第一篇：課外閱讀循環圈中教師的作用（本站推薦）

——兒童閱讀研究視野中的課外閱讀指導摘要：《語文課程標準》更加重視課外閱讀，這符合語文課程改革的基本理念。大量的課外閱讀是全面提高語文素養的必由之路。在課外閱讀的選書、閱讀和回應等方面，教師在循環圈中起著提供、激勵、示范和反饋的作用。在電子影像時代，課外閱讀是讓孩子親近文字的主要途徑。關鍵詞：課外閱讀教師作用中圖分類號：G423文獻標識碼：文章編號：一《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿）在語文課程的基本理念、課程目標等方面都提出了一些新的理念。在學生的課外閱讀部分，“語文課程標準”同“小學語文教學大綱”（修訂版）相比也是既有繼承又有變化。例如，在繼承方面，在每一學段的“閱讀”部分，都對課外閱讀的字數總量做出了明確規定：第一學段（1～2年級）是“不少于5萬字”，第二學段（3～4年級）是“不少于40萬字”，第三學段（5～6年級）是“不少于100萬字”。也就是說，整個小學階段，課外閱讀總量應該不少于145萬字，這同《小學語文教學大綱》（2000修訂版）相差不多；在變化方面，《語文課程標準》在附錄的第二部分專門來談“關于課外讀物的建議”，屬于小學階段的大致有：童話：《安徒生童話》、《格林童話》、中外現當代童話等；寓言：《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》、中外古今寓言等；故事：成語故事、神話故事、中外歷史故事、中外各民族民間故事；詩歌散文作品，如魯迅《朝花夕拾》、冰心《繁星·春水》等；其他提到的一些長篇小說，如吳承恩《西游記》、笛福《魯濱遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》也適合小學高段的孩子閱讀。除此之外，《語文課程標準》還在其他許多地方提到課外閱讀問題，如在“教學建議”部分，提出要“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書，鼓勵學生自主選擇閱讀材料”。應該說，《語文課程標準》更加重視課外閱讀了，這同語文課程標準中關于語文課程的基本理念是一致的：首先，課外閱讀是全面提高學生語文素養必不可少的環節。語文課程是實踐性很強的課程，語文素養的提高必須依靠大量的語文實踐，僅靠每冊課本里的三十多篇文章，不到10萬字的閱讀量是肯定不夠的。其次，提倡課外閱讀體現了語文教育的特點。語文教育是母語教育，學生的語文能力主要不是靠系統地講授語文知識和單調的語文訓練來提高，而是要“充分利用無處不在、無時不有的語文教育資源，使學生憑借豐富的資源和大量的實踐，在學語文、用語文中漸漸習得語文學習規律，不斷提高整體把握能力”。再次，課外閱讀有助于轉變學生的學習方式。在培養學生學習語文的興趣方面，課外閱讀發揮著很大的作用。當學生從課外書中獲得了足夠的樂趣后，學語文的主動意識才會長久保持。學生選擇自己喜歡的課外書進行閱讀，本身就是自主學習的一部分；最后，課外書是豐富的語文課程資源的重要組成部分。學生個體、班級、學校、地方的差異是很大的，課外閱讀具有開放性，學生完全可以在老師的指導下自由地選擇課外閱讀材料。另外，課外閱讀還具有豐富性，有助于各學科間的相互融合（如知識讀物）。對課外閱讀的重視并非始于語文課程標準頒布之時，歷次頒布的小學語文教學大綱也多次提到課外閱讀，老師也越來越重視。但目前還存在很多問題，如：經濟欠發達地區課外書數量有限；對課外閱讀老師不是作為教學任務來完成，隨意性較大；老師缺乏對課外閱讀進行切實的指導，在激發學生的閱讀興趣上老師還缺少手段；由于缺乏適當的評價手段，學生的課外閱讀往往落不到實處，等等。但較為突出的問題還在于，老師缺乏一套可供操作的方法來指導學生的課外閱讀。本文試圖以閱讀循環圖為例，論述教師應如何指導學生的課外閱讀。二課外閱讀總是遵循著一定的循環歷程，其中的每一個環節都導致了另一個結果，這一過程并不是一個直線關系，而是一個周而復始的循環過程。英國兒童閱讀專家艾登·錢伯斯（AidanChambers）曾以這樣一個閱讀循環示意圖來表示：從上圖可以看出，在整個循環過程中，有協助能力的成人（教師、家長、圖書管理員等）居于中間地位（并非中心），他起著提供、激勵、示范和反饋的作用：他提供圖書和時間讓孩子們閱讀，并盡力創造一個吸引人的閱讀環境；他可以激勵孩子，讓他們愿意去閱讀，并從中獲得閱讀的樂趣；他可以為孩子們示范念讀故事和評論書本，讓孩子們掌握閱讀的技巧；他還可以在閱讀群體中，反饋和分享大家的閱讀心得。值得注意的是，在課外閱讀中，孩子仍然居于中心地位，在選書、閱讀和回應的循環過程中，成人（本文主要指教師）應該充分尊重孩子的意見。下文將從選書、閱讀和反饋三個環節來討論在閱讀循環圈中教師應起的作用。

（一）選書小學階段，學生的課外閱讀理應以兒童文學為主，因為兒童文學作家在創作兒童文學時，都有自己較為明確的讀者對象的定位，在表達內容和表達技巧上，也比較符合兒童的閱讀口味，能激發孩子的閱讀興趣。我國兒童文學界一般把廣義的兒童文學按年齡分為幼兒文學、童年文學和少年文學三個層次，小學階段以閱讀童年文學為主。但應該注意的是，三個層次的劃分并非鐵板一塊，它們的邊緣是模糊的。例如，在小學低段，圖畫書仍可以作為學生閱讀的主體；小學中高段，閱讀能力高的學生也可以閱讀一些經典的長篇作品。然而，我國每年的兒童讀物出版數都在2萬種以上，如何從中選擇優秀的兒童讀物，是教師首先應該考慮的。1．教師的兒童文學觀。選擇優秀的兒童文學作品，取決于教師的兒童文學觀。如果把兒童文學看成是“教育兒童的文學”（兒童文學作家魯兵語），那么在選擇兒童文學時就會選擇教育性比較強的作品；如果把兒童文學看成是娛樂兒童的文學，那么在選擇兒童文學時就會選擇趣味性較強的作品。在國內兒童文學界，兒童文學觀也經歷了一個從“教育兒童的文學”到多元價值功能觀的轉變，如兒童文學作家劉厚明曾提出兒童文學“導思、染情、益智、添趣”的多元功能論。教師在選擇課外讀物時，應該從培植兒童的閱讀興趣入手，屏棄教育意味過重、藝術水準一般的作品。什么樣的兒童文學作品才算是優秀的兒童文學作品呢？法國著名文學史家保羅·亞哲爾把適合兒童閱讀的好書的標準定為以下幾類：忠實于藝術的書。就是訴之于“直觀”，而得以培養兒童觀察力的書。是孩子們讀了，也會覺得它具有質樸之美的書。可以解放兒童的心，使他們喜悅的書。這種書可以保護兒童，守住想象世界的幸福，避開現實法則的束縛。能把人類高貴的感情吹進兒童心靈的書，使兒童尊重一切生命——包括動物的生命、植物的生命、森羅萬象的生命。承認游戲是重要的，不可或缺的活動的書。知性和理性的鍛煉，并不是可以立即產生利益的，也不是能在實際生活中發生作用的。好的書應該不以立即的效果為目的，而且決不可把它當做目的。啟發兒童知識的書，幫助孩子認識人性——人類心情的書。它們能促進孩子們旺盛的成長力，使他們的精神圓熟，綻開睿智的花朵。含有高尚道德的書。這種道德是永遠不變的真理，能讓人類的心靈活潑起來、激奮起來，愿奔向真理的道德。當然，這幾類書并沒有囊括所有優秀的兒童文學作品，但它給我們的啟發是：教師的審美判斷能力是選擇優秀兒童文學作品的關鍵。教師要提高自己的兒童文學的鑒賞水平，就應該更多地閱讀兒童文學的經典作品，在豐富的感性經驗上提升理性的判斷能力。2．拋棄自己的閱讀成見教師在個人的閱讀習慣中，會建立起自己的閱讀偏好，或者會對某些書籍形成刻板化印象（Stereotypical）。例如，卡通書對孩子是有害的；小學生還不能讀長篇小說；只有經典作品對孩子才是有益的，等等。在現代社會中，教師應該以寬容而開放的心態來看待孩子的實際閱讀狀況，例如，許多卡通書都是有益有趣的，只有有色情、暴力的卡通書（色情和暴力并非卡通所獨具）對孩子才是有害的。1990年、1991年來自32個國家二十多萬名兒童參加國際教育成果評估協會(IEA，theInternationalAssociationfortheEvaluationAchievement)的考試，結果芬蘭兒童的閱讀分數最高，而芬蘭兒童最普遍的消遣書刊是什么呢？59%的芬蘭兒童幾乎每天都看一本漫畫書。這說明我們在選書時不能犯“因噎費食”的錯誤。教師還應該避免以自己的閱讀偏好來影響學生，除為了開展討論活動外，最好不要指定學生閱讀某一本書。課外讀物和教材不一致的地方是，如果說教材突出的是規范性和典范性的話，課外讀物應該突出豐富性和多樣性。在培養閱讀興趣的小學階段，選擇課外閱讀作品時理應把趣味性放在首位——這也是在影像時代的明智選擇。選書的前提是要求有較大的選擇面。這要求教師平時要留意兒童讀物的出版資訊。關注媒體上推薦的圖書但又不為媒體所左右，關注獲獎的兒童圖書但又要考慮專家眼光和孩子興趣之間的距離。在班級為學生選書時，要充分尊重學生的意見，國外的通行做法是由教師、家長和孩子共同組成選書委員會，大家一起來商定課外閱讀的書目，這也是培養孩子參與意識和民主意識的有效途徑。此文章共有2頁第12頁

第二篇：遠程教育中教師作用

現代遠程教育中教師地位及作用

摘 要：現代遠程教育利用電視、計算機、網絡等教育技術，師生時空分離、學生自主學習，是一種全新教學形式，因而教師在教學中的地位與作用發生了巨大的變化：從中心、主導地位退居到從屬、輔助地位，由主角變成配角，由臺前轉到了幕后，由教學變為助學，即主要表現為教學中的指導、輔導、督導作用。認識這一變化，對把握現代遠程教學的特點和規律，提高遠程教學與人才培養的質量，促進現代遠程教育的健康發展，具有重要的意義。關鍵詞：現代遠程教育教師地位教師作用

現代遠程教育是一種全新的教育形式，具有教學技術手段先進、師資水平高、教學效果好、經濟效益優等綜合優勢，既為世界各國政府所重視和大力提倡，又為廣大受教育者所歡迎。在我國，以中央電大為龍頭，以省電大為骨干，以地、市級電大為主體，以縣級電大分校為基礎的現代遠程開放教育網絡已初步形成，基本覆蓋了我國的廣大城鄉地區和邊遠地區，已成為中國現代遠程教育的核心力量和重要基地。與此同時，清華大學、浙江大學、湖南大學、東南大學等一些著名高校經教育部批準，也紛紛開辦現代遠程教育，以其人才、科技和品牌的優勢，得到了迅速的發展，已成為現代遠程教育中一支重要的生力軍。現代遠程教育表現出一種與傳統教育截然不同的全新的教學特點。然而當前人們對其特點的認識還很不夠，更不要說對其規律的科學把握了。例如人們對現代遠程教育中教師地位的作用發生的巨大變化，以及由此而應確立的新的教學理念就不是很清楚，往往還是用傳統的普通面授教育的眼光、方式來處理遠程教學中的問題，以致一些學校仍用傳統的面授教學方式代替多媒體、網絡等遠程教學方式，從而一些地方出現電大向普通高校看齊、向傳統面授教學回歸，即“電大不電，遠程不遠，開放不開”的現象，使現代遠程教育的發展走上了歧路。筆者試就認識現代遠程教學中教師地位作用發生的變化及其意義談談個人的認識和理解，以就教于遠程教育研究的方家。

一、現代遠程教育中教師地位的變化

現代遠程教育以其嶄新的教育技術手段、全新的教學模式、新穎的教育理念引發了教學方式的歷史性變革：實現了由傳統的以教師為中心向以學生為中心的轉變；由以教師的教為中心向以學生的學為中心的轉變；教師由過去在教學活動中的主導地位、中心地位退居到輔助地位、從屬地位，由教學矛盾的主要方面轉變為教學矛盾的次要方面；教師由教學的前臺退到幕后；學生則真正成為了學習的主人。也就是說學生是教學活動的主體，他可以自由選

擇和自行安排授課的老師、學習的內容、時間、地點、方式、進度等，即由過去的被動式學習轉變為主動式的自主學習，從而構建起現代遠程教育全新的教學模式和人才培養模式。現代遠程教育中教師地位作用發生的變化主要表現在這樣幾個方面。[1]

一是教師由傳統教學中的中心、主導地位退居到現代遠程教學中的從屬、輔助地位的變化。一般來說，傳統的面授教學活動都是以教師為中心，教師始終占據著主導地位，教師不僅是教學活動的設計、組織者，而且是教學活動的具體實施者，同時還是教學信息與科學知識的輸出者、傳播者，更是教學活動、教學效果的權威評判者。打個形象的比喻，教師就象體育比賽中的教練員兼運動員一樣，發令、比賽、裁判的多重身份同時集于一身，從而使之自然成了課堂教學的絕對“主宰”，這正是構成中國傳統教育幾千年來所“師道尊嚴”狀況最直接、最根本的原因。教師成為課堂教學活動的中心，學生自然只能處于非中心的地位，只能圍繞教師轉。學生的學由教師的教所決定，并受教師的教所制約，學生學什么，怎么學，都由教師單方面說了算，學生只能無條件服從。在學習內容的安排取舍上與教學方法的選擇、設計上，教師不是根據學生的要求去安排教學內容，不會改變其單向的灌輸式的教學方法。教學活動以學生為中心，以學生為主體，這并非現代遠程教育中才出現的新的教育思想、教育理念，但只有到了現代遠程教育中，才得以真正實現。因為在現代遠程教學活動中，學生和教師不再是同處在一個時空中，更不是局限于那原本狹小的某個教室空間里，他們之間的交流多了電腦、網絡這一中介物，學生獲取教學信息和知識的方式和途徑多樣化了，從而使得教師對學生的控制力大為減弱。另一方面，學生掌握著教學活動的主動權，對所學內容、時間、地點、方式、途徑、進度都有著自己的選擇和決定權，正因如此才使學生真正成為學習的主人。教學也就自然地要以學生為中心，從而使傳統的以教師為中心的教學方式受到強有力的挑戰和沖擊，教師將中心地位讓于自己的學生，使自己退居于教學中的從屬和輔助地位。

二是教師由傳統教學中的主角成為現代遠程教學中的配角的變化。在傳統的面授教學活動中，與以教師為中心相適應，教師自然成了教學活動的主角，而學生是配角。但不論是從事物發展的內外因的哲學關系來說，還是從心理學的角度而言，學生都應是教學活動的主體、內因和決定性因素，而教師只是處于客體、外因和從屬性的地位，只有學生自己積極自覺主動地學習，才能有效地將所學知識內化為自己的知識、能力和素質。因此必須始終以學生和學生的學為中心，而教師的教只是為學生的學服務的。教師不僅要使學生“學會”，更要使其“會學”。這就是葉圣陶先生說的“教學就是教學生學”，張志公先生說的“教學就是教會學生學”。通過教師教的方法與途徑，實現學生自己學會學習而不再需要教師教的目的，“授之以魚不如授之以漁”就是這個道理，這在現代遠程教育中才能得以真正的實現。這是由于教師從傳統教學中的“主角”轉變成現代遠程教學中“配角”的角色變化所決定的。

三是更多的教師從傳統教學中的“臺前”轉到了現代遠程教學的“幕后”。在電大的現代遠程教學網絡系統中，只有中央電大、省級電大的少數主持教師才能站在電視機、攝像機

前對全國、全省的學生主講某門課程，而更多的教師，包括基層電大的許多專家、教授、學者，也不得不承擔起輔導教學的重任，進行輔導答疑、編寫輔導教學資料、組織學生視聽網上或電視課程、批改作業、交流溝通和反饋各種教學信息等屬于輔助性的教學工作。從“教授”變成為名副其實的“助教”，從傳統教學活動的“臺前”轉到現代遠程教育的“幕后”，這是現代遠程開放教育的特點所決定的。對于電大教師來說，不僅要樂于做大量繁瑣、復雜、艱巨的輔助教學工作，而且要甘當無名英雄，淡泊名利，甘愿“為他人作嫁衣裳”。須知，教師要卸去自己的原先兼任的演員角色，變成了真正的幕后導演；教師也更像教練，在賽場上的運動比賽的是自己的學生。沒有導演和教練不行，但沒有演員和運動員更不行。這樣教師和學生的職責作用也就更分明了。[2]

四是由“教學”到“助學”的教學方式上的變化。對現代遠程教學的教師來說，教學方式上的變化最大，大家對此的感受也最深。對某門課程的主持教師來說，基層電大的教師成了主持教師的教學助手，要做好輔助性教學工作。從學生方面來說，教師也主要起著輔導、幫助學生學習的作用，這不能不說是對教師傳統教學工作定位的一種反撥。這既是對教師傳統教育思想觀念的一種挑戰，也是對其轉變教育思想觀念而提出的一種更高更新的要求。廣大教師必須正確認識到教師在教學中的地位所發生的巨大變化給自己所帶來的巨大壓力，自覺地調整自己的心態，積極主動地去適應教學工作上的新變化，強化助學服務意識，千方百計地做好助學服務工作。

二、現代遠程教育中教師助學的作用

如前所述，在現代遠程教育的教學活動中，教師由主角變為配角，由主導變為輔導，由臺前轉到幕后，由教學變為助學，由中心變為從屬，由指揮變為服務，教師的地位發生了如此巨大的變化，但教師的作用不是變小了而是變得更大了，教師的擔子不是減輕了而是更重了，對教師的要求不是降低了卻是更高了。[3]誠然，教師為學生學習的服務方式和形式也就自然不同了。這就要求我們廣大教師要深入研究和認識現代遠程教學的特點，努力掌握現代遠程教學的客觀規律，以適應現代遠程教育教學方式的變革，為提高教學與人才培養質量作出自己的貢獻。教師的輔導、助學作用主要體現在這樣幾方面。

一是指導。指導學生學會學習是現代遠程教育教師的首要職責。必須堅持確立發揮學員在遠程學習中的主體地位與作用。但教師作為學生學習最重要的外因條件，對學生搞好學習仍有著至關重要的作用。馬克思主義哲學認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。這就說明教學中教師外因的作用同樣是很重要的，因為雞蛋沒有適宜的外界溫度是孵不出小雞來的。換言之，學員的學習離不開教師的指導與幫助。顯然，這種指導側重于學習方法的指導。例如在新生入學后，新課程學習開始之前，教師就應向學生傳授講解遠程學習的要求、方法、途徑和技巧，讓學員知道和了解自己應怎樣去搞好學習。教師應指導學員：

1、了解和掌握電腦、多媒體、網絡等現代教學設備的性能、特點及使用等情況；

2、了解教學包內教學計劃、教學大綱、學習指導書、作業練習冊、信息反饋表等的不同作用與使用要求、方法；

3、指導學生制訂學習計劃，明確學習的目標和方向，把握學習的正確途徑和方法；

4、按照教學大綱、閱讀學習提示，深入研讀學習材料，明確學習的重點難點；

5、帶著問題收聽收看電視和直播課程、向輔導教師咨詢；

6、完成并向學習中心寄送作業，通過作業和信息反饋了解自己學習中存在的問題，與同學交流切磋，運用自測題檢查和了解自己的學習掌握情況等自主學習環節和程序。做到既環環相扣，又循序漸進，以達到對教學內容的切實把握。概言之，教師要對學員的如何學習進行具體而又切實的指導，真正把學習的方法、經驗、技巧傳授給學員，使學員在以后的學習和工作中，受益終身，為學員進行相關課程的學習打下堅實的基礎。

二是輔導。教師的助學作用不僅體現在對學員學會學習即學習方法的指導上，而且體現在對學習內容理解掌握的具體輔導上。“傳道授業解惑”仍是教師的重要職責，這并不因為教學方式的變革而有所變化，只是在具體教學的形式、手段、方法上有所不同罷了。教師只有對教材內容有深入的鉆研，對重點難點疑點等問題的準確把握，對學生學習中可能遇到的各種困難等有較強的預見性，并由此做好大量、充分、艱巨而扎實的準備工作，才能應付學員隨時隨地的造訪咨詢或電話、網絡、傳真、信函等方式的問疑解難，給學員以準確、科學、具體而及時的答復。例如目前集中輔導課，教師就不能再重復講授教材已有或主持教師已講過的內容，而是要對一些帶有普遍性的共性問題進行解決方法和途徑的提示，借此培養學員自我分析、解決學習中問題的能力。[4]另就是要對學員在學習中出現的各種具體問題作有針對性的個別輔導，直到幫助學員真正地搞懂弄通為止，以提高輔導教學課的質量與效果。“要給學生一杯水，教師得有一桶水。”教師只有深入鉆研教材，博覽群書，了解各種教學信息，才能把握教材、駕馭教材，才能成為“問不倒”、“難不住”的一流輔導教師。與此同時，輔導教師還要能熟練運用電腦、網絡、多媒體等現代教育技術手段，能將各種輔導資料制成課件上網，使輔導教學活動能得以快速、及時、高效地進行。

三是督導。現代遠程教育采用不組班的分散化、個別化的自主學習方式，對學員的學習積極性主動性自覺性都提出了很高的要求。由于工學矛盾的加劇，或因為學員在單位、家庭、社會的多重角色和身份的沖突與碰撞，學員的學習往往會受到工作與外界的沖擊、影響和干擾。這就需要輔導教師進行必要的督導和檢查。或通過網絡、電話等形式，或深入到學生家庭、單位，以了解學員學習的進度、存在的困難、作業完成與否、對學習內容的理解與掌握等情況，并及時地有針對性地做好工作。再比如對學員學習小組的活動也要常進行必要的檢查了解和指導工作。只有這樣，才能使眾多的學員圓滿地完成學習任務。[5]

需要說明的是，教師在教學輔導方面的工作是大量的繁瑣的艱巨的，涉及的工作頭緒多、面比較廣，教師只有真正確立“配角”意識和“助學”意識，才能把有關“助學”的指導、輔導、督導等工作做好。

三、認識現代遠程教育中教師地位與作用變化的重要意義

現代遠程教育是一種全新的教學方式和人才培養模式，表現出與傳統面授教學迥然不同的鮮明特點和個性特性。教師應充分認識這種變化并努力地去適應這種變化，這對提高遠程教學與人才培養質量，推動和促進現代遠程教育事業的順利健康發展等具有重要的意義。

首先，有利于教師給自己的教學工作以科學的定位。遠程教育方式的特點決定了教師和學生在教學活動中地位上的重新調整和置換。不論是與傳統的面授教育還是當今的普通教育相比，都形成教師角色變化上的一種巨大的反差。教師若不能迅速地調整自己的心態，給自己的教學工作以科學的定位，就難以適應這種全新的教學方式，很容易造成教學工作上的“越位”，用自己的“教”去代替學生的“學”，形成傳統教學中常見的越俎代皰的現象和弊端；或者是走向另一個極端，造成助學工作上的不到位。使得教師不能充分發揮自己的指導、輔導作用，從而影響到現代遠程教學與人才培養質量的提高。教師給自己的教學工作以科學的定位，就可以充分發揮教與學兩個方面的積極性，有效地化解教學雙方之間的一些隔閡與矛盾，發揮教師和學生各自的優勢，相互配合、支持，以保證和推動遠程教學活動的順利開展。

其次，有利于教師了解和掌握遠程教學的自身特點與規律，積極主動地開展輔導助學活動。現代遠程教育有其自身的特點和規律，而教師能否了解和掌握其特點和規律，將直接影響到教學與人才培養的質量。教師能正確認識到現代遠程教學活動中教師與學生地位、作用上發生的巨大變化，就能主動去適應這種變化發展了的新情況新形勢新要求，自覺地按照遠程教學的特點和規律辦事，從而使遠程教學收到事半功倍的效果，保證遠程教育得以健康持續穩定的發展。[6][

再次，有利于提高遠程教育辦學與人才培養的質量。認識現代遠程教學中教師與學生地位的逆轉變化，有利于教師科學地認識到自己的助學職責與使命，從而積極主動地、認真負責地去做好助學輔導工作，為學生搞好學習提供優質、高效的助學服務，努力為學生創造優良的學習環境和條件，積極幫助學生解決學習過程中出現和存在的各種疑難問題，支持和保證學生盡快地完成學業，切實提高遠程教學與人才培養的質量。

最后，有利于現代遠程教育事業的健康發展。當前電大開展的現代遠程教育，尤其是正在進行的“人才培養模式改革和開放教育試點”工作，具有重要的探索性質和試驗性質，這對構建我國未來的現代遠程開放教育網絡和教育終身化、社會化的辦學體系有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。因此應充分認識和掌握現代遠程教育的特點、規律，包括正確認識現代遠程教育教學的特點和規律，尤其是認識教師在教學活動中的地位、作用的巨大變化，并由此而確立自己在遠程教學活動中的從屬、輔助地位意識、配角意識、助學意識、服務意識等科學的遠程教學新理念。這不論是對提高遠程教學和人才培養質量，還是推動和促進現代遠程教育事業的健康順利發展，都具有特別重要的意義。

參考文獻：

[1]唐秀玲.知識創新與教師素質[J].廣西大學學報，2001，（1）：99—102.[2]周龍影.簡論教師反思[J].鎮江師專學報，2000，（4）：93—95.[3]胡曉玲、楊改學:《現代遠程教育發展趨勢探討》,《中國遠程教育》2001年第5期.[4]張堯學.現代遠程教育:挑戰不容回避[N].中國教育報,2004-11-10.[5]安均富.專家訪談:如何看待遠程教育的教學質量問題[J].中國遠程教育,2002,(4).[6]蔡怡.遠程高等教育教學質量評價方法探析[J].中國遠程教育,2003,(12).

第三篇：道德教育中教師的作用.

陜西省基礎教育教學成果評選參評作品

題目：淺談德育教育中教師的作用

內容摘要：

隨著人類社會的進步和發展，教育體制改革的深入。學生的德育工作顯得十分重要，教師只有用高尚的情操影響人、科學的觀點引導人、正確的言行教育人、扎實的作風感染人、端正的態度鼓舞人，用制度、紀律去引導規范行為，用知識去激勵鼓舞信心，用言行去教育影響觀念，更主要的是用關愛去感化人的心靈，才能塑造學生美的心靈良好的品質。

關鍵詞：德育

教育

教師

作用

淺談德育教育中教師的作用

南鄭縣協稅鎮初級中學

何學貴

教師是最傳統、最古老的職業之一，更是一種特殊的勞動。從古至今教師一只承擔著傳道、授業、解惑的任務。教師是太陽底下最光輝的職業。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，要努力使教師成為最受人尊重的職業。教育的改革和發展對教師提出了新的更高的要求。“教師是人類靈魂的工程師，必須努力提高自己的思想政治素

質和業務水平；熱愛教育事業，教書育人，為人師表。”(《教育改革和發展綱要》)這些論述就充分說明了教師這一職業重要、光榮、神圣。我就培育學生良好品質中教師如何發揮教育、榜樣示范作用談談自己初淺的認識和體會。

教師要用高尚的情操影響人、科學的觀點引導人、正確的言行教育人、扎實的作風感染人、端正的態度鼓舞人，用制度、紀律去引導規范行為，用知識去激勵鼓舞信心，用言行去教育影響觀念，更主要的是用關愛去感化人的心靈。

一、高尚的情操影響人

青少年是祖國的未來、民族的希望，中華民族偉大復興的重任就落在他們肩上。青年學生的健康成長、良好品質的形成直接關系到民族的振興、國家的富強，教師是學生品德的塑造者，如何把璞玉渾金雕琢成器、提煉成金是教育工作者要認真思考的問題。

教書育人，不僅是教師的神圣使命，更是時代、社會對教師提出的要求，而且是社會賦予教師的職責。列寧說過：“在任何學校里，最重要的是課程的思想政治方向，這個方向只能由教學人員來決定。”（《列寧全集》第15卷，人民出版社1958年版，第438頁）因此教師不僅傳授科學文化知識，更主要的是要向學生傳授高尚的道德知識，培育好學生的思想道德品質。教書是傳承知識，育人則是發育自己，培

養后代，造福社會。教書既要教書本之書，使學生增長見識，了解事物存在、產生和發展的過程；又要教生活之書，社會之卷，使學生精神充實，快樂健康向上；更要教道德之念，使學生具有廣闊的胸懷，良好的道德品質。

“身教重于言教”。教師被譽為人類靈魂的工程師，是他們本身具有靈魂，又要塑造、培育一代一代的靈魂，這就要求教師品德高尚，素質優良。以身作則、率先垂范、為人正直的師表形象，勤于耕耘、嘔心瀝血、敬業奉獻精神，關愛學生、服務學生的服務意識等高尚品質直接影響和教育學生。教師用自己的人格魅力去影響教育學生，塑造學生的思想品德是教育的首要、是根本、是目的。教師是人類靈魂的工程師，是手持金鑰匙的人，是辛勤的園丁，是先進文化的傳播者、是人類文明的先行者，不僅僅是傳播科學文化知識，更主要的是塑造青年一代的人格、思想。加里寧說過：“很多教師常常忘記他們應當是教育家，而教育家也就是人類靈魂的工程師。”(《論共產主義教育和教學》，人民教育出版社，1957年版，第186頁)，因此我們必須認清自己肩負的責任和歷史使命，必須具備馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀的理論知識，并用這些理論知識為基礎去教育、影響、引導學生。現在的學生接觸到的人和事較多，也具備了一定的分辨是非善惡、真假美丑的能力，他們需要老師用樸素、真實的情感接納每

位學生，即把他們當成自己的孩子看待、又當成知心朋友，更渴望真誠和理解。因而老師處理問題公平、公正，扶貧幫困、向災區捐款捐物 獻愛心的熱情，積極參加社會公益活動、集體勞動的態度，端莊優雅樸素大方得體的服飾等等都時刻影響、教育和塑造每一顆善良的心靈。

二、科學的觀點引導人

“近朱者赤近墨者黑”。學生的世界觀、人生觀、價值觀開始初步形成，他們對世界的看法是初淺的，不完整的、不全面的。如何看待事物及其發展？如何對待人生的變化？人的一生為了什么？如何樹立遠大的理想和目標？怎樣做一個人的一生才有意義？如何做一個對自己負責任、對他人有幫助、對社會有貢獻的人等等諸多問題沒有弄明白。這就需要教師用正確的世界觀、人生觀、價值觀去科學引導。只有“以己昭昭”，才能“使人昭昭”，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”（《論語》）科學的觀點使人明了是非，少走彎路。掌握青少年身心發育特點，并加以正確引導。學生的模仿能力特別強，他們能從老師，特別是自己敬佩的老師那里學到對待人和事物的態度，對待生活的態度。如果老師樂觀向上積極進取、坦然面對生活中的困難和問題；如思想上，追崇求知，探索真理學；生活中，熱愛生活、知足常樂、愛生活的每一天、愛身邊的每一個人；心境中，恬淡寡欲；情緒上，不驕不躁、只有傲骨沒有狂傲之氣。學生也會性格開朗、樂觀向上；關鍵是要教給學生對待事物、對待人生、對待生活的正確方法。做事踏實認真、做人忠誠老實講誠信，對待金錢榮譽地位要有一顆平常人的心，更要有抗挫折心理素質和正確方法。

三、正確的言行教育人

教師是人類文明的傳播者，學生的引路人。教師淵博的知識，精湛的教學技藝，豐富文明的語言、恰如其分的遣詞造句的基本功、語言表達能力、舉手投足、嚴謹務實的工作作風會給學生留下深深的印記，時時刻刻影響著學生、塑造著學生的品德。教師的施教是用語言、用動作、更是用情感來完成的。世上最難做的工作是人的工作，人是有鮮活的生命，思想活躍，情感豐富的高級動物。教師被譽為人類靈魂的工程師，這就要求教師本身具有社會、道德、法律所要求的規范的言行、舉止、現代教育思想和教育理念。學生在學校的時間最長，接觸最多有思想、有豐富語言、有獨立人格的成年人是老師，一個好老師會影響學生的一生。每個人都有一個崇拜的對象，成人也不例外，何況青少年，他們會模仿你的說話、走路、寫字等各種姿態，模仿你處理問題的方法。語言是行動的先導，心靈的窗戶。教師要了解、特別是不同時代的青少年的語言、不同的行為、不同的思想，要塑造好不同時代的學生、具有良好的品質，就要深入了解學生、經常交流和溝通。引導學生正確看待自己的優缺點，看待自

己的過去，展望未來的美好前景。正確的看待他人的功過是非。正確看待社會生活的方方面面。教育學生摒棄錯誤的言行，養成良好的行為習慣。進而用制度、紀律、法律、道德規范每個學生的言行。在不同的環境中運用得體的語言、做出正確合乎規范的行為。只有從生活、學習的點滴做起，教育引導學生更進一步走進學生的心靈世界、了解學生，因人而異因材施教，才能塑造好學生的言行。人民英模專欄、愛國主義教育基地就是用英雄人物、革命先烈的言行教育引導人的典范。

四、扎實的作風感染人、端正的態度鼓舞人

優秀的文學作品能使人備受鼓舞、教育和感染，優良的作風和教育理念，更會使人深受感染和鼓舞。孔子“學而不思則罔；思而不學則殆”的思想鼓舞和感染著幾千年無數的華夏兒女。要培養學生嚴謹的學風，教師就要用嚴謹的教風去感染他們。一個板書工整、字跡清秀、課堂上不說廢話的老師，他的學生也會作業工整，文章廢話少，甚至會運用老師交給思考問題的方法、分析問題的步驟，總結問題的語言，去思考、分析、總結問題。教師辦公室的整潔衛生、擺放有序，清秀的字跡，有條理的分析和講解難題，都會使學生深受感染和熏陶。培養學生謙讓、寬容、大度、先人后己等品質，要抓住青少年的心理特點，要結合活動的開展，在活動中使他們養成良好的行為習慣。

人非圣賢孰能無過。教師用謙讓、寬容、大度的品質，認識學生，多用鼓勵的語言、行動，去培養學生具有謙讓、寬容、大度、先人后己樂于奉獻的品質。學生十分在意教師對自己的看法，特別是尊重和平等，學生需要老師既像長輩一樣關愛呵護，又像朋友一樣坦誠、關心鼓勵和幫助。積極進取、奮力拼搏、樂觀向上、快樂健康成長是青少年學習生活必不可少的良好態度。因此、教師更應從教材中提煉正確的觀點對學生加以引導和鼓勵。多一些掌聲、表揚和鮮花；多一些關愛和尊重；多一些談心、交流、引導和指點；少一些批評和責備，師生關系會更融洽。

教師的教育引導是啟迪、教化學生的心靈，開啟心靈之門，更是打造優良“產品”。關愛是建立良好師生情感的關鍵所在，是培養學生良好思想品質、行為習慣的基礎，也是教育的基本要求，成年人都需要關愛更何況未成年人，他們更需要呵護、關愛，大多數行為習慣差的孩子，不是單親生；便是留守孩子，當家庭缺少父愛、母愛、親情時，他們的性格“怪”，態度“偏”，語言“臟”，行為“差”；面對這樣的學生，首先多方了解情況，從他本人、同學、家長那里了解孩子的家庭、父母、性格、學習等情況，幫助樹立生活的勇氣和信心，鼓勵勇敢地面對人生，戰勝生活中的種種困難。其次親近他、利用好機會給予幫助，使他感到老師的親切、老師的關懷，產生信任感。尋找孩子的閃光點，給予贊美，給予鼓勵，用閃光點促使他進步。找任課教師談，缺少父愛的男老師多給予關懷，缺少母愛的女老師多給予幫助，使他們感到愛的溫暖。多家訪，要求家長多給予關懷、給予愛，關注孩子的身心健康，多交流、多溝通、多鼓勵。

只有用愛去激發青少年生活的勇氣，才能點燃樹立正確人生目標的火種，只有用愛的語言去鼓勵信心，才能溫暖、感化幼小的心靈，只有用充滿愛的行動慰藉受傷的身軀、才能使傷口痊愈，從而健康成長，請不要吝嗇你的愛，把你的愛、贊美、鼓勵盡可能多一點給與你的學生，多一份關愛就多一份溫暖、一份親切、一份自信和力量，多一份關愛就能充分激活學生的求知欲望，激發學生積極進取，克服困難，勇往直前的精神活力，從而使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻：

1、《中國教育改革和發展綱要》

2、《列寧全集》

3、《四庫全書》

4、《論共產主義教育和教學》

5、《品德與社會課程標準》

6、《品德與生活課程標準》

7、《思想品德教學參考》

第四篇：張騫月《紅樓夢》小說里的“循環圈”

《紅樓夢》小說中的“循環圈”

?曹雪芹比較徹底地突破了中國古代小說單線結構的方式，采取了多條線索齊頭并進、交相連結而又互相制約的網狀結構。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜歸青埂峰下，這在全書形成了一個嚴密的、契合天地循環的、圓形的結構。?[1]這個?契合天地循環的、圓形的結構?是否是《紅樓夢》的結構尚有待研究，但它確實揭示出《紅樓夢》時間運行的基本形式與特點。

一 時間的?循環圈?

《紅樓夢》在?天人合一?時空觀的觀照下，寫神界時間以?幾世幾劫?為單位，寫塵世時間以?日?為單位。它以一個一個日子構成一個一個集合元，以一個個集合元構成?春夏秋冬?的四季循環，以四季的循環構成了?編年體?敘事，而在?編年體?之上，是以一個個的循環圈為時間單位。所謂?循環圈?，是指的時間具有循環性，且從開始到結束的過程呈現出始就是終、終又是始的圓圈結構。《紅樓夢》時間上的這種循環圈，以大荒山為起點，亦為終點。曹雪芹把石頭安放在女媧補天的創世紀時期的大荒山下，讓它通靈，然后讓它在仙境和塵世了走了一遭，最后又讓它回到了原來的起點。這個循環圈?以終為始，以終為始?，表現出中國文化特有的思維方式和價值趨向。

（一）時間循環的傳統

在中華文化中，表現出?循環?思想的，最早可追溯到《周易》。《周易》上經講天文，下經講人文，表現出?天人合一?的宇宙觀。《周易》認為，?一陰一陽，謂之道?，世間萬事萬物都是由矛盾著的雙方對立、轉化的結果。它以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化，認為世界是在陰陽二氣的相互作用下衍生著、發展著、變化著。而陰陽相互依存、互相轉化是一個動態過程，這一動態過程伴隨事物終身，并決定著事物的發展進程。《周易》以陰陽彼此轉化、融合的過程，架構起了一個?生氣?勃勃的宇宙；生命彼此?互化?，呈現出生生不息的運演節律，同時為自然天地提供了多樣、繁復、循環及演化的可能。

至老子，他將《易經》的思想精華融入《道德經》，構造了一個?道生一，一生二、二生三、三生萬物?[3]的萬物起源圖式，包含著萬事萬物對立統一的衍生過程。而?有無?作為老子思想中一對重要的基本概念，提出?無，名萬物之始；有，名萬物之母?[4]，又說?有無相生，難易相成?[5]。老子進一步認為，有和無雖然?同出而異名?，但卻能夠相互轉化，?天下萬物生于有，有生于無?[6]。兩者相反相成，就是?道?，而?道?就是對立面的矛盾、統一與超越。?道?從無至有地創生萬物，萬物又從有而復歸于無。任何事物都要經由?無—有—無?和?有—無—有?這個對立、統一且得到升華的運動循環過程。

此外，通過借用?輪回轉世?這一形式，構成了時間循環的結構，以《紅樓夢》為典型。在中國古代神話中就有轉生的思想，如《山海經》中?精衛填海?，炎帝的女兒在東海溺死后，她不平的精神轉化成了一種神鳥，來完成她填海的誓愿。這可謂神話中典型的?死后托生?的例子，也就是中國自身本有的概念?轉生?。但輪回的思想主要還是見于釋家與道教。釋家講因果輪回是循環的、往復的，是貫穿過去、現在和未來的，同時它認為輪回是沒有主體的，是由因緣和合的變化、遷移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造來世果。正是業因的不同，于是眾生在六道輪回中生生死死、來去往復，猶如車輪的回旋，在這六道中周而復始、無有出期。而道教的輪回轉世觀則比較駁雜，沒有形成佛教系統的輪回觀。在佛教進入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐漸形成五道輪回的思想，認為人應修性守道、清靜寡欲，才能返樸歸真、與道同體，否則就要進入輪回五道之中。《紅樓夢》集傳統文化思想之精華、內蘊，更使紅樓故事呈現出讀不盡的意味。在故事開篇，?女蝸氏補天之時?、?太虛幻境?與?大荒山、無稽崖、青埂峰?是個共時性的結構，它們在時間上超越了歷史，在空間上超脫出人生。作者在此便交代了整個故事的緣起與歸宿，但同時又由石頭上的記錄回溯到故事最開始、故事本身的演繹。短短一段文字，既引向過去、涵蓋現在，又指向未來，彼此首尾銜接，形成一個完整的圓圈。

另外，從小說的整體來看，頑石被一僧一道袖著?不知投奔何方何舍?，在經歷不知?幾世幾劫?之后，又回到了最初的?大荒山?；隨神瑛侍者下凡的這一干情鬼，按警幻仙子的安排走完紅塵，最后又魂歸太虛幻境；大觀園中的?風流冤孽?們，來自?太虛幻境?，在歷劫?詩禮簪纓之族?之后又復歸?太虛幻境?。也就是說，神界中的輪回包融著仙界與塵世的輪回，紅樓故事的循環圈在神界、仙界與塵世三個不同空間中各自展開又相互交匯。雖然曹雪芹寫神界、仙界與塵世的輕重、疏密、詳略有別，但三者之間并沒有偏廢。塵世敘事為故事提供了堅實的現實基礎，亦是小說最動人、最華彩的部分；仙界敘事為紅樓故事增添了神秘性與超越性，而神界敘事又為仙界敘事、現實敘事錦上添花、畫龍點睛，三者相輔相成，相得益彰。神話與現實、寫意與寫實并臵共生，經驗世界與外部世界彼此呼應。這種安排暗合?有天地，然后萬物生焉。盈天地之間唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也?（《易經〃序卦傳》）[7]的內在秩序。作者以一個超驗的空間作人生的本源，又以復歸這個超驗空間為人生的歸宿。石頭下凡歷劫，從無材補天的一塊頑石演化為?神?（神瑛侍者），?神?托身入世，又演化出?人?（賈寶玉）和?玉?（通靈寶玉）。曹雪芹所要表達的就是?物?進化為?神?，?神?進化為?人?，?人?進化為一個力圖擺脫一切外在束縛以求獲得精神超越、獨立、自由，以成為一個真正的意義上的?人?的故事。作者把對?在生?的體味建立在超越于其自身存在的基礎之上，將生命流程臵于?形而上?的哲理觀照中，消解了單一的時間鏈，因此對紅樓故事的解讀就帶有?頭即是尾，尾即是頭?的感觀。

（二）?循環圈?的運行方式

?循環圈?是《紅樓夢》一個重要的時間單位，曹雪芹不僅用循環圈承載了傳統文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，還以循環圈組織起龐大的人物、故事，以表達自己的人生體驗與思考。

?循環圈?首先通過變換不同的角度、不同的層面進行反復、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套結構。所謂嵌套結構，指的是一環套一環的復雜的敘事結構。從石頭故事的本身出發，它經歷不知?幾世幾劫?之后又回到了原處，這個時間的循環圈，因強調的重點不同，也就形成了種種復合的意象，多了種種言外之意。如，強調石頭從大荒山下凡歷劫后又回歸大荒山，強調石頭離開青埂峰又回歸青埂峰，強調石頭（神瑛侍者）出于太虛又回歸太虛，因側重點不同，人們就對這些循環圈有了不同的釋義和解讀：大荒山，?荒唐也?；青埂峰，情根也；太虛幻境，?警情也?。又如，陪神瑛一道歷劫的，還有林黛玉。林黛玉前世是生長在三生石畔的一株仙草，因日飲神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精華，得雨露之滋養修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼淚報灌溉之恩。她為感恩而生，最后她淚盡而逝。這也是一個循環圈。這個圈與石頭的圈相疊共存，一個偏重于自性的回歸，一個偏重純真、靈性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的還有?一干情鬼?。?一干情鬼?在警幻仙姑安排下歷劫?詩禮簪纓之族?，最后也復歸?太虛幻境?。這也是一個循環圈。雖然?一干情鬼?歷劫的時間有先后，但從整體上看，與石頭基本處于相疊的狀態。但后者偏重于揭示眾女子悲劇的命運。以上這些圈又都鑲嵌在賈府由盛而衰，?樹倒瑚孫散??白茫茫一片真干凈?這個更大的循環圈里，鑲嵌賈府?成??住??壞??空?①的大循環 ①所謂成、住、壞、空時借用佛教對于世界生滅變化的觀點。佛教認為，一個世界的成立、持續、破壞，又轉變為另一世界的成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。中，鑲嵌在流動的四季循環結構中，鑲嵌在警幻仙姑的預敘里，鑲嵌在《紅樓夢》的編年紀事中。循環圈彼此嵌套，成為紅樓故事最相配的時間結構方式，可以充分而完美地承載著、呈現出其中無盡的意味。

除了彼此嵌套之外，循環圈之間還通過特殊的人物彼此互動著、流轉著。《紅樓夢》的石頭不但進入各個大循環圈，它還在不同的循環圈中流轉，在循環圈之間互動著。如在賈府最熱鬧的時候，石頭就想起自己在大荒山受苦之時，久遠的、凄涼的過去與當下的、熱鬧的現在交織起來，別有深意。又如賈寶玉在試才題匾額時，曾想起自己見過的?洞天福地?，大觀園與太虛幻境在時間與空間上也隱隱的透露出彼此的指涉。還有，賈寶玉神游太虛幻境，在他人生剛剛起步之時，就以夢幻的形式與他還無法領悟的人生終局打了一個照面，?形成人與天、人與情欲、后代與祖先、現實與命運的多重對話?[8]，呈現出天、地、人之間生動奇妙的互動和連通。

浩浩茫茫的大荒山既是紅樓故事的起源與開始，也是最后的歸宿與結束。有學者認為，?在元故事層面，我們所感受到的不僅是大荒山、無稽崖這地老天荒的‘無限空間’，同時也感受到了循環往復、永劫永世的‘永恒時間’?，?它的敘述‘時序’是非線性的、反復周旋的——既是完全的‘倒敘’，又是全面的‘預敘’，更是循環往復、徹頭徹尾的‘順敘’。?[9]確是如此，它是?全天候?的，又是?無時間?的；過去、現在與將來在敘述的過程中不斷回旋、往復，一個個循環圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，賦予了紅樓故事不盡的意味。《紅樓夢》一開始，作者就通過石頭的?高十二丈，方二十四丈，三萬六千五百塊?，表達了他對女媧補天后上一個?百年?衰亡的感慨，寄寓了他對女媧補天后下一個?百年?的期盼。石頭歷劫重歸大荒后，把它歷劫的故事記錄在石上，讓空空道人抄去傳奇；又由曹雪芹整理成冊，讓石頭的故事進入新一輪的循環；同時，還通過小說的多重書名和書后題詩，表達了對下一輪?循環?的期望——解得其中味。

對比、照應與重復是實現?循環圈?的又一運行方式。這里的重復，并非簡單化、機械化的重復，而是一種變化的重復。例如，《紅樓夢》寫塵世是從賈府的末世開始的，也就是說它寫的是由盛而衰、從有到無的這一段故事。于是，作者一開始就通過冷子興之口點出，靠軍功起家的賈府歷經五代已是?一代不如一代?的衰敗之勢。然榮國府大小姐元春晉封貴妃，賈府興榮之勢再起。元妃省親把這一興榮之勢以近乎狂歡的姿態展現出來。狂歡之后，?盛筵必散?，命運依然走向由盛而衰的循環。這個循環不斷地被敘述，開始是由甄士隱一家的?小枯榮?引出賈府的?大枯榮?，然后在《好了歌》、《好了歌解》中對其進行了哲理層面的闡釋，之后又在賈寶玉神游太虛幻境中看到的判詞、紅樓十二曲中得到了藝術的演繹與渲染。而之后，在第一百一十六回中賈寶玉又重游太虛幻境，再次看到身邊眾人物命運的判詞，與第一次神游幻境亦形成照應，從?不悟?到?悟?。又如一僧一道所告誡的那樣：?那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依持，況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究競是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。?[10]與石頭最后的回歸相照應，而這種照應在故事的首尾不斷得到強化。這種對比、重復、照應在《紅樓夢》中，不斷通過各種藝術方式得到強化，使得?循環圈?的文化意蘊也不斷得到突顯和強調。

二 ?循環圈?的多重意蘊

《紅樓夢》的這些循環圈承載著不同的文化內涵，因而也就構成循環圈的多重意蘊。《紅樓夢》的循環圈像一個盤旋而上的寶塔，它下端緊貼現實，上端高居空中。因緊貼現實 3 而被譽為封建社會的百科全書，有意于終極關懷則可視為?中國的《存在與時間》? ①。

曹雪芹深受中國傳統文化與思想的熏陶，他借時間的?循環圈?的架構，寄寓著他關于自己一生經歷的體驗與感悟，寫出他對人的存在的終極關懷。曹雪芹受老莊思想影響很大，《紅樓夢》里就多次寫到寶玉和黛玉共讀莊子。但曹雪芹的循環圈并沒有完全秉承莊子?萬物一齊?及?虛無主義?的思想，石頭入世前和入世后是不一樣的：?石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺?[11]。作者通過循環的時間意識，突出表現出循環的無窮性與生命的一次性之間的矛盾，從而消解了時間的虛無。就宇宙時空來說，時間的循環是一定的、必然的，它無始無終、無窮無盡、周而復始；但作為個體的生命，卻是一次性的。《紅樓夢》一開始就揭示了其悲劇的結局，時刻提醒著讀者，人物個體生命的一次性，并且隨著這種有限時間的流逝，也就越來越逼近那個悲劇的結局。正是如此，在不得不走向那個悲劇結局時，充溢在《紅樓夢》的字里行間的是無窮的眷戀和無奈、不舍與傷懷。賈寶玉希望這種在大觀園內與眾女孩們的美好的生活能一直持續下去，但人世間的一切都是短暫的，寶玉在賈府，也只生活了19年，相比循環往復的時間來說極其的短暫。現時的歡樂和幸福隨著時間的演進而消逝，時光卻仍處在不斷的周流循環中。在無始無終的線性流動中，作為個體的生命，無論真的、假的、好的、壞的、美的、丑的，都是無可挽回的，是只此一次的。在魯迅先生的《在酒樓上》中，呂緯甫曾把自己形容為一只?蠅子?，被什么東西一嚇，飛一個圈，又回到了原來的地方。我以為，這種借用表現了魯迅先生對這個圈的概括性。《紅樓夢》的整體悲劇性，也就來自于此，就像人一生下來就要奔向死。但曹雪芹并沒有把?最終的死?和?最初的生?簡單等同起來，他希望能站在一個高度來重新認識生命的過程。這也就是空空道人所說的?因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?[12]，也就是曹雪芹所說的?味?。

在紅樓故事中，曹雪芹不僅僅給予了?色空?以自己的體悟，還在?色空?之間加入了一個?情?字。在寫道無材補天的頑石時，脂硯齋在此批曰：?妙！自謂墮落情根，故無補天之用?[13]，石頭正是凡心偶熾才幻形入世，在凡塵中經歷了一番?大旨談情?的悲歡離合，最后，華筵散場，?樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空?[14]。空空道人獲得一番關于?色??情??空?的感悟，這也就是作者的人生經驗與哲思。其中，?情?作為?色??空?轉化的中介，是極其重要的。可以說，石頭的故事蘊含的最具價值的人生哲理，就在于其對于?情?的命題的引入。《紅樓夢》開篇說到此書的來歷有一個人物不可忽視——?情僧?。按一般理解，佛教是無情哲學，根本否定自我情感，但曹雪芹卻特意設臵了一個?情僧?。這看起來異常矛盾的稱呼，實則體現了作者的?情?觀。《紅樓夢》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《壇經》中提出?無情無佛種?的新佛性本體論，強調?心地含情種，法雨即花生，自吾（悟）花情種，菩提果自成?[15]。這就說明，禪宗佛性本體論并非絕對排斥情感，?佛種?亦可含?情種?，?情種?也可證得菩提。這種以本心至高無上以及大膽的懷疑精神和鮮明的自我解放，意圖打破一切形式的束縛，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里?情僧?也是寶玉情感成長腳步的終點。

受到這種佛家色空觀念的影響，曹雪芹將生命的流向一語道盡：?萬境歸空?。佛教認為，萬事萬物不斷的運動、變化，經歷著肯定—否定—否定之否定的過程，最終都會消融殆盡，隨之又重新開始，周而復始，無限循環。這種觀念在人生中，往往帶有虛無色彩和感傷情調，但這并不是對人生與生命價值的根本否定。?空?或許只是一個歸宿、一個個體有限生命的終結，但是這個?空?已經飽含了人生或生命的存在與價值。正是如此，石頭即使在明知道?萬境歸空?的宿命，但還是想?入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年?[16]； ① 《紅樓夢》與海德格爾的《存在與時間》之間的比較研究是有學者論及的，結合我自己的閱讀體驗和感受，《紅樓夢》實質上就是曹雪芹關于人的存在的思考，他通過描述紅樓故事將自己關于人、人生等問題給予了追溯與解答。因此，我將之比作中國的《存在與哲學》。回歸之后，石頭并未將之歸于?虛無?，而是將其所見所聞的一段故事記在身上，望有人能?解其味?，甚至是進入新的循環之中。劉再復先生在談到《紅樓夢》的?空?時提出，悟?空?產生力量。或許這就是為什么讀《紅樓夢》不僅不會消沉，反而會積極面對當下的人生，從中獲得力量的原因。

同時，《紅樓夢》敘事采取?循環圈?的形式，這本身也隱含著對人生、生命的傷懷。循環圈自身作為時間的意象，在組織龐大的人物、情節時，也就寄寓著作者的種種情懷與思想。《紅樓夢》塵世時空呈現出春夏秋冬的四季循環敘事，主體19年的故事在幾個春夏秋冬的循環中走向了它的結局。這種突出以春夏秋冬為時間的標識，其四季循環所承載的生命過程與時間體驗的深度與廣度，在中國古代小說中來說也是難能可貴的。純粹的編年體是一種歷史表達，而《紅樓夢》的四季循環則是一種文學表達；按照編年來組織小說，這并沒有什么創造性，而四季的選擇卻是具有悲歡離合、由盛而衰等意義的。脂硯齋體會到了作者這種?循環圈?的時間意象之下的強烈的、巨大的時空意識，?樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空?[17]，所說的也就是個人體驗基礎之上的濃重的悲劇時間意識。最終回，已經出家的賈寶玉前來與賈政拜別，此時正是?白茫茫一片曠野?的冬季。這與初回遙相照應，一生一滅與一熱一冷兩個季節對應，標識出下凡歷劫與完劫回歸的大循環。從內涵上來看，正如浦安迪所說，?‘冷熱’的字樣在明清小說戲曲中的意義，遠遠不僅指天氣的冷暖而已，而是具有象征人生經驗的起落的美學意義，才有所謂‘熱中冷’、‘冷中熱’的交替模式出現，泛指大千世界里蕓蕓眾生們生生不息的榮枯盛衰。?[18] ?‘四時循環’所引發的節候感應，進一步將古代小說敘事‘悲天憫時’情懷突顯出來；宿命化的‘時運’觀，也形成了定向性與突轉性的意態化敘事構架。?[17]這里的?四時循環?與?宿命化的‘時運觀’?實質上就是本文所說的眾多循環圈之一。曹雪芹妙就妙在把這種時空意識寄寓在四季流變中，與不斷轉換的、鮮活的生活場景緊密結合，并使它具有了個人體驗的性質。時間的四季循環呈現出的詩意的象征意義，也成為曹雪芹為人物情感與命運設臵的注腳。

人們意識到或者談到《紅樓夢》時間敘事的循環時，一般認為，這是由于曹雪芹還不可能正確解釋整個歷史的發展規律、看不到社會出路的緣故。或許會有這方面的原因，但從中國古代小說的時間敘事傳統來看，時間不僅僅是一種自然時序的現象，而且還承載著厚重的文化意味，形成中國特有的?有意味的形式?。《紅樓夢》?循環圈?的設臵，正是基于這種特定的形式，創造性的寄寓著曹雪芹對生命、生存的思考，表現出《紅樓夢》深厚的對人的終極關懷。

參考文獻

[1] 袁行霈:《中國文學史 》第四卷,高等教育出版社,2003年,第403頁 [2]（明）羅貫中:《三國演義》,人民文學出版社,2005年,第1頁

[3] [4] [5] [6]陳鼓應:《老子今注今譯》,商務印書館,2015年,第233、73、80、226頁

[7] 周振甫:《周易譯注》,中華書局,1991年,第292頁

[8] 楊義:《中國敘事學》,人民出版社,1997年,第167頁

[9] 張洪波:《<紅樓夢>中的敘述時間問題》,《紅樓夢學刊》2009年第5期,第327頁

[10] [11] [12] [14] [16][17]（清）曹雪芹:《紅樓夢》,人民文學出版社,2008年,第3、1601、6、3、3、3頁

[13]（清）曹雪芹 脂硯齋:《脂硯齋批評本紅樓夢》,岳麓書社,2006年,第1頁 [15] 轉引自沈善增:《壇經摸象》,上海三聯書店,2014年,第248頁 [18]（美）蒲安迪:《中國敘事學》,北京大學出版社,1996年,第81—82頁

[17] 李桂奎:《傳統時間文化與中國古代小說的敘事特征》,《中國文學研究》2009第1期,第47頁

第五篇：閱讀教學中教師的引領作用

閱讀教學中教師的引領作用

閱讀任何一篇文章都是讀者根據自己的生活閱歷和主觀意志去審視、感受文本內容及思想感情進而產生聯想或生成新的思想感情的過程。但是在傳統閱讀教學中，教師往往以自己的教學愿望將學生巧妙地引入自己的教學設計，因而忽視了學生自己去領悟和感受的過程。這就是所謂以“教”代“學”。在這樣的閱讀教學中，我們考慮比較多的是如何“教”，但即使教師的教學思路非常清晰，課堂表達非常清楚，這也不過是用教師思維代替了學生的思維。現在，我們應更多地思考學生如何“學”，即以學生的求知需求為主線，追求教師和學生面對作品（課文）平等對話，進而讓讀者（教師和學生）與作者實現心與心的交流。在這樣的教學過程中，教師力求貫穿兩條線索：學生的“學”（感受、質疑、鉆研、討論、聯想、感動等等）和教師的“教”（引導、求疑、交流、爭鳴、釋疑、歸納等等），這兩條線索通過教師對學生的思維訓練、情感體驗和人格熏陶交織在一起。在這樣的課堂中，教師的主導性主要體現在通過符合學生求知欲望、閱讀心理、知識背景的巧妙引導，讓學生自己感悟作品；而引導的線索，是學生對課文質疑（這是學生主動鉆研的思想火花），圍繞學生所提的一個個問題展開研討，從而把學生的閱讀欣賞引向作品的深處，也引向學生心靈的深處。

一、教師的引領要能激發學生自主學習

學生的自主學習離不開教師的教或引領。不同學段的學生有不同的學習特征，引領方式也是不一樣的。小學生由于知識積淀少，一些基礎性知識和技能就需要教師的教。但是，初中生隨著年齡的增長，有了一定的知識和生活經驗的積累，就可以把自已的知識和生活經驗運用于學習，就能進行相對獨立的學習。到了高中階段，學生的學習獨立性得到了進一步的提升，獨立自主的學習性更強。

教師的引領層次性要強。學生面對一個學習內容無法學會，其根本問題在于不具備獨立閱讀學習材料、理解學習材料內涵和思考解決其問題的能力，教和引導的著眼點應落在教會學生閱讀、理解、思考，這就是在教給學生自主學習的方法和思路。在閱讀教學中，應倡導“自主閱讀——合作研討——個性創新”式學習。這一方式的理念和做法是：學生閱讀是學習的起點和基礎，是個人獨立研讀、理解、把握文章的過程。要讓學生反復閱讀原文，要邊讀邊想，要圈點勾畫，并在閱讀筆記上寫出感受、欣賞、評價之類的內容。研討要在自讀的基礎上進行，通過相互交流，質疑啟發，深化理解。在研討過程中，教師不但要起好組織、指導的作用，而且還要適時、適度地參與研討，不能把學生的思路往既定的框子和結論上“靠”，而要鼓勵思維的多向性和結論的多樣性，培養學生多元的思維品質和思維習慣。“創新”是在自讀研討的基礎上，各人把文章內容或形式的某方面和自己的某些生活經驗、文化內存、思想情感等聯系起來思考，通過比較延伸、聯想和推測，提煉出某種和“教參”不盡相同的內容，并用簡要的文字表達出來的過程。這個環節的關鍵是在理解課文的基礎上還要運用發散思維、求異思維、逆向思維等。這一環節作為高層次的目標要求，教學中可視教材和學生實際靈活運用。課堂教學是一種面對面的教學模式，如果我們把教學看作是演戲的話，那么，教師該是導演（也就是教師要發揮主導作用），學生該是演員，且是主角（也就是要發揮學生的主體作用）。戲要演好，我覺得最重要的一點是優化學生的主體作用，讓他們在你的指導下，放開手腳去演繹這一堂課。而要當好一名出色的“導演”，首先要對“劇本”（教學內容）了如指掌,其次是還首先要對“劇本”（教學內容）了如指掌,其次是還要研究學生，要做到胸中有書，目中有人,根據學生實際進行課堂操作。在教學過程中讓學生充分發揮他們學習的積極性和主動性，由學生讀、說、演，把課堂交給學生。老師在課堂上只不過是作引導和點撥。例如：在教《核舟記》時，我讓學生充分地研讀課文，老師只作個別難詞上的點撥，把重點放在體會文中對“核舟”上人物的生動描寫上。然后，讓學生分組討論，并自找搭擋，分別扮演蘇東坡、魯直及佛印，還有舟尾的兩個舟子,表演他們不同的動作神態，這時，學生的扮演情況怎么樣，跟他們對課文內容的理解程度密切相關，如果有學生表演不當，老師也不要急于去糾正或評價。讓其他學生仔細觀察，創造條件激發他們發言，指出表演學生的優缺點。再請別的學生表演，在觀察與比較中提升對課文的理解和記憶。又如，《皇帝的新裝》一課的學習，在讓學生了解課文的基礎上，老師請學生把課文編成適合演的小劇本，讓學生表演小話劇。并允許學生適當地加入想象的成分，加強戲劇效果。老師只是偶爾指導一下學生的表演細節和道具運用。這樣一來，語文課就活躍起來了。這里最重要的是，學生要當好演員必須認真地研讀好課文。所以，“戲”演完了，學生對課文的理解也就水到渠成了。

二、教學目標要清晰合理，易于評價反饋 “做正確的事，而不是正確地做事”，這句話強調了“目標”的重要性。如果一件事的方向是錯誤的，做得再用心，再努力，也是沒有意義的。教學要有清晰的、合理的、易于評價反饋學習效果的目標。

這里所講的“目標”是微觀的，是具體到一節課的課堂教學目標。但是，一堂課的教學目標的確立離不開宏觀上的對教育教學追求目標的理解。或者說，每一堂課的教學目標實際上是落實宏觀的教育教學目標——要依據教材編排、學生的學段和實際發展狀況等分解到具體的一堂堂課上，這樣確定的教學目標才有可能是合理的。這就要求教師要認真研讀課程標準，要經常性地反思，形成對教育教學宏觀追求的理解；教師還要認真研讀教材，理解教材的編寫意圖，最好是研讀整個學段的教材，這樣才能從整體上把握教材的結構；這些都是備好一堂課的基礎性工作。教學目標要求落實兩點：一是落實到學生其體的課堂學習行動上，比如“說出”、“闡述”、“寫出”、“做出”等等。二是落實到具體的知識點或技能上，比如需要思考和回答的問題，要會做的某個類型的習題等。這樣一來，教學目標就轉換成了學生圍繞知識或技能的具體行動目標，這樣的引領目標能有效指導學生在課堂上的自主學習，人人知道做什么、怎么做、做到什么程度，學生的學校效果不僅教師易于把握，學生自己也一目了然。

三、教師轉變教法，立足文本，鼓勵學生與教材平等“對話”

語文課是要讀書的。學好語文的關鍵就是要善讀書。語文課要引導學生走進“文字”的世界，讓學生在文字釀造的美好中真正學“語文”。在語文閱讀課中，應注意以下對話：○1與文本對話：如“文章寫了什么？是怎么寫的？文章的主旨是什么？文中有哪些語言含義深刻？ 我是這樣理解文章的；我理解的理由有這些”等等；○2與作者對話：如“為什么要這樣寫？寫作意圖是什么？寫作意圖是否體現得很清楚？” 等等；○3與編者對話：如“為什么將這一篇課文組織在這一單元？為什么要涉及這道題？‘研討與練習’與‘讀一讀，寫一寫’有什么區別？編者的意圖是什么”等等。課堂教學的順序上，應遵循“先學后講”的原則。課堂教學最理想的狀態應該是學生帶著在自主學習和合作探究中對課文的初步理解與自己的感受走向教師，向教師求教，而不應該是教師帶著已經準備好的、對課文的理解和感受走向學生，把結果講給學生聽。

四、對學生自主學習的引領 除了對學生知識和方法上的引領，還要做到習慣引領和狀態引領。學習絕不是純粹的智力活動，學生的習慣、情緒等非智力因素也參與其中，而且在很大程度上決定了學習的最終效果。同時，積極的學習行為也在很大程度上修煉學生的非智力因素，鍛煉學生的專注力、意志力，做事持之以恒、不驕不躁等。所以，教師對學生自主學習的引領還有“習慣引領”、“狀態引領”。

如果說“知識引領與思路方法引領”有更多的“理性與科學”成分，那么，在課堂現場，教師對學生的“狀態引領”則有了更多的“經驗和藝術”成分。“習慣引領與狀態引領”更多的是教師“教學經驗和教學藝術”的成分在發揮作用，引領水平的提升主要依靠教師對課堂教學細節的不斷反思、優化來實現。這就要求教師平時一定要多關注課堂教學細節，不放過學生的任何一個不良學習習慣，糾正之、強化之，并且潛心研究自己的課堂評價和引領藝術，引領學生的學習情緒，課堂活而不亂，讓學生一門心思用到思考問題上，愉悅地、專注地、有效地學習，讓自己的教學行為服務學生自主學習的同時成為學生自主學習的示范或向 導。

課堂教學是屬于學生的，教師只有根據學生的需求，引導學生自主探究、質疑釋疑，這樣才能充分發揮學生自主參與，自主探究知識的能力。