第一篇：道教閭山派的由來、發展與現狀

道教閭山派的起源、發展與現狀

林興華

摘要：閭山派，又稱閭山道、閭山教等，是發源于福建本土的唯一道教流派，其形于唐，成于宋，盛于明清。道教閭山派遵許真君為始祖，臨水夫人為法主。自唐至北宋，臨水夫人法事科儀不斷吸取道教凈明宗和其他流派的科儀，同時兼容儒釋大家文化內涵，逐漸發展成為道教閭山派。道教閭山派分布于全國各地及港澳臺地區和東南亞各國。古田臨水宮祖廟是道教閭山派唯一現存的圣地，是閭山派的神圣核心區。2015年成立的?古田臨水宮祖廟道教閭山派協會?有會員500多人，會員分布全國28個省市自治區和港澳臺地區。

關鍵詞：閭山派 臨水夫人 臨水宮 朝圣核心區

目錄：

一、閭山派簡介

二、閭山派的由來

三、閭山派的發展

四、閭山派的現狀 結束語

一、閭山派簡介

道教閭山派的形成有經過了漫長的歷史時期。任何一種宗教都是隨著時代發展而發展的。由于發展，才有了宗派。閭山派是道教的一個重要流派，有著悠久的淵源。簡單地說，其形于唐，成于宋，盛于明清。

閭山派，又稱閭山道、閭山教等，最早源于閩越故地的原始宗教。由于其不斷吸收與融合道教派系中凈明道、靈寶派諸派的宗教形式以及儒釋兩家的精華，逐漸形成一個以福建為中心向外發展的一個派系。這對于閭山派來說，是一個很重要的定論。因為現在民間還有很多巫術，盡管很有歷史淵源，在民間也很多信眾，但還達不到道教的層面。這個定論告訴我們，閭山派是道教支派，是屬于國家宗教范疇，納入國家宗教管理體系的。

一、道教閭山派的由來

中國的道教從創始起，就支派紛呈。道教起源于東漢順帝時期，到了三國時期，還不到一百年時間，就出現了許真君分立出來的閭山派。

許真君，閭山法主道壇中稱許九郎，道書中稱許真君。作為一個歷史人物，他的名字叫許遜（239年－374年），字敬之，號旌陽，河南汝南人。作為閭山派創始人的許真君，他的許多歷史記載和傳說，都成了閭山派理論基礎和道術源頭。孝道是閭山派的核心理論基礎。從歷史和現實看，閭山派臨水夫人文化被歸結為婦幼保護、保境安民、舍身救難、嫉惡如仇等神職功能。其實，這些只是社會功能的表面化的總結。就以上諸多神職功能中，都可以提煉出孝道理論的精髓。?不孝有三，無后為大?的思想統治國人思想兩千多年，其在民間有著深厚的基礎。資料記載：?遜年七歲，無父。躬耕負薪以養母，盡孝敬之道。與寡嫂共田桑，推讓好者，自取荒者，不營榮利，母常遣之：‘如此，當乞食，無處居’。遜笑應母曰：‘但愿母老壽爾。’?可見，閭山派從其祖師爺起就開始有了極其典型的孝道記載。我們還應當看到，史料記載中的許遜孝道是發生在中原的河南。也就是說，許遜接受過厚實的中原先進的文化，是在當時正被提倡的儒家學說的氛圍長大的。?真君弱冠，師大洞君吳猛，傳三清法要，鄉舉孝廉?。西晉?太康元年（280），起為蜀郡旌陽縣令，時年四十二?。后因晉室紛亂，許遜棄官東歸，周游江湖，后與吳猛一起以南昌西山為中心傳播孝道。由此我們可以看出，許遜先是宣揚中原廣被推崇的孝道文化，得到了廣大民眾的信服，而后才形成有別于其他道派的閭山派。在許真君成道后，被后人作為座右銘的《許真君格言》中，依然將孝道擺在開篇的重要位臵：?存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益?。孝道是社會和諧的穩定劑，是民族人倫健康發展的動力。許真君創立的道教閭山派 能得到民眾的廣泛信仰，其所倡導的孝道無疑是重要的思想基礎和傳承發展的動力。正是有了這個百姓心中擁有的共識基礎，許真君創立的道教閭山派才會得以發展傳承，以致千年盛而不衰。

斬蛇除魔是閭山派獨有的的道法。自漢至明，從南嶺、戴云山到武夷山脈的北坡起，一直到靠近沿海的廣袤群山中，原始森林密布。在密不透風的森林底部，積累著數千上萬年的腐枝敗葉。這些腐爛的枝葉產生了大量的有毒氣體，稱為?毒霾?。一旦風向、風力變化，這些毒霾就大面積地移動。若是毒霾罩住了某個村子，整個村子的人就會一夜中毒死光。在宗族發展及其艱難的時代，這無疑是比?不孝有三無后為大?家庭式不孝要可怕得多。南方多蛇，大可食人，小有劇毒，嚴重危及人們的生存。在生產力和認識能力比較原始的時代，人們認為毒霾是蛇吐氣而成。因此，蛇即為妖，是人們的共識。再這樣的自然與歷史的背景下，斬蛇除魔是民眾的渴望。由于交通、信息和文化的隔絕，武夷山南坡的廣大山區，廣泛流傳從原始社會流傳下來的巫覡。以較大的聚落為中心，巫師們各自為陣，自成一體。由于其長期的壟斷，或強斂錢財，或敷衍了事，當地村民逐漸形成一種無奈的心理。許遜以其在青年時在?大洞君吳猛?那里學到的?三清法要?，與師傅吳猛共同祭起斬蛇的大旗，有師出三清的道法傳承，又有中原孝道為理論基礎，在當地名壓前師，道 教凈明宗應運而生了。

綜合史料來看，閭山派真正得以發揚光大的是臨水夫人。許遜的道教思想自唐中葉傳入閩。相傳東晉寧康二年（374）八月十五日，許遜修道成功，帶全家42人拔宅飛升，雞犬悉去。這就是膾炙人口的?一人得道，雞犬升天?成語的由來。也就是說，入閩的許遜已經成仙，在閭山授徒。臨水夫人陳靖姑出生巫覡世家，受家庭影響，十三歲入閭山學法，拜許真人為師，十五歲學成歸來。二十四歲斬白蛇。當時，白蛇頭屢斬屢生。最后，白蛇被斬后，頭鉆入古田臨水的巖石之中，留下了一個斗大的洞口。臨水夫人恐白蛇再生，遂坐化洞口，羽化成仙。我們現在看到臨水祖廟陳夫人神像底座下白蛇洞口即是臨水夫人的靈跡所在。

許真君在南昌一帶留下了許多斗蛟斬蛇、為民除害的神奇故事。與師傅相比，臨水夫人斬蛇除妖更加具體化、形象化、情節化。其神圣形象在福建已經大大超過師傅許真君。產生這種現象的原因主要有：福建的交通信息比南昌更加閉塞；福建的毒霾與蛇較江西更多，民眾的心理需求更甚；中原先進的儒家文化，即孝道文化開始逐漸占上風。臨水夫人羽化的當年，臨水當地民眾即開始籌建臨水廟，次年落成。從中我們可以看出，從臨水夫人坐化白蛇洞口成仙開始，道教閭山派就開始形成。由于臨水夫人威靈廣布，其信仰在福建廣大地區的民眾所接受，由于臨水夫人學法閭山，也由于 五代十國時期閩王的信仰與推崇，真正意義上的道教閭山派在福建確立。臨水夫人被廣大心中確立為閭山法主。經過一千多年的傳承發展，道教閭山派已經形成以古田臨水宮祖廟為核心了。2015年成立?古田臨水宮祖廟道教閭山派協會?有全國27各省市自治區代表報名參加。從中我們可以看出道教閭山派向全國輻射的廣度和在全國的影響力。

道教閭山派是以中原先進的孝道文化為理論基礎，傳承發展道教三清派靜明宗道法，結合當地巫覡之巫法精華而發展，進而以古田臨水宮臨水夫人?陳靖姑信俗?為主，而獨立成為道教新的支派。

二、道教閭山派的發展。

閭山派產生于唐末，在五代十國時期就有廣泛的影響。在宋代，法主臨水夫人就得到了賜封，其信仰得到廣泛的傳播。福建的社會生產真正得到大規模開發，是始于明代。雖然，在唐宋時期，福建的福州、泉州等沿海平原地區社會經濟和文化已經比較發達，但絕大多數地區還是山高水險，原始森林密布，交通不便，信息不暢，文化交流鮮聞。古田臨水宮的?陳靖姑信俗?作為閭山派夫人教一脈，成為一種文化傳播平臺，在閩中廣大地區得到迅猛發展。在閭山派的起始階段，由于長年戰亂，北方移民到兩涌入福建。他們帶來了先進的中原耕作方式，同時也帶了先進的中原文化。在這樣的歷史背景下，閭山派又顯得巫覡成分太重，文化含量相 應較輕，因而在北方移民較多的聚落，很難引起強烈的反響。

真正讓閭山派在文化、科儀產生重大變革的是北宋仁宗朝的一次對地方信仰的毀滅性打壓運動。在有著深厚文化的北方移民，帶來了北方佛教、被他們認為是真宗道教的全真教和正一教。在他們看來，?南蠻?的地方信仰是野蠻落后的。巫師巫師強取豪奪，詐騙錢財事件不斷發生。并在當地形成政治勢力，在一定程度上控制的地方的管轄，嚴重抑制了北方生產方式和文化的傳播，進而產生威脅移民的生存。北宋仁宗朝鑒于此，下旨南方?禁巫?，開展?毀淫祠?運動。

所謂淫祠，就是官方不認可的民間信仰極其活動場所。在朝廷?毀淫祠?的高壓下，除道教、佛教之外幾乎所有的巫術場所都被認定為?淫祠?。《三山志》卷九《公廨類〃諸縣祠廟》：?景德中（1004-1007），李堪為宰，毀淫祠數百?，?李堪《古田縣記》云：‘風俗秕瘁特甚，飭怪戾常，祈求于神祟，福禍出入，乘人怖疑，以求所欲者，浸漫也。’乃毀淫祠三百一十五所，化其墟成嘉谷二百一十三畝。??毀淫祠?運動在統一民眾思想，端正民間信仰，對提高民間信仰的文化含量等均大有裨益。夫人教的發源地古田臨水宮因有先皇賜封，雖不在被毀之例，但法師們不得設道場做法，斷了生活來源。當時，閭山派道士（師公）遍及各村，從業者甚眾。道士們為了生存，開始了無奈的變革。開始，道士們只是依樣畫葫蘆，官方允許那一種科儀可以公開活動就學哪一種宗教科儀。佛教是官方提倡的。道士們就學著佛教科儀的動作，唱自己的詞，為人家做醮儀。因為夫人教已經深入人心，不念唱夫人教的詞，民眾不接受。于是便有了?師公偷吃和尚飯?的俗語。為了迎合北方移民，觀音菩薩、彌勒等佛（神）像也堂而皇之地進入主祀臨水夫人的宮廟。同時，北方移民為了融入當地社會，也開始接受閭山派科儀。道教正一派原是閭山派的始祖。但事隔數百年，靜明宗等已經在原來的基礎上有了很大的發展。在變革之中的閭山派，不斷汲取靈寶派、茅山派等諸派的符咒科儀。這種變革使閭山派科儀融合了大量先進文化，有了更強的生命力。

這場無奈的，無意識的變革，是道教閭山派向前發展的一個拐點。正是融合吸收了道教諸派和佛教的精華，使得閭山派有了深厚的歷史淵源，厚重的哲學底蘊，頑強旺盛的生命力。

到了明清時期，福建社會已經沒有了北方移民與當地人的區別。即使有大量的移民，但是，由于福建文化層面與北方文化已經融合一體，移民的人數已經不會超過當地的人數。即使是移民入閩，也要接受當地的文化信俗。因此，明清時期，道教閭山派得到了很大的發展。其科儀、詞曲、音樂等已經定式，并得到不斷的傳承和發展。臨水夫人信仰有一種民間信仰成為道教的一支新的道教流派，得益于北宋的那場改革。如今，臨水夫人信仰能擁有全球8000多萬信眾，也得益于那場變革。一種民間信仰轉化成道教的一支流派，閭山派是全省諸多的信仰中是唯一的，在全國也不多見。

三、道教閭山派的現狀

道教閭山派分散在全國27個省市自治區，其道士為散居道士，即不住道觀（宮廟），而是分散居住在自己的家里。

閭山派尊許真君、臨水夫人為法主。但是，各地的閭山派弟子所供奉的神主不一定都是這兩位法主。目前能知道的，盤古王、阿修羅王、頭陀王、閭山九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎等均在閭山派祀神之列。盡管如此，各地閭山派的祀神還不一定是以上所列神。閭山派設醮做法事以神壇中心。各家所得到的傳承渠道，也就是續傳的壇的流源不同，所祀的神也就不同。這些神往往是與當地的風俗習慣緊密相連的。道教閭山派能得以長盛不衰的傳承發展，就是因為與當地的民俗息息相關，才有著厚實的社會信仰基礎。

當然，閭山派的祀神并不是雜亂無章的。閭山派道士祀神時，雖然主祀自己法壇供奉的神，但閭山法主許真君、臨水夫人都是必請的。閭山派如果失卻閭山法主，那就不成為閭山派了。那么，怎樣在現存的無以計數的巫覡中辨別出閭山派呢？

道教閭山派有著自己顯著的特征。

1、祀神為閭山法主許真君、臨水夫人；

2、主要法事為追薦亡人靈魂升天或在陰間為官；

3、獨有的法器為鳴角；

4、舉行請香接火儀式。至于保境安民、祛邪消災等甚至功能，是神所共有的神職功能，閭山法主當然有之。

追薦亡靈升天道事科儀起源于許真君坐化升天之日。史料記載：許遜仙去后，其弟子們仍在西山的許宅立祠傳道，并將西山許宅的故居改建為游帷觀作為祭祀場所。此后，每年許遜升仙之日，?四鄉百姓聚會于觀，設黃箓大齋，邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。? 這便是閭山派祭祀科儀和追薦亡靈道場的原始模式。靈魂升天為仙是道家世代追求的的終極結果，也是普通百姓最大的愿望。

鳴角是由牛角發展而來的。南方多水牛，水牛角是原始時代狩獵的不可缺少的工具之一，用于驅趕野獸。古人認為，鳴角能驅趕野獸，而野獸為邪物。所以，閭山派沿用了當地民眾的做法，將鳴角升華為驅邪降魔的號角。

從歷史和現狀看，閭山派不能像兄弟道派擁有湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山那樣的道教名山作為朝圣之地。閭山派雖然以福建為中心，但缺少一個道教名山作為核心。閭山派因閭山得名。然而，這座閭山究竟在何處？這確實很難定論。為什么難以定論？

現存的閭山有三說，一為地理上的閭山，位于遼寧省錦州市境內，為國家級自然保護區。二為廬山，是大家耳熟能詳的江西九江境內的名山。三為傳說中的閭山，位于福州臺江的江底。

為什么作為在江南有著廣泛影響的道教閭山派不能確定自己教派的名山呢？我認為要從閭山派產生的歷史時期的自然條件、教派特點這兩方面去探索。

假如說，當時真的廬山就是閭山，由于山隔水阻，交通不便，即便弟子們有心前去朝圣，也難以成行。更甚者，由于地域閉塞，造成文化與交流落后。以致使閭山派內長期沒有產生學著。而除福建和廣東廣西之外的江南地區，水路較發達，因而交通較方便，進而文化交流頻繁，使發達先進的文化得到廣泛的交流。因為文化發達，就產生了許多的才高八斗的知識分子，尤其的道內的知識分子，他們著書立說，將自己教派的名勝、理論、科儀體系等等廣布于天下。由此代代相傳，使后代有了引經據典的文字之本。我們閭山派的閭山，見諸文字，流傳最廣的是清代文人寫的《閩都別記》。作者里人何求不是道中之人。其著述的是以福州為中心的鄉間軼事逸聞。不過，閭山派傳聞能被收錄書中，也說明了閭山法主陳夫人在閩地區的影響力。可是，閭山被寫成沉入閩 江底，這一說成了很明顯的神話傳說。若是現在再去確認其他的山，如廬山等，為閭山派的本山，都已經回天無力了。

另一個原因就是閭山派存在的特點。閭山派道士是屬于散居道士。因為是散居，各自都有自己的壇。道士以壇為中心對外做道場。壇代代相傳，形成了地方區域的狹隘思想。這樣，閭山派弟子首先注重自己壇的傳承歷史，其次才敬奉法主，再次是熟知法主由來，最后才關心到法主源于閭山。這樣，閭山只是一個概念，至于山是不是實有其山已經不重要了。沒有文字流傳，沒有道內人士出面勘誤指訛，只好任憑說書人演繹，說成是?沉于江底?。

由于閭山派都有自己的法壇，各自敬奉的神明大多不同，所尊的法主也不盡相同。由于歷史的原因，閭山派宮廟、道士之間橫向聯系比較少，區域范圍的聯系更少。這也是閭山派不能形成以一座名山為核心的重要原因之一。

在當今文化興盛的歷史背景下，閭山派應當吸取失掉（至少目前還沒有定論）閭山本山的教訓，閭山派弟子加強理論學習，盡量著書立說，完善、深化自己流派的理論，同心協力，共尊法主臨水夫人，使閭山派借著當今盛世，發揚光大，共創輝煌，道教閭山派有西漢許遜創立，由臨水夫人神跡廣布而獨樹一臶。在一千多年的漫長傳承發展過程中，經歷了曲折的過程。道教閭山派有著巨大的包容性，使得其教理融儒釋道 一體。其思想理論和行為科儀幾乎囊括了哲學、倫理學、美學、文學、音樂、舞蹈、藝術等所有社會科學。道教閭山派以古老的閩越巫覡為科儀核心，形成了與眾不同的道教體系。由于歷史和自然的原因，道教閭山派還沒有形成一個區域或一座名山為朝圣核心區，各壇之間也缺少橫向聯系。在當今交通、通訊高度發達，社會經濟繁榮發展，文化復興的大背景下，閭山派弟子應唯法主臨水夫人是仰，團結一致，使閭山派在道教諸派中成為著名流派。

第二篇：岳山小學現狀與發展情況匯報材料（推薦）

岳山小學現狀與發展情況匯報材料

一、學校發展的現狀

1、基本情況

我校是一所由初級中學該辦的聯村完小，服務于岳山、肖場、嚴廟、郭場、更新等5個行政村。現有教學班9個，學生126人，其中小學60人，幼兒園65。教職工17人，校園占地面積10135平方米，建筑面積為1535平方米，其中教學輔助用房315平方米，其他附屬用房1220平方米。

2、人員配備情況

我校現有17名教職員工：其中教師16名，炊事員1名。教師中，在編13人，非在編3人。專任教師的配備趨向年輕化，平均年齡為39.5歲，學歷全部達標，本科學歷占58.6，專科學歷占24.1，中專學歷占13.8.3、2014年基礎設施投入情況

2014年，我校爭取到幼兒園及學生食堂兩個項目，投入資金共60萬元，于2014年8月動工，目前，這兩項工程已全部竣工。

二、主要成績

新校成立17年來，學校立足于科研興校，教研氣氛濃厚，教研成果喜人。教師在市級以上報刊雜志發表教研論文累計達74篇，學生發表習作26篇。教師中，5人在縣級優質課競賽中獲獎。學校立足教學管理促質量，2003——2007年連續五年被縣教育局授予“教學管理先進單位”，2003——2006年連續四年被評為“教學質量”先進單位，學校構建和諧校園成效顯著，2003年被評為“民主管理先進單位”，2006年被評為縣級“文明單位”。2011年又被評為先進教育工會，2013年被評為先進黨支部。

近幾年來，在各級政府及教育主管部門的支持下，教學條件正得到逐步改善。今年12月，新建的標準化的幼兒園和學生食堂已竣工，投入資金達60多萬元。為了適應目前教學形勢，學校也亦添臵監控設備和校園廣播等設施。

三、存在的主要問題

1、沒有校車導致生源銳減是制約學校發展的最大瓶頸。一是我校與荊州市棗林鎮毗鄰，由于前些年交通不便等原因，轄區內肖場、嚴廟等村的學生紛紛流失到拾橋鎮，而岳山村和付場村學生紛紛流失到棗林鎮，2005年我校尙有學生近300人，到目前只有60人，學生流失現象相當嚴重;目前轄區內流失到棗林的學生有近100人。生源的嚴重流失，嚴重制約了學校的發展。現在農村富余勞動力不足，年輕力壯的大多出去打工剩下的大都是年老的，農忙季節學生家長根本沒有時間接送學生，這樣一來往往是完全依靠校車接送學生，近幾年來棗林鎮無論是對義務教育階段的學生還是幼兒園的孩子，校車服務相當優質，他們把孩子接送到家門口大大方便了家長，家長可以放心的去勞作，這樣一來家長非常愿意選擇有校車的學校。臨近2014年年底，付場村22位孩子的家長已經明確表示:如果沒有校車開春就轉到棗林鎮就讀，還有8名學生因沒有校車即將轉到拾橋鎮。如果這30名學生再流失，我校2015年春季就只有30名學生了。那么，國家2014年投入近60萬元的基礎設施勢必造成資源浪費。所以，迅速解決校車問題已經成為我校發展的當務之急。

2、師資隊伍不穩定是學校發展最大障礙。

前幾年，我校教師隊伍嚴重缺編，9個教學班只配備了13名教師，不少教師兼任2個班的語文或數學課，專任教師配備就更無可談及。很多教師除帶語文或數學課程外，還兼任思品、音樂、美術、體育等課程。每年分配來的支教教師也只是走馬觀花，支教期滿便一走了之。

近幾年來，教師隊伍雖然得到不斷充實，新鮮血液得到不斷補充，但也有相當一部分新上崗師或因這樣和那樣的原因，在未完成至少三年的教學期就紛紛調離我校。自2012年9月以來，分配到我校的新上崗教師共有10人，目前，仍在我校工作的只有6名教師，4名教師分別調往沈集、曾集、十里鋪等鎮的各中小學和幼兒園。

此外，由于缺編，我校幼兒園聘請了3位代課教師。

教師隊伍不穩定，教師非正常調動過于頻繁，嚴重影響了學校可持續性發展，不少學生家長抱怨，自己的孩子剛剛適應了教師的教學方法，教師就調走了。所以，穩定教師隊伍已成為我校工作的重中之重。

雖然我校面臨著諸多困難，但我們堅信在各方領導的大力支持與密切關注下，在自身的不斷努力下，我校的明天將會更加的光輝與燦爛。

第三篇：現狀與發展 定稿

蓬勃闊達

車城奇葩

--------十堰市闊達家政服務有限公司運營概況與發展方略

十堰闊達家政服務有限公司，是闊達裝飾集團多元化業務的拓展和延伸，是經十堰市工商行政管理局核準的，以城市居住家庭為主要服務對象集技能培訓、家政服務為一體的大型正規服務有限公司。公司位于十堰市河北路33號(花鳥市場院內)，交通便利，環境怡人；注冊資金500萬元。“小荷才露尖尖角”，已是闊達蓬勃時。公司成立于2013年春，在省商務廳、市委、市政府、市婦聯、市商務局、市人社局、市民政局領導的傾心扶持和社會各界人士的鼎力相助下，僅一年時間就顯露出勃勃生機，穩健迅猛發展，躋身十堰家政服務前列，成為車城家政服務行業的一支奇葩。

公司高起點、高規格，采用以員工制為主、中介制為輔的運作模式，精心打造品牌。公司成立之初，即與全國百強家政服務企業、全國家政服務知名品牌單位、全國巾幗家政培訓示范基地北京愛儂家政服務有限公司強強聯合，引進愛儂等大型家政公司高效成熟的管理理念，博采眾長；與鄖陽醫學院、十堰大學等高校合作，以獲得穩定的培訓師資及智力支持。求職、培訓、就業一體化，為社會提供優質全方位服務，打造十堰市第一艘規模化、標準化、系統化的家政航母。現已擁有管理人員18名，專職教師8名，兼職教師35名，技能培訓實訓室1000余平米，各類實訓設施設備150余萬元，能基本滿足培訓需求。有固定家政員工500余名，登記家政員工1000余名。近一年時間，累計培訓安置月嫂、家政服務員、保潔員、裝修員2000余名，為茅箭區政府、十堰市農商銀行、東風總醫院門診部等20多個單位做保潔托管，為市民提供月嫂、家政、保潔服務近萬家，闊達家政已快速融入車城百姓生活。“闊達家政，心系民生；選擇闊達，幸福到家。”公司得到了省市領導的肯定和車城百姓的信賴，成為張灣區、茅箭區婦聯婦女再就業培訓安置基地和北京愛儂公司家政培訓基地。

締造家政品牌，引領行業發展，拓寬就業渠道，服務車城百姓。為政府分憂，為農村富余勞動力、城鎮下崗待業女工打造培訓就業平臺，為車城百姓提供全方位家政服務，讓車城百姓嬰幼兒開心、青壯年省心、老年人舒心，極大提升車城百姓的幸福指數，闊達愿與車城百姓共圓和諧美滿“中國夢”。春風得意馬蹄急，不待揚鞭自奮蹄。闊達人將不懈追求，永不停步，努力打造集就業培訓、家政服務、物業托管、養老服務于一體為周邊縣市提供加盟服務的十堰市家政服務第一品牌。

一、公司發展規劃可行性研究(一)十堰市家政市場主體研究

1、從勞動力供給情況看，家政服務人員的供方市場源源不斷。十堰市350余萬人口，十堰城區70余萬人口。周邊城鎮農村大量富余勞動力，形成我市就業工作的巨大壓力。但市區目前所能提供的就業機會有限，因此，大批勞動者急需創造新的就業崗位和就業機會。

2、從產業結構調整進程看，城市服務業是具有巨大潛力的就業新領域。農業的調整帶來農村富余勞動力向城市流動,制造業的升級換代促使一部分勞動力向第三產業轉移。而目前，我國第三產業從業人員只占全部從業人員的26％，與發展中國家第三產業從業人員占40%、發達國家60%以上的比例尚有較大差距。這種差距，從另一方面來看，就是吸收就業的潛力。

3、從家政服務的需求來看，在十堰城市中，可以說是一個亟待開發的就業大市場。中國社會正在步入家庭的小型化、人口的老齡化、生活的現代化和勞動的社會化，這些都可以直接促使人們產生家政服務的需求。在這個老齡化的時期，我市超過60歲的老人和10歲以下的兒童較多。他們首先是需要得到社會、家庭或他人照顧的群體，這其中，隱含著對家政服務的巨大需求，同時不少富裕家庭已經具備接受家政服務的能力和條件。

4、從十堰家政服務現狀看，亟需品牌引領。

目前，作為朝陽產業的十堰市家政服務業正處在蓬勃發展的“青春期”，一方面家政服務行業門類不斷擴展，服務內容日益豐富。家政服務已達20多種門類，月嫂服務、家庭教育、家務管理、家庭裝修、家庭理財、醫療保健、營養配餐、配送和居家養老等專業性及新興服務項目大量進入家政服務領域；同時家政服務企業的規模不斷擴大，經營模式日漸創新。但另一方面，十堰市家政服務行業也存在普遍性問題：制約了其作用的發揮和功能的放大：

一是產業化、信息化程度低，企業基礎設施薄弱、經營方式粗放、服務方式的現代化程度不高，存在著（規模）小、（內部管理）差、（競爭力）弱的現狀；

二是市場秩序有待規范，無證經營、不平等競爭現象仍有存在，行業發展還缺乏統一的行業管理標準及服務規范；

三是職業化進程滯后，家政服務標準、技能標準不健全，從業人員素質較低，服務質量安全存在隱患，缺乏必要的勞動保障條件和機制等。

綜上所述，十堰地區有著豐富的家政服務人力資源，有著廣闊的家政服務市場，亟需培育實力雄厚、能擔當社會責任、有先進服務理念、管理規范的家政公司成為十堰市家政服務龍頭企業。以整合十堰家政行業，創造良好的市場發展環境，增強家政服務企業實力，提升從業人員的技能與服務水平，規范家政服務管理，為車城百姓提供便捷周到的服務，建設和諧十堰，圓十堰百姓“中國夢”。

（二）闊達公司本體研究

1、闊達家政實力雄厚。是十堰闊達裝飾集團旗下大型正規家政服務有限公司。公司實力雄厚，有強大的資金支持，勇于擔當社會責任，有做大做強的長遠目標。公司得到了省市領導的肯定和車城百姓的信賴，是十堰市委、市政府信得過的能為政府分憂的企業。

2、闊達家政有著完善的培訓體系。以培訓引領就業，以就業促進培訓。公司擁有一支愛崗敬業、結構合理、專業配套的雙師型教師隊伍，擁有各類設施齊全的功能實訓室，可接納80—150人同時進行技能培訓。培訓內容涵蓋職業道德、文明禮儀、裝潢裝修、家庭廚藝、家庭保潔、工廠保潔、單位保潔、工程開荒、外墻清洗、地毯清洗、老人陪護、家庭保姆、專業月嫂、育嬰早教、醫院陪護、心理咨詢等。闊達家政服務人員崗前均經過5---7天實訓（月嫂培訓15—30天），通過綜合考核過關后頒發等級上崗證書（月嫂頒發全國通用的上崗證書）。崗前培訓能極大提升家政服務人員的素質，規范家政服務市場，保障客戶權益，是提供優質家政服務的源頭。

3、闊達家政有成熟的管理模式。內強素質，外樹形象。嚴格規范的管理，是闊達迅猛發展的保障。采用以員工制為主、中介制為輔的運作模式，公司機構健全，分工明細，職責具體，任務到人，構成一個嚴謹高效的經營服務實體。同時在實踐中也摸索了一套行之有效的員工管理體系。公司嚴格執行培訓考核、持證上崗、體檢進家、合同派工；統一收費標準，定期回訪客戶，月底服務回執，不定期抽查服務質量，確保服務品質。

4、闊達家政已初步形成優秀的企業文化。企業文化是企業的靈魂，是公司凝聚力的表現，優秀企業文化是促進企業進步與發展的內驅力，它能使絕大多數企業員工具有正確的價值取向，從而激發使命感和責任感。闊達人以企業為家，視客戶為親人，愛崗敬業，勤奮工作，團結拼搏，銳意進取，心系民生，感恩社會，以專業、專注的精神，以細心、耐心、熱心、誠心、真心的服務，贏得車城百姓的信賴，人人成為闊達優秀企業文化的名片。

二、闊達公司發展規劃

1、短期規劃（1—2年）

（1）、建設網絡信息平臺。充分利用電話、網絡等信息手段，無償為市民、企業提供供需對接服務，建立健全信息咨詢、供需對接、求職招聘、人才調配、標準制訂、資質認證、服務監督等功能，成為對接供需、規范服務、保障安全的載體。發揮闊達社會公益服務職能，建構十堰家政服務網絡平臺，實現家政公司、家政員、客戶三者之間無障礙互動交流，屆時十堰市民足不出戶，即可享受優質滿意、方便快捷的家政服務。

（2）、走精品家政、品牌家政之路。通過兼并、整合、加盟等方式，創品牌，做精品，做大做強，短期內使闊達家政成為十堰第一品牌，開設分公司，輻射十堰周邊市縣。協助上級主管部門成立十堰市家政協會，并成為會長單位，勇于擔當社會責任，整合十堰家政服務資源，規范家政管理，促進十堰家政市場健康有序發展，為車城百姓提供更好服務。

2、中期規劃（2—3年）

（1）、樹立大家政理念，實施家政服務與物業管理無縫對接。籌備注冊物業公司，實施物業管理與家政服務無縫對接，擴大服務范圍，實現社區服務多元化，方便服務對象，減小管理成本，提升服務質量，做到全方位、全天候、無死角，讓闊達真正融入車城居民生活。（2）、積極向外擴張，輻射周邊省市乃至全國。推廣闊達先進服務理念，復制闊達成熟經營模式，開設加盟店、連鎖店，服務范圍擴展至全國，成為全國家政服務知名品牌。

3、遠期規劃（5—10年）

（1）、發展高端家政。根據市場需求，有計劃培養高端家政人才，吸引部分大學生進入家政市場，改善家政服務從業人員知識結構。培訓內容主要是家庭理財、家庭管理、家庭教育、家庭保健、家居美化、家庭秘書、涉外家政等，為社會高級管理人員、高級知識分子、演藝界成功人士、企業家、外籍在華工作人員等高端家庭提供高水準的家政服務。

（2）、探索立體養老模式。我國60歲以上老人已突破二億，且呈高齡化、空巢化趨勢。養老服務，關乎國計民生，牽動千家萬戶，影響社會和諧。根據十堰市民養***俗及新形式下的養老需求，探索居家養老、社區養老、基地養老三位一體的養老模式。以居家養老為基礎，在社區設立養老站點，提供呼叫求助、健康講座、心理咨詢等服務，組織老人有序參加戶外活動；在市郊風景優美的地方選址建設養老基地，為老人提供全方位養老服務。三位一體，互為補充，形成網絡，以滿足不同層次老人的不同需求。

三、闊達家政公司發展瓶頸

1、闊達家政公司現已累計投資近二百萬元，主要用于家政服務實訓功能室建設、培訓設施設備購置、培訓師資儲備及免費培訓辦公費用。員工制運營模式服務規范，但運營成本高，結余經費難以彌補培訓費用。公司運營一年多來，仍處于虧本運行狀態。懇求上級主管部門給予撥款補助，以便更好地發揮我公司社會服務職能。

2、基地養老是立體養老模式的重要環節，也是城市養老的發展趨勢，但養老基地土地征用費用非本公司財力所能承受。請求市委市政府及上級主管部門在市郊適宜地段無償劃撥建設養老基地所需土地。

十堰市闊達家政服務有限公司

二0一四年六月十三日

第四篇：臺灣問題的由來與發展

臺灣問題

各位老師、各位同學：大家下午好！

我們今天在這里舉行本學期第二次的形勢與政策課報告會。這次報告會是由學校兩課部、宣傳部、學工部、教務處共同舉辦的。本來這次報告會是安排校黨委宣傳部石部長主持的，兩課部主任呂學芳教授點評的，因為他倆今天下午到學校有特別重要的會議要參加，不能親自來參加這次報告會的主持和點評了，就委托我來主持。

大家知道，臺灣是自古以來就是中國的領土。但是由于歷史的原因，兩岸分離。盡管兩岸尚未統一，但是臺灣是中國領土一部分，改變臺灣和大陸同屬一個中國，這是國際社會都承認的事實。但是，由于前一段時間臺獨分子昌狂，推行去中國化，甚至列出臺灣獨立時間表，“臺獨”分裂勢力日益升級的活動，威脅到臺海地區和平穩定，威脅到兩岸共同發展、共同繁榮、威脅到臺灣同胞的利益和福祉、威脅中華民族的根本利益，在這樣不得以情況下，我們不得已在十屆人大三次會議通過了《反分裂國家法》。這部法律是針對扼制臺獨、維護臺海和平起著十分重要作用的。

最近，臺灣的中國國民黨、親民黨主席不斷來大陸訪問，引起了中國人民及全世界的關注，雖然這兩黨不是執政黨，但兩位主席訪問對推動兩岸和平穩定、對臺當局大陸政策改變也是十分重要的作用的。

那么，我們如何去正確理解《反分裂國家法》？連宋訪問到底對臺海局勢產生什么樣的影響？臺海局勢究競如何發展？我們今天就袁云初老師給大家講解。袁老師是我校獲得教育部精彩一課獲得者，也是我校研究國際問題、臺灣問題的專家了，每次報告會都非常精彩，我相信他今天也會讓大家乘興而來、滿意而歸。好，下面就言歸正卷，我們就以熱烈掌聲歡迎袁老師給大家作精彩演講！

反分裂國家法

盡管兩岸尚未統一，但是沒有改變臺灣是中國領土一部分的法律地位，也沒有改變臺灣和大陸同屬一個中國的事實。促進海峽兩岸的統一，維護國家的領土完整，不但是全體中國人民的義務，也是國家不可剝奪的主權權利。

反對、遏制分裂國家的不法行為，包括運用法律武器打擊分裂勢力的猖獗活動，是維護國家領土完整、促進國家統一的題中應有之義。十屆全國人大三次會議剛剛通過的《反分裂國家法》恰恰就是一部這樣的法律，它體現了國家意志，代表了全中國人民的心聲。

《反分裂國家法》是一部特別立法，是專門針對當前臺海兩岸關系形勢及其發展趨勢、專門針對“臺獨”分裂勢力分裂國家的活動而立法的。“臺獨”分裂勢力日益升級的活動已經構成對國家核心利益的直接威脅，不采取這種權威的、斷然的立法措施，威脅臺海地區和平穩定的根源就難以消除，兩岸共同發展、共同繁榮的歷史機遇就會遭到破壞，臺灣同胞的利益和福祉就會被斷送，中華民族的根本利益就會受損害。

世界上任何一個主權國家都有義務也有權利采取法律手段來制止分裂、維護統一。19世紀60年代美國南北戰爭期間，為了阻止南方11州奴隸主企圖脫離美國聯邦、謀求獨立的活動，林肯總統和共和黨政府就及時頒布了《反脫離聯邦法》，作為打擊分裂勢力的法律依據。140多年前新生的美國尚且就有這樣強烈的國家意識和立法舉措，出于類似的立法意圖，身處21世紀的中國沒有理由不行使及維護自己的正當權利。

《反分裂國家法》是一部反分裂、求穩定的法律。當前臺海兩岸穩定的威脅，不是來自祖國大陸，而是來自“臺獨”分裂勢力。是“臺獨”分裂勢力在處心積慮、緊鑼密鼓地企圖改變大陸和臺灣同屬一個中國的現狀，把臺灣從中國分裂出去。《反分裂國家法》是被逼出來的，是為了回應這種威脅，針對“臺獨”分裂勢力企圖改變大陸和臺灣同屬一個中國現狀的分裂活動而制定的。其目的是為了打擊“臺獨”，維護兩岸關系的穩定。即使被迫采用包括非和平方式的一切手段，也只是為了遏制“臺獨”，維持兩岸關系和平穩定不因“臺獨”分裂勢力的冒險行為而改變。有人企圖把單方面改變臺海現狀的帽子扣到《反分裂國家法》頭上，完全是不顧事實、顛倒是非曲直的。

《反分裂國家法》又是一部求和平、求統一的法律。通觀整部法律不難發現，它的立意、基調和主體內容是謀求海峽兩岸的和平統一與共同發展，是宣示國家實現和平統一的最大誠意和最大努力。和平統一最符合兩岸人民的根本利益，祖國大陸一貫主張以和平方式實現國家統一。兩岸同胞都是中國人，沒有人比我們更希望通過和平方式實現國家統一。為此，該法不但經由法律的形式，把爭取和平統一的基本方針提升為國家意志，在全世界面前做出了莊嚴承諾，而且以明確的法律規定，提出了維護臺海穩定、發展兩岸關系的重大措施，提出了兩岸平等協商談判、達至和平統一的重大議題。只要認同一個中國，兩岸就能坐到一起，什么問題都可以談。這些規定表現出前所未有的包容，釋放出促進和平統一的最大善意和誠心。退一步講，即使從大陸自身的切身利益計，也不愿意看到兩岸兵戎相見，也要排除威脅、力爭和平。因此，這部法律從根本上說是一部謀求和平、開創和平之法，而不是被有些人歪曲的那樣是所謂“戰爭法”、“動武令”。至于說到第八條規定的非和平方式，首先，那是在和平統一的努力完全無效的情況下，不得已作出的最后選擇，不是大陸方面所希望的；其次，那也恰恰是維護臺海和平穩定、維護領土完整的正義盾牌和最后手段。

《反分裂國家法》是一部反“獨”促統、維護穩定、謀求和平的法律。這部法律不會因為有人惡意歪曲而減損自己立法意圖的光輝。實踐將驗證它的效力，時間將證明它的價值。

反分裂國家法的現實意義和深遠影響

在我看來，《反分裂國家法》的要旨全都包含在胡錦濤主席3 月4 日講話所強調的“四個決不”之中，有些問題用法的形式來表達，只能規定基本的原則方向，用領導人講話的形式則可以表達得更明確、更具體、更靈活、更具前瞻性。因此，我想結合胡主席的重要講話并針對臺灣當局《反分裂國家法》的反彈動作，談三個觀點：

一、《反分裂國家法》是守衛國土而非并吞臺灣法，是保和平法而非戰爭法

這部法的名字叫《反分裂國家法》，它具有極其強烈的現實針對性——反臺獨、反分裂！其實搞對臺研究的學者都知道，要求對臺立法的建議，多年來一直不斷有人提出，但由于這些建議無一例外都涉及使用武力的敏感問題，中央必須慎重考慮。但是近兩三年來，“臺獨”分裂活動日益獨猖獗并迅速升級，特別是到2003 年底，臺灣當局領導人公然提出“臺獨時間表”，而且不顧美國的明確反對，強行“公投綁大選”，嚴峻的局勢要求大陸必須做好應付最壞情況的準備，這就是制訂《反分裂國家法》的決策背景。可以毫不夸張的說，《反分裂國家法》是一部被“臺獨”逼出來的法。

臺灣有些人把這部法說成是針對所有臺灣人民、要并吞臺灣，要消滅臺灣民主建設成果的法，這完全是無稽之談。

首先，“臺獨”不等于臺灣。臺灣是中國國土的一部分，這不僅是大陸的立場，“也見之于臺灣現有的規定和文件”。兩岸在政治上雖未統一，但中國在主權和領土上是完整的，這也見之于雙方有的規定和文件。“既然臺灣和大陸同屬一個中國，就不存在所謂大陸和臺灣誰吞并誰的問題”。《反分裂國家法》是針對“臺獨”勢力把臺灣從中國版圖分裂出去的圖謀而立法，這是一部維護中國主權和領土完整的法，是一部維護兩岸同屬一個中國的現狀的法。如果臺灣當局認真按照其“現有的規定和文件”辦，就應該承認一個中國的原則和九二共識；退而求其次，如果真正兌現“四不一沒有”和“不以憲改推動法理臺獨”的承諾，也能緩解兩岸的緊張關系，臺海和平格局也就不至于被破壞，臺灣的任何黨派和個人自然也就完全不必擔心遭到《反分裂國家法》的懲罰。

其次，“臺獨”更不等于臺灣人民。不僅大陸人民反對“臺獨”，臺灣的多數民眾也反對“臺獨”，在去年底的“立委”選舉中，堅決反對“臺獨”的國民黨和親民黨贏得了多數席位，這就從側面反映了臺灣多數人對“臺獨”的態度。《反分裂國家法》表達的是兩千三百萬臺灣人民在內的十三億中國人民的共同意志。反對“臺獨”勢力分裂國家，既是要維護中國主權和領土的完整，也是要保護臺灣人民的福祉；維護兩岸同屬一個中國的現狀，才能保障兩岸關系和平穩定發展的大局，臺灣人民也能從中獲益。胡主席在“四個決不”的講話中強調：“‘臺獨’分裂勢力越是想把臺灣同胞同我們分隔開來，我們就越是要更緊密地團結臺灣同胞”，“尊重他們、依賴他們、依靠他們，在任何情況下都要照顧他們正當權益”，這種對臺灣人民的感情和對爭取臺灣民心的高度重視貫穿《反分裂國家法》的全文。這部法的絕大多數篇幅是關于如何推動兩岸關系發展、對兩岸談判的規劃和設想、以及如何保護臺灣人民利益的問題，六個“可以談”和五個“鼓勵”，其實全都是臺灣人民歡迎。試問，世界上有這樣的戰爭法嗎？

第三，反“臺獨”分裂不等于反對臺灣的民主改革。臺灣當局其實也知道搞“臺獨”不得人心，所以他們推動的反《反分裂法》大游行，也不敢把“臺獨”的主張作為主要訴求，而是指鹿為馬地攻擊大陸“要消滅臺灣民主建設成果”、是“反民主、反改革”。其實《反分裂國家法》的規范對象是分裂國土的行為，胡錦濤主席指出：“中國是包括2300 萬臺灣同胞在內的13 億中國人民的中國，大陸是包括2300 萬臺灣同胞在內的13 億中國人民的大陸，臺灣也是包括2300 萬臺灣同胞在內的13 億中國人民的臺灣。任何涉及中國主權和領土完整的問題，必須由全中國13 億人民共同決定”，我理解這番話的意思，如果臺灣有人想通過“公投”為分裂國土的行為披上一件民主的外衣，那他們恰恰是褻瀆了民主，因為這已經侵犯了13 億人民的民主權利。除去涉及中國主權和領土完整的問題之外，臺灣的內部事務，如自身如何改革、政治如何發展，大陸完全尊重臺灣人民的選擇。臺灣當局惡意曲解《反分裂國家法》的本意，用“保衛民主”的旗號煽動民眾走上街頭，這種蓄意挑動兩岸人民的仇恨、把對抗不斷升級的做法是違背臺灣多數人民要求兩岸改善關系的善良愿望的，想借民意為“臺獨”壯膽，也是注定難以如愿的。

二、“非和平方式”是最后的、被迫的、有限度的

在“臺獨”活動日益升級的情況下，大陸不得不做一些非和平方式的準備，換任何一個國家的政府，在面臨國土分裂的危機時都要做此種準備。《反分裂國家法》關于非和平方式條文所蘊含的信息，我認為起碼有三點：

（1）用武不再僅止于威懾。關于授權國務院和中央軍委“組織實施”的條文和保護臺灣平民、外國人權益等條文，這些是以前從未講過的，說明《反分裂國家法》不同于以往的宣傳威懾或軍事演習，它本身就是大陸在“臺獨”可能突破底線的現實威脅下“準備打”的一個環節，如果陳水扁在“法理臺獨”的問題上一意孤行，極可能迫使大陸采取“非和平方式”。任何人也不要低估中國捍衛國家主權和領土完整的決心，如果為此必須付出代價，中國準備付出這個代價！

（2）不到萬不得已決不用武。《反分裂國家法》中關于“底線”的三種情況，都是大陸方面不可能主動去做的，換言之，必須有“臺獨”的“分裂事實”或“重大事件”在先，才有“非和平方式”的問題，這部法只是對“被動用武”授權，但并沒有對“主動用武”授權。有人批評這部法中關于何謂“造成事實”、何謂“重大事變”、何謂“和平統一的可能性完全喪失”都有很大的彈性解釋的空間，是“為解放軍發了一張隨時可用武的空白支票”。然而，換個角度看，多保持一點彈性，其實正是為了盡量留出爭取和平的空間、盡量留出談判妥協的空間、盡量留出包容對方的空間。胡主席在3 月4 日的講話中指出“和平解決臺灣問題、實現祖國和平統一，符合兩岸同胞的根本利益，符合中華民族的根本利益，也符合當今世界和平與發展的潮流。這是我們始終堅持為實現和平統一而不懈努力的根本原因”。“只要和平統一還有一線希望，我們就會進行百倍努力”，這番話的確反映出大陸希望盡最大可能避免使用武力的誠意和善意。

（3）用武目的不在于統一而在于反分裂。把2001 年1 月發表的《一個中國的原則與臺灣問題》白皮書同《反分裂國家法》相對照，可發現對用武底線的規定有下列變化：a，前者“采取一切可能的斷然措施，包括使用武力”，后者變為“非和平方式及其他一切必要措施”，后者提法至少在語感上比前者溫和；b，前者把“外國侵占臺灣”列為用武的第二種條件，后者未提及這條，說明后者更注意避免同外國發生沖突；c，“如果臺灣當局無限期地拒絕談判”改為“如果和平統一的可能性完全喪失”，此項修改顯然是要提高主動用武的門檻，即筆者所謂只對“被動用武”授權而不對“主動用武”授權；d，前者把用武目的歸結到“完成中國的統一大業”，后者未出現這句話，這表明即使采取“非和平方式”，也不是要一舉完成統一，只要臺灣當局同意“兩岸同屬一個中國”，那大陸就會停止武力行動，屆時臺灣還將自己選本地區的領導人，兩岸還是要回到談判桌上來。這部法中并沒有許多人猜測的“追究條款”或“處罰條款”，為什么？因為立法者了解反獨成功并不等于促統成功，既然這時大陸并沒有管治臺灣，即使制訂了“追究條款”或“處罰條款”也不能落實，反而為談判制造障礙，所以沒有定此類條款。

三、和平統一的真實涵意是政治統一，對此祖國大陸是有耐心的、對臺灣人民是有誠心、愛心和信心的、期待兩岸人民以和平漸進的方式共同促成

既然兩岸的現狀是領土和主權沒有分裂，那么統一的本質規定就是兩岸的政治統一。反“臺獨”反分裂與促成兩岸最終的政治統一是有聯系但又有區別的兩件事，前者是回擊現實的威脅，后者是長遠目標。對于后者，祖國大陸是有耐心的、對臺灣人民是有誠心、愛心和信心的、期待兩岸以平等協商、和平漸進的方式共同促成。

胡錦濤主席在2003 年3 月提出的“三個有利于”的基礎上，進一步強調了“四個有利”，即只要是對臺灣同胞有利、對促進兩岸交流有利、對維護臺海地區和平有利、對兩岸關系發展與和平統一有利的事情，祖國大陸都會盡最大努力去做。國務院臺辦先后提出“共同參與、多點開放、直接對飛、雙向載客”的“十六字目標”與“大陸積極推動兩岸‘三通’政策不變”等五點意見，積極與島內各界聯系，主動邀約臺灣航空業者與大陸相關人員進行溝通，最終使春節包機得以實現。臺灣海基會原董事長辜振負去世后，海協會汪道涵會長派副會長孫亞夫、秘書長李亞飛等，以其私人代表身份赴臺吊唁，以顯示對辜先生的敬意與對臺灣同胞的尊重。隨后又在臺灣農產品銷售大陸、貨運包機，兩岸直接“三通”等議題上主動釋出善意，這都是“四個有利于”的具體表現。

在兩岸談判問題上，大陸也展現了盡量大的零活性。在最困難的“一個中國”問題上，北京為臺灣方面設置了四個“臺階”：最低的要求是守承諾，“胡四點”要求陳水扁切實履行‘四不一沒有’和‘不以憲改推動法理獨立’的承諾。在筆者記憶中，北京的最高級領導人迅速對臺灣最高領導人的某種表態做出直接回應，而其中又暗含了對“中華民國法理”的某種肯定，這還是第一次。第二層臺階：“對于臺灣任何人、任何政黨朝著承認一個中國原則方向所作的努力，我們都歡迎”，這里的“任何人、任何政黨”顯然是指民進黨，因為國民黨和親民黨原本就承認一個中國原則，對民進黨而言，即使暫時做不到“承認”一個中國原則，但只要朝著承認一個中國原則方向進行努力，大陸注意到了，都會表示歡迎。第三層臺階：胡錦濤表示，大陸和臺灣同屬一個中國的現狀，不僅是大陸的立場，“也見之于臺灣現有的規定和文件”，這段話可理解為，臺灣當局可以按照它現在的規定和文件作表述，回到一個中國原則。最后：只要承認一個中國原則，承認“九二共識”，不管是什么人、什么政黨，也不管他們過去說過什么、做過什么，我們都愿意同他們談發展兩岸關系、促進和平統一問題，其它問題也都可以談，包括建立軍事互信機制、臺灣的國際活動空間、臺灣當局的政治地位等問題，也包括兩岸關于和平穩定發展框架和實現和平統一過程中需要解決的所問題。這“四個臺階”的設計，反映了大陸對盡早恢復談判的誠意，而且充分考慮到了對方的立場和方便。

綜上所述，《反分裂國家法》體現了對于兩岸關系未來走勢的兩手準備，和戰的選擇權其實不在北京而在臺北。臺灣當局如果能從這部法和胡主席的講話中體會出克制、包容和善意，從而采取切實有助于改善兩岸關系的措施，則兩岸關系幸甚、中華民族幸甚！反之，如果以為有人上街游行就是“民心可待”，那兩岸關系之路可能就真的要越走越窄了。（黃嘉樹）

胡四點

「胡四點」是胡錦濤全面掌權以來大陸對臺政策的最重要宣言，當中堅持與新意兼而有之，體現了大陸新領導層對「江八點」既有對臺政策的延續與發展。可以預期，今后大陸對臺政策的底線，就是結合國際社會的主流規范和價值確保臺灣不致走向「法理臺獨」，并以更長遠的角度和更大的耐心推動兩岸關系的良性發展以至和平統一。

中國國家主席胡錦濤日前就兩岸關系發展發表了四點講話：一是堅持「一個中國」原則決不動搖；二是爭取和平統一的努力決不放棄；三是貫徹寄望于臺灣人民的方針決不改變；四是反對「臺獨」分裂活動決不妥協。這次講話被外界簡稱為「胡四點」，而就有關講話的具體內容及其透露的訊息而言，無疑是胡錦濤全面掌權以來大陸對臺政策的最重要宣言，當中堅持與新意兼而有之，體現了大陸新領導層對「江八點」既有對臺政策的延續與發展。

綜合地看，「胡四點」堅持了八十年代初以來大陸對臺政策的主要原則，即堅持「一個中國」原則作為兩岸關系的基礎和堅持盡最大的努力爭取和平統一。有關的堅持，基本上就是對大陸過往對臺政策的繼承。

然而，在重申「一個中國」原則和愿意盡最大的努力爭取和平統一的既定政策立場的同時，「胡四點」對「一個中國」原則明顯展現出更寬松的解讀，而且也對兩岸和平統一作出更多的柔性訴求。

碰觸兩岸現狀議題

在「一個中國」原則方面，胡錦濤首次以最高領導人身份指出，「一九四九年以來，盡管兩岸尚未統一，但大陸和臺灣同屬一個中國的事實從未改變。這就是兩岸關系現狀」。這番說話的意思應該是，一九四九年之后兩岸雖處于分治狀態，但并未出現主權層面的法理分裂。換言之，現實上臺海兩岸雖未曾統一，但臺海的主權現狀仍是一個中國，臺灣在法理上并沒有獨立于中國主權。胡錦濤這樣的臺海現狀詮釋，與國際社會尤其是美國對臺海關系「不統不獨」現狀的認知幾乎同出一轍。過去，大陸絕少就兩岸現狀作出詮釋，如今「胡四點」不僅碰觸有關議題，甚至在詮釋上貼近國際社會的看法，顯示出大陸新領導層在對臺政策的務實發展。

迫使臺灣當局放棄「法理臺獨」

同樣值得注意的是，「胡四點」在承認了兩岸「不統不獨」的「一個中國」現狀之后，同時強調有關現狀的詮釋亦「見之于臺灣現有的規定和文件」。這樣的強調可謂連消帶打，迫使臺灣當局誠實地面對包括隱含「一個中國」架構的中華民國憲法和其它種種現存政策文件（如國統綱領）的規定，放棄「法理臺獨」的追求重歸「不統不獨」的臺海現狀的意圖彰彰明甚。

認同「扁宋會」的正面意義

事實上，「胡四點」的第四點便毫不含糊地表明，大陸在反對「臺獨」分裂活動的問題上決不妥協。在表明這一立場的時候，胡錦濤又敦促「臺灣當局領導人切實履行二月二十四日重申的『四不一沒有』的承諾和不通過『憲改』進行『臺灣法理獨立』的承諾，通過實際行動向世人表明這不是一句可以隨意背棄的空話」。由于這兩點承諾是早前「扁宋會」的重大共識，也是美國一再要求陳水扁維護臺海現狀必須信守的承諾，有關的敦促起碼透露出如下兩點意義：

（一）大陸新領導層認同「扁宋會」達成的十點共識的正面意義，并愿意公開作出積極的響應和肯定。

（二）大陸新領導層在對「臺獨」的定義問題上愿意與以美國為首的國際社會的底線趨同，而有關的底線就是「法理臺獨」。

柔性訴求貫穿「胡四點」

至于兩岸和平統一的柔性訴求方面，更是由始至終貫穿「胡四點」的整篇講話，當中不僅并無片言只字提及武力威脅等字眼，反而到處展露出寬松開放的精神、平等包容的態度和對臺灣人民利益的體貼，包括：「只要臺灣當局承認『九二共識』，兩岸對話談判即可恢復，而且甚么問題都可以談」；「和平統一，不是一方吃掉另一方，而是平等協商、共議統一」；「只要和平統一還有一線希望，我們就會進行百倍努力。我們真誠希望臺灣有關人士和有關政黨嚴肅思考這個重大問題??」；「無論在甚么情況下，我們都尊重他們（臺灣人民）、信賴他們、依靠他們，并且設身處地地為他們著想，千方百計照顧和維護他們的正當權益。臺灣農產品在大陸銷售的問題，事關廣大臺灣農民的切身利益，要切實解決。如果兩岸客運包機實現了『節日化』，還可以向常態化發展。兩岸貨運包機問題，可以由兩岸民間行業交換意見??」。「胡四點」的柔性訴求，針對的相信不僅是臺灣人民，而且應該同時包括國際社會。大陸新領導層清楚知道，臺灣問題早已國際化，故此希望透過有關的柔性訴求，向臺灣社會和國際社會展示出其溫和理性的形象，以加強其對臺政策對臺灣社會的吸引力和減低國際社會的阻力。

以更大耐心推動和平統一

總括而言，「胡四點」無論在臺海現狀的詮釋「臺獨」的定義上都與國際社會的看法接近，而且通篇講話到處流露出的柔性訴求又符合國際社會所強調的溫和理性的價值，這說明大陸新領導層對臺海問題的復雜性和國際背景有更深刻的認識，愿意盡量根據國際社會的規范和價值來處理未來兩岸關系的發展。若然這樣的解讀離事實不太遠，可以預期，今后大陸對臺政策的底線，就是結合國際社會的主流規范和價值確保臺灣不致走向「法理臺獨」，以更長遠的角度和更大的耐心推動兩岸關系的良性發展以至和平統一。就這一角度而言，如果臺灣當局真的能信守「扁宋會」的十點共識，兩岸關系逐步走向和緩化和穩定化應是可以期待的。（王家英 香港中文大學香港亞太研究所研究副教授 文匯論壇）

針對美國近來頻頻正面評價連宋訪問大陸，著名國際問題專家、北京大學國際關系學院教授朱鋒指出，兩岸以這種方式接觸符合美國的利益，而美國力圖在臺海兩岸保持“不統不獨”狀態的基本立場并未發生變化。

據香港《大公報》報道，朱鋒教授認為，前段時間陳水扁一系列的“急獨”表現，在美國看來已經超出了限度，有可能觸怒大陸引發海峽乃至于亞太局勢的緊張，因此，美國“也是希望兩岸以這種形式展開交流和對話的”。對美國而言，海峽兩岸維持一定的政治聯系，甚至展開磋商和會談，有利于保持區域穩定，保證美國的國家利益。

朱鋒教授指出，美國當然不希望海峽兩岸和平統一，但美國并不害怕兩岸磋商和會談，因為磋商和會談并不代表問題的解決，它僅僅意味著雙方保持接觸，防止關系全面破裂，局面不可收拾。在美國看來，連宋“登陸”僅僅是臺灣島內反對黨領袖與中共的接觸，即便達成一些共識，也不可能對兩岸的統一發揮實質性的推動作用，反倒可以發揮平衡“急獨”的作用。同時，連宋“登陸”其實是臺灣島內政治斗爭的延續，同時也反映了島內至少一部分民眾的意愿，美國對此給予一定的正面評價，是完全可以理解的，也很符合美國自詡“世界領導者”的形象。

此外，目前美國的戰略重心并不在臺灣海峽。兩岸出現一定的緩和跡象，也有利于美國集中精力處理伊拉克問題等棘手事務。

朱鋒教授還指出，美國力求臺灣海峽兩岸“不統不獨”的基本立場，其實一直沒有改變。而美國的具體政策始終是圍繞這一基本立場展開的。“急獨”勢頭過猛時，美國會樂意看到甚至主動促進兩岸對話接觸；“統一”聲勢大盛時，美國也會反其道而行之。不過，從目前島內政治發展的形勢來看，后面一種情況出現的可能性很小，近期內美國似不太需要阻撓兩岸交流。

最新一期《瞭望》周刊刊登中國國際問題研究所研究員郭震遠的文章稱，上世紀90年代以來國際形勢發生巨大而深刻的變化，同時受到海峽兩岸關系錯綜復雜變化的重要影響，特別是近年來臺海局勢明顯惡化的重大影響，逐漸形成了具有明顯雙重性的涉臺國際環境。

文章寫到，當前的涉臺國際環境，一方面有利于防止公然“臺獨”，另一方面又存在著不利于我們早日實現祖國完全統一的因素，但前一方面占主導地位。

文章稱，這決定了：從總體上看，當前的涉臺國際環境對于我們當前堅決制止“臺獨”活動，特別是制止以“法理臺獨”為標準的公然“臺獨”是有利的，而且從長遠看，也將對我們最終實現祖國完全統一有利。

文章指出，當前的涉臺國際環境有利于防止公然“臺獨”。“堅持一個中國的政策”和“不支持臺獨”，是有關各國基于自己國家重要利益作出的政策選擇，因而不僅是比較穩定的，而且在各自的對臺灣問題政策中必然占主導地位。所以，有利于防止公然“臺獨”，是當前涉臺國際環境的基本特點。

文章同時也稱，由于歷史的原因，更由于冷戰結束以來國際形勢錯綜復雜的發展變化，當前涉臺國際環境中存在不利于我們早日實現祖國完全統一的因素。這些因素增加了我們反“臺獨”斗爭的復雜性，對我們爭取早日實現祖國完全統一形成了不能忽視的干擾。

此外，幾十年來，美國一直插手、干涉臺灣問題，美國一直是臺灣當局最主要的外部支持者和保護者。所以，美國因素一直是涉臺國際環境中最重要的因素，美國對臺灣問題插手、干涉的方式和程度，在很大程度上決定了涉臺國際環境的基本特點。

最后，文章指出，當前涉臺國際環境有利于我們的反“法理臺獨”斗爭。

香港《大公報》16日發表施君玉的文章，說美國不應該對中國反分裂國家法說三道四。文章指出，美國說此法無助于臺海的和平與穩定，并不符合事實，恰恰相反，反分裂國家法的制定，正是為了維護臺海的和平。文章還說，該法的主旨是和平統一，防止國家分裂。根據前后條文的邏輯，只有在面臨國家分裂的情況下，才采取非和平手段。也就是說，只要不出現分裂的情況，也就不存在動用非和平手段的必要，這本來與美國掛在嘴邊的一個中國政策并不矛盾，因此美國對該法沒有指責的理由。

作為世界唯一超級大國，美國總喜歡對別國指手劃腳，對別國事務說三道四。中國本 周通過了《反分裂國家法》，這本來完全是中國的內部事務，與美國沒有關系，但美國白宮和國務院的發言人都表示，中國通過反分裂國家法是不幸的事情，并認為無助于臺海的和平與穩定。其實，美國的說法并不符合事實，恰恰相反，反分裂國家法的制定，正是為了維護臺海的和平。

美對臺政策言行不一

美國對臺政策歷來當面一套，背后一套。口頭上美國一直堅持一個中國政策，反對臺海出現軍事沖突，但背后卻不斷對臺售武，經常向“臺獨”勢力發出錯誤信號，喚起了“臺獨”勢力的幻想。此次中國人大通過的《反分裂國家法》顯示了中國政府和人民和平統一的意志，也表明不惜使用非和平手段制止國家分裂的決心。該法的主旨是和平統一，防止國家分裂。整個法律貫串著和平統一的思想，沒有半點“火藥味”。根據前后條文的邏輯，只有在面臨國家分裂的情況下，才采取非和平手段。也就是說，只要不出現分裂的情況，也就不存在動用非和平手段的必要。這本來與美國掛在嘴邊的一個中國政策并不矛盾，所以美國對該法雖有不滿，但卻找不到指責的理由。

“不統不獨” 美占盡便宜

對中國政府不放棄武力的政策，美國是很清楚的。反分裂國家法只是將使用非和平方式解決臺灣問題的三種情況在法律上作了界定。一直以來，“臺獨”勢力最關心的問題就是，一旦大陸以武力制止“臺獨”，美國是否會親自出馬，協防臺灣。對此問題，美國至今一直遮遮掩掩，沒有真正明確的表態。

其實，美國人最希望的就是臺灣保持“不統不獨”，美國由此可以謀取最大的利益。在“不統不獨”的狀態下，美國的武器可源源不斷地賣給臺灣，讓臺灣人拿美國的武器去抵抗大陸，讓中國人相互殘殺，同時還賺足了臺灣民眾的血汗錢。而美國人自己則袖手旁觀，只需用嘴巴鼓動臺灣保衛民主、自由，挑起臺灣民眾對大陸的對立情緒，從而持久保持臺海“不統不獨”的局面。

“獨立”將使臺失去價值

如果臺灣真的“獨立”了，對美國人來說將失去利用價值。小小的臺灣島，既無石油，也無市場，如果真的成為一個“獨立國家”，美國人連武器也賣不出去了，屆時的臺灣在美國的政治棋盤上很可能就一錢不值。更何況，臺灣“獨立”的必然結果是大陸以武力制止分裂，一旦出現這一情況，美國將被拖入無比尷尬的境地。袖手旁觀和出兵干預，都不是符合美國利益的選擇。因此，保持臺灣“不統不獨”，最符合美國的戰略利益。基于上述政治邏輯，美國反對臺灣“獨立”是理所當然的。

美國雖然不贊成臺灣“獨立”，但并不意味著美國就支持統一。在國際政治游戲中，利益是指導國家行為的唯一標準。美國對中國的快速發展已經感到某種潛在威脅，因而視中國為潛在對手，遏制中國是美國的長遠戰略，而臺灣問題正是美國遏制中國最經濟、最有效的一張牌。如果臺灣與大陸實現統一，不僅使美國失去了遏制中國的一把利劍，而且將使中國的實力進一步上升，加快中國的崛起，這無疑違背美國的長遠戰略利益，因此美國不愿看到中國的統一。

轉自香港文匯報

第五篇：批評和自我批評的由來與發展

批評和自我批評的由來與發展

2014年09月22日 第A3版：思想理論 作者：熊自牧 來源：學習時報 字數：3259 在安排部署黨的群眾路線教育實踐活動時，總書記強調，以整風精神開展批評和自我批評，在批評和自我批評上好好下一番功夫。聯系中國共產黨90多年發展史，學習領會總書記重要論述，在新的歷史條件下進一步繼承和發揚批評和自我批評優良作風，需要深刻理解和正確把握其形成脈絡和豐富內涵。

形成脈絡

黨內批評和自我批評是解決黨內矛盾，堅持真理，修正錯誤的基本方法，是在馬克思主義原則基礎上鞏固和加強黨的團結，加強黨內監督，保持黨的肌體健康，使黨充滿生機和活力的有力武器。

20世紀40年代初，中國共產黨在延安開展了一次馬克思主義教育運動，集中整治對黨和革命事業危害最大的主觀主義、宗派主義和黨八股。通過近三年整風學習，總結了歷史經驗，澄清了什么是真馬克思主義、什么是正確路線等重大是非問題，大大增強了全黨的團結統一。1945年，毛澤東在黨的七大上作了《論聯合政府》的報告，明確指出，以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產黨，在中國人民中產生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風以及自我批評的作風。隨后，黨的七大審議通過的《中國共產黨章程》明確提出，中國共產黨應該用批評和自我批評的方法，經常檢討自己工作中的錯誤與缺點，來教育自己的黨員和干部，并及時糾正自己的錯誤。這是黨第一次將“批評和自我批評”寫入自己的章程，成為全黨共同遵守的準則之一。

1956年，在黨的八大會議上，鄧小平作《關于修改黨章的報告》提出，各地區各部門黨的組織，必須運用過去整黨工作的經驗，采取群眾性的批評和自我批評的方法，每隔一定時期，對全體黨員進行一次工作作風的整頓，特別著重檢查群眾路線的執行情況。隨后通過的《中國共產黨章程》在總綱中明確規定，中國共產黨和它的黨員必須經常用批評和自我批評的方法揭露和消除自己的缺點和錯誤，以教育自己和人民。黨章在規定黨員義務時明確指出，實行批評和自我批評，揭露工作中的缺點和錯誤，并且努力加以克服和糾正。黨章在規定基層組織一般任務時明確要求，開展批評和自我批評，揭露和消除工作中的缺點和錯誤，同一切違法亂紀、貪污浪費和官僚主義的現象進行斗爭。這是黨章第一次將批評和自我批評列為黨員的義務和黨組織的任務。

改革開放以來，黨對批評和自我批評的認識進一步深化，黨章對批評和自我批評的相關規定日臻完善。1982年，黨的十二大通過的中國共產黨章程，繼承和發展了八大黨章的相關論述。黨章在總綱中明確，黨在自己的政治生活中正確地開展批評和自我批評，在原則問題上進行思想斗爭，堅持真理，修正錯誤。黨章在規定黨員義務時指出，切實開展批評和自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點、錯誤，支持好人好事，反對壞人壞事。黨章在規定基層組織基本任務時明確要求，開展批評和自我批評，揭露、改正工作中的缺點和錯誤。1992年，黨的十四大通過的黨章在規定黨員義務時對批評和自我批評的要求作了調整，增加了“堅決同消極腐敗現象作斗爭”這句話。在規定基層組織基本任務時，保留了開展批評和自我批評的要求，刪除了與黨員義務中已經有明確規定的“揭露、改正工作中的缺點和錯誤”的要求。至此，黨章關于批評和自我批評的完整論述開始固定下來，至今已有20多年，黨的十五大到十八大一直保持了十四大黨章的規定。

一段時期以來，人們更耳熟能詳的詞語是“批評與自我批評”。為什么流行詞語竟然與黨章規定不一樣呢？追尋歷史的足跡，我們在黨的七大黨章中找到了“批評與自我批評”一詞的歷史源頭。黨的七大黨章中明確規定，中國共產黨應該用批評和自我批評的方法，經常檢討自己工作中的錯誤與缺點，來教育自己的黨員和干部，并及時糾正自己的錯誤。與此同時，黨章宣示，中國共產黨反對那種自高自大、害怕承認自己錯誤、害怕批評與自我批評的情緒。從黨章上述規定可以看出，兩個詞語的內涵是一致的。黨的八大之后，黨章不再使用“批評與自我批評”一詞。幾十年后，在2001年召開的十五屆六中全會上，黨中央作出了《關于加強和改進黨風建設的決定》，明確提出了理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評等三大優良作風。其中，理論聯系實際、密切聯系群眾與七大報告中的提法完全一致，第三個作風稍有拓展，七大報告的提法是自我批評，全會決定的提法是批評與自我批評。以此為契機，十多年來，人們沿用的都是“批評與自我批評”的提法。這次黨的群眾路線教育實踐活動通知、黨的各級領導人的講話，都普遍回歸到黨章的規定，多少有些正本清源的意蘊。

開展批評和自我批評必須把握的三個關鍵點

批評和自我批評是系統總結中國共產黨在革命建設中的實踐經驗的基礎上形成和發展起來的。作為我們黨的優良作風，批評和自我批評有著豐富的內容，包括基本的原則、態度、方法、形式等。中華文化有“吾日三省吾身”的優良傳統，中國共產黨人更要時刻自我反省，經常自我批評，虛心接受批評，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。在開展批評和自我批評過程中，我們要牢牢把握以下幾個關鍵點。

把握根本目的。開展批評和自我批評，目的是鞏固黨組織的團結統一，提高黨的凝聚力、創造力和戰斗力。黨內發生的矛盾，工作中出現的缺點和錯誤，一般說來，都是思想認識上的問題；對于思想認識上的問題，只能采用民主的方法，批評的方法，說服教育的方法去解決，不能用強制壓服的方法去解決。幾十年來，中國共產黨堅持開展批評和自我批評，不斷揭露黨內出現的各種錯誤傾向和不正之風，保持和發揚優良的傳統和作風，鞏固和發展了黨的團結和統一。在新的歷史條件下，把握批評和自我批評的根本目的，最要緊的就是堅持團結—批評—團結的方式。我們開展批評的出發點和落腳點，都是為了幫助同志祛病強身，增強黨內團結，因此批評一定要與人為善，既實事求是提出問題，嚴肅批評，又恰如其分，分析危害和原因，提出切實可行的解決問題的辦法，達成新的團結。

把握基本方法。開展批評和自我批評，必須尊重客觀事實，掌握正確的方法。一是牢記實事求是。準確掌握情況是開展批評的前提條件。要把握實事求是的原則，不夸大事實、不縮小問題、不掩飾缺點，講得恰如其分，令人心悅誠服，真正讓人感受到批評和自我批評的真心誠意。二是堅持問題導向。解決問題是檢驗批評和自我批評的根本標準。要緊盯工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，緊盯解決“四風”中的焦點問題，以改進作風、改變狀態、改造思想為著力點，扎實開展好批評和自我批評，通過解決問題來切實推動事業發展。三是注重嚴于律己、寬以待人。嚴己恕人是一種高尚的道德情操，是處理人際關系的道德準則之一。因此，必須把握好分寸，講究好方法，做到嚴己恕人。自我批評要對照先進性的標準，對照改進作風的要求，認真檢查自己的所思所言所行，及時解決自身存在的問題。批評別人要出以公心，與人為善，從團結共事的原則基點出發，從求同存異的理性思考入手，以寬容謙和的批評贏得別人的尊重，幫助別人認識錯誤，歡迎別人改正錯誤。

把握尺度界限。開展積極的而不是消極的、認真的而不是敷衍的、真誠的而不是虛偽的批評和自我批評，目的是幫助那些“為私心所擾、為人情所困、為關系所累、為利益所惑”的同志，明辨是非，放下包袱，通過刮骨療毒達到祛病強身的目的。同時，要注意劃清兩大界限。一是要劃清與庸俗腐朽的好人主義的界限。防止在原則性問題上走中庸路線，取消思想斗爭，搞無原則的和平共處，使得批評和自我批評流于形式。二是要劃清與上綱上線的極左做法的界限。開展批評和自我批評不是重搞左的一套，不能混淆兩類不同性質的矛盾，搞無情打擊，人身攻擊。在黨內生活中，無論是批評還是自我批評，都應著重于思想建設和作風建設的大局，聯系思想實際和工作實際，開展同志式的批評和自我批評，既要紅紅臉，出出汗，又要不傷心，不傷情。特別需要明確的是，批評和自我批評目的之一是為了與消極腐敗現象作斗爭，但不是用來與腐敗分子作斗爭的武器。對腐敗分子，既不能試圖采取黨內批評的辦法避重就輕解決問題，也不能允許其通過自我批評蒙混過關，而是必須繩之以黨紀國法，絕不寬宥。