第一篇：擴(kuò)大地域文化的外延

擴(kuò)大地域文化的外延

我們看到，在為自己的地域做出杰出的貢獻(xiàn)-----就是無(wú)視主流文化而在把地方的人類(lèi)遺跡力鼎為主流文化。從而產(chǎn)生地域榮耀感和自豪感。把非主流文化，甚至是地方傳說(shuō)，故事抬高到主流文化之上。說(shuō)這是我們民族，乃至人類(lèi)的始祖，文化的源頭，哲學(xué)的本體。。嘖嘖！我們難道在主流文化中嚴(yán)重的錯(cuò)誤了嗎？幾千年歷史在非主流文化之下是反客為主了嗎？

文化具有主流與非主流之分。主流文化就是時(shí)代的精英意識(shí)。只有精英人物才能認(rèn)識(shí)到主流文化。主流意識(shí)也是歷史精華，真實(shí)的體現(xiàn)。我們所有人都在主流文化的影響之下思考和行動(dòng)。在《易經(jīng)》時(shí)代，《易經(jīng)》就是為精英人物——君子所有的文化。“易為君子謀”。君子就是當(dāng)時(shí)的精英人物。易經(jīng)就是主流意識(shí)。后來(lái)，儒家文化上升為主流意識(shí)。統(tǒng)治歷史幾千年。但是也沒(méi)有遺棄《易經(jīng)》，五四運(yùn)動(dòng)后科學(xué)，民主成為主流文化。在新中國(guó)成立后，馬克思主義成為主流文化。現(xiàn)在，全球化成為主流文化。我們無(wú)法阻止長(zhǎng)久之水的浩浩蕩蕩流向大海的方向。我們看到非主流文化是從主流文化派生出來(lái)的邊緣，地域文化。這些文化在幾千年之所以沒(méi)有登上主流文化的殿堂，就是其思想和意識(shí)的落后性造成的。我們不能把拜偶像和迷信當(dāng)做主流文化。我們的理性反對(duì)把物質(zhì)作為精神，把偶像作為生命，把世俗當(dāng)做法律，把落后當(dāng)做先進(jìn)。

從此，我們看到奇怪現(xiàn)象。非主流文化成為地方的精英人物的偉大事業(yè)。他們的功績(jī)就在于把地域性因素上升到國(guó)家級(jí)文化層次。從而顯示小地方的偉大，和作為小地方人的光榮。這是夾帶自私的“文化個(gè)體戶(hù)”！文化在其起源上就是人類(lèi)的。大道就不是私人產(chǎn)品。“大道無(wú)私”。比如我們把伏羲是某地人，還是天水人爭(zhēng)了幾十年。當(dāng)然在正統(tǒng)的歷史是認(rèn)可后者的。為什么又有某地的冒出？考證似乎煞有介事。但是某地的伏羲廟是幾年前寫(xiě)修的。那里也沒(méi)有伏羲的歷史遺跡。——即物質(zhì)證明。現(xiàn)在只是停留在匪夷所思的理論推斷中。這樣的推斷怎樣令人信服？

還有，我們地方的推斷，是吧伏羲具體到一個(gè)村子，幾乎到了是某個(gè)人的祖先的地步。在最偉大的考古學(xué)中都達(dá)不到這樣高度的精確，可是我們某些人達(dá)到了。這也匪夷所思。不可思議。我們滿(mǎn)足與地方的榮耀感，我們?yōu)榇宋藲v史真實(shí)。天水自古就有伏羲“卦臺(tái)山”。成紀(jì)地名在天水的現(xiàn)代化街道就有“成紀(jì)路”國(guó)際伏羲文化的會(huì)議，國(guó)家級(jí)伏羲紀(jì)念活動(dòng)都在天水。難道上述人們都錯(cuò)誤了？我們不要污蔑主流文化的正確性。他們難道連伏羲出處也不清楚還在搞伏羲文化？！

伏羲時(shí)代是沒(méi)有國(guó)家，文字的時(shí)代。伏羲的易經(jīng)在文王時(shí)代已經(jīng)有500年的歷史，文王也沒(méi)有在卦辭中提及伏羲的出處。我們寧可對(duì)此保持“無(wú)知”，也不要以“謬知”替代。歷史既不是虛無(wú)的，也不是隨意的。我們不能把伏羲強(qiáng)制的拉到某個(gè)具體的，現(xiàn)代地域。伏羲是個(gè)廣義的文化精神。伏羲是人類(lèi)的。是世界的。不是某個(gè)村子的山神。

我們看到在《易經(jīng)》，伏羲的自然主義精神。沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有局限性，不是為任何狹義思維定格。在文王時(shí)代才出現(xiàn)國(guó)，家，文字。這時(shí)的易經(jīng)才有局限性。在孔子，易經(jīng)限于“君子”，在現(xiàn)代，易經(jīng)限于“文字”。易經(jīng)的流向趨于“ v”字形狹隘化。易經(jīng)是某個(gè)企業(yè)的救命稻草。是某個(gè)非君子的個(gè)人自私的代言人。我們真為此感到悲哀！難道伏羲是這么個(gè)服務(wù)于狹隘個(gè)人主義的，自私的“圣人“？

我們還看到，某些人把廣義文化狹隘到自己的家譜中想申請(qǐng)“著作權(quán)”。我們?yōu)槭裁催@么侮辱神圣的精神本義？因?yàn)槲覀冏约旱莫M隘造成文化的僵尸。把大文化的本源當(dāng)做自己的家族祖先。那，伏羲就沒(méi)有人類(lèi)意義了。就是“文化基層工作者”。一個(gè)擺地?cái)偟乃忝恕Ｎ覀優(yōu)榇烁械綈u辱。我們侮辱了伏羲。以今人之心度伏羲之心。我們有多狹隘，伏羲也是多狹隘。愛(ài)因斯坦說(shuō)”world is

like

we

see'.果然由于我們自己的狹隘性造成文化的碎片，一個(gè)村子，一個(gè)廟。這樣人類(lèi)怎么會(huì)在“天下”意義下形成“全球化”呢？人類(lèi)怎么能“one

world，one dream”呢？

我們?cè)谑芯凶^天。我們不知道“空間只有一個(gè)”（康德）。被撕碎的文化碎片不能聯(lián)合人類(lèi)的精神。不符合文化的意義。文,即彌合破裂，化，即連接不同。文化始終是人類(lèi)精神完整性的體現(xiàn)。我們不要坐井觀天！

第二篇：醫(yī)院文化內(nèi)涵和外延

醫(yī)院文化的內(nèi)涵和外延

（一）醫(yī)院文化的定義文化 ,廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品 ,包括一切社會(huì)意識(shí)形式 :自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。醫(yī)院文化指什么？眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為醫(yī)院文化是一種知覺(jué)。一種直接的感覺(jué)。很多時(shí)候我們很難用語(yǔ)言來(lái)表述它。也有人強(qiáng)調(diào)醫(yī)院文化是對(duì)醫(yī)院內(nèi)涵的描述，而非評(píng)價(jià)。另一種觀點(diǎn)是醫(yī)院文化是醫(yī)院管理者的人生哲學(xué)。概括起來(lái)，目前對(duì)醫(yī)院文化定義的有代表性的學(xué)說(shuō)有以下幾種： 1.管理模式說(shuō) 醫(yī)院文化是一種新型的管理模式 ,是醫(yī)院這一特殊組織在全民族文化傳統(tǒng)中逐漸形成的具有醫(yī)院特色的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度、科學(xué)信息、生活方式、人文環(huán)境及與其相適應(yīng)的思維方式與行為方式的總和。2.群體文化說(shuō) 醫(yī)院文化是在一定社會(huì)文化基礎(chǔ)上 ,發(fā)展形成的具有醫(yī)院自身特性的一種群體文化。它是文化與醫(yī)院醫(yī)療活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物 ,是醫(yī)院全體員工在長(zhǎng)期的工作、生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的反映。3.人本價(jià)值說(shuō) 醫(yī)院文化是整個(gè)社會(huì)主義文化的一個(gè)有機(jī)組成部分 ,是以人為本的理論 ,以實(shí)現(xiàn)醫(yī)院?jiǎn)T工價(jià)值共識(shí)為核心 ,以形成團(tuán)隊(duì)精神為追求 ,強(qiáng)調(diào)醫(yī)院工作中應(yīng)以與醫(yī)療有關(guān)的人為中心 ,注重培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員參與意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。4.廣義狹義說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)院文化既有社會(huì)文化共同性特征 ,又有自身內(nèi)涵特色 ,應(yīng)從廣義和狹義兩方面加以解釋。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長(zhǎng)期醫(yī)療活動(dòng)中逐漸形成的以人為核心的文化理論、價(jià)值觀念、生活方式和行為準(zhǔn)則。綜上所述 ,醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中形成的全體員工共同的精神觀念、風(fēng)格、心理與習(xí)慣等的總和 ,是保證醫(yī)院生存與發(fā)展而采用的辦事方式。醫(yī)院文化不是醫(yī)院的口號(hào)，需要醫(yī)院中每個(gè)員工的學(xué)習(xí)、認(rèn)同。文化最初是一個(gè)理念，然后通過(guò)種種機(jī)制，正式變?yōu)榛粋€(gè)員工的行為。目前 ,人們更多的把醫(yī)院文化看作一種管理理論 ,一種管理文化 ,是醫(yī)院整體發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn) ,是醫(yī)院管理實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)。醫(yī)院文化就是醫(yī)院管理者要辦成一個(gè)什么樣的醫(yī)院的宣言。對(duì)外是 醫(yī)院的一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。

（二）醫(yī)院文化的構(gòu)成按照文化形態(tài)概括，醫(yī)院文化應(yīng)該是醫(yī)院的“實(shí)體文化”、“制度文化”、“理念文化”三種形態(tài)文化的總和。第一種：醫(yī)院的實(shí)體文化。任何醫(yī)院都是一個(gè)實(shí)體存在，也都有一定的實(shí)體文化表現(xiàn)。包括醫(yī)院的文化設(shè)施、醫(yī)院環(huán)境和院容院貌以及醫(yī)療技術(shù)設(shè)備等。如北京腫瘤醫(yī)院大廳向外延伸，面積擴(kuò)大100多平米，淡綠色的主色調(diào)消除了冷漠和恐懼，美觀舒適的座椅，透明開(kāi)放的服務(wù)窗

口，身著綬帶的導(dǎo)醫(yī)，醫(yī)院取消了地下室采光防護(hù)罩上的鐵皮，栽種了各種花草；樓邊、路旁栽上了五顏六色的鮮花；綠地上鋪設(shè)了甬道，擺放靠背座椅，路邊還設(shè)置了綠地?zé)艄庋b飾。患者有了一個(gè)舒適的室外活動(dòng)場(chǎng)所，可在綠蔭下散步，在花木叢中聊天。無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)患者的人文關(guān)懷。該院為需要進(jìn)行空腹檢查的患者免費(fèi)提供一份早餐，有面包、雞蛋、牛奶、豆奶、果汁等，患者可以在舒適的“話療咖啡屋”里就餐。第二種：醫(yī)院的制度文化。醫(yī)院有各種制度，如醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)體制、醫(yī)院管理規(guī)章制度、醫(yī)院經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略、醫(yī)療技術(shù)操作規(guī)程、醫(yī)院服務(wù)制度、醫(yī)務(wù)人員行為規(guī)范，等等，都是制度性的東西，其實(shí)它們都包含著醫(yī)院文化，而且這種制度文化是整個(gè)醫(yī)院文化的最重要的一部分。很多醫(yī)院在建設(shè)醫(yī)院文化的時(shí)候，忽略了制度文化的建設(shè)，甚至把制度文化建設(shè)排除在醫(yī)院文化建設(shè)之外，這是醫(yī)院文化建設(shè)最容易出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)。第三種：醫(yī)院文化的精神層 又稱(chēng)為醫(yī)院精神文化、醫(yī)院的理念文化。它包括醫(yī)院價(jià)值觀、精神、醫(yī)院哲學(xué)、醫(yī)院道德、醫(yī)院風(fēng)尚等。強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀不外乎民族精神、團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)精神、人性化、人情味等等。所謂理念是指意識(shí)形態(tài)的東西。它是整個(gè)醫(yī)院文化中最凝練的部分，也是最“虛”的部分。說(shuō)它凝練，是因?yàn)獒t(yī)院文化中的理念不應(yīng)太多，如果把好的理念、好的思想都作為自己醫(yī)院的文化理念，那就等于沒(méi)有自己的理念，所以它必須是經(jīng)過(guò)

反復(fù)凝練而成的最精粹的東西。說(shuō)它最“虛”，是因?yàn)樗⒉恢苯痈嬖V你做什么和不做什么，它只是原則性的導(dǎo)向，而不是具體的要求。如果我們把醫(yī)院文化比做一個(gè)人的整體的話，那么，實(shí)體文化就是他的外在軀體，制度文化就是他的內(nèi)在神經(jīng)，而理念文化就是他的思想精神。一個(gè)健全的人必 須是這三者的有機(jī)統(tǒng)一，孤立地搞某一方面都是不能成功的。

第三篇：黑龍江地域文化

黑龍江地域文化

黑龍江地域文化博大精深，是中華民族文化最有活力的一部分，是中華文明的發(fā)源地之一。黑龍江由于特殊的地理位置在發(fā)展歷程上與其他地區(qū)存在著極大的差異，從而使黑龍江地域文化具有了獨(dú)特的氣質(zhì)。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)過(guò)繁榮昌盛的時(shí)期，對(duì)中華文明的形成做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

一 黑龍江的概括與自然地理 中國(guó)四個(gè)極點(diǎn)東極撫遠(yuǎn)、西極喀什、南極三亞、北極漠河，東北兩個(gè)極點(diǎn)都在黑龍江境內(nèi)。黑龍江省是中國(guó)最東北的省份，面積為45萬(wàn)多平方公里，約占全國(guó)總面積的4.7%。省會(huì)哈爾濱。共劃12個(gè)地級(jí)市、1個(gè)地區(qū)、18個(gè)縣級(jí)市、46個(gè)縣、1個(gè)自治縣、64個(gè)市轄區(qū)。黑龍江省的地勢(shì)大致是西北部、北部和東南部高，東北部、西南部低；主要由山地、臺(tái)地、平原和水面構(gòu)成。西北部為東北一西南走向的大興安嶺山地，北部為西北一東南走向的小興安嶺山地，東南部為東北一西南走向的張廣才嶺、老爺嶺、完達(dá)山脈，土地約占全省總面積的24.7%；海拔高度在300米以上的丘陵地帶約占全省的35.8%；東北部的三江平原、西部的松嫩平原，是中國(guó)最大的東北平原的一部分，平原占全省總面積的37.0%，海拔高度為50—200 米。

二 黑龍江的悠久歷史發(fā)展歷程黑龍江地域有自己極為獨(dú)特的歷史沿革。從舊石器時(shí)代晚期，黑龍江地區(qū)就有人類(lèi)活動(dòng)。從商周到清代，其中鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿(mǎn)族，都曾入主中原，先后建立過(guò)北魏、遼、金、元、清等王朝，對(duì)推動(dòng)多民族融合與發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和文化、科技的交流做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，形成了黑龍江特有的歷史積淀。多民族的文化優(yōu)勢(shì) 黑龍江省是一個(gè)多民族的邊疆大省，滿(mǎn)、赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、鄂溫克、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧⒊r、回、漢等眾多民族聚居在這里，漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史和各自不同的民族差異，形成了黑龍江省古老、獨(dú)特的渤海文化、金源文化和滿(mǎn)族文化。在近代歷史中，東北人民一次又一次的抵抗沙俄日本等外來(lái)侵略者，顯示出具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的民族強(qiáng)凝聚力和向心力。今天，這些特有的文化優(yōu)勢(shì)為黑龍江文化發(fā)展提供了豐富的可供開(kāi)發(fā)的民族文化蘊(yùn)藏。

三 黑龍江的地域文化特征和內(nèi)涵

黑龍江地域文化具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。豐富的黑龍江文化資源,為加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)并弘揚(yáng)龍江精神起到積極的作用。黑龍江地域文化具有深刻的教育功能,擔(dān)負(fù)著推動(dòng)文化建設(shè)的歷史責(zé)任和神圣使命,為黑龍江地區(qū)的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。黑土文化的英勇不屈的抗?fàn)幘窈皖B強(qiáng)拼搏的創(chuàng)業(yè)精神強(qiáng)烈的影響了中華文化。南方漢民族體制心理素質(zhì)方面弱于北方民族。北方虎視中原時(shí)往往中原歌舞升平之日。不斷碰撞融合，我東北的陽(yáng)剛之氣對(duì)中原漢族施以強(qiáng)勢(shì)的影響，改變了中原人的柔弱。北方民族與漢族融合產(chǎn)生的積極作用就是邊緣文化對(duì)主流文化起到的作用。

闖”字當(dāng)頭，為生存自強(qiáng)不息；立足異鄉(xiāng)，永不服輸?shù)腻P錚鐵骨；以和為貴，互相扶持的仁愛(ài)之風(fēng)是“闖關(guān)東”—一次黑土地中華文化的融合。黑龍江地域文化具有深刻的教育功能，黑龍江文化資源,為加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)并弘揚(yáng)龍江精神起到積極的作用。黑龍江在現(xiàn)代意義上與關(guān)內(nèi)文化形成對(duì)接，在黑龍江文化人或流亡關(guān)內(nèi)或堅(jiān)守鄉(xiāng)土的文化選擇中，實(shí)現(xiàn)了關(guān)內(nèi)關(guān)外文化的精神遇合這一重要理論建構(gòu)的機(jī)緣。

四 黑龍江的社會(huì)發(fā)展建設(shè)

黑龍江自古有“海東盛國(guó)”、“小中華”之稱(chēng)。黑龍江地廣人稀、土地肥沃、資源豐富，大小興安嶺森林豐茂、東部煤炭?jī)?chǔ)備巨大、大慶油田是20世紀(jì)60年代至80年代中國(guó)最大的油區(qū)、農(nóng)業(yè)上有“北大倉(cāng)”的稱(chēng)號(hào)??惡劣的氣候條件和豐富的物產(chǎn)使得黑土地域文化具有了強(qiáng)烈的粗獷豪放、不拘小節(jié)的氣質(zhì)將黑土地域文化中的彪悍和開(kāi)拓精神展現(xiàn)得淋漓盡致。中華人民共和國(guó)成立以后，開(kāi)始全面建設(shè)東北，東北地區(qū)工業(yè)化加速發(fā)展，僅“一五”期間，156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)的大項(xiàng)目有56個(gè)在東北，其中22個(gè)在黑龍江，另外，國(guó)家基本建設(shè)投資黑龍江占了十分之一。上世紀(jì)50年代末，10萬(wàn)官兵和5萬(wàn)山東支邊青年挺近三江平原，加入到開(kāi)發(fā)北大荒的隊(duì)伍中來(lái)，后來(lái)的知青下鄉(xiāng)、知識(shí)分子下放又使黑龍江產(chǎn)生了一次人口遷移的高潮。這些來(lái)到黑龍江的人不但為 黑龍江的建設(shè)貢獻(xiàn)了力量，同時(shí)也給黑土地域文化增添了新的內(nèi)涵。通過(guò)共和國(guó)的建設(shè)者們的不懈奮斗，“四大精神”（北大荒精神、大慶精神、鐵人精神、突破高寒禁區(qū)精神）成為了黑土地域文化的有機(jī)組成部分。

在振興黑龍江的過(guò)程中，應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化文化的優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上因地制宜、科學(xué)合理的建設(shè)黑龍江，并調(diào)動(dòng)巨大的精神力促進(jìn)發(fā)展、規(guī)避黑土地域文化中的不利方面。在振興黑龍江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，我們要以文化建設(shè)為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，發(fā)揮好文化與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)作用。我們應(yīng)該結(jié)合黑土地域文化的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其積極方、規(guī)避消極方面，這對(duì)黑土地域文化的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五 學(xué)習(xí)黑龍江文化的收獲和意義

黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“水性使人通、山性使人塞、水性使人合、山性使人離。”黑龍江地域作為中華民族的組成部分，在具有北方文化的同時(shí)，也有著自己的地域文化特點(diǎn)。黑龍江人的文化性格是由獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境，自身文化積淀及體制、制度的因素所決定的。所謂地域文化就是民族文化、民族特色。特色就是與其他民族文化有所不同之處，所謂振興地域文化，不如說(shuō)延續(xù)民族文化保持自我民族的特色。保持中國(guó)上下五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)今社會(huì) 道德敗壞振興民族事業(yè)無(wú)疑是對(duì)中國(guó)的負(fù)責(zé)，更是對(duì)整個(gè)世界的負(fù)責(zé)也是給遠(yuǎn)去的祖先的一個(gè)交代，更是對(duì)成千上萬(wàn)的后起之秀的擔(dān)當(dāng)。

通過(guò)學(xué)黑龍江地域文化讓我了解，黑土地上的古文明、民族文化、紅色文化、開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化、文學(xué)與藝術(shù)、旅游文化以及文化名人與歷史大事件。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅與馬克思所設(shè)想的自由人聯(lián)合體--。黑龍江地域文化具有深刻的教育功能，黑龍江文化資源,為加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)并弘揚(yáng)龍江精神起到積極的作用。從黑龍江地域文化的角度看, 我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是全面系統(tǒng)的和諧, 它涉及人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧和人的身心的和諧。既是對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)期追求的社會(huì)理想認(rèn)識(shí)的深化、也是對(duì)黑龍江地域文化中豐富的和諧思想的繼承和發(fā)展。我出生在這片黑土地上，它賦予了我生命，教會(huì)了我自強(qiáng)不息頑強(qiáng)拼搏，養(yǎng)育著我們茁壯的成長(zhǎng)，我愛(ài)這片土地，我愛(ài)黑龍江。

學(xué)號(hào)：

班級(jí)：

姓名：

第四篇：地域文化調(diào)查報(bào)告

黟縣地域文化調(diào)查

——《地域文化》調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查內(nèi)容及過(guò)程

我主要對(duì)黟縣的風(fēng)俗進(jìn)行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長(zhǎng)大對(duì)黟縣的一本風(fēng)俗比較了解，也切身體會(huì)了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時(shí)期的建筑和風(fēng)俗。所以我主要對(duì)以下的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：

（1）黟縣的方言

（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日

（3）黟縣建筑

以上的內(nèi)容是有些是通過(guò)訪問(wèn)當(dāng)?shù)鼐用瘢绕涫悄觊L(zhǎng)的一些的居民進(jìn)行口述了解，有些是通過(guò)走訪當(dāng)?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱?dāng)?shù)氐纳痰赀M(jìn)行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書(shū)籍獲得的。

二、特點(diǎn)介紹

（1）黟縣的方言

黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽(yáng)叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺(jué)說(shuō)“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點(diǎn)心”或“鐘點(diǎn)”，吃晚飯叫吃“老昏”。

而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因?yàn)橐糇g后的與原句意思，簡(jiǎn)直風(fēng)馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說(shuō)成是“馱段”；稱(chēng)撒嬌為“為奇”；稱(chēng)少見(jiàn)為“奇數(shù)”；稱(chēng)正中下懷為“倒板一十六”。

黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱(chēng)為“老孺”，而“孺”是明、清時(shí)期，對(duì)婦人的尊稱(chēng)；而把打擾了、謝謝，說(shuō)成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時(shí)打招呼的習(xí)慣用語(yǔ)；還有，黟縣方言把窗子稱(chēng)作“檻”，把腌菜稱(chēng)著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語(yǔ)言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉(cāng)促來(lái)訪，準(zhǔn)備出門(mén)張羅酒菜時(shí)，被朋友一把拉住，堅(jiān)持只須家常便飯就行。主人解釋說(shuō)，不巧家中沒(méi)別的菜，只有“鹽齏”，客人聽(tīng)說(shuō)大為高興，連聲說(shuō)道：“嘿，有?腌雞?還不行嗎？，不瞞你說(shuō)，我平生最?lèi)?ài)吃?腌雞?。”誰(shuí)知上菜時(shí)，主人端出了一碗腌菜，客人頓時(shí)感到受到了捉弄。后來(lái)，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱(chēng)著“鹽齏”，讓人聽(tīng)成是“腌雞”，造成諸多誤會(huì)。

黟縣方言還有一種特色是，同一語(yǔ)言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤(pán)、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來(lái)注解，只有親耳聆聽(tīng)，才能加以區(qū)別。

黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動(dòng)物的名稱(chēng)是根據(jù)其聲音來(lái)確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動(dòng)作名稱(chēng)又是根據(jù)其形象來(lái)加以創(chuàng)造。比如，黟

縣方言中把打哈欠稱(chēng)之為“賣(mài)花也”，是因?yàn)榇蚬窌r(shí)的口型，像是在喊“賣(mài)花也”。

（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的。下面選講了了幾個(gè)重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗。

農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱(chēng)之為“過(guò)年”。除夕那天人們會(huì)早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報(bào)這一年的情況，并且祈福來(lái)年好運(yùn)。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會(huì)有道菜——魚(yú)，并且不能把它吃完，尤其是留著魚(yú)頭和魚(yú)尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門(mén)，小孩子去拜訪長(zhǎng)輩并且會(huì)收到“壓歲錢(qián)”。然后回來(lái)守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)邊守歲，也有玩游戲等活動(dòng)。零時(shí)，由男子開(kāi)門(mén)鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。

“錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“錫格”是裝茶點(diǎn)的錫器工藝品，大年初一見(jiàn)“錫”就是見(jiàn)“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來(lái)的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類(lèi)似果盤(pán)的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點(diǎn)千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱(chēng)之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點(diǎn)都是當(dāng)?shù)厝思疫M(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財(cái)進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過(guò)茶點(diǎn)之后，就有一盤(pán)熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃?xún)芍徊枞~蛋，寓意為“成雙成對(duì)、好事成雙”。有的人家還特地再上來(lái)一小碟又細(xì)又白的綿白糖，拿剝開(kāi)的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過(guò)茶葉蛋之后，人們便一個(gè)個(gè)高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿(mǎn)糕點(diǎn)，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開(kāi)。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個(gè)春節(jié)期間，每逢家中來(lái)了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習(xí)俗招待來(lái)賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。

我們家以前這些糕點(diǎn)都是自己制作的，后來(lái)漸漸的變成買(mǎi)現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類(lèi)似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。

清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(qián)(紙剪的錢(qián)串)，俗稱(chēng)“掛錢(qián)”。大部分的“錢(qián)”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購(gòu)買(mǎi)。

農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會(huì)在門(mén)上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習(xí)慣，小孩子掛蒜頭在胸前??但是這些習(xí)俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。

農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會(huì)上祖墳祭拜祖先，但是不會(huì)跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類(lèi)的，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“掛錢(qián)”而已。

中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習(xí)俗而已。

農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們?cè)缟铣浴芭D八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類(lèi)似的感覺(jué)，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會(huì)放的。傳說(shuō)是托灶神爺在上天向玉帝奏本時(shí)，要說(shuō)地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個(gè)豐收年。這天，家家戶(hù)戶(hù)都要全面打掃，俗稱(chēng)“掃塵”。

農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過(guò)的，相當(dāng)于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會(huì)去祖墳鳴鞭，“掛錢(qián)”，燒紙??讓祖先們?cè)诘紫逻^(guò)年。有當(dāng)?shù)氐睦夏棠虃冋f(shuō)只有讓祖先們過(guò)完年我們?cè)诳梢赃^(guò)好春節(jié)的。

（3）黟縣建筑

徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請(qǐng)為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。

黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個(gè)，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)周密的觀察周?chē)淖匀画h(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱(chēng)為“防火墻”。

“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個(gè)建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風(fēng)降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會(huì)修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個(gè)用內(nèi)部活水來(lái)貫通全村的村落，當(dāng)然這個(gè)活水是后來(lái)人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會(huì)聯(lián)系在一起并且流過(guò)南湖和半月湖。走在任何一個(gè)角落都可以聽(tīng)到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。

對(duì)于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶(hù)和門(mén)上一般都會(huì)雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類(lèi)。而府宅大門(mén)則一般都會(huì)用石雕磚雕在門(mén)上方裝飾以顯示這戶(hù)人家的社會(huì)地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來(lái)的相對(duì)比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財(cái)富之后都會(huì)回來(lái)修建牌坊來(lái)顯赫自己的殷實(shí)財(cái)富。

祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個(gè)類(lèi)型，都是各具特色的。其中有云門(mén)塔、尚德堂、篤敬堂等等。

三、個(gè)人意見(jiàn)

黟縣的民俗文化是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。

第五篇：地域文化復(fù)習(xí)題

地域文化復(fù)習(xí)題

一、列舉題

1.請(qǐng)列舉諸葛亮治蜀采取的主要措施。

2.請(qǐng)列舉四川從古到今的4位文學(xué)家及其代表作。

3.請(qǐng)列舉川酒五金花。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述什么是四川川劇變臉。

5.請(qǐng)列舉10道川菜菜品。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)述落下閎及其太初歷。

二、不定項(xiàng)選擇題

1．距今200萬(wàn)年前，生活在今四川地區(qū)的原始人類(lèi)是（）。 A.巫山人 B.資陽(yáng)人 C.元謀人 D.山頂洞人 2．四川東漢陶俑最具代表性的首推（）。

A.宴樂(lè)舞雜伎

B.擊鼓說(shuō)唱俑

C.背兜捧箕俑

D.戲猿俑

3．諸葛亮治蜀采取了（）等措施。

A.繼續(xù)推行聯(lián)吳拒魏政策 B.實(shí)行法制、重視人才、任人為賢 C.務(wù)農(nóng)殖谷、閉關(guān)息民 D.南征、北伐

4．四川幅員遼闊，山河秀麗，旅游資源豐富，歷來(lái)有“（）”之譽(yù)。

A.峨眉天下秀 B.夔門(mén)天下雄 C.劍門(mén)天下險(xiǎn) D.青城天下幽 E.九寨天下麗 5．1997年，重慶市被列為中央直轄市，重慶直屬市由（）組成。

A.重慶市 B.涪陵市 C.萬(wàn)縣市

D.黔江地區(qū) E.達(dá)州市 F.巴中地區(qū)

6．四川藏區(qū)石刻藏文經(jīng)典歷史悠久，凡有人跡之處，無(wú)不遍布經(jīng)堆，稱(chēng)之為“嗎呢堆”。現(xiàn)存于阿壩州壤塘縣捧托寺的石刻藏文巨著是：（）。

A．《甘珠爾》 B．《天方典禮擇要解》 C．《嗄木絨經(jīng)》 D．《六字明經(jīng)咒》 7．蜀繡是以四川成都為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱(chēng)，距今已有（）多年的歷史。

A.4000 B.3000 C.2000 D.1000 8．“書(shū)院”的名稱(chēng)起于唐代，但四川書(shū)院最盛還是在（）。

A．宋代

B．元代

C．明代

D．清代 9．四川現(xiàn)存的道教宮觀建筑中，建筑年代最早的是：（）

A．三臺(tái)縣云臺(tái)觀玄天宮 B．青城山建福宮 C．鶴鳴山太清宮 D．成都市青羊?qū)m

10．清代四川農(nóng)業(yè)有很大發(fā)展，總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)籍有（）。

A.《農(nóng)書(shū)》 B.《農(nóng)事說(shuō)》 C.《三農(nóng)記》 D.《蠶桑說(shuō)》E.《四時(shí)纂要》

三、判斷題

1．蜀國(guó)和巴國(guó)都是被秦朝所滅。（）

2．李時(shí)珍撰《本草綱目》問(wèn)世之前的幾百年中，《證類(lèi)本草》一直是本草學(xué)的范本。（）

3．元代以前，四川藏區(qū)佛教是從東、西兩向傳入的。東向傳入始于公元8世紀(jì)以前。西向傳入以西藏僧人白諾扎那到四川藏區(qū)傳教（約公元790年前后）為歷史標(biāo)志。（）

4．《死水微瀾》是艾蕪最成功的作品，具有濃郁的民族風(fēng)格。它成功地塑造了幾個(gè)性格鮮明的人物形象，對(duì)人情、風(fēng)俗、服飾、飲食等描寫(xiě)絲絲入扣，一派蜀地風(fēng)情。（）

5．書(shū)院之名起于“唐代”，一般分為官辦和私辦兩種。（）6．近代最早從陸路入川游歷的外國(guó)人利德樂(lè)是法國(guó)探險(xiǎn)家，他于清同治十一年（公元1872年）率考察團(tuán)由越南經(jīng)云南進(jìn)入四川。（）

7．在播種技術(shù)方面，從漢代開(kāi)始，巴蜀地區(qū)的播種方法主要有三種，即撒播、點(diǎn)播和條播。（）8．1987年，自貢市政府投資數(shù)千萬(wàn)元在大山鋪恐龍化石發(fā)現(xiàn)場(chǎng)建成了亞洲最大的自然博物館——自貢恐龍博物館。這是繼美國(guó)、加拿大之后的世界三大恐龍博物館之一，被譽(yù)為“東方龍宮”，并列入《世界地質(zhì)遺產(chǎn)提名錄》。（）

9．有“人間仙境”.“童話世界”美譽(yù)的九寨溝，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化與自然遺產(chǎn)”。（）

10．瀘沽湖畔主要居民是摩梭人，迄今仍保存著母系家族制的遺風(fēng)，他們的家庭實(shí)行走婚式的“阿夏”婚姻制度，這種獨(dú)特的婚姻家庭制度，被稱(chēng)為研究原始婚姻形態(tài)及其發(fā)展的“活化石”。（）

四、論述題

1．都江堰水利工程的科學(xué)性和技術(shù)水平體現(xiàn)在哪些方面？

2．請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用300-500字簡(jiǎn)要介紹四川的歷史與文化。