(xué)居于宗教和科學(xué)兩者之間，既講理性，也講終極關(guān)懷。正確答案：√

哲學(xué)問題的性質(zhì)《哲學(xué)研究》的作者 A、柏拉圖 B、培根 C、亞里士多德 D、維特根斯坦 正確答案： D 2 “哲學(xué)問題有這樣的問題-我找不到出路”，是誰說的？A、維特根斯坦 B、泰勒斯 C、威廉·詹姆斯 D、杜威 正確答案： A

3（）會以允諾一個來生來世，去面對生死問題。A、科學(xué) B、哲學(xué) C、宗教 D、心理學(xué) 正確答案： C 4 整個人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結(jié)起來無非是 A、溫飽問題 B、生死問題 C、精神問題 D、種族問題 正確答案： B 5 在《圣經(jīng)》中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實？ A、智慧樹 B、財富樹 C、生命樹 D、權(quán)力樹 正確答案： A 6 哲學(xué)家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠(yuǎn)的問題。

正確答案：√ 7 科學(xué)主要面對的是自然世界。正確答案：√ 8 泰勒斯為如何解決世界的本源問題，提供了一種典范。正確答案：√

怎么學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)使用日常生活語言進(jìn)行思考與表達(dá)時，對日常生活語言的哪一方面進(jìn)行了改造？ A、語義 B、語法 C、字形與字音 D、語序 正確答案： A 2 中國哲學(xué)這個概念產(chǎn)生于什么時候？ A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初 B、19世紀(jì)初 C、18世紀(jì)末

D、20世紀(jì)末21世紀(jì)初 正確答案： A 3 “軸心時期”是誰提出的？ A、雅斯貝爾斯 B、維特根斯坦 C、黑格爾 D、哈貝馬斯 正確答案： A 4 “讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，是誰說的？A、列寧 B、斯大林 C、黑格爾 D、毛澤東

正確答案： A 5 “哲學(xué)是哲學(xué)史”這樣的論斷是誰提出的？ A、黑格爾 B、笛卡爾 C、亞里士多德 D、馬克思 正確答案： A 6 西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里？ A、希臘 B、羅馬 C、拜占庭 D、西歐 正確答案： A 7 希臘哲學(xué)的特點之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案：√ 8 學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)熟悉哲學(xué)家的術(shù)語。正確答案：√ 9 哲學(xué)沒有自己的特有語言。正確答案：√ 10 《雅典學(xué)院》一畫中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案：√

希臘文明的歷史背景羅素的著作是？ A、《西方哲學(xué)史》 B、《西方經(jīng)濟史》 C、《西方文化史》 D、《西方文明史》 正確答案： A 2 希臘哲學(xué)終結(jié)的事件是？ A、蘇格拉底之死

B、東羅馬帝國皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亞歷山大病死，亞歷山大帝國也隨之分裂。D、最后一所希臘學(xué)校 正確答案： D 3 哲學(xué)需要有閑暇是誰的觀點 A、盧梭 B、培根 C、亞里士多德 D、柏拉圖 正確答案： C 4 下列人在雅典城邦擁有選舉權(quán)的是？ A、貴族布達(dá)斯的妻子 B、貴族布達(dá)斯的奴隸首領(lǐng) C、小農(nóng)克里昂

D、僑居雅典的斯巴達(dá)人 正確答案： C 5 古希臘哲學(xué)脫胎于哪里？ A、古希臘祭祀活動 B、神話 C、古希臘悲劇 D、古希臘喜劇 正確答案： B 6 以下哪項不屬于哲學(xué)產(chǎn)生的條件 A、人們開始關(guān)注終極關(guān)懷的問題 B、人們有時間去思考這些問題 C、必須有思想的自由的條件 D、生產(chǎn)力必須得到發(fā)展 正確答案： D 7 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是希臘哲學(xué)鼎盛時期最有代表性的三位哲學(xué)家。正確答案：√ 8 雅典的城邦民主制度表明公民人數(shù)是全體人民。正確答案：× 9 “哲學(xué)是城邦女兒”出自《希臘思想的起源》 正確答案：√ 10 哲學(xué)誕生于希臘。正確答案：√

哲學(xué)的誕生課上提到的“一切存在著的東西都有此生成，也是它們滅亡的最后歸宿，一切東西從那產(chǎn)生，毀滅之后又回到它那去，誰決定，命運決定的”這一觀點是誰提出的？

A、阿那克西曼德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： A 2 《俄狄浦斯王》是誰的作品 A、列夫托爾斯泰 B、羅素 C、弗洛伊德 D、索?？死账?正確答案： D 3 希臘神話中，當(dāng)希臘英雄兩個人勢均力敵，（）就會用天平稱一稱兩個人的命運來決定勝負(fù)。A、阿波羅 B、維納斯 C、宙斯 D、雅典娜 正確答案： C 4 最早給人提供世界觀的是哲學(xué) 正確答案：× 5 對自然的研究可以構(gòu)成了前蘇格拉底的主要內(nèi)容。正確答案：√

早期希臘自然哲學(xué)宇宙生成論也叫 A、早期自然哲學(xué) B、中期希臘哲學(xué) C、晚期希臘哲學(xué) D、前蘇格拉底哲學(xué) 正確答案： A 2 “大地浮在水上”是誰的觀點？ A、泰勒斯 B、韋爾南 C、沃勒斯坦 D、雅斯貝爾斯 正確答案： A 3 希臘人認(rèn)為自然的構(gòu)成有幾大元素 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 正確答案： D 4 下列哪個哲學(xué)家屬于米利都學(xué)派 A、亞里士多德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： B 5 亞里士多德之后知道公元六世紀(jì)的希臘哲學(xué)，我們把它稱作 A、早期希臘哲學(xué) B、中期希臘哲學(xué) C、晚期希臘哲學(xué) D、前蘇格拉底哲學(xué) 正確答案： C 6 概括地、比喻地來看，赫拉克利特認(rèn)為什么是萬物的本源？ A、風(fēng) B、土 C、水 D、火 正確答案： D 7 鼎盛時期的希臘哲學(xué)被稱作“雅典哲學(xué)”。正確答案：√ 8 在希臘人的觀念中，一個人在40歲時應(yīng)該是功成名就的時候，40歲也被希臘人稱為“盛年”。正確答案：√ 9 前蘇格拉底哲學(xué)也叫自然哲學(xué) 正確答案：√ 10 雅典哲學(xué)主要講的是蘇格拉底和柏拉圖兩個哲學(xué)家 正確答案：×

本體論的轉(zhuǎn)向根據(jù)巴門尼德的觀點，以下哪個選項里的內(nèi)容是一致的？ A、存在與非存在 B、存在與思想 C、非存在與思想 D、非存在與邏輯推理 正確答案： B 2 巴門尼德從哪里出發(fā)去追問事物的本質(zhì) A、從時間上追求關(guān)于事物的知識

B、從構(gòu)成事物的材料上追求關(guān)于事物的知識 C、從事物的外觀上追求關(guān)于事物的知識 D、從概念的角度追求關(guān)于事物的知識 正確答案： D 3 巴門尼德的主要貢獻(xiàn)，以下不正確的是？ A、確立了形而上學(xué)的研究對象 B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ) C、本體論

D、火是萬物的本原 正確答案： D 4 區(qū)分意見之路和真理之路是誰做出的貢獻(xiàn)？ A、巴門尼德 B、赫拉克利特 C、泰勒斯 D、德謨克利特 正確答案： A 5 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙萬物的本原是 A、火 B、水 C、數(shù) D、土 正確答案： C 6 以下是西方哲學(xué)的核心概念的是？ A、本源 B、存在 C、物質(zhì) D、變化 正確答案： B 7 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強調(diào)的是和諧 正確答案：√ 8 亞里士多德是形而上學(xué)的奠基者和開創(chuàng)者。正確答案：× 9 巴門尼德認(rèn)為形而上學(xué)的研究對象是物質(zhì)。正確答案：× 10 要認(rèn)識自然的“不變”的內(nèi)容，也就是要認(rèn)識語言中“不變”的內(nèi)容。正確答案：√

智者學(xué)派公元前5世紀(jì)，智者主要指一些職業(yè)教師，他們主要講授的是 A、倫理學(xué) B、論辯術(shù)和修辭學(xué) C、思辨方法 D、神學(xué) 正確答案： B 2 “人是萬物的尺度”是誰提出的命題。A、巴門尼德 B、泰勒斯 C、普羅泰戈拉 D、赫拉克利特 正確答案： C 3 智者的興起標(biāo)志著（）民主制度的衰敗。A、羅馬 B、希臘 C、瑞典 D、雅典 正確答案： D 4 早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項功績 正確答案：√ 5 蘇格拉底將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚光大 正確答案：√ 6 智者對于動搖傳統(tǒng)觀念起了很大的作用。正確答案：√

蘇格拉底生平蘇格拉底把追問自然本原真正應(yīng)該追問的萬物為萬物的目的稱為什么？ A、善 B、光 C、美 D、真 正確答案： A 2 蘇格拉底在公元前399年被雅典判處死刑時的年齡是 A、50.0 B、60.0 C、70.0 D、80.0 正確答案： C 3 蘇格拉底認(rèn)為什么是解決早期希臘自然哲學(xué)眾說紛紜、莫衷一是問題的關(guān)鍵？ A、建立統(tǒng)一而權(quán)威的學(xué)派 B、建立集權(quán)政治

C、強調(diào)知識的作用，提高知識的地位

D、通過一系列戰(zhàn)爭使國家強盛后再整理哲學(xué)問題 正確答案： C 4 神說蘇格拉底最聰明，蘇格拉底如何去證明神說錯了？ A、不再學(xué)習(xí)

B、與自認(rèn)為有知識的人交談 C、與神辯論

D、詢問他人對自己的看法 正確答案： B 5 蘇格拉底把供奉阿波羅神廟的墻上的名言（）當(dāng)作座右銘 A、認(rèn)識自然 B、認(rèn)識世界 C、認(rèn)識他人 D、認(rèn)識你自己 正確答案： D 6 在追問自然的本源問題上，蘇格拉底認(rèn)為真正應(yīng)該追問的是萬物成為萬物的目的。正確答案：√ 7 蘇格拉底在臨終前的一個月和學(xué)生主要探討靈魂不朽的問題。正確答案：√ 8 蘇格拉底早年學(xué)習(xí)的是自然哲學(xué)，他對自然哲學(xué)感到失望。正確答案：√

蘇格拉底的思想一般認(rèn)為，在柏拉圖的一系列對話體作品中，圍繞什么問題的對話主要體現(xiàn)了蘇格拉底的思想？ A、道德 B、法律 C、靈魂 D、理想國 正確答案： A 2 在蘇格拉底看來，哲學(xué)真正的研究對象是？ A、人性 B、倫理 C、人自己 D、自然 正確答案： C 3 在討論“美”的問題時，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于？ A、蘇格拉底認(rèn)為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認(rèn)為不是

B、蘇格拉底認(rèn)為美是因為人與其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認(rèn)為不是 C、蘇格拉底認(rèn)為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認(rèn)為不是。D、蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞在問“哪些是美的”。正確答案： D 4 蘇格拉底的對話中，他總是不斷地在追問一個事物的本質(zhì)規(guī)定是什么，而他的對手經(jīng)常用什么來做回答？ A、不知道 B、抽象概念 C、具體事物 D、模糊定義 正確答案： C 5 “德性即知識”是誰提出的？ A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、亞里士多德 D、盧梭 正確答案： B 6 《申辯篇》是誰的著作？ A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、巴門尼德 正確答案： B 7 蘇格拉底本人留下了非常多的著作。正確答案：× 8 人的德行不是潛在的。正確答案：× 9 蘇格拉底提出知識救國論。正確答案：√ 10 蘇格拉底的每一次對話都是在訓(xùn)練形象思維。正確答案：×

第三篇：西方哲學(xué)智慧思考題

簡答題：

1.簡述亞里士多德的四因說

理由就是運動的四種原因：

（1）事物為什么在運動中存在？因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動？因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動？因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動？因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標(biāo)的理由即目的因。

亞里斯多德概括終結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和所為因。他認(rèn)為以往哲學(xué)對于自然的探索主要是為了認(rèn)識事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是我們所說的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。亞里士多德先是將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因（四因說），然后將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因，最后通過潛能與現(xiàn)實這一對概念來說明事物的運動、變化和生成。

首先，“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”。正因為質(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用，所以它是“載體”的首要含義

其次，“動力因”即“那個使被動者運動的事物，引起變化者變化的事物”。一般來說，內(nèi)形式總要通過外形狀表現(xiàn)出來，所以，形態(tài)也是事物根本的原因。

再次，“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”。指讓事物得以開始運動的那個初始的東西。任何事物都有動靜，離開了動因就沒有事物的存在和生成。

最后，“目的因”即事物“最善的終結(jié)"。任何事物的存在和成生都不是無緣無故的，總有目標(biāo)或目的。無論自然物還是技術(shù)物，都追求“好”的結(jié)果（agathon）

后三者常?？梢院隙鵀橐唬驗樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的，而運動變化的根源又和這兩者是同種的”。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運動的最初本原又和這兩者同類。

2.簡述笛卡爾關(guān)于“我思故我在”的思想

（笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。在他看來，“自我”的存在是完全自明的。因為，我雖然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動是思想活動，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個命題。

笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對可靠、牢不可破的真理，甚至認(rèn)為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖。于是他把“這條真理” 當(dāng)作整個哲學(xué)的基石。）

“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。當(dāng)我們懷疑一切的時候，唯有思維是無可置疑的事實。因為在懷疑“我在懷疑”時就證實了我在懷疑的真實性。而懷疑也是種思想。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。笛卡兒將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因為懷疑除了確定“我在”之外不可能確定別的什么，而認(rèn)識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是

一個不完滿的、有缺陷的實體。笛卡兒試圖從該出發(fā)點證明出上帝的存在。笛卡兒認(rèn)為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――即上帝――必定存在。從所得到的兩點出發(fā)，笛卡兒再次證明，現(xiàn)實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。

雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個不同的實體，即精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。

3.簡述休謨的因果觀

休謨把因果推理或歸納推理歸結(jié)為人的一種自然本能。盡管經(jīng)驗不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。

休謨堅持人們只能在經(jīng)驗的范圍內(nèi)研究因果性的問題。他認(rèn)為在經(jīng)驗中，我們關(guān)于因果關(guān)系的觀念是從對象間的某種關(guān)系得來的。首先，人們看到兩個對象之間的接近關(guān)系，因此只有在時間上和學(xué)問上接近的東西才能相互作用，其次，人們看到兩個對象在時間上的先后關(guān)系，因先于果，果接續(xù)因，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系是我們形成兩個對象之間因果關(guān)系的必要條件，但還不能由此提出一個完善的因果性觀念，即兩個對象之間必須存在著必然的聯(lián)系。這是因為，觀念即對象總是特殊的、各別的。我們從經(jīng)驗中最多只能看到兩個對象之間的接近或接續(xù)關(guān)系，但是，我們永遠(yuǎn)看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯(lián)系，看不到原因中存在著某種必然產(chǎn)生結(jié)果的能力。休謨認(rèn)為，原因和結(jié)果是兩個根本不同的東西，二者之間不可能存在什么必然的聯(lián)系。人們之所以覺得因果之間有著必然聯(lián)系，是因為這種觀念是從對象的恒常會合中引出來的，是對象恒常會合在人心中形成的一種習(xí)慣。

4.簡述盧梭關(guān)于人類社會不平等的學(xué)說

這一觀點體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類歷史歸結(jié)為三個發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會的不平等性，在社會契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會的平等。因為在自然狀態(tài)下，有自由、平等，沒有我們社會狀態(tài)下所描述的東西觀念。把社會上人類的自由平等強加于自然狀態(tài)下，因為平等和自由總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會狀態(tài)下社會的不平等有兩個：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類不平等的產(chǎn)生。人類不平等的三個階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟不平等的產(chǎn)生上；國家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專制的產(chǎn)生，如暴君專利。

論述題：

1.試述柏拉圖的理念論

柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承、融合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了自己理念論。他堅信，存在著一個理念的世界。人有兩種不同的認(rèn)識能力亦有兩類不同的認(rèn)識對象，人們通過對可感事物或現(xiàn)象的認(rèn)識而獲得意見；人們通過對可知事物或本質(zhì)的認(rèn)識而獲得真理。這樣，柏拉圖從區(qū)分作為人的認(rèn)識對象的兩類事物入手，形成了兩個世界的觀點。

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是idea），這兩個概念均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。

“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。最初柏拉圖強調(diào)理念的純潔性，主張每個理念都是獨立存在的，后來他修改了自己的觀點，探討了理念之間的關(guān)系。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。

2.試述并分析康德的“哥白尼式的革命”

西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始形成了一種理性主義，對它來說，我們只有通過理性的認(rèn)識活動，對自然萬物形成具有普遍必然性的知識，才能通達(dá)事實的真相，這種觀念在近代哲學(xué)中演變成為一種科學(xué)主義精神，并且極大地推進(jìn)了認(rèn)識論的發(fā)展。認(rèn)識論要解決的是我們關(guān)于事物的認(rèn)識究竟是如何產(chǎn)生的，由此而形成的知識其普遍必然性或真理性從何而來，以及它所適用的范圍等等問題。逐漸形成了兩大派：英國經(jīng)驗論與大陸唯理論。

經(jīng)驗論從實驗科學(xué)出發(fā)，主張一切知識都來源于感性經(jīng)驗并且以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，它試圖通過對經(jīng)驗的歸納概括出自然法則來。唯理論則從理論科學(xué)出發(fā)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗歸根到底是個別、相對和偶然的，因而不足以充當(dāng)普遍必然的科學(xué)知識的堅實基礎(chǔ)，所以知識乃是由一些理性固有的天賦觀念推演出來的，非如此不能說明知識的普遍必然性。休謨的懷穎論不僅使經(jīng)驗論企圖通過對經(jīng)驗的概括歸納獲得有關(guān)自然法則的知識這一理想最終破滅了，而且也使唯理論陷入了困境。休謨把知識分為兩類，一類是關(guān)于觀念之間的知識，一類是關(guān)于外在事實的知識。關(guān)于觀念的知識與外在事物沒有關(guān)系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。關(guān)于事實的知識就不同了。由于關(guān)于事實的知識必須建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，所以這類知識只能是或然的。由此可見，經(jīng)驗論的理想固然破滅了，唯理論的理想也一樣陷入的困境：唯理論試圖從更改固有的一些天賦觀念推演出人類的全部知識，而休謨卻證明理性所固有的觀念與自身相關(guān)而與外在事物沒有任何關(guān)系。

由于近代哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的理性主要是一種科學(xué)理性，這就使得哲學(xué)在自然科學(xué)的影響下形成了機械決定論的自然觀。哲學(xué)家們更是試圖將科學(xué)方法推廣到人類知識的一切領(lǐng)域，認(rèn)為人與自然沒有什么不同，一樣服從于共同的自然法則，只是更復(fù)雜而已。結(jié)果，啟蒙主義的兩大支柱——理性與自由就發(fā)生了矛盾，法國思想家盧棱以其獨特的方式揭示了啟蒙主義的這一內(nèi)在矛盾。當(dāng)盧棱試圖說明人類不平等的起源和基礎(chǔ)時，他把自然狀態(tài)與社會狀態(tài)對立起來，認(rèn)為人類原來生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態(tài)之中，而當(dāng)他進(jìn)入社會狀態(tài)時便失去了自由和平等。

在認(rèn)識論問題上，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗論的原則——一切知識都必須來源于經(jīng)驗，另一方面亦贊同唯理論對經(jīng)驗論的批評——對科學(xué)知識來說僅有經(jīng)驗是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來，我們便陷入了兩難的困境：如果知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必然是先天的而不可能建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個難題擺了出來：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？在康德哲學(xué)中，“后天的”意即單純經(jīng)驗的，就知識而言表現(xiàn)為俱個別、偶然和相對的?！跋忍斓摹币饧椽毩⒂诮?jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件，就知識而言表現(xiàn)為普遍和必然的，康德也稱之為“客觀的”。

經(jīng)過長期的思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當(dāng)年哥白尼可以把地球與太陽之間的關(guān)系顛倒過來，設(shè)想不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說”假說，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個思路考察知識問題呢？換言之，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，讓對象符合亦即主體固有的認(rèn)識形式。在康德看來，問題由此便得到了完滿的解決：一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，但是另一方面，進(jìn)行認(rèn)識活動的主體本身亦具有一整套認(rèn)識形式，由于這些認(rèn)識形式在經(jīng)驗之先并且作為經(jīng)驗的條件而存在于我們的頭腦中，因而便使知識具有了先天性或普遍必然性。換言之，經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供對些材料進(jìn)行加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就形式而言則是先天的。科學(xué)知識的普遍必然性由此就得到了證明。

如果不是知識必須符合對象而是對象必須符合主體的認(rèn)識形式，那就意味著事物對我們來說被劃分成了兩個方面：一方面是通過主體的認(rèn)識形式所認(rèn)識的事物，康德稱之為事物對我們“表現(xiàn)”，另一方面是未經(jīng)認(rèn)識形式限制因而在認(rèn)識之外的“事物自身”或“自在之物”。主體先天的認(rèn)識形式雖然構(gòu)成了知識之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對事物的認(rèn)識：我們只能認(rèn)識事物對我們的表現(xiàn)而不可能認(rèn)識事物本身。這樣一來，不僅自然科學(xué)要求按照自然本來面目認(rèn)識自然的原則發(fā)生了動搖，而且更嚴(yán)重的是，形而上學(xué)企圖超越自然的限制把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實現(xiàn)的。這就是說，自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。從這個角度看，“哥白尼式的革命”歸根到底是對理性認(rèn)識能力的限制，其結(jié)果完全是消極的。然而在康德看來，這個消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。事物劃分為表現(xiàn)和事物自身兩個方面，人亦如是。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個領(lǐng)域中他是沒有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面。康德認(rèn)為我們有必要限制知識，以便為道德信仰留地盤。康德所發(fā)揚的主體能動性不僅是認(rèn)識論意義上的，尤其是倫理學(xué)意義上的，甚至可以說，他所理解的主體能動性真正體現(xiàn)在實踐領(lǐng)域而不是認(rèn)識領(lǐng)域。理性有兩種功能，即作為認(rèn)識能力的理論理性和作為行動能力的實踐理性。與此相應(yīng)，理性亦有兩大法權(quán)：知性為自然立法和理性為自身立法。知性為自然立法并不意味著我們能夠決定和控制自然法則，立法的是先天形式，守法的則是經(jīng)驗對象。所以作為經(jīng)驗對象的我們并不因為有知性就可以不受知性法則的限制。與此不同，在實踐領(lǐng)域，理性為自身立法，它自己立法自己遵守，立法者與守法者是統(tǒng)一的，因而是自律亦即自由。所以，真正體現(xiàn)主體能動性的并不是認(rèn)識能力而是意志能力

3.試述黑格爾關(guān)于“實體即主體”的學(xué)說

黑格爾總結(jié)近代關(guān)于實體的學(xué)說和關(guān)于意識理論的發(fā)展，提出了“不僅把真實的東西理解和表述為實體，而且同樣應(yīng)該理解和表述為主體”的原則。黑格爾認(rèn)為實體是絕對精神的實現(xiàn)自身過程中的一個環(huán)節(jié)。實體自身就蘊含著運動發(fā)展的內(nèi)在動力，它可以展開自身而成為現(xiàn)實。換言之，由于實體自身就具有能動性，所以它自己否定自己而成為發(fā)展出來的現(xiàn)實。因此只有當(dāng)我們把實體同時理解為主體，理解為自己展開自己運動的時候，才能說明它的現(xiàn)實性。由于實體就是主體，其自身就具有能動性，因而實體的運動過程乃是它的自我運動，世界就是它的外化和展開。所謂“實體即主體”不是“實體＋主體”，而是說實體不僅是客觀的，而且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。

黑格爾被認(rèn)為是哲學(xué)史上最偉大的形而上學(xué)家，不過他的思想與以往的形而上學(xué)亦有所不同，以往通常將實體看做哲學(xué)研究的對象，與我相對而立。有他看來，實體不是現(xiàn)成的對象，而是一個生成的過程，它也不是與宇宙自然分離的獨立實在，兩者是一個東西。所以它提出了“實體即主體”，意思就是宇宙萬物最高的本質(zhì)或根據(jù)不僅是客觀的實在，而有具有能動性，因而它是“活的實體”。實體與自然實際上是一回事：實體是本質(zhì)，自然是它的表現(xiàn)。實體作為主體的能動性表現(xiàn)在它是純粹的單純否定性，即實體自己否定自己，將自己樹立為對象，通過對象化自身的方式將自身之中的潛在因素外化出來，展開自身，然后進(jìn)一步揚棄對象化所造成的差別、對立和矛盾，最終重新恢復(fù)自身的同一性。這樣一來，實體的運動就是一個預(yù)懸終點為起點，以終點為目的，自己完成自己的“圓圈。這就意味著哲學(xué)或形而上學(xué)是一個目的論體系。

實體（絕對）如何才能最終“揚棄”自身之中的差別，重新恢復(fù)自身的同一性呢？黑格爾認(rèn)為這是通過人類精神的認(rèn)識活動實現(xiàn)的。通常人們以為認(rèn)識是發(fā)生在“絕對”之外的事情，黑格爾不這樣看。如果我們從宇宙之整體出發(fā)來看我與“絕對”之間的關(guān)系，由于我就存在于絕對之中而是且是以絕對作為存在的根據(jù)的，因而我與絕對之間的差別實際上就是絕對自身的差別。同樣，如果我們認(rèn)識了絕對，那就意味著絕對自身恢復(fù)了同一性。

“實體即主體”、“絕對即精神”并不是說自然是有意識的存在。普遍的東西，一般性的本質(zhì)，原本就蘊涵在自然之中，但是卻始終得不到自覺，直到人類精神才使之成為精神。例如，在自然中有數(shù)不清的樹，樹之為樹當(dāng)然有樹的本質(zhì)，這本質(zhì)是普遍性的共相。不過在我們認(rèn)識樹的本質(zhì)之前，樹的本質(zhì)并不是以普遍性的形式存在的，而是被限制在一棵棵個別的樹里。所以，我們的認(rèn)識活動就相當(dāng)于將樹的本質(zhì)從具體個別的樹中“解放”出來一樣。當(dāng)我們認(rèn)識了樹的本質(zhì)，它就具有了普遍性的形式，亦即成為了真正的現(xiàn)實。

第四篇：西方哲學(xué)智慧 貝克萊

貝克萊已完成 成績： 100.0分 1 黑格爾是（）哲學(xué)家 A、唯心主義 B、唯物主義 C、經(jīng)驗主義 D、實證主義

正確答案： A 我的答案：A 得分： 10.0分 2 貝克萊認(rèn)為我們在知識中有（）個因素 A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： B 我的答案：B 得分： 10.0分 3 貝克萊認(rèn)為洛克的經(jīng)驗論會導(dǎo)致無神論，為了避免這一點，他將洛克經(jīng)驗論中的（）拿掉了 A、觀念 B、知識 C、物 D、心靈

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 4 貝克萊的哲學(xué)研究最終目的是（）A、證明世界是觀念的世界 B、批判洛克

C、證明世界是客觀的 D、證明上帝存在

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 5 貝克萊所致力的工作叫做（）A、無神論 B、懷疑論 C、唯物主義 D、非物質(zhì)主義

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 6 貝克萊是英國（）主義哲學(xué)家 A、批判主義 B、唯心主義 C、經(jīng)驗主義 D、實證主義

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 7 貝克萊向來被人們看作是客觀唯心主義的代表哲學(xué)家 正確答案：× 我的答案：× 得分： 10.0分 8 貝克萊認(rèn)為物的存在在于被感知。

正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 9 貝克萊認(rèn)為世界上的事物是觀念，所以心靈才能感知這個世界 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 10 《人類知識原理》一書對貝克萊的思想進(jìn)行了闡述 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分

第五篇：西方哲學(xué)智慧教學(xué)大綱

《西方哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

教學(xué)目的：

《西方哲學(xué)智慧》課程作為文化素質(zhì)課課程，旨在向本科學(xué)生講授西方哲學(xué)的基本精神、基本概念、基本問題和基本線索。在一般層次上讓學(xué)生對博大精深的西方哲學(xué)獲得總體上的了解，理解哲學(xué)這一西方思想文化乃至人類思想文化的核心領(lǐng)域；在較高層次上培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致閱讀（Close Reading）、批判思維（Critical Thinking）和清晰寫作（Clear Writing）的能力。

第一章導(dǎo)言：西方哲學(xué)的精神

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)什么是哲學(xué)？

介紹哲學(xué)概念的基本含義

第二節(jié)智慧的痛苦

介紹哲學(xué)思維的特點及其與其他思維方式的區(qū)別

第三節(jié)思想與思想的對話

介紹哲學(xué)學(xué)習(xí)的方法和要求

思考題：

1、結(jié)合授課內(nèi)容，談?wù)勀銓φ軐W(xué)的理解。

2、回想一下哪些哲學(xué)書籍對你有比較大的影響。

3、請對本課程的設(shè)計方案提出自己的看法。

第二章西方哲學(xué)的歷程

第一節(jié)古希臘哲學(xué)：世界的秩序與靈魂的和諧

一、引言：希臘人的精神世界和希臘哲學(xué)的精神

教學(xué)要點：古希臘的語言、宗教和藝術(shù) － 希臘精神的二元性 － 自由與純粹靜觀的哲

學(xué)氣質(zhì)

二、西方思想的起源：前蘇格拉底哲學(xué)

教學(xué)要點：第一個希臘哲學(xué)學(xué)派：米利都學(xué)派 － 畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特 － 愛利亞

學(xué)派的巴門尼德 － 愛利亞學(xué)派的芝諾 － 元素論者 － 原子論學(xué)派的德謨克利特

三、西方哲人的導(dǎo)師蘇格拉底與智者派

教學(xué)要點：公元前五世紀(jì)的希臘社會 － 智者派的思想啟蒙 －

蘇格拉底的生與死 － 蘇格拉底的方法

四、哲學(xué)王與理想國：柏拉圖

教學(xué)要點：柏拉圖的理念論 － 四線段比喻與洞穴比喻 － 認(rèn)識論 － “理想國”：政

治哲學(xué)

五、希臘思想的集大成者：亞里士多德

教學(xué)要點：亞里士多德思想的命運 －范疇論 － 形而上學(xué)

六、尋找精神的家園：晚期希臘哲學(xué)

教學(xué)要點：晚期希臘世界的轉(zhuǎn)型 － 晚期希臘哲學(xué)流派

第二節(jié)中世紀(jì)哲學(xué)：天路的歷程與理智的復(fù)興

一、引言：何謂中世紀(jì)哲學(xué)

教學(xué)要點：中世紀(jì)：黑暗的時代還是黃金時代？ － 中世紀(jì)哲學(xué)史的基本內(nèi)容

二、舊約與新約：從雅典到耶路撒冷

教學(xué)要點：介紹《圣經(jīng)》與基督教傳統(tǒng)

三、拉丁教父：奧古斯丁

教學(xué)要點：奧古斯丁“靈魂的奧德賽” － 時間論、靈魂論與創(chuàng)世論 － 原罪論與預(yù)定論 －

《上帝之城》

四、經(jīng)院哲學(xué)：阿奎那與波那文圖拉

教學(xué)要點：安瑟爾謨：上帝存在的本體論證明 － 經(jīng)院哲學(xué)的集大成者：托馬斯?阿奎那：

上帝存在的五種證明 － 波那文圖拉

五、現(xiàn)代之路：司各特與奧卡姆

教學(xué)要點：“精細(xì)博士”司各特 － 奧卡姆和他的剃刀 － 教皇制度的批判者

六、文藝復(fù)興：但丁與馬基雅維利

教學(xué)要點：文藝復(fù)興的人文主義 － 中世紀(jì)的審判者：但丁 － 意大利文藝復(fù)興的終結(jié)者：

馬基雅維利

七、宗教改革：路德與加爾文

教學(xué)要點：馬丁?路德的宗教改革 － 基督徒的自由 － 加爾文的宗教改革

第三節(jié)近代哲學(xué)：自然的探究與理性的啟蒙

一、近代哲學(xué)與科學(xué)的變奏

教學(xué)要點：近代科學(xué)的產(chǎn)生 － 17世紀(jì)科學(xué)革命兩個主題 － 懷疑主義與確定性的尋求

二、理性精神與形而上學(xué)的突破

教學(xué)要點：近代哲學(xué)之父笛卡爾 － “我思故我在” － 斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》 與《倫

理學(xué)》 － 萊布尼茨的單子論

三、經(jīng)驗的謙恭與溫和的懷疑

教學(xué)要點：培根的四假相說 － 洛克：天賦觀念批判 －貝克萊：存在就是被感知和感知 －

英國經(jīng)驗論的“邏輯終局”：休謨

四、理性與進(jìn)步：啟蒙思想

教學(xué)要點：啟蒙哲學(xué)的要義 － 霍布斯：自然法與利維坦 － 洛克：天賦人權(quán)與三權(quán)分立 －

啟蒙運動的法國特色 － 啟蒙思想的反題：盧梭 － 人類的不平等與道德理想國 － 保守主義之父柏克

五、康德的批判哲學(xué)與德國哲學(xué)的展開

教學(xué)要點：康德的“哥白尼式的革命”：主體與自由 － 先天綜合判斷 － 感性：空間與時

間 － 知性為自然立法 － 理性：形而上學(xué)批判 － 實踐理性與動機論的倫理學(xué) － 判斷力批判：理論理性與實踐理性的統(tǒng)一 － 康德哲學(xué)的遺產(chǎn) － 費希特的“知識學(xué)” － 謝林的“同一哲學(xué)”

六、黑格爾的精神歷險

教學(xué)要點：精神的探險旅行：《精神現(xiàn)象學(xué)》 － 黑格爾哲學(xué)的基本原則：實體即主體 － 世

界的邏輯結(jié)構(gòu)：邏輯學(xué) － 黑格爾的哲學(xué)體系：《哲學(xué)全書》 － 辯證的否定：辯證法的靈魂七、十九世紀(jì)哲學(xué)：革命與反叛

教學(xué)要點： 19世紀(jì)歐洲的理智生活 － 黑格爾學(xué)派的解體 － 理性主義的反叛者 － 叔本

華、克爾凱郭爾、尼采 － 實證主義及其發(fā)展 － 古典哲學(xué)的復(fù)興 － 美國的實用主義

第四節(jié)二十世紀(jì)哲學(xué)：語言的分析與觀念的重構(gòu)

一、語言的轉(zhuǎn)向與邏輯的分析：分析哲學(xué)

教學(xué)要點：分析哲學(xué)與“語言的轉(zhuǎn)向” － 弗雷格、羅素與符號邏輯 － 羅素的摹狀詞理論

－ 維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》 － 維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗主義 － 后期維特根斯坦的《哲學(xué)研究》 － 日常語言學(xué)派：賴爾與奧斯汀 － 美國的分析哲學(xué)家：奎因與戴維森

二、面向事情本身：德國哲學(xué)

教學(xué)要點：二十世紀(jì)的德國哲學(xué)概覽 － 胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)運動 － 海德格爾：存在與時間 －

詮釋學(xué)的歷程 － 伽達(dá)默爾與哲學(xué)詮釋學(xué)

三、存在與解構(gòu)：法國哲學(xué)

教學(xué)要點：二十世紀(jì)法國哲學(xué)的三個階段 － 柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論 － 存在主義的法國 －

梅洛－龐蒂：知覺現(xiàn)象學(xué) － 法國的結(jié)構(gòu)主義思潮 － 福柯：權(quán)力、知識與人的消亡 － 后結(jié)構(gòu)主義者：德里達(dá)

四、結(jié)語：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義

教學(xué)要點：現(xiàn)代性的基本特點與后現(xiàn)代主義的功過

思考題：

1、用圖表概括一下西方哲學(xué)的基本線索？

2、你對哲學(xué)史中哪一個時代比較感興趣，為什么？

3、概述西方哲學(xué)思維方式的主要特點。

第三章形而上學(xué)

第一節(jié)“是什么”的問題

教學(xué)要點：形而上學(xué)的基本內(nèi)涵與歷史演變；“是什么”與本質(zhì)；

第二節(jié)科學(xué)之科學(xué)

教學(xué)要點：科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系；作為科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)

第三節(jié)形而上學(xué)的終結(jié)

教學(xué)要點：形而上學(xué)思維的缺陷；對形而上學(xué)的批判；形而上學(xué)的終結(jié)與轉(zhuǎn)向

思考題：

1、簡述形而上學(xué)在希臘哲學(xué)中的形成過程。

2、簡述康德對形而上學(xué)的批判。

3、形而上學(xué)究竟有沒有存在的價值？

第四章終極關(guān)懷

第一節(jié)天路歷程

教學(xué)要點：基督教的產(chǎn)生；基督教的基本教義與信仰

第二節(jié)理性與信仰

教學(xué)要點：理性與信仰的矛盾；理性與信仰關(guān)系的5種基本觀點；

第三節(jié)上帝是否存在？

教學(xué)要點：上帝存在的本體論的證明；托馬斯的通向上帝的五條路徑；康德對上帝存在的論

證的批判

思考題：

1、基督教有哪些基本教義？

2、簡述理性和信仰與宗教之間的關(guān)系。

3、簡述關(guān)于上帝存在的本體論證明。

第五章實踐智慧

第一節(jié)自由的難題

教學(xué)要點：自由與自然；理性（科學(xué)理性）與自由；理論理性和實踐理性；自由的困境

第二節(jié)善的困惑

教學(xué)要點：“善”是什么？康德的“善良意志”；情感主義倫理學(xué)；元倫理學(xué)

第三節(jié)幸福與德性的沖突

教學(xué)要點：幸福論與德性論；幸福與德性的區(qū)別；有死性與道德

思考題：

1、簡述你對自由的看法。

2、善與惡之間的區(qū)別究竟是絕對的還是相對的？

3、你認(rèn)為一個人可以既道德高尚又享有幸福嗎？

4、試思考道德與死亡之間的關(guān)系。

第六章主體性原則

第一節(jié)我思故我在教學(xué)要點：主體性的覺醒；“我思故我在”；二元論的難題

第二節(jié)哥白尼式的革命

教學(xué)要點：英國經(jīng)驗論與大陸唯理論；康德的哲學(xué)革命；理性主義精神

第三節(jié)主體性的黃昏

教學(xué)要點：主體性原則的幾個方面；主體性原則的衰落

思考題：

1、簡述笛卡爾關(guān)于“我思故我在”思想的基本內(nèi)涵。

2、簡述康德“哥白尼式的革命”的哲學(xué)意義。

3、簡述現(xiàn)代西方哲學(xué)反主體性原則的基本內(nèi)容。

第七章追問人性

第一節(jié)人性的追問

人類起源的問題；靈魂和肉體之間的關(guān)系；

第二節(jié)人性的復(fù)興

人性的自然原則；人性的利益原則；人性的理性原則

第三節(jié)人性的探究

人的異化和人的自由；非理性主義；存在主義；精神分析學(xué)派

思考題：

1、西方古代人性論的理論宗旨是什么？

2、近代人性論出現(xiàn)了哪些新的轉(zhuǎn)折？

3、現(xiàn)代西方人性論的基本傾向是什么？

第八章歷史之謎

第一節(jié)歷史是什么

教學(xué)要點：“歷史”一詞的含義；樸素的歷史意識；批判的歷史哲學(xué)

第二節(jié)看不見的手

教學(xué)要點：歷史規(guī)律性的思想；康德的歷史哲學(xué)；黑格爾的歷史哲學(xué)

第三節(jié)歷史發(fā)展的模式

教學(xué)要點：基督教神學(xué)歷史觀；歷史進(jìn)步論；思辨的歷史哲學(xué)：斯賓格勒、湯因比與雅斯貝

爾斯

思考題：

1、簡述“思辨的歷史哲學(xué)”與“批判的歷史哲學(xué)”之間的區(qū)別。

2、簡述黑格爾關(guān)于“理性的狡計”的學(xué)說。

3、簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”說。

第九章生存的困惑

第一節(jié)我是誰

教學(xué)要點：俄狄浦斯的故事；認(rèn)識自我；“人是什么？”和“我是誰？”

第二節(jié)做理性的人

教學(xué)要點：道德主體；認(rèn)識主體；歷史主體

第三節(jié)遭遇荒誕

教學(xué)要點：荒誕感；人的基本生命情態(tài)；走出荒誕

思考題：

1、你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣回答“我是誰”的問題？

2、你怎樣理解理性與激情之間的關(guān)系？

3、生命的意義何在？

第十章語言的轉(zhuǎn)向

第一節(jié)語言批判

教學(xué)要點：語言的轉(zhuǎn)向與分析哲學(xué)運動；維特根斯坦的“語言批判”

第二節(jié)拒斥形而上學(xué)

教學(xué)要點：邏輯經(jīng)驗主義的反形而上學(xué)傾向；意義標(biāo)準(zhǔn)與可證實性原則；經(jīng)驗論的兩個教條

第三節(jié)語言游戲

教學(xué)要點：維特根斯坦的語言游戲觀；日常語言學(xué)派

思考題：

1、怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？

2、如何評價邏輯實證主義對形而上學(xué)的批判？

3、簡述維特根施坦的“語言游戲”說。

參考書目

一、總論

1.張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002。

2.趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，2001。

3.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京，商務(wù)印書館，1982。

4.[德] 文德爾班：《哲學(xué)史教程》（上、下），北京：商務(wù)印書館，1993。

5.[德] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（一～四卷）北京：商務(wù)印書館，1959－1978。

二、斷代史

（一）古希臘哲學(xué)

1．苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1995。

2． 汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》，北京：人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003。

3． [德] 策勒：《古希臘哲學(xué)史綱》，濟南：山東人民出版社，1992。

（二）中世紀(jì)哲學(xué)

1． 趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，北京：人民出版社，1994。

2． [法] 吉爾松：《中世紀(jì)哲學(xué)精神》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，2001。

（三）十七－十九世紀(jì)西方哲學(xué)

1.[法] 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書館，1986。

2.[荷] 斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，97頁，北京：商務(wù)印書館，1983。

3.[英] F.培根：《新工具》，北京：商務(wù)印書館1984。

4.[英] 休謨：《人性論》，北京：商務(wù)印書館，1980。

5.[德] 卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，濟南：山東人民出版社，1988。

6.[德] 康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1982。

7.[德] 尼采：《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》，北京：商務(wù)印書館，1991。

（四）二十世紀(jì)西方哲學(xué)

1． 趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京：北京大學(xué)出版杜，2001。

2． [德] 施太格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》（上下），北京：商務(wù)印書館，2000。

3． 徐友漁：《“哥白尼式”的革命》，上海：三聯(lián)書店上海分店，1994。

4． 洪謙主編：《邏輯經(jīng)驗主義》，7－8頁，北京：商務(wù)印書館，1989。

5． [德] 維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，1996。

6． [美] 施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運動》，北京：商務(wù)印書館，1995。

7． [德] 海德格爾：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店，1999。

8． [德] 伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，1999。