第一篇：孝字起源、結構與含義

孝字是一個會意字，上部是一個不全的“老”字，下部是一個“子”字。老字不全說明老人體衰，需要子女撐持，沒有子女撐持，老人就要跌倒。

另一說法是，孝字頭上是一個土字加上人字，左邊一撇意味著一個身體已有一般入土的老人，極度衰弱，急需子女扶持和照顧。因此，孝道實際上講的是父母與子女、長輩與晚輩、老年人與年輕人的依存關系，以及這種依存關系所形成的社會行為準則。孝道也強調了老年人的未盡事業需要年輕人去繼承和發揚。

《說文解字》對孝字的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因此，尊老，敬老，養老，傳承子嗣，養育兒女，光大先業，是孝字的基本含義，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆體很像一個躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個小孩，而小孩很溫順的接受老人的愛撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對下輩人關愛，特別是當下輩人未成年的時候要愛護，哺養他們。而下輩人對上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養，教育和傳承。“父慈子孝”、“尊老愛老”是對孝道精神的經典總結。

第二篇：元認知的含義與結構

元認知的含義與結構

華東師范大學心理學系 桑標 王小曄

近二十年來，元認知（ｍｅｔａｃｏｇｎｉｔｉｏｎ）成為心理學研究的熱點之一，人們提出了一系列的元認知理論，試圖對人的認知與學習過程作出更為深入的探討和解釋，同時進行了一系列元認知的分支研究，如元記憶、元學習、元注意、元語言、閱讀理解中的元認知等等。研究者發現，在許多認知活動中元認知都起著重要作用，這些活動包括口頭信息交流、口語理解、閱讀理解、寫作、語言習得、知覺、注意、記憶、問題解決、社會認知和各種形式的自我控制、自我指導等等。本文主要對元認知的含義及其結構作簡要的評述。

１ “元”的概念和元認知概念的提出

元認知的概念在二十世紀下半葉才在心理學中得到比較全面、系統的表述和認識，真正成為心理學的研究課題。這與心理學的內外部原因都有關：在心理學內部，二十世紀上半葉行為主義居于心理學的主導地位，它排斥意識與內部心理過程，“在行為主義占統治地位的時代，人們對認知的研究都毫無興趣，更不用說對認知的認知進行研究了。”隨著以后行為主義和實證主義的衰落，人們重新把注意轉到內部心理過程中，對認知乃至認知的認知進行研究就成了當代心理學的必然趨勢。另一方面，在心理學外部，二十世紀科學和哲學發展的一個主要特點是越來越多地以自身為對象進行研究和反思，出現了元科學、元理論、元哲學等大量的“元”研究；同時，二十世紀五、六十年代控制論、信息論、系統論劃時代的產生和語言學、計算機科學的重大發展，這些嶄新的思想和方法都給心理學帶來了深刻影響。

“元”的概念產生于五十年代對內省法的自我證明悖論的哲學思索。Ｃｏｍｔｅ認為內省法存在“自我證明悖論”：同一器官如何能夠同時既是觀察者又是被觀察者？１９５６年，哲學家Ａｉｆｒｅｄ Ｔａｒｓｋｉ為解決這一悖論引進了“ｍｅｔａ”即“元”的概念。他認為，“元”即關于口的口（“ｍｅｔａｗｈａｔｅｖｅｒ” ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ “ｗｈａｔｅｖｅｒ ａｂｏｕｔ ｗｈａｔｅｖｅｒ”）。他針對客體水平提出了元水平的概念：客體水平是關于客體本身的表述，而元水平則是關于客體水平表述的表述。存在于客體水平和元水平之間的這種區別，使得我們可以將一個過程作為兩個或兩個以上同時進行的過程來分析。其中，任何一個較低層次的過程都可成為一個較高層次過程的對象。因此，內省可看做是認知主體對客體水平所進行的意識作出元水平的言語表述，這樣一來，關于內省法的自我證明悖論就得到了解決。Ｔａｒｓｋｉ的“元”概念在解決了自我證明悖論的同時，給了心理學家以某種

啟發，從而導致意識及認知的元認知模型的產生。下圖描述了這一模型中元水平與客體水平的等級組織以及假想的信息流。這一模型有三個特征：①監測，即信息從客體水平向元水平流動，它使元水平得知客體水平所處的狀態；②控制，即信息從元水平向客體水平流動，它使客體水平得知下一步該做什么；③元水平具有某種模型，這一模型包括目標以及達到目標的方式。在元認知模型中，元水平通過與客體水平之間進行信息的往返交流（亦即反復的監測和控制）達到認知目標。

明顯受控制論、系統論和信息論影響，元認知思想的核心在于強調認知活動中認知主體對目標的制定和確立，強調認知主體對認知過程與結果的自我監控、自我管理、自我調節以及自我改善。用控制論的術語來說，即強調認知主體對自身認知過程和結果進行反饋調節。

在眾多的元認知定義中，以元認知研究的開創者Ｆｌａｖｅｌｌ所作的界定最具代表性。１９７６年，他將元認知表述為“個人關于自己的認知過程及結果或其它相關事情的知識”，以及“為完成某一具體目標或任務，依據認知對象對認知過程進行主動的監測以及連續的調節和協調”。１９８１年，他對元認知作了更簡練的概括：元認知即“反映或調節認知活動的任一方面的知識或認知活動”。Ｂｒｏｗｎ與Ｂａｋｅｒ也認為，元認知是“個人對認知領域的知識和控制”。可見，元認知這一概念包含兩方面的內容，一是有關認知的知識，二是對認知的控制與調節。也就是說，一方面，元認知是一個知識實體，它包含關于靜態的認知能力、動態的認知活動等知識；另一方面，元認知也是一種過程，即對當前認知活動的意識過程、控制與調節過程。作為“關于認知的認知”，元認知在認知活動中起著重要作用。

２ 元認知的結構

Ｆｌａｖｅｌｌ認為，元認知的兩大主要成分是元認知知識和元認知體驗。所謂元認知知識，是指個體所存儲的既和認知主體有關又和各種任務、目標、活動及經驗有關的知識片斷。如“我覺得我的語文不如數學好。”“我知道自己的記憶能力很差”等。Ｆｌａｖｅｌｌ認為元認知知識主要有三類：①個體元認知知識，即個體關于自己及他人作為認知加工者在認知方面的某些特征的知識。比如，“我知道小王的邏輯思維能力要強于他的形象思維能力。”“我知道我的優勢在于語言表達能力。”“我知道人在短時間內只能記住有限的東西，人不能同時做兩件都需要高度注意的事情。”②任務元認知知識，即關于認知任務已提供的信息的性質、任務的要求及目的的知識。比如，“我知道要理解和記住復雜、陌生的信息是比較困難和費時間的。”“我知道回憶一個生詞比再認它要難。”③策略元認知知識，即關于策略（認知策略和元認知策略）及其有效運用的知識。比如，“我知道記憶的主要策略有組織、復述、精致加工。”

“我知道在自己熟悉或是不太重要的材料上可以少用些時間，在自己陌生和比較重要的材料上要多用些時間”等。Ｆｌａｖｅｌｌ十分強調這三類元認知知識的交互作用，他認為，不同個體會根據特定的認知任務對策略作出優劣的判斷。

元認知的第二個成分，即所謂元認知體驗，是指人們保持和從事認知活動時產生的認知和情感體驗。元認知體驗既可能被我們清楚意識到，也可能只是下意識的或模糊不清的。元認知體驗持續的時間可長可短，在具體內容上可以很具體，也可能很復雜，它可以是對“知”的體驗，也可以是對“不知”的體驗，元認知體驗在認知活動進行之前、之中、之后都有可能發生。

Ｆｌａｖｅｌｌ認為有很多元認知體驗是關于在某一認知活動中個體已取得的進展或將取得的進展的信息。如，在考試中，學生覺得自己前面的題目答得很順利，差不多都答對了，而后面的題目比較難，做不出來，感到很著急。或者學生突然發現自己剛剛讀過的文童沒有讀懂，需要重新回過頭讀一下，并考慮究竟哪個地方沒讀懂。Ｆｌａｖｅｌｌ認為，在認知活動中：元認知知識和元認知體驗是相輔相成的。元認知體驗基本上是由人們已經獲得的有關的元認知知識所形成的，元認知知識由于元認知體驗為其提供有關認知個體、認知任務和認知策略的信息而不斷得到發展。同時，二者又是相互作用的。一方面，元認知體驗能導致元認知知識的增加、刪除或修改，個體在認知活動中會發現目標、策略、元認知體驗和任務之間的關系，然后將這些發現同化至現有的元認知知識系統中；另一方面，元認知知識可以幫助個體理解元認知體驗的意義以及元認知體驗對于認知行為的暗示。另外，兩者的關系還體現在有時它們是部分重疊的，有些元認知體驗可看作是進入意識的元認知知識片斷。

另一位心理學家Ｂｒｏｗｎ則認為元認知包含兩大成分：關于認知的知識和對認知的調節。關于認知的知識是個體關于他自己的認知資源及學習者與學習情境之相容性的知識，即個體關于自己的認知能力、認知策略等的知識，以及在何種問題情境下應該運用何種認知策略、如何最佳地發揮自己能力的知識。對認知的調節指一個主動的學習者在力圖解決問題的過程中所使用的調節機制，包括計劃、檢查、監測、檢驗等。這兩部分具有不同的性質。關于認知的知識是穩定的、可意識到、可表述的，它隨著個體年齡的增長而發展。對認知的調節不太穩定，通常是無意識地進行的，故不易表述，它更多地依賴于任務的情境，而不依賴于年齡。即使是年幼的兒童，在某些任務中也能運用這種調節過程，這些任務通常是那種對個體來說具有一定難度、但又不是太難的任務。

其他心理學家也分別提出了對元認知的理解。如美國心理學家ｓｔｅｒｎｂｅｒｇ把認知過程分為三大類：元成分、操作成分、知識習得成分；加拿大心理學家Ｄａ

ｓ提出的智力三級認知功能系統理論——ＰＡＳＳ模型，提出智力有三個認知功能系統：注意——喚醒系統、同時——繼時編碼加工系統、計劃系統。我們可以看到，不同的學者盡管在所用的專業術語和表達方式有所不同，但他們的基本思想是一致的，即都十分重視認知主體對自己認知活動的計劃、監控、評價和調節。實際上，計劃系統、元成分、元認知在認知活動中所起的作用幾乎是完全一致的。

３ 元認知是區別于認知的獨立存在元認知概念提出后，有人對元認知是否真正有別于認知提出了質疑。心理學家Ｓｌｉｆｅ的研究發現，優生與學習困難學生在數學問題解決的技能中存在差異，并非由于他們在認知（知道如何解決問題）上存在不同，而是在元認知（知道自己知道如何去解決問題）上存在差異。研究者選擇了學習困難學生組和正常學生組：兩組學生的ＩＱ分數無顯著差異，且在１０道數學題及數學成就測驗的得分上是匹配的（即認知水平相當）。結果表明，在進行問題解決時，兩組被試在元認知的兩個成分（關于認知的知識和關于認知的調節）都表現出差異。在關于認知的知識上，學習困難學生對于自己問題解決能力的知識精確性較差，他們不能準確預期自己是否可以正確解題；在認知調節上，學習困難學生不能積極、準確地監控自己的問題解決活動，對于自己的解題成績傾向于高估。這表明，認知水平相當的被試在元認知方面卻有不同的表現，因而元認知與認知是可以分離的兩個概念。

Ｓｗａｎｓｏｎ依據元認知能力的高低和一般能力傾向的高低，將被試分為四組，以考察元認知水平高是否是學生學習成績優異的重要原因。四組被試為：高元認知椄吣芰η閬蜃欏⒏咴現獥低能力傾向組、低元認知椄吣芰η閬蜃欏⒌馱現獥低能力傾向組。他對四組被試解決問題的成績進行比較，發現：①無論一般能力傾向的高低，高元認知組的解題成績都優于低元認知組；②高元認知椀湍芰η閬蜃櫚某杉ㄓ龐詰馱現獥高能力傾向組。可見，元認知可以彌補一般能力傾向的不足，它是作為與一般能力傾向相獨立的一種因素起作用的，而且元認知水平的高低與學習成績有密切的關系。

４ 結語

可以認為，元認知是認知活動的最高水平。元認知既是知識，又是過程。元認知包含了有關認知個體、認知策略、認知目的等方面的知識，元認知又是一種與認知活動相伴隨的，對認知活動進行計劃、監控、調節的積極過程。重視元認知在個體成長與學習中的作用，無疑具有十分重要的意義。

（網上轉載）

第三篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝?。《爾雅》是我國最早的一部訓詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據考該書非經一人一時之手，而是一種訓詁匯編，大體由初漢學者編撰。儒家視此書為通達古今之要律，對后世影響頗大，被列為?十三經?之一。其中對?孝?字的釋訓，成為后世公認的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此。《辭海〃孝》釋為?善事父母?。《漢語大詞典〃孝》釋為?對尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個被譽為中華民族優秀傳統的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實，通過分析古漢字字型結構及其文化蘊涵，以及對先秦早期文獻進行認真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對死去祖先的宗教祭祀活動。這一意義的?孝?字，與中國上古時期?祭必有尸? 的習俗有關。以下從兩個方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結構及其文化蘊涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構形，從字型結構上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現今大多數人受《說文解字》的影響，認為?孝?是會意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結構系統及其文化蘊涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個字，從它們在甲骨卜辭中的構形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結構，可謂取像相類；從字義上看，這三個字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣殘息舒祺?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個取像相類的字都反映了古時喪葬儀式的一些習俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關聯。?孝?應是古代孝子對已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應是后起之意，孝作為一種敬老養老的行為乃是歷史發展到一定階段后出現的文化現象。

二、從兩周金文、《詩經》、《儀禮》等較早的上古文獻中加以考證。

1、《周易》、《詩經》中?孝享?釋意。《周易〃萃卦》卦辭日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻出孝子的食物做供品。孔穎達《正義》進一步解釋：?享，獻也。聚道既全，可以至于有廟，設祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻物。《詩經〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動。可見《詩經》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓》：?孝，享也?，?享，獻也?。?獻?與?孝?是音近義通。《爾雅》以?孝??享?互訓，可見尚存上古用語之遺意。可惜，現在許多人在釋讀?孝?字時，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實不足訓。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經》中?孝子??孝孫?的釋義。《儀禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動有聯系，甚至只有在祭祀的時候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭考某子?。聘禮為嘉禮，何時舉行要筮日時，筮時設尸，因而有上引祝詞。祝詞時，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫?。《禮記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達乎庶人?之說。我們再來考察《詩經》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關。如《大雅〃既醉》?威儀禮時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子。《詩經〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ?。《楚茨》乃是歌詠祭祀之詩。這里的?孝孫?也是祭祀時的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位。《禮記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸?。《祭統》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時的專稱，而非今天現代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經》等先秦文獻中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時才用?孝?，也只有祭祀之時的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養?講的?孝?有很大的區別，?孝?做?孝養?講應該是后起的義項。

三、結論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養之義的實際，更無意貶低作為中華民族優秀傳統的?孝道?之源遠流長的歷史。孝養老人的傳統在中國早已有之，在原始氏族公社時代，?人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘疾者有所養。?養老是當時人們生存的自然行為。進入階級社會，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀?。一切禮儀的產生都是伴隨著階級的出現而出現的，作為文明社會的道德禮儀核心內容的孝道也不例外。孝道正是中國社會進入階級社會后產生的，到了春秋時代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎??表明他倡導的?孝?不僅是能養父母，而且要尊重長輩。孔子將他所崇尚的西周禮樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養的結合是孔子對孝道思想進行的改造和升華，使僅僅屬于物質領域的供養關系，上升為兼有精神享受的文明內涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚。儒家經典《孝經》將?孝?上升到?天之經，地之義，民之行?的高度，這時的?孝?不僅兼有贍養、祭祀、孝敬的內容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學內涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對人類尊老養親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉化，從功利性的祈福到對養育之恩的推崇，正是人類認識史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發展的正確方向，是人類文明進步的重要標志。今天，我們所要弘揚的正是?孝?字的后起之意——敬老養老的傳統美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第四篇：竹字起源（本站推薦）

象兩竹對立垂葉形，其本義作「冬生艸也」解，（見《說文解字》許慎著）饒炯氏謂：「竹為艸類，凌冬不凋，故云冬生艸。」即俗稱之竹子。其義為： 1.竹，植物名。例如：石竹、苦竹、斑竹。2.八音之一，以竹制成之樂器。如笛、簫、管、笳、笙、竽等均屬之。例如 《周禮??春官》：「播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。」 3.簡冊曰竹。蓋古未有紙，大事書于冊，小事書于簡牘，皆以竹木為之，略 稱之曰竹。例如《后漢書??和熹鄧皇后紀》：「『必書功于竹帛。』注： 竹謂簡冊，帛謂縑素。』」 4.竹使符，漢時用以征調之符，略稱竹。例如鮑照《擬古詩》：「留我一白 羽，將以分虎竹。」 5.姓。孤竹君子伯夷叔齊之后，以孤竹為姓，后又省改為竹氏，望出東莞。又傳漢夜郎侯生竹中，亦以竹為姓。6.形容詞，以竹制成的。例如竹竿、竹籃。又如《后漢書??郭伋傳》：「兒 童騎竹馬迎拜。」 7.形如竹或色如竹的。例如：竹菜

第五篇：身份證起源及其號碼含義解析

身份證起源及其號碼含義解析

【導語】：我國居民身份證號碼由18位數字組成，處于每個不同位置的數字代表著不同的含義，想了解這些數字的含義嗎？深圳本地寶小編為您收集了相關資料，告訴你每個身份證號碼的數字有什么含義。

1.前1、2位數字表示：所在省(直轄市、自治區)的代碼;

2.第3、4位數字表示：所在地級市(自治州)的代碼;

3.第5、6位數字表示：所在區(縣、自治縣、縣級市)的代碼;

4.第7-14位數字表示：出生年、月、日;

5.第15、16位數字表示：所在地的派出所的代碼;

6.第17位數字表示性別：奇數表示男性，偶數表示女性;7.第18位數字是校檢碼：也有的說是個人信息碼，一般是隨計算機的隨機產生，用來檢驗身份證的正確性。校檢碼可以是0—9的數字，有時也用x表示。作為尾號的校驗碼，是由號碼編制單位按統一的公式計算出來的，如果某人的尾號是0-9，都不會出現X，但如果尾號是10，那么就得用X來代替，因為如果用10做尾號，那么此人的身份證就變成了19位。X是羅馬數字的10，用X來代替10，可以保證公民的身份證符合國家標準。

我們以一個身份證號碼為例，我們來解讀身份證號碼的含義吧！

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44代表的是廣東省，0303代表的是深圳市羅湖區，19891212代表的是生日為1989年12月12日，12代表的是當地派出所代碼，3代表的是男性，而最后的4是隨機的校驗碼。

1985年《居民身份證條例》開始施行，確立我國居民身份證制度。

1999年10月1日起，公民身份號碼制度實行。

我們每個人都有一個唯一的、終身不變的18位號碼。

居民身份證編號是全國統一編定的，每個持證公民的唯一編號。居民身份證編號，對于應用現代化技術進行人口管理的人口統計，對于加強公安現代化建設有重要作用。因此，作好居民身份證編號工作，是證件簽發工作的一個重要環節，必須認真細致地組織實施。為保證編號的準確性，作如下規定：

一、為使居民身份證編號不重、不漏、不錯，編號采用行政區劃代碼、出生日期碼、分配順序碼三結合的方法，由十五位阿拉伯數碼組成。十五位數碼（從左至右）的含義是：第一至第六位碼為行政區劃代碼；第七至第十二位碼為出生日期碼；第十三至第十五位碼為分配順序碼。十五位數碼的使用方法是：

（1）行政區劃代碼。是用六位數字代碼按層次分別表示我國省（自治區、直轄市）、地區（市、州、盟），縣（市、旗、鎮、區）的名稱。六位數從左至右，第一、二位表示省（自治區、直轄市）；第三、四位表示地區（市、州、盟）；第五、六位表示縣（市、旗、鎮、區）。如山西省平遙縣的行政區劃代碼為“142431”；北京市東城區的行政區劃代碼為“110101”。居民身份證編號中的行政區劃代碼是指公民第一次申領證件時，常住戶口所在地的縣（市、旗、鎮、區）一級的行政區劃代碼。編號工作一律使用國家標準局批準的，1985－01－01實施的ＧＢ2260－84號《中華人民共和國行政區劃代碼》。根據該文件規定，行政區劃變更后，原代碼不再代表新的行政單位。為使居民身份證編號工作順利進行，行政區劃有變動的，使用國家標準局批準的新的行政區劃代碼，在新的代碼沒有批準前，經省、自治區、直轄市公安廳、局同意，可暫時沿用原行政區劃代碼。沒有縣（市、旗、鎮、區）一級行政區劃代碼的（如水上公安分局），可使用地區（市、州、盟）一級行政區劃代碼；如地區（市、州盟）一級也沒有行政區劃代碼的，可使用省（自治區、直轄市）級的行政區劃代碼。

（2）出生日期碼。是用六位數字代碼表示公民出生時年份、月份、日期的數碼。即居民身份證編號的第七、八位表示年份；第九、十位表示月份；第十一、十二位表示日期。如某公民出生日期為1966年10月26日，出生日期碼應編為“661026”；某公民出生日期為1902年1月3日，出生日期碼應“020103”。

（3）分配順序碼。是用三位數字代碼表示在行政區劃代碼表示的區域范圍內，對同年、同月、同日出生的人編定的順序號。

分配順序碼的奇數分配給男性公民；偶數分配給女性公民。

分配順序碼的999、998、997、996四個順序號為百歲以上老人的特定編號，不要將上述四個號分配給其他人。全國各個地方的身份證地址標示：

一、四個直轄市

北京110 天津120 上海310 重慶510 二、五個自治區

內蒙古15 新疆65 西藏54 寧夏64 廣西45

三、兩個特別行政區

香港特別行政區（港）

澳門特別行政區（澳）

四、23個省

1、黑龍江省23

2、吉林省

3、遼寧省21

4、河北省13

5、山西省14

6、青海省63

河南省41

9、江蘇省32

10、安徽省30

福建省35

13、江西省36

14、湖南省43

廣東省44

17、臺灣省

18、海南省46

陜西省61

21、四川省51

22、貴州省52

身份證號碼的含義與吉兇預示

7、山東省37

11、浙江省33

15、湖北省42

19、甘肅省62

23、云南省53 8、12、16、20、