第一篇：安全管理切忌“紙上談兵”

安全管理切忌“紙上談兵”

集團(tuán)公司一年一度的生產(chǎn)本安體系達(dá)標(biāo)驗收工作徐徐落下帷幕，各單位都感覺多少松了口氣。進(jìn)行達(dá)標(biāo)檢查的目地是督促本質(zhì)安全建設(shè)工作更加扎實(shí)地推進(jìn)，更有效地服務(wù)于安全生產(chǎn)，無可厚非；然而，由于時間有限，驗收組所到之處，檢查方式大都以查閱內(nèi)頁資料為主，材料做的好，評級自然不會低，至于詳盡的管理制度、措施是否在日常安全管理工作中落實(shí)執(zhí)行到什么程度，驗收人員不可能一一去查實(shí)，把一年的基礎(chǔ)資料準(zhǔn)備工作集中在很短的時間內(nèi)倉促完成，難免讓人有應(yīng)付差事之嫌，實(shí)際安全管理水平如何，恐怕也差強(qiáng)人意，恐怕也只有接受驗收的單位最心知肚明了。一些單位，常常是“安全規(guī)章墻上掛，安全口訣口中唱”，實(shí)際生產(chǎn)時卻是“講起來重要、干起來次要、忙起來不要”，安全生產(chǎn)儼然成了“紙上談兵”。稍有不慎，極易引發(fā)安全事故，慘痛的案例不勝枚舉。

實(shí)現(xiàn)煤礦的本質(zhì)安全，建立完善的管理制度和措施必不可少，而有了工作制度，關(guān)鍵是要在日常管理工作中不折不扣地去執(zhí)行落實(shí)，讓措施、制度保證人、機(jī)、環(huán)、管的本質(zhì)安全。要從全面提高員工們安全生產(chǎn)工作能力和自我防護(hù)能力，強(qiáng)化現(xiàn)場安全管理入手，日復(fù)一日、時時處處、一絲不茍的嚴(yán)抓細(xì)管，在實(shí)踐中深入仔細(xì)找出在安全管理工作上的不足，把安全管理工作融入到每一個細(xì)節(jié)，通過不斷強(qiáng)化職工安全意識，有針對性地強(qiáng)化員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化干部職工的規(guī)范管理、規(guī)范操作，強(qiáng)化管理制度完善與落實(shí)，深入到一線現(xiàn)場，查安全措施的落實(shí)情況和達(dá)標(biāo)情況，強(qiáng)化生產(chǎn)各環(huán)節(jié)隱患的細(xì)致排查與整改，把安全管理制度、措施與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，真正把“紙上談安全”轉(zhuǎn)化為安全管理的真抓實(shí)干，用安全保證企業(yè)良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益，用良好的效益促進(jìn)企業(yè)健康和諧發(fā)展。

生產(chǎn)現(xiàn)場如戰(zhàn)場，安全管理切忌“紙上談兵”。

第二篇：安全風(fēng)險管理切忌形式主義

安全風(fēng)險管理切忌形式主義

某單位為克服“文山會海”等“五多”現(xiàn)象，決定下大力精簡會議，能不開的堅決不開，能合并的堅決合并。與去年同期相比，該段第一季度的會議減少了三分之一。他們的體會是：安全風(fēng)險管理要深入現(xiàn)場，切忌搞形式主義。

其實(shí)，他們能有今天這樣的成果，也經(jīng)歷了一個過程。過去制定的規(guī)定彈性較大，要求每月第一周為“無會周”，把時間抽出來到現(xiàn)場添乘、檢查把關(guān)。但事實(shí)上會議并沒有因此而減少，只不過把第一周的會挪到了后三周。因此，他們從思想上對形式主義的危害進(jìn)行了重新認(rèn)識，從工作作風(fēng)上進(jìn)行認(rèn)真反思。

與形式主義本身的危害相比，走形式的反形式主義危害更大。它其實(shí)是變相的形式主義，會給別人一種錯誤導(dǎo)向和示范效應(yīng)，并衍生出新的形式主義。與原有的形式主義相比，新的形式主義不容易被人輕易發(fā)現(xiàn)。這樣反形式主義不僅反不掉形式主義，而且會助長形式主義的泛濫。

克服形式主義應(yīng)該真刀真槍、直指要害、不留情面。在大多數(shù)形式主義得到醫(yī)治的同時，少數(shù)形式主義卻產(chǎn)生了“抗藥性”，從某種程度上說是越反越頑固。如果畏首畏尾、瞻前顧后，就會感到無從下手、不敢下手。形式主義總是與私心雜念聯(lián)系在一起的。無私才能無畏。絕不能因為形式主義暫時給個人 帶來一點(diǎn)點(diǎn)“好處”而留戀它。個人的“受益”是以單位的受損為代價的，暫時得好處是以將來摔跟頭為前提的。指望靠搞形式主義樹政績、求進(jìn)步無異于緣木求魚。形式主義往往還與人的思維慣性有關(guān)。人一旦被形式主義熏染久了，容易“嗅覺”失靈，見怪不怪，甚至以非為是，將以形式主義的方法開展安全管理工作視為合情合理。只有努力克服這種思維慣性，讓自己的“嗅覺”重新靈敏起來，才能杜絕形式主義的思維習(xí)慣。

克服形式主義，最有效的辦法是充分發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線，依靠廣大干部職工。走形式也許可以一時糊弄上級，但肯定糊弄不了職工群眾。誰走形式、誰動真格，一線職工看得最清、感受最深。要廣泛聽取廣大基層干部、職工的意見，充分尊重基層意愿，把克服形式主義的想法、做法、效果置于基層的監(jiān)督之下，讓基層單位給各種走形式的做法曝光，使熱衷于搞形式的人受處罰、吃苦頭，得不償失。

克服形式主義，需要經(jīng)常化、制度化。形式主義不是一朝一夕形成的，克服形式主義也不是一天兩天就可以完成的。個別單位在安全管理方面，之所以存在上級有要求時就抓一抓，沒要求時就不抓了的“一陣風(fēng)”現(xiàn)象，存在出事了、偶爾想起了就反一反，其他時間睜一只眼閉一只眼的“隨意化”現(xiàn)象，就是因為沒有從經(jīng)常化和制度化上解決問題。要防止“一陣風(fēng)”，就得“常刮風(fēng)”；要克服“隨意化”，必須靠制度化。這樣，抱僥幸心理者就無“空子”可鉆，無“形式”可走。

第三篇：紙上談兵讀后感

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是小編為大家整理的紙上談兵讀后感，希望能給大家?guī)韼椭〖埳险劚x后感【1】

打開歷史的畫卷，那是一個金戈鐵馬、狼煙滾滾的時代。趙括的紙上談兵令我仰天長嘆！兩軍陣中，趙括死于亂箭穿身，悲哀！悲哀！

秦軍進(jìn)攻趙國，趙王派廉頗為將迎戰(zhàn)退敵。秦軍幾攻不下，于是利用反間計，使趙王聽信饞言，調(diào)回廉頗，用上了趙括。

趙括是名將趙奢的兒子。從小諳讀兵書，跟父親學(xué)習(xí)兵法，談起用兵之道，口若懸河，滔滔不絕，但他從來也沒帶過兵打過仗。藺相如勸趙王，他雖然讀了許多兵書，可只會紙上談兵，要誤大事的。

尤其是趙括的母親，苦苦相勸趙王：“我兒趙括把用兵打仗看做兒戲，談起兵法，眼空四海，目中無人，用他為將，只怕趙軍會斷送在他手里。”

趙括帶領(lǐng)四十萬大軍到達(dá)長平，廢除了以往廉頗的軍事部署，按自己的道道辦。并揚(yáng)言：“若秦軍再犯，將他們殺得片甲不留。”

幾仗只后，趙軍中了埋伏，四十萬趙軍全軍覆沒。

造成這樣的慘敗，是因為趙括的紙上談兵。趙括雖“飽讀兵書”，但只會按圖索驥，沒有帶兵打仗的經(jīng)驗。趙括斷送了四十萬大軍的性命，自己也死于非命。

我掩卷沉思后，心想，中國每年有數(shù)以萬計的大學(xué)畢業(yè)生，他們十年寒窗，埋頭苦讀，有的勤奮專研，到頭來往往是南轅北轍，所學(xué)非用，難道這不是同樣的悲哀嗎？他們雖然擁有很多知識，但眼光只盯在“白領(lǐng)”和“高管”上，這讓我瞠目結(jié)舌。

現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)吧！面對強(qiáng)烈的市場競爭，放下架子，更不要“孤芳”自賞，找到適合自己的崗位，迎接更美好的生活才是真諦。

今天我看見一篇成語故事《紙上談兵》，這個故事講得是:趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，談?wù)摫拢J(rèn)為天下沒有比得上他的。曾經(jīng)和他的父親趙奢。談?wù)摫拢w奢都難不倒他都難不倒他。自從趙括代替了廉頗以后，全部變更了軍法，輕率地任用軍官，緊接著趙王讓趙括攻打秦國，秦國的將軍白起聽說以后，指揮奇兵，趙括就會照著書上的內(nèi)容攻打，沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗，所以趙軍大敗數(shù)十萬趙軍投降了秦國，秦國全部將它們活埋了。

這個故事讓我知道了：趙括沒有打?qū)崙?zhàn)的經(jīng)驗，自己只是把書上的內(nèi)容學(xué)會了，就以為自己很了不起。其實(shí)，他不知道自己學(xué)的只是一些皮毛而已，要更加深入的學(xué)習(xí)課外知識，還要自己去做一下，有些經(jīng)驗。在現(xiàn)實(shí)中，我就曾遇到過這種事。

我在學(xué)校學(xué)習(xí)還好，可是在現(xiàn)實(shí)中我連一個鎖都不會開。有一次，爺爺讓我試一下開鎖，我想:誰不會開鎖呀！我肯定會開。這是爺爺仿佛看透我的心思了，他說:這鎖可不是一般的鎖，由于時間太長了，鑰匙前面磨沒了一點(diǎn)，要開開試試。我費(fèi)了九牛二虎之力還沒把它開開。爺爺教我開鎖，我就是學(xué)不會。

后來我開開了，是因為我有經(jīng)驗了，現(xiàn)在我?guī)酌刖烷_開了。所以我們不僅要把書本上的知識學(xué)會，還要學(xué)習(xí)課外知識，還要自己實(shí)驗多次，獲得經(jīng)驗。

我從小有一個非常大的愛好，那就是閱讀歷史故事，在我的眼中，那些歷史英雄身上都有豪放和勇敢的氣質(zhì)，我喜歡諸葛亮的足智多謀;贊美包拯的鐵面無私;歌頌文天祥的為國捐軀;欣賞勾踐的復(fù)國雪恥，這些傳神的歷史人物早就已經(jīng)成為我的偶像，但是，歷史故事中還有可以說是愚昧的人，他們將歷史篇章中插放了短短有趣的笑話，《紙上談兵》不就是其中的笑話之一?

在三國時期，著名趙國名將趙奢的愛子趙括從小就熟杜賓書，也經(jīng)常在他人面前談起軍事，無論誰考他，都被他一一化解，不久，秦國來攻打趙國，趙括奉命迎敵，到了戰(zhàn)場上面，卻將那死死的兵書搬上戰(zhàn)場，秦國的首領(lǐng)可是用兵如神，從來不按常規(guī)出牌，這趙括不懂得如何活著去利用兵法，沒想到被驍勇善戰(zhàn)的秦國包圍，火火葬送了40多萬士兵的生命和趙國的大好江山。

以上就是紙上談兵的故事，在生活中這樣的問題也是經(jīng)常有的，談不上上前線打戰(zhàn)，可是類似的事情不也在生活中出現(xiàn)嗎?每一個問號都是活的，并不是只有唯一的解決方法，或許按常理來能解決，可是為什么不動動自己的腦子把事情變得簡單些呢?兵書上面的兵法是死的，只能用來做個參考，當(dāng)真正的面臨困難，不要把別人的腦子想的天簡單，秦軍不按常理出牌，趙括卻按了兵書常理出牌，不正是給秦軍來了個以法破法嗎?規(guī)則是死的，而運(yùn)用是活的，只有讓別人猜不透你的思想而去攻擊的話一定會大獲全勝，因為對手永遠(yuǎn)不知道你下一步棋該出什么，趙括知識運(yùn)用了先人們的方法，那么趙括為什么不想想秦軍是不是也讀過兵書呢?把死的兵書搬上來，別人總會知道下一個你該怎么辦，就是因為秦軍知道規(guī)則。

生活中的例子很多，像數(shù)學(xué)題，總是一個個問號等著你，解決的辦法很多很多，而你為什么就要死板的寫一大串?dāng)?shù)字讓自己都頭暈眼花呢?有時候一點(diǎn)點(diǎn)小的變化就可以完成一個大的問號，這就是人類運(yùn)用活得價值，每一個問好不都是靠著另一個問號去解決，只有活著運(yùn)用，才可以講講下盤站打個漂漂亮亮。

第四篇：紙上談兵讀后感

理論必須與實(shí)踐相結(jié)合——讀《讓孩子受益一生的成語故事》有感

暑假里，我讀了邵童欣編著的《讓孩子受益一生的成語故事》，文章精彩的內(nèi)容深深地吸引了我，其中我最喜歡《紙上談兵》這個成語故事，它讓我感觸很深。

這個故事說的是：春秋戰(zhàn)國時有一個叫趙括的，自幼苦學(xué)兵書，談起帶兵打仗的事，真是頭頭是道，誰都說不過他。他自認(rèn)為能帶為打仗，可他爸爸說趙括只是紙上談兵，說什么也不同意他帶兵打仗。當(dāng)他爸爸死后，有一次秦兵攻打趙國，趙王任命他當(dāng)大將軍帶兵迎敵。趙括不根據(jù)實(shí)際情況，生搬硬套兵書上的條文，制定作戰(zhàn)方案，不久，趙國被秦軍團(tuán)團(tuán)圍住，趙括在交戰(zhàn)中戰(zhàn)死，趙軍全軍覆沒。

《紙上談兵》這個成語故事：它讓我明白了，不論做什么，都不能只空談理論。只有聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，將所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中去，才能將事情做好。比如，今年暑假里，媽媽教我學(xué)騎自行車，學(xué)之前媽媽先把騎車的要領(lǐng)跟我講了，我一聽，原來騎車這么簡單啊！我就對媽媽說：“學(xué)騎車這么簡單，媽媽我會了，看我的。”說完，我就按照媽媽說得要領(lǐng)去做，誰知，車子到了我的手中卻不聽指揮，我剛上車，車子就倒了，我也重重得被摔在了地上，這時我才知道騎車并不是一件簡單的事，光知道要領(lǐng)不去練習(xí)是不行的。我扶正車，紅著臉走到媽媽跟前，媽媽看著我的樣子沒有批評我，而是跟我說了一個字“練”。后來，在媽媽的精心指導(dǎo)下，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，我終于學(xué)會了騎車。

我掩卷沉思，理論知識固然重要，但必須要與實(shí)踐相結(jié)合。《紙上談兵》的趙括，他雖然兵書讀得很多，可是卻不會靈活運(yùn)用，生搬硬套兵書上的條文，焉有不敗之理。在今后的工作中，我們只有理論和實(shí)踐想結(jié)合，才能夠靈活運(yùn)用書本上學(xué)到的知識，才能夠把事情做好。

理論必須與實(shí)踐相結(jié)合——讀《讓孩子受益一生的成語故事》有感

臺頭小學(xué)四年級一班 陳宏欣輔導(dǎo)教師：于家祿

第五篇：紙上談兵議論文

《紙上談兵》讀后感

思茅二小振興校區(qū) 五（3）班 李禎杰

指導(dǎo)老師 張 瑜

最近我看了《史記故事》里面有飛將軍李文駐守邊疆的故事，有廉頗藺相如將相和的故事；但使我最受教育的是趙括的紙上談兵。

趙括是趙國大將軍，趙奢的兒子，他從小熟讀兵書，談?wù)摫拢蠹叶捡g不過他，但是他父親不相信趙括能真正運(yùn)用兵法，因為他沒有親身上戰(zhàn)場的經(jīng)歷。

趙括驕傲自大、剛愎自用。趙括的父親每次都將大王賞賜的寶貝分發(fā)給下屬，而趙括都將寶貝藏起來，占為己有；趙括父親有很多的朋友，并且和下屬的關(guān)系也很像朋友，而趙括的下屬都很懼怕他。不久，秦國來攻打趙國，趙括奉命迎敵，到了戰(zhàn)場上面，卻將那死死的兵書搬上戰(zhàn)場。這趙括不懂如何活用兵法，沒想到被秦國包圍，活活葬送了40多萬士兵的生命和趙國的大好江山。

以上就是紙上談兵的故事，在生活中這樣的問題也是經(jīng)常有的，談不上上前線打戰(zhàn)，可是類似的事情不也在生活中出現(xiàn)嗎？每一個問號都是活的，并不是只有唯一的解決方法，或許按常理出能解決，可是為什么不動動自己的腦子，把事情變得簡單些呢？兵書上是死的，只能用來做參考，當(dāng)真的面臨困難，不要把別人的腦子想得太簡單。書是死的人是活的，想讓別人猜不透你的意思而去攻擊的話，一定會大獲全勝，但是你必須要會運(yùn)用、補(bǔ)充、思考，這樣你贏的機(jī)會就會非常簡單，解決困難也是一樣的。生活中的例子很多，像數(shù)學(xué)題，總是一個個問號等著你，破解的辦法很多，而你為什么就要死板的寫一大串?dāng)?shù)字讓你自己頭暈眼花呢？有時候一點(diǎn)點(diǎn)小的變化就可完成一個大問號，這就是人類運(yùn)用活的價值，每一個問號不都是靠著另一個問號解決，只有活著運(yùn)用，才可以將一場戰(zhàn)打得漂漂亮亮。篇二：申論文章與一般議論文的區(qū)別

申論文章與一般議論文的區(qū)別

無論題干之中有無明確要求，國考申論作文一定是議論文。而議論文是對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文必備的三要素為：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

論點(diǎn)，是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個中心論點(diǎn)，通常為判斷句。圍繞著這個中心論點(diǎn)，可以提出幾個分論點(diǎn)。因此申論作文中一般有“主旨明確”、“立意鮮明”字樣。

論據(jù)，證明論點(diǎn)的理由和依據(jù)。最多使用的就是講事情、擺道理，也即申論寫作要做到“內(nèi)容充實(shí)”。

論證，論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論點(diǎn)和論據(jù)需要按照一定的邏輯關(guān)系排布。因此，也一般都有“結(jié)構(gòu)完整”的要求。申論議論文與一般議論文的區(qū)別在哪?雖然申論作文要求體裁是議論文，但同一般的議論文寫作又有所區(qū)別，是一種特殊的議論文。

總體而言，議論文更側(cè)重理論知識，就是“紙上談兵”，而申論則不僅限于對應(yīng)試者閱讀理解能力和文字表達(dá)能力進(jìn)行考查，更側(cè)重于考查應(yīng)試者發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的實(shí)際能力，具有較強(qiáng)的綜合性和現(xiàn)實(shí)針對性，能讓考生充分發(fā)揮自己各方面的潛能。具體而言有以下幾個方面的區(qū)別：

形式上的區(qū)別：申論有給定材料，給定材料既限定了寫作的論證范圍，也提供了論證素材。文章的立意、論點(diǎn)，除符合題干要求外，還要符合材料傾向，符合命題人的命題意圖，不能完全脫離材料。即文章的總論點(diǎn)，很大程度上已由材料固定，考生不能隨便發(fā)揮。論題上的區(qū)別：申論材料主題通常是某一類社會問題、社會現(xiàn)象，尤其是在社會形成普遍反響的，或引起社會普遍關(guān)注的社會問題、社會事件，以及政府近年來的工作重心、重點(diǎn)。觀點(diǎn)上的區(qū)別：考生在進(jìn)行申論寫作時不能“一家之言”，而是要“代政府立言”。類似于文宣部的工作人員，對于某一社會現(xiàn)象或社會問題，所寫成的文章。

更多內(nèi)容查看 黃山人事考試網(wǎng)篇三：讀《紙上談兵》有感 讀《紙上談兵》有感

今天，我讀了《紙上談兵》一課，主要寫了古時后有個人叫趙奢，趙括從小就讀兵書，因此，他談起用兵作戰(zhàn)，總是滔滔不絕。可他的父親卻說他只會說空話，沒有真本領(lǐng)，不會用兵，更不能當(dāng)大將。后來，趙奢死了，有一次，秦國攻打趙國，趙王讓趙括當(dāng)大將，代軍打仗，有人勸趙王說：“趙括兵書雖然讀的熟，但不會靈活運(yùn)用，會壞事的。”趙王不聽，結(jié)果，趙括接受兵權(quán)后，生搬硬套書上的條文，不久，在兩軍交戰(zhàn)中，令全軍覆沒，趙括也在交戰(zhàn)中陣亡。

這篇課文讓我感受到了趙括雖然兵書讀得很多，可是卻不會靈活運(yùn)用，所以才會全軍覆沒。而趙王做事太魯莽，用人不當(dāng)，也是導(dǎo)致失敗的主要原因。讀完了這篇課文，不禁讓我想起了我學(xué)車的故事。

去年暑假，爸爸教我學(xué)騎車。爸爸首先說了騎車的要領(lǐng)。我一聽，原來騎車這樣簡單，于是，我自信地對爸爸說：“這么簡單，我學(xué)會了，你就瞧好吧。”說完，我就按照爸爸說得要領(lǐng)去做，誰知，車子到了我的手中卻不聽指揮，我剛上車，車子就到了，我也重重得被摔在了地上，這時我才知道騎車并不是一件簡單的事，光知道要領(lǐng)不去練習(xí)是不行的。扶起車，我紅著臉走到爸爸跟前，承認(rèn)了自己的錯誤。在爸爸的指導(dǎo)下，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，我終于學(xué)會了騎車。

我掩卷沉思：不論做什么，都不能只空談理論。只有聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，將所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中去，才能將事情做好。篇四：有志者事竟成議論文6篇

有志者事竟成議論文6篇

篇一：有志者事竟成從古至今，沒有人能不下工夫就作成一件事。在中國有一句千古不變的話，那就是“有志者事竟成”，“志”乃“志氣”，所謂“志氣”，也就是“毅力”。一個人，如果連微不足道的“毅力”和“志氣”也沒有的話，那他將會一事無成。而這句話的意思是：“一個人只要有志氣，什么事情都能辦成。”翻開歷史的典籍，便有很多這樣的例子。比如愛迪生，他為了發(fā)明電燈，都失敗了1000次了，但是，他還是不肯放棄。最后，他還是成功發(fā)明了電燈，他是靠了什么？還不是靠了志氣和那堅強(qiáng)的毅力嗎？還有身殘志堅的大師史蒂芬霍金，他先后畢業(yè)與牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，但是，在他美好的大學(xué)后期，他竟患了“肌肉萎縮性脊髓側(cè)索硬化癥”。半身不遂，不過他還是以堅強(qiáng)的意志力和驚人的毅力，進(jìn)入了劍橋大學(xué)“岡維爾”和“凱厄斯”學(xué)院任研究員。他是靠了什么？他不也是靠了堅強(qiáng)的志氣和毅力么？

再說我自己，在我上幼兒園的時候，由于我動作敏捷，長的也不錯，就被舞蹈老師選中了，剛開始我跳的最不好，常被老師訓(xùn)的哭著回家，爸爸見了，就對我說：“樂樂，你不要一遇到一點(diǎn)挫折，就灰心喪氣，要堅強(qiáng)，明白嗎？”從此，我就發(fā)奮學(xué)舞，成為了“舞林”中的佼佼者。我又是靠了什么？還不是靠了那堅韌不拔得志氣嗎？

有志者事竟成。

篇二：有志者事竟成志，乃要有所作為的決心；成，是為有所成就。凡學(xué)業(yè)、事業(yè)，小至應(yīng)試中第、謀取官職，大到江山社稷、民族興旺，能有所成就者，無不有志之人。

“外國人能做到的，中國人也一定可以做到！”這不是一句一時沖動的豪言壯語，這是被歧視的中國人民的“志”，它讓童第周、詹天佑在世界人面前表達(dá)了中國人民的驕傲。

骨頭最硬的中國現(xiàn)代作家魯迅，在風(fēng)云變幻，災(zāi)難深重，民族矛盾和階級矛盾極其尖銳、復(fù)雜的年代，義無反顧地揭反封建之旗幟而起，用無比犀利的筆去喚醒沉睡的民眾而成為現(xiàn)代最偉大的作家、思想家。當(dāng)初，熱衷于自然科學(xué)的青年魯迅，覺醒到即使體格如何健壯的中國民眾若也只能做槍斃示眾的材料，或當(dāng)麻木的觀眾，這對于中國的社會改革是毫無意義的，于是他拿起了筆，愿“我以我血薦軒轅”了。如此刻骨的選擇，如此堅定的志向，讓魯迅成為中國現(xiàn)代文化的一座昆侖。

俯首皆拾的樁樁事例無不說明了“志”對于“成”的重要。無志之人猶如置身于茫茫荒漠看不到綠洲而唯有汗竭而亡。五歲即可“指物作詩立就”的仲永只因其父貪利，“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”使其喪“志”最后“泯然眾人矣”。更有無“志”而“江郎才盡”者，比比皆是。若“仲永”“江郎”者因其才而立志，我們的祖先也許就有太多的“愛迪生”了。

然而立志易，成就難。西蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富，二僧皆有去南海之志，然，富者數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，而貧者一瓶一缽至矣。為何？只為富者只“欲”未動，而貧者不懈努力。如此，富者只是空想，即所立之志毫無付諸行動，這般紙上談兵，與無志者有何兩樣？

因為有志，小溪匯成了大海；因為有志，枯枝盼到春的綠葉；因為有志，人類助長了山峰的高度。【有志者事竟成議論文6篇】有志者事竟成議論文6篇。讓我們站在地平線上，構(gòu)筑我們的夢想吧，因為我們有志，并會為夢想拼搏的，我們將會是大海、綠葉，站在山頂?shù)哪莻€就會是我們。

篇三：有志者事竟成“有志者事竟成”。這句話闡述了“有志”與“事成”之間的辯證關(guān)系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必須“有志”；若無“志”則“事”不成。這句話很有道理，頗能道出“事成”的真諦。不是嗎？請看：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚。但他不甘屈服，立志復(fù)仇，最后終于打敗了吳國，留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數(shù)學(xué)家華羅庚小時候面對“沒有數(shù)學(xué)頭腦”的斥責(zé)而確立志向，雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有，但最終成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巨人??古今中外諸多的政治家、科學(xué)家，都以其自身的行動證明了“有志者事竟成”這句話的正確性。

但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不盡然。因為“有志”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用，若無這些條件，即使是“有志”，事也是難成的。這些條件中的關(guān)鍵條件當(dāng)屬如下兩條：

一是有志者的“志”要符合客觀實(shí)際。這就是說：一個人所立下的“志”，不能是脫離客觀實(shí)際的空想或幻想；“志”與客觀的科學(xué)規(guī)律相抵觸、相脫離時，則“事”是永遠(yuǎn)無法有“成”的。例如，曾有人立志要研制成永動機(jī)，并為此付出了一生的時間和精力，但卻始終沒能研制出來。這是為什么？道理很簡單：其志不符合客觀規(guī)律。物理學(xué)的知識告訴我們，當(dāng)機(jī)器運(yùn)行時，機(jī)械能轉(zhuǎn)化為其他形式的能，而其間能量的損耗是不可能避免的。因此，研制永動機(jī)這個“志”也就永遠(yuǎn)無法成為現(xiàn)實(shí)之事。可見，符合客觀實(shí)際的要求，是“有志者”事業(yè)成功的必要前提條件。

二是有志者的“志”必須是永不改變的“恒志”，而且必須付諸于執(zhí)著不懈的勤奮努力。這就是說：不能今天立志當(dāng)科學(xué)家，明天立志當(dāng)文學(xué)家，過不了多久又立志當(dāng)政治家，如此常常立志，其“事”一定難成；其志向必須是始終指向一個目標(biāo)，不管外界如何變化，不管遇到怎樣的挫折，都“癡心不改”。這更是在強(qiáng)調(diào)：有了永不改變的“恒志”，還要有永不改變的行動。為了實(shí)現(xiàn)自己之志，要不怕困難，不怕諷刺挖苦，不怕挫折失敗；要不斷地努力，不斷地探索，始終如一地邁開勤奮的雙腳，在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。我國古代的大史學(xué)家、大文學(xué)家史馬遷，青年時代就立志編寫出一部有別于他人的史學(xué)著作。為此，他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理殘章斷簡，奔波與民間，收集豐富的史料，就是在入獄慘遭宮刑之后，也沒有消沉下去，反而更加堅定志向，愈挫愈奮，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奮寫作，到了晚年終于寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部“千古之絕唱”，由此可見，有“恒志”，而且有不懈的勤奮努力，是“事竟成”最重要的條件。

年輕的朋友們，成功的鮮花正準(zhǔn)備獻(xiàn)給每一位有志者，但是，你能得到它嗎？這就要看你自己的了。【有志者事竟成議論文6篇】文章有志者事竟成議論文6篇出自，此鏈接！。

篇四：有志者事竟成問世間“志”為何物？直教人事事都成。

“有志者事竟成”這句話闡述了“有志”與“事成”之間的關(guān)系：“有志”才能“事成”，若無“志”則“事”不成。

話說蒲松齡在自己后期的科舉考試屢次不中、落魄至極之際，親自寫下的勵志自勉聯(lián)：“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。”開始時是刻在銅尺之上，后懸置于書屋聊齋書房。終于他憑著自己的雄心壯志，不懈努力，以一部《聊齋志異》名垂青史，成就一番大事。

諸如此類的事例還很多：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚。但他不甘屈服，立志復(fù)仇，最后終于打敗了吳國，留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數(shù)學(xué)家華羅庚小時候面對“沒有數(shù)學(xué)頭腦”的斥責(zé)而確立志向，雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有，但最終成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巨人??古今中外諸多的政治家、科學(xué)家，都以其自身的行動證明了“有志者事竟成”這句話的正確性。

然而五歲即可“指物作詩立就”的仲永卻只因其父貪利，“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”使其喪“志”最后“泯然眾人矣”。若“仲永”因其才而立志，那么結(jié)局就相差十萬八千里了。

但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不盡然。很多人都有志向卻不見成功，是因為志向不符合客觀實(shí)際只是空想或幻想，那么又怎么能成功呢？ 一定要有一個恒定的志向并付諸于執(zhí)著不懈的勤奮努力才會有所成就。這就是說：不能今天立志當(dāng)科學(xué)家，明天立志當(dāng)文學(xué)家，過不了多久又立志當(dāng)政治家，那么是不可能成功的。

一個人無論做多么艱難的事，只要有雄心壯志，不懈努力，就能夠成功。反之，若一個人胸?zé)o大志，就是做再簡單的事也不盡如人意。

篇五：有志者事竟成俗話說得好：“萬事開頭難。”每個人都有許許多多的“第一次”，正是有了許多的第一次，才構(gòu)成了豐富多彩的生活。但是，人們第一次嘗試做某件事時，往往缺少經(jīng)驗，所以，第一次又是充滿了苦澀與淚水的，正是因為這樣，才有了“失敗乃成功之母”這句名言，一個人只有在失敗中歷練，吸取經(jīng)驗，才會孕育成功。

但是，我想說，盡管事情的開端充滿了坎坷與艱辛，不過我們不能只在失敗中尋找成功，而是應(yīng)該下定決心，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)——“第一次就把事情做好。”

在我們的學(xué)習(xí)與生活中，也不乏許多這樣的例子。就好像我們在考試的時候，遇到了一道相當(dāng)難的題目，你是不是就想起了那句考試金言——“先易后難”？這雖然

能節(jié)省時間完成試卷，但是卻把最難的題目留到了最后，但我做題的速度又比較慢，所以通常到“最后”只能“奮筆疾書”式地亂寫一通了，可是這樣又有什么用呢？考試是為了檢測大家學(xué)習(xí)水平的，并不是“分分分，學(xué)生的命根”??總之，我們不能一遇見困難就退縮不前，我們更要“明知山有虎，偏向虎山行”，樹立“有志者，事竟成”的積極心態(tài)，第一次，就要把事情做好！盡管充滿了困難。

有一個故事，想必大家都聽過：一天，老師讓大家把圣經(jīng)的第五章至第七章給背下來，并說誰要能一字不落地背下來，就帶他去參加那人人都夢寐以求的餐會，要知道，那可是幾萬字的篇幅啊！第二天，老師來檢驗了，只有一個小男孩驕傲地上了臺先是背誦得抑揚(yáng)頓挫，再后來就是聲情并茂的“朗誦”了！他就是那之后叱咤風(fēng)云的世界首富——比爾。蓋茨，老師問他是怎樣做到的，他只回答：“我，竭盡全力！”

是啊，一個充滿了信心及毅力的人，有什么困難能阻擋他呢？就如文中的比爾。蓋茨一樣，他第一次接觸到如此巨大的篇幅，他難道不感到驚奇嗎？但是他那堅定的決心不允許他這么做。因為他心中只有一個信念——竭盡全力！有志者，事竟成，當(dāng)一個人充滿了志氣，胸懷遠(yuǎn)大的理想時，他就會奮發(fā)向前，爆發(fā)出他的潛力。

有志者，事竟成。只要心中有大志，何懼小小第一次？因此，我們在生活中要不拋棄，不放棄，里下決心，第一次就把事情做好！只有這樣，那一點(diǎn)一滴的“第一次”才能由“攔路虎”變成成功的“鋪路石”。

讓我們再一次唱起那熟悉的旋律吧：“我和你一樣，一樣的堅強(qiáng)，一樣的全力以赴追逐我的夢想??”

讓我們一起“第一次就把事情做好！”

篇六：有志者事竟成每個人對未來都有所希望和計劃，立志是成功的起點(diǎn)，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進(jìn)。

有一句很好的諺語：鳥最要緊的是翅膀，人最要緊的是志向。鳥從小就有一個志向，那就是在天空中自由的翱翔。同樣，每個人也擁有著自己的目標(biāo)，確定遠(yuǎn)大的目標(biāo)就是成功的一半，無志之人不可能享受事業(yè)的種種輝煌。

美國前任總統(tǒng)羅斯福的夫人在本寧頓學(xué)校念書時，要在電訊業(yè)找一份工作。她父親為她約好了去見一個朋友。【有志者事竟成議論文6篇】論文lunwen.htm。當(dāng)時擔(dān)任美國無線電公司的董事長的薩爾洛夫?qū)④姟Ａ_斯夫人回憶說：“將軍問我想做什么。我說隨便吧。”他對我說沒有“隨便”這個工作。并用逼人的目光對我說：成功之路是由目標(biāo)鋪成的。為了這句話。羅斯福夫人努力追求自己的目標(biāo)，最終成為知名的社會活動家。陳涉少時，曾替人耕種，心中不滿于這種處境，在壟上休息時，常常感慨長恨，有一回對同耕者說：“假如哪一天富貴了，彼此不要忘了拉朋友一把。”同伴嘲笑他：“你現(xiàn)在替人耕田地位卑微，還說什么富貴呢。”陳涉長嘆一聲：“唉，燕雀怎能知鴻鵠的志向呢？”陳涉后來在大澤鄉(xiāng)和吳廣發(fā)動起義滅秦，作出驚天動地的壯舉。陳涉曾說：“壯士不死則已，死即舉大名耳。王候?qū)⑾啵瑢幱蟹N乎？！”這樣的雄心壯志，有豈是那些連好夢都不做一個的磕睡不醒的人所能比及的嗎？

這些事例高度贊頌了他們表現(xiàn)出立志是人生的動力。

實(shí)踐證明立志是成功的起點(diǎn)，是事業(yè)的脊梁，是一個民族傲立于世的精神支柱。最窮的是無才，最賤的是無志。所以，每個想為國作出貢獻(xiàn)的人，必須有一個堅定的志向。有志者事竟成。篇五：議論文材料

有寬容才有進(jìn)步

趙振宇

明天，是“國際寬容日”。1945年誕生的《聯(lián)合國憲章》序言中說過：“力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處。”1995年，聯(lián)合國成立50周年時，教科文組織總干事以《寬容——全球安全不可或缺的要求》為題撰文，指出寬容是一種道德情操、政治義務(wù)，是維護(hù)人權(quán)和民主的責(zé)任所在。就在那年形成了每年11月16日為“國際寬容日”提案。

寬容意味著各種相異的事物之間多樣化的共存。寬容承載著平等與公正的理念。它既存在于道德層面，也存在于哲學(xué)和政治層面。從微觀上看，寬容是一個人行走于世的態(tài)度，一種度量，一種胸懷，它告訴我們以平等、互敬之心看待世間的人與事；從宏觀上看，寬容是一個社會的價值理念，歷史告訴我們寬容是和諧、發(fā)展的必要條件，是人類世界前行之翼。寬容要求容人；寬容不否認(rèn)競爭；寬容不等于絕對地容忍。很多人的不寬容源于恐懼或絕對的自信或固執(zhí)己見，心胸狹隘，不能明了善待異見的好處，更難以虛心學(xué)習(xí)他者的長處。

寬容意味著創(chuàng)新和進(jìn)步。寬容伴隨著人們的社會實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展進(jìn)程。人類歷史已經(jīng)有力地證明了唯有寬容才有進(jìn)步，唯有秉持謙遜的態(tài)度，逐漸了解錯綜復(fù)雜的自然世界與人類社會，我們的認(rèn)識才能無限趨近于完備。科學(xué)知識發(fā)展的過程，就是不斷“試錯”、“排錯”的過程，即不斷為解決遭遇的問題而提出各種大膽的嘗試性猜想、試探性理論，通過演繹推理和實(shí)驗檢驗，排除錯誤理論，選擇出其中逼真度高的理論的過程。允許出錯，容忍失敗才能真正激發(fā)人們的創(chuàng)新意識。

寬容促進(jìn)實(shí)踐和研究向著縱深發(fā)展。通過不同學(xué)派或不同理論、不同觀點(diǎn)的自由爭論，可以極大地調(diào)動人們的積極性，促使人們進(jìn)行深入的研究。同時，寬容能促使競爭和爭論順利進(jìn)行。這一切都是推行“百家爭鳴、推陳出新”，促使新理論、新技術(shù)、新觀點(diǎn)、新方法等源源不斷的首要前提。“議論紛紛、暢所欲言”已經(jīng)無數(shù)次地寫進(jìn)黨和政府的工作文件和領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。為達(dá)此目的，除了政府和媒體提供快捷方便的表達(dá)渠道外，公民努力做到胸懷的寬容，已經(jīng)不是個人修養(yǎng)問題，而是時代進(jìn)步的象征和要求。寬容意味著溝通與交流。思想的交流必需依托各種表達(dá)方式來完成，而言語是最便利的工具。多元的訴求、多樣的表達(dá)使世界繽紛多彩。當(dāng)社會群體表現(xiàn)出寬容的心態(tài)時，才有真正意義上的暢所欲言，才能實(shí)現(xiàn)知識的融合、人類的發(fā)展。

今天，更需要用寬容來調(diào)節(jié)各種矛盾和關(guān)系，促進(jìn)社會和諧有序持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。（《新民晚報》2013年11月15日）

常懷友善之心

顏新武

一位是雪地扶起摔倒老人的好小伙，一位是熱心獻(xiàn)血救助他人的好的哥，危難之際伸援手，幫助他人不圖名。本報今日報道的這兩起好人好事，雖是凡人小事，卻體現(xiàn)了人與人之間的真誠友善，這也正是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的。

孔子提出“仁者愛人”，孟子則強(qiáng)調(diào)與人為善，友善既是高尚的個人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，它所包涵的理解、寬容、團(tuán)結(jié)、互助，不僅讓人與人之間充滿溫馨，也是社會和諧的基石。

一個友善的人，總是以真誠的微笑示人，以陽光的心態(tài)看人，以發(fā)自內(nèi)心的行為助人。友善的人，心地光明，行為坦蕩，與人相處融洽，不嫉妒，不仇視，不攀比，修養(yǎng)不需鞭策，給予不求回報，就像這兩位扶起老人的小伙和熱心救人的的哥。這樣的人，也許在行善的過程中會遭人誤解，但他們從友善出發(fā)，因善待他人而善待了自己，因成就別人，也必然會成就自身。

反之，不友善的人，常常心地狹隘、對人常懷敵意，這種人往往睚眥必報，嫉恨強(qiáng)于自己的人，歧視弱于自己的人，甚至惡意侵害他人。假使人與人之間不能友善相待，只會使人際關(guān)系走入“死胡同”，處處碰壁，害人害己。踐行社會主義核心價值觀，就是要弘揚(yáng)友善的風(fēng)尚，擯棄不和諧的因子，營造良好的人際關(guān)系，維持良好的社會秩序。如果每個人都常懷友善之心，時時做友善之舉，那么這個社會將充滿正能量，人人心情愉悅，事業(yè)順暢，生活一片光明和美好。

（《長沙晚報》2014年2月14日）家風(fēng)是文化傳承的基因

儲朝暉

人是一種文化存在，人類歷史是一種文化的歷史。人類之所以超出其他動物，一是由于有個發(fā)達(dá)的大腦；二是由于有文化，以及文化對基因發(fā)生的誘變作用。家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn)，是在家庭生活中形成的一種滿足家庭成員可持續(xù)成長與發(fā)展的精神需求，并實(shí)際引領(lǐng)這種需求的意識存在。它使家庭成員能從中尋找到精神歸屬感，使家庭文化得以延續(xù)。與眾多文化相同，家風(fēng)的核心是價值取向，并以價值為焦點(diǎn)向各個方向彌散開來，是常態(tài)家庭重要的文化資源。

家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。所以，家教和家訓(xùn)都是家庭文化的一種傳播方式，也是在家庭內(nèi)部發(fā)生的文化過程。

中國古人十分注重“正本”“慎始”，強(qiáng)調(diào)“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里”，并試圖從男女婚姻對象的選擇上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因為父母本人及其家族的血緣族姓關(guān)系、品格操行、胎孕情況這些都是子孫成長發(fā)展之本。

在中國數(shù)千年家風(fēng)內(nèi)容的組成中，“慈幼”是最基礎(chǔ)的部分，簡而言之就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的愛護(hù)幼兒意識。慈幼在中國古代即實(shí)現(xiàn)了由家庭觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?xí)俗和國家制度的過程，中國歷代政府常將慈幼觀念見諸政策和法令，春秋戰(zhàn)國時期甚至將“慈幼”與“王霸”基業(yè)密切聯(lián)系起來，道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。” 家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸，強(qiáng)調(diào)勤儉為本；自立，“積財千萬，不如薄技在身”；自律，如“戒多言”“與善人居”“慎交游”；立志，“志不立則智不達(dá)”；還有忠厚等。從另一個方面說，家風(fēng)又是整個社會文化的亞文化，以家庭為紐帶促進(jìn)個體文化化，并使個體的精神世界與外在的既有文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格。家風(fēng)與社會主流文化有所不同，又有積極與消極之分，是整個社會文化譜系的組成成分。

在一個良性社會里，政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影響的，端正家風(fēng)需要全社會共同努力。

（《光明日報》2014年2月24日）

只有“面對面” 才能“心連心” 席曉剛

盡管現(xiàn)在進(jìn)入交流手段多樣化的信息社會，但面對面的交流溝通仍然是最為真誠、最具魅力的人際交往方式，特別是在構(gòu)建和諧干群關(guān)系中，這是不可或缺的群眾工作方法。于當(dāng)下正在開展的群眾路線教育實(shí)踐活動而言，只有“面對面”的交流，才會讓聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾變得更加生動而具體。

用“面對面”的平等交流贏取民心。人與人之間的交往必須具有現(xiàn)實(shí)質(zhì)感。走進(jìn)群眾當(dāng)中，與群眾面對面，這種平等的溝通交流，才能拉近人與人的情感，消除內(nèi)心的隔閡與對立的情緒，增加干部的親和力和吸引力。隨著時代的發(fā)展變化，人們的權(quán)利意識不斷覺醒，更加期盼黨員干部放下身段、俯下身子，與基層群眾進(jìn)行平等交流，在雙向互動中打破豎立在干部與群眾之間的“隔墻”，讓群眾產(chǎn)生尊重感和認(rèn)同感，從而增加信任，贏取民心。用“面對面”的直接交流匯聚民情。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，因為工作繁重，事務(wù)繁雜，無形中將自己圈定在固定的人群當(dāng)中，決策的部署、工作的落實(shí)、個人的魅力等均通過層層傳導(dǎo)；由于信息不對稱，難免存在變形走樣，以致正面影響樹立不夠、負(fù)面評價不脛而走。只有真正走近群眾，盡可能直接與基層群眾交流溝通，做到“接地氣”下情上達(dá)，“架天線”以上率下，才能增強(qiáng)廣大群眾對黨和政府決策部署的理解與認(rèn)識，進(jìn)而為推進(jìn)各項事業(yè)發(fā)展贏得心齊氣順、眾志成城的氛圍。

用“面對面”的真誠方式吸納民智。總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，強(qiáng)調(diào)做人要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、謀事要實(shí)，這是全黨踐行群眾路線必須遵循的行動指南，其中的要旨就是實(shí)心實(shí)意、實(shí)實(shí)在在，只有對人民群眾滿腔熱情，人民群眾才會產(chǎn)生源于內(nèi)心的擁護(hù)和支持。“面對面”最基本的態(tài)度就是真誠，耐心傾聽，悉心解答，在良性的互動中汲取智慧，形成合力。

（《湖南日報》2014年3月28日）大時代需要大擔(dān)當(dāng) 劉國賢

《后漢書·虞詡傳》記載，東漢名將虞詡將赴任的朝歌一地，當(dāng)時正發(fā)生叛亂，朋友聞訊后都為他的安危擔(dān)心，紛紛勸他別去。虞詡卻坦然笑答：“志不求易，事不避難，臣之職也。不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？”“明知山有虎，偏向虎山行”，危難時刻顯身手，虞詡這種“志不求易，事不避難”的擔(dān)當(dāng)精神著實(shí)令人敬佩。

擔(dān)當(dāng)需要勇氣。上世紀(jì)60年代石油大會戰(zhàn)，鐵人王進(jìn)喜率領(lǐng)的鉆井隊，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”“寧可少活20年，也要拿下大油田”，終于打出了大慶第一口噴油井。這種時代擔(dān)當(dāng)，首先靠的就是克服重重困難的勇氣。

擔(dān)當(dāng)需要正氣。當(dāng)年，林則徐被任命為欽差大臣，前往廣州禁煙。身邊跟差提醒說，鴉片由來已久，且官商勾結(jié)，不可深查，與其得罪權(quán)貴和洋人，不如明哲保身，給自己留條退路。林則徐說：“茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之”。現(xiàn)實(shí)生活中，有人遇到棘手問題繞道走，碰到困難往后躲，遇事不敢擔(dān)風(fēng)險，守攤度日不作為。怕承擔(dān)責(zé)任，怕影響個人名節(jié)，怕丟烏紗帽。表面上一個“怕”字，實(shí)際上是“私”字作怪，缺少勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼龤狻?dān)當(dāng)需要能力。《水滸傳》里的洪教頭，連喊幾個“來！來！來！”結(jié)果被人家輕松打倒；《三國演義》中的馬謖，敢立軍令狀守街亭，卻因紙上談兵、剛愎自用失了街亭，丟了性命。沒有能力的擔(dān)當(dāng)，樣子做得再足，終究只是花架子。

大時代需要大擔(dān)當(dāng)，大擔(dān)當(dāng)方有大作為。今天，民族復(fù)興的歷史使命，給我們賦予了更多的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但是，敢于擔(dān)當(dāng)絕不是停留在嘴邊，而是落到踏踏實(shí)實(shí)的行動上。