第一篇：西方哲學(xué)評(píng)析

現(xiàn)代西方哲學(xué)評(píng)析（石大專用-更新中）

1、古希臘羅馬哲學(xué)

兩大對(duì)立學(xué)派：米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(引入數(shù)的概念)四大元素：水、火、土、氣

2、西歐封建時(shí)期的哲學(xué) 基督教經(jīng)院哲學(xué)——教父學(xué)

3、資本主義關(guān)系形成時(shí)期的哲學(xué)

4、西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展

科學(xué)主義：實(shí)證主義——馬赫主義——分析哲學(xué){務(wù)實(shí)性、批判理性、日常語(yǔ)言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現(xiàn)象主義（存在主義）

第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學(xué)

”意志自律“叔本華的“生存意志”論

二、叔本華哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

1、從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。康德：“自在之物”——>意志

2、“生命意志”——>盲目沖動(dòng)

第一、意志無(wú)所不在，萬(wàn)物都是意志客體化的結(jié)果；

第二、意志是自由的，獨(dú)立的，同時(shí)也是盲目的；“本體論”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志轉(zhuǎn)向

三、叔本華哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的意義

1、拉開(kāi)了人學(xué)的序幕

2、導(dǎo)致了非理性主義哲學(xué)方法

3、把悲觀意識(shí)納入到了哲學(xué)

4、開(kāi)辟了從微觀心理層次來(lái)研究人的狀態(tài)

四、叔本華哲學(xué)的謬誤

1、是唯心主義和反理性主義的基本上是客觀唯心主義

2、是個(gè)人主義、悲觀主義和虛無(wú)主義的“求生意志”

三、尼采的“權(quán)利意志”論和“超人”學(xué)說(shuō)

（一）生平時(shí)代

（二）基本哲學(xué)觀點(diǎn)

1、對(duì)理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度

持反理性和批判現(xiàn)代文明的態(tài)度】

（？問(wèn)題1如何評(píng)價(jià)尼采對(duì)理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度？）

2、“強(qiáng)力意志”——權(quán)力意志——生生不息的創(chuàng)造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希臘阿波羅，酒神——古希臘狄?jiàn)W尼索斯 日神精神——主張夢(mèng)幻；酒神精神——醉 它們的統(tǒng)一形成了藝術(shù) 險(xiǎn)境（2）“強(qiáng)力意志”

強(qiáng)力意志——》本性——》創(chuàng)造生命力 “永恒輪回”

3、“一切價(jià)值的重估”

尼采哲學(xué)的主題，其含義是：對(duì)理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往全部思想文化和道德觀念采取批判和否定的態(tài)度。

4、人和“超人”——認(rèn)識(shí)價(jià)值/評(píng)價(jià)

主義道德——貴族——》“超人” 善=高尚 奴隸道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立獨(dú)行

一般人:隨波逐流——末人——一般人

（二）對(duì)超人的評(píng)價(jià)

5、尼采思想的影響 伯蘭代斯預(yù)言

四、唯意志主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和影響

期中考試——論文：

1、關(guān)于唯意志主義哲學(xué)的評(píng)述

2、關(guān)于使用注意哲學(xué)的評(píng)述 第二講 早期實(shí)用主義 實(shí)力、經(jīng)驗(yàn)=解放的效果 知識(shí)、理論=解放的工具 真理=解放的成功

一、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與邪惡社會(huì)的慘痛感受 二、三個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)

（一）創(chuàng)始人——皮爾士

信念——》懷疑——》探究——》確立信念

（二）詹姆士的實(shí)用主義

1、生平

2、哲學(xué)觀點(diǎn) 效用原理（1）實(shí)用主義方法論：

不看最先的東西：原則、范疇 而看最后的東西：效果、收獲1、2、行動(dòng)時(shí)工具非答案

3、效果判定理論的意義和價(jià)值（2）實(shí)用主義真理論

第一、真理是經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系 第二、真理是聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)

哲學(xué)觀：文化批判行為的模式 改造哲學(xué) 杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)

（1）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的看法 “旁觀者的知識(shí)論” 當(dāng)下性/探究（2）實(shí)驗(yàn)主義方法論——》探索

疑難——》確定問(wèn)題立點(diǎn)——》假設(shè)——》推理——》實(shí)驗(yàn) 實(shí)用主義在中國(guó)的傳播

有效性 注重人際功用 道：天道、人道 “法器”

第三講 現(xiàn)象學(xué)

一、胡塞爾及其在哲學(xué)上的地位 布倫坦諾

二、基本觀點(diǎn)

1、從“面向事物本身”到“本質(zhì)的還原”（1）“面向事物本身”的含義

（2）“還原法”{第一、面向事物本身 意識(shí)到的現(xiàn)象

{第二、“懸置”、“加括號(hào)法”、“自然觀” “純粹”

{第三、本質(zhì)的還原 “意識(shí)流” 直觀“自由想象的變幻”內(nèi)省活動(dòng)

2、意識(shí)性——意識(shí)朝向某一目標(biāo)的指向性

（1）意識(shí)指向?qū)ο?自我《——》客體 “唯我論”（2）意識(shí)構(gòu)造對(duì)象 構(gòu)造生死

第四講 存在主義哲學(xué)

一、概論 《存在與時(shí)間》海德格爾

（一）興起去傳播

（二）基本特征

1、存在主義者把個(gè)人的存在當(dāng)作哲學(xué)的研究對(duì)象

2、存在者都具有公開(kāi)的非理性主義傾向

3、存在主義者都帶有強(qiáng)烈的悲觀和虛無(wú)主義色彩

二、法國(guó)薩特的存在主義哲學(xué)

（一）薩特其人

（二）基本觀點(diǎn)

1、現(xiàn)象學(xué)基本觀點(diǎn)

1、存在主義論

“自在的存在”【存在的存在——事實(shí)

【存在時(shí)自在的【存在是其所是 “自為的存在”【非存在趨向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本質(zhì)” 主觀性

3、“薩特自由觀” 決定論（1）自由的存在論

（2）自由式選擇的自由（3）自由選擇與道德責(zé)任

（4）人的存在狀態(tài)——煩惱、孤寂、絕望

4、“他人是地獄”

三、薩特?zé)岷痛嬖谥髁x在中國(guó)的傳播

第五講 精神分析學(xué)說(shuō)

一、弗洛伊德其人

二、無(wú)意識(shí)理論

1、過(guò)失 故意意向 意識(shí)牽制 調(diào)解

2、夢(mèng)——愿望的達(dá)成

3、無(wú)意識(shí)——意識(shí)偽飾 內(nèi)趨勢(shì) 前意識(shí)

三、人格結(jié)構(gòu)理論：無(wú)我——自我——超我

四、人活動(dòng)的心理動(dòng)力：無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

考試安排：10月28號(hào)晚 星期三 7：00-8：40 題型：

1、名詞解釋 4*5=202、辨析題 5*10=50

3、論述題 2*15=30

要求：

1、誰(shuí)的觀點(diǎn) 解釋含義

2、誰(shuí)的觀點(diǎn) 基本含義

分析命題的性質(zhì)（主觀唯心主義等）

3、馬克思主義論的觀點(diǎn) 分析合理性、錯(cuò)誤處 范圍：叔本華、尼采 哲學(xué)史上的地位、意義

皮爾士：效用原理的含義

詹姆士：實(shí)用主義真理觀、有用就是真理

胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)（意向性的概念 意識(shí)構(gòu)造世界）

薩特：存在主義 無(wú)意識(shí)-性本能

第二篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫(xiě)的暢銷書(shū)——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過(guò)哲學(xué)的人們來(lái)作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書(shū)主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過(guò)書(shū)信的誘導(dǎo)下，開(kāi)始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問(wèn)題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰(shuí)”，“世界從何而來(lái)”等幾個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書(shū)涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛(ài)那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。《蘇菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書(shū)，它是通過(guò)介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來(lái)說(shuō)，我從讀這本書(shū)開(kāi)始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說(shuō)明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來(lái)就沒(méi)有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒(méi)接觸過(guò)，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無(wú)處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書(shū)，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說(shuō)，生活之中哲學(xué)似乎無(wú)處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來(lái)。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過(guò)程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問(wèn)題“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”。或許有人會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來(lái)就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書(shū)之前，也是這樣的想法。

你是誰(shuí)？多么奇怪的一個(gè)問(wèn)題。我也一直在思考這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒(méi)有答案。我是黃柏瑋？還是說(shuō)我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽(yáng)系里的地球上的中國(guó)云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來(lái)還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬(wàn)的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說(shuō)，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來(lái)說(shuō)清楚“我”到底是誰(shuí)。就這么一個(gè)問(wèn)題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒剩且驗(yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問(wèn)，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來(lái)自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來(lái)，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無(wú)法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活。“以人為中心”的議題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂(lè)有三種形式：一種是過(guò)著享樂(lè)的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無(wú)法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過(guò)著快樂(lè)和諧的生活。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來(lái)，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開(kāi)始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋(píng)果幾千幾萬(wàn)年都是這樣地落下，不知打中過(guò)多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見(jiàn)小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺(jué)得這一切都不過(guò)太熟悉太正常，沒(méi)有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長(zhǎng)，我們慢慢變得冷漠和無(wú)趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺(jué)得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來(lái)好好思考一下那些哲學(xué)性的問(wèn)題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說(shuō)到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂(lè)。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺(jué)得好奇，覺(jué)得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過(guò)慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開(kāi)溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這樣的問(wèn)題了。

書(shū)中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂(lè)和幸福的權(quán)力，而這快樂(lè)的來(lái)源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過(guò)著享樂(lè)的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書(shū)后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說(shuō)的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說(shuō)的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好。”我想很多問(wèn)題雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過(guò)程。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的“只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真意義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。”

第三篇：西方哲學(xué)復(fù)習(xí)材料

名詞：

1.赫拉克利特的”邏各斯”（P36）

2.亞里士多德“四因說(shuō)”。（P100）

3.亞里士多德的潛能與實(shí)現(xiàn)。（P101）

4.“奧卡姆剃刀”。（P166-167）

5.培根的“四假相說(shuō)”。（P188）

6.洛克的“白板說(shuō)”。（P240）

7.康德的“知性為自然立法”（P304）

8.黑格爾“實(shí)體即主體”。（P354-355）

9.黑格爾的“揚(yáng)棄”。（P371）

簡(jiǎn)答：

1.希臘哲學(xué)的基本特征有哪些？并舉例說(shuō)明（P30-31）

2.簡(jiǎn)要回答蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)的內(nèi)容。（P63-64）

3.簡(jiǎn)述柏拉圖“洞穴”比喻的內(nèi)容及內(nèi)涵。（P71-72，p77）

4.簡(jiǎn)要回答柏拉圖“線段比喻”的內(nèi)容。（P77）

5.簡(jiǎn)要回答柏拉圖“通種論”的內(nèi)容。（P85）

6.簡(jiǎn)要回答托馬斯在《神學(xué)大全》中關(guān)于上帝存在的五種證明？（P162）

7.簡(jiǎn)要分析“唯實(shí)論”與“唯名論”的區(qū)別。（P163）

8.簡(jiǎn)述培根經(jīng)驗(yàn)歸納發(fā)的三大步驟。（P190）

9.如何理解笛卡爾的“天賦觀念”（P201）

論述：

談?wù)勀銓?duì)笛卡爾“我思故我在”哲學(xué)命題的理解。（P202-206）

結(jié)合哲學(xué)家本人學(xué)說(shuō)，試比較經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)和唯理論觀點(diǎn)的區(qū)別。（p211-212，234-235）如何理解康德“哥白尼式的革命”？（p292-298）

第四篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識(shí)就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級(jí)：0191102班

學(xué)號(hào)：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說(shuō)，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國(guó)和來(lái)世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國(guó)中，人的地位和作用問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說(shuō)，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說(shuō)”。此外“知識(shí)就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。“知識(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問(wèn)題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識(shí)的力量”的印證。知識(shí)就是力量這一簡(jiǎn)單雖然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。此外這一口號(hào)無(wú)論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說(shuō)。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂(lè)的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說(shuō)，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。基于科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來(lái)劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩(shī)歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門(mén)科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問(wèn)題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問(wèn)，但這種知識(shí)不是來(lái)自神的啟示，而是來(lái)自對(duì)自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過(guò)觀察和思考得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無(wú)神論。信仰問(wèn)題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來(lái)源不同分兩部分：來(lái)自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來(lái)自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂(lè)藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國(guó)政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書(shū)館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書(shū)籍。培根說(shuō)，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書(shū)籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來(lái)，才不至于消散湮沒(méi)。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見(jiàn)解，如知識(shí)與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識(shí)就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識(shí)就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國(guó)家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識(shí)就是力量”；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無(wú)論是哪個(gè)方面的知識(shí)如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽(tīng)八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不論對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問(wèn)題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開(kāi)廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上說(shuō)，知識(shí)不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。

第五篇：西方哲學(xué)讀后感

西方哲學(xué)讀后感

一、何為哲學(xué)

何為哲學(xué)？沒(méi)有定論。

有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。這樣問(wèn)題又來(lái)了：

一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎？

二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎？顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎？

所以，什么是人？也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

二、智慧之美

我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢？日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。

最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。

這就是智慧之美。

《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥？ 2007-07-03 23:09

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讀哲學(xué)，就是找罪受。不過(guò)這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來(lái)頁(yè)，囫圇吞?hào)遥珜?xiě)日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫(xiě)罷了。

哲學(xué)的三部分

形而上學(xué)

形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。

而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。

類似比較典型的問(wèn)題還有：

１．世間萬(wàn)物是怎樣起源的？是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的？有沒(méi)有一種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的？

２．人有沒(méi)有靈魂？

３．什么是人的本質(zhì)？是肉體，還是思想、情感抑或靈魂？

今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒(méi)事干，成天瞎琢磨的家伙。

倫理學(xué)

道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。

看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。

但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。

與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎？為什么亂倫是罪惡？是否應(yīng)該銷毀所有核武器？這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢？為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對(duì)諸如此類變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢？另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。價(jià)值判斷，加上類似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。

認(rèn)識(shí)論

何為認(rèn)識(shí)論？有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)？唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。

我很高興，讀完這些我沒(méi)有發(fā)瘋。并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。

幸甚幸甚！

西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28

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研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說(shuō)服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說(shuō)服不了自己。

畢達(dá)哥拉斯

在我看來(lái)，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過(guò)一些人。老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。赫拉克利特

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。為什么呢？因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬(wàn)物都在變化著的。這是他的主要思

想，他的這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的黑格爾大有影響，通過(guò)黑格爾又大大地影響了馬克思。

德謨克里特

是他，最早提出了原子論。他認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是萬(wàn)物都是由原子組成的。千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。

蘇格拉底

對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說(shuō)有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。老蘇其丑無(wú)比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過(guò)雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說(shuō)：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買(mǎi)通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國(guó)公民就必須遵守。

蘇格拉底就這樣死了。

柏拉圖

他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。柏拉圖的理想國(guó)是：”一個(gè)理想的國(guó)家，就是由哲學(xué)家做王的國(guó)度。“在他的理想國(guó)里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢？當(dāng)然是理論了。亞里士多德

他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來(lái)的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)錯(cuò)了。老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹鳎欢亲匀粚W(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩(shī)》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。

亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說(shuō)中的雅典三哲。

從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開(kāi)始。