第一篇：《西游記》中的道教修煉觀

《西游記》中的道教修煉觀

一、道教參與《西游記》成書過程的可能性

《西游記》成書經(jīng)歷了漫長的過程,這使得其中加入道教的內(nèi)容具有了可能性。

1.《西游記》成書的歷程

唐太宗貞觀三年,三藏西行;十九年東歸。三藏寫過一本《大唐西域記》,記敘他在西域的見聞。他的弟子慧立、彥悰(cóng)作《大唐慈恩寺三藏法師傳》。有些經(jīng)歷便成了后來《西游記》中的素材。

宋代有一部《大唐三藏取經(jīng)詩話》,分上、中、下三卷,是今本的雛形。這里已經(jīng)有一個護(hù)送取經(jīng)的猴行者了。敦煌向東北二百公里的安西城西萬佛峽洞窟壁畫,其中有數(shù)幅關(guān)于唐僧取經(jīng)的壁畫,有白馬、猴行者,但還沒有豬八戒和沙和尚,大概早于《詩話》。①

元明之間,有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇、楊東來《西游記》雜劇、《二郎神鎖齊天大圣》雜劇等。而楊東來《西游記》中,已經(jīng)出現(xiàn)了取經(jīng)的五眾。還有一部平話《西游記》,其一部分佚文存于《永樂大典》第13139卷“送”字韻的“夢”條中。元末傳入朝鮮的《樸通事諺解》曾引用過《西游記平話》。

在明代世德堂百回本《西游記》產(chǎn)生前,還有兩個本子:一是書林劉永茂刊刻、朱鼎臣編輯的《唐三藏西游釋厄傳》,十卷六十七回;一是齊云楊致和編、天水趙毓真校、繡谷錦盛堂梓的《西游記傳》,四卷四十回。百回本文字更細(xì)膩,情節(jié)上也更豐滿些。

通過以上,我們可以看到《西游記》不是一時一地一人所作的,在《西游記》故事完善的過程中,有沒有道教信徒的參與呢?很有可能。

2.《西游記》與道教的緣份

李安綱先生撰文《〈性命圭旨〉是(西游記)的文化原型》、《〈還源篇〉是唐僧八十一難原型》②,《〈西游記〉的文化研究應(yīng)該突圍而出》等對《西游記》中的有關(guān)道教修煉的內(nèi)容作了很詳細(xì)的考證。澳大利亞柳存仁先生作在《全真教和小說西游記》③,發(fā)現(xiàn)《西游記》中所引用的很多韻文和語匯皆出自道教,如:馬丹陽的《漸悟集》、王重陽的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴余音》等。還有很多學(xué)者都在探討,如:金有景撰《關(guān)于(西游記)作者問題》④,認(rèn)為《西游記》有“祖本和今本之分”,祖本的確有“證道”主旨。

明代最早的幾個百回本《西游記》并未署作者,只有校者和序者,如世德堂本卷首刊有“華陽洞天主人校”字樣,華陽洞天是道教第八洞天,在茅山。吳圣昔先生作《西游記作者諸說追蹤和述錄》⑤提出了六說或九說,認(rèn)為最先把小說《西游記》同《長春真人西游記》相混,并將著作權(quán)亦歸之于邱處機的可能是生于明末清初的毛奇齡;首倡吳承恩著說者為清人昊玉搢、阮葵生和丁晏諸人。清康熙初年,汪象旭(澹漪)以《西游證道書》的名字刊印《西游記》,并認(rèn)為作者是長春真人邱處機。《道藏·正一部》收有《長春真人西游記》二卷,門人真常子李志常述,所述是西行見成吉思汗的事。

《西游記》的成書經(jīng)過了漫長的時間、廣泛的地域,象唐的俗講、宋的平話、元的雜劇都曾是佛教徒、道教徒用來傳播教化的工具,至南宋、金、元是道教極其發(fā)展的時期,心性修煉、內(nèi)丹修煉已風(fēng)行于社會,故《西游記》產(chǎn)生過程中滲入道教的思想是完全有可能的。從整體構(gòu)思上的內(nèi)丹思想和先命后性(先悟空后三藏)的特征,以及第三十六至三十九回對烏雞國全真的批評看,筆者推測《西游記》的作者當(dāng)是一個精通南派內(nèi)丹道的高人,這僅是推測。下文試圖對《西游記》故事中的道教義理及全書整體構(gòu)思上的道教思維模式作一簡略分析。

二、道教的性命觀與悟空、三藏、觀音菩薩

1.道教的性命雙修

《性命圭旨·性命說》:“何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也;何謂之命?先天至精,一炁氤氳是也。”“性無命不立,命無性不存,而性命之理又渾然合一者哉。”元·李道純《中和集》卷四:“高上之士,性命兼達(dá),先持戒定慧而虛其心,后煉精氣神而保其身,身安泰則命基永固,心虛澄則性本圓明,性圓明則無來無去,命永固則無死無生。至于混成圓頓,直入無為,性命雙修,形神俱妙也。”

內(nèi)丹道的心性修煉觀是有一個發(fā)展過程的。

《道德經(jīng)》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”第十六章:“復(fù)物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。”這是宇宙生成論的觀點。由虛無,產(chǎn)生混然一體的“有”,分陰陽天地,再成三才,天地人相互作用,則品物流行。修道就是使身心從紛蕓的后天人為狀態(tài)回到虛極靜篤的先天自然狀態(tài),所謂返本還源。《道德經(jīng)》第一章說:“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”這是有、無觀。

魏晉南北朝,隨佛教傳入,本體論的思想也傳入了。其觀察人生、萬物的角度不是從其生成的源頭上,而是要從事物的本質(zhì)上,講“緣起性空”,認(rèn)為任何事物,其都由諸多緣因構(gòu)成的,緣因又有緣因,沒有第一原因,事物的本性是“空”的,無自性的,事物可接觸的部分叫“色”。認(rèn)識本性的“空”,就不會為事物的“色”所迷。這是空、色觀。

隋唐以后,中國哲學(xué)由本體論,進(jìn)入心性論。玄學(xué)則形成重玄學(xué)。正確認(rèn)識空色有無,即見真性真心,即是見佛,即是得道。道教日常課頌的《早晚功課經(jīng)》的七部經(jīng)中就有三部談心性空色有無:《清靜經(jīng)》、《護(hù)命經(jīng)》、《玉皇心印經(jīng)》。

道教的命功修煉是有一個發(fā)展過程的,早期的有服氣咄納、辟谷絕粒、導(dǎo)引、胎息、存思、坐忘、符箓、外丹等等,到了隋代內(nèi)丹道漸興,至唐宋而發(fā)展,南派先命后性,以張伯端為代表,北派全真先性后命,以王重陽為代表。從“形神”的基礎(chǔ)上,“性命”的概念也逐漸明確了。此后性命雙修的內(nèi)丹道被視為最根本、最究竟的修煉方法,這正是悟空所選擇的。

佛教只講明心見性,道教講性命雙修。雖然《西游記》中有很多佛教的詞匯,如:四大部洲、都率宮、佛、菩薩、曹溪??,并且故事也是取經(jīng)見佛,但我們看到它更有性命雙修的特征,講陰陽、水火、五行??,更具有道教義理的色彩。不過《西游記》確實是在三教參同思想下形成的:釋以見性為長,道以煉命而著,此是內(nèi)功,儒之入世為外行,所謂三千功滿、八百行圓。

2.未究竟的命功修煉——悟空

《西游記》第一至七回講悟空的經(jīng)歷,是說命功的,有人以為源自邱長春祖師的《大丹直指》。第一回:靈根育孕源流出,心性修持大道生。石猴自混沌中產(chǎn)生,嘆:“一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之內(nèi)?”通臂猿告訴他:“佛與仙與神圣三者,躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽。”石猴訪道,后來到“靈臺方寸山,斜月三星洞”訪得菩提祖師。“靈臺方寸山,斜月三星洞”就是“心”;“菩提”:舊譯為道,新譯為覺,即是智慧。本回末一句說:“鴻蒙初辟原無姓,打破頑空須悟空。”這是說生命之初本來無知無識,后求知,再后要悟空除知,返歸先天,道法自然。在悟空學(xué)道過程中,菩提祖師對術(shù)字門、流字門、靜字門、動字門的各道術(shù)有一個評價:如窯頭之坯⑥,水中之月,未得性命之真,不能長生,故悟空不學(xué),悟空學(xué)得是修性修命的金丹大道。祖師再教其七十二般變化,即是一年七十二侯也。⑦菩提祖師對悟空說:神仙“朝游北海暮蒼梧”⑧。教悟空“斤斗云”,是明心見性,與天地同其變化,悟空始而“爬云”是心地不明未能超塵。但是悟空未能煉神還虛、賣弄技能,被祖師趕回。雖然能抽取海底金——金箍棒,消除陰曹死籍,與天相齊,竊桃竊丹,又經(jīng)八卦爐火鍛煉——能煉精化氣、煉氣化神,未能煉神還虛,終是逃不過五行山之厄。有形有質(zhì)之物,終是有壞。所以后來還要去參佛取經(jīng),即是還虛一段的功夫。有人說悟空由道入釋了⑨,非也。虛無非是釋家專利,《道德經(jīng)》第一章:“無名天地之始,有名萬物之母。”第四十章:“天下萬物生于有,有生于無。”小說以見佛喻還虛,正大道不著形跡也。需要注意的是:道教內(nèi)丹道所追求的長生是與道合一的永恒,與早期群眾所認(rèn)為的肉體長生的含義是有所不同的。還要注意的是:心是從命而生,修命也是要通過修心的;后天為心,先天為性,真性則屬宇宙本源。

關(guān)于生命起源,現(xiàn)代有一種解釋:宇宙產(chǎn)生后,在雷電等作用下,從無機物產(chǎn)生大分子的有機物,有機物分子形成分子團(tuán),產(chǎn)生單細(xì)胞生物,這個小生命就已經(jīng)是獨立的個體,它與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換。這時候它已經(jīng)有自我存在了,只是隨著生命不斷進(jìn)化由多細(xì)胞生物到人,自我意識也就更加強烈。孫悟空正是隨生命進(jìn)化而產(chǎn)生的強烈的自我意識,古人稱之為心猿。這種自我意識一旦無限膨脹,就會與自然、社會產(chǎn)生矛盾,就會產(chǎn)生痛苦。修道就是要解決這種痛苦與煩惱,要還虛,返本還源。如果不懂得還虛,返本還源,尊重自然,那么,現(xiàn)代科技再發(fā)展,也難突破物質(zhì)世界的局限性,如悟空神通廣大,卻難逃五行山之厄。

3.一度迷失的真性——三藏

還本還源,換個說法叫明心見性,第八至十三回,主要是講為什么要明心見性。唐代玄奘大師(602-664),河南洛州人,俗姓陳,父親為一飽學(xué)知名之士,曾作江陵縣令,三藏為其第四子。其二兄先出家於洛陽凈土寺,法號長捷。師自幼從兄誦習(xí)經(jīng)典,亦嫻儒道百家典籍。大業(yè)八年(612),破格以沙彌身份錄入僧籍。與故事中三藏身世是不符的,故事旨在教化。

佛教長于講明心見性,全真道也重修性,看破世間之幻。眾生受著無限的煩惱,隨世沉浮,展轉(zhuǎn)生死,其根本原因是對真性真心的迷惑。世間的苦有很多種,有人概括為:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛。三藏生而被拋江,名江流兒,比喻人生隨波逐流,不能自主;江流兒的祖母老病于客站中,孤苦無依;唐王貴為天子,富有四海,買不來生死,到陰間要向賣水的相良借錢,欲求其御妹長壽也不能;溫嬌偏被劉洪擄去,卻與陳光蕊、江流兒別離。感受這世界、思想這世界,連大英雄也不免嘆息:“問蒼茫大地,誰主沉浮?”那么人生的價值何在?人生的本質(zhì)是什么呢?這正是要取的真經(jīng)。佛說:“我今有三藏真經(jīng),可以勸人為善。”小乘與大乘不同,小乘重自修,大乘則是“千江有水千江月,萬里無云萬里天”。《西游記》里作:“禪心朗照千江月,真性情涵萬里天。”正是因為人間的迷惑,所以才有菩薩度世,三藏取經(jīng)。第一百回,如來道:“圣僧,汝前世原是我之二徒,名喚金蟬子。因為汝不聽說法,輕慢我之大教,故貶汝之真靈,轉(zhuǎn)生東土。”說三藏前世迷失真性了。

4.真性的觀照——觀音菩薩

觀音菩薩在《西游記》中與三藏、悟空同等重要,她是真性覺悟的代表。何謂真性呢?即是三藏常誦的《心經(jīng)》:“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。愛想行識,亦復(fù)如是。??”也是《玄門早課》中的《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》:“天尊告曰:汝等眾生,從不有中有,不無中無,不色中色,不空中空;非有為有,非無為無,非色為色,非空為空;空即是空,空無定空,色即是色,色無定色,即色是空,即空是色。”《西游記》第五十八回中獼猴與悟空分不出真假,打到西天時,如來佛說法正是說的這段。這段是什么意思呢?用現(xiàn)代的話說,就是正確認(rèn)識事物的本質(zhì)與現(xiàn)象,正確認(rèn)識事物絕對運動和相對靜止的狀態(tài)。取經(jīng)就是認(rèn)識真心,并且能付諸實踐。內(nèi)丹學(xué)中的玄關(guān)一竅也正在于此。古云“:認(rèn)得玄關(guān)便是仙”。玄關(guān)竅開,百竅皆通,先天三寶隨之化生。《悟真篇》:“一孔玄關(guān)最幽深,非腎非心非臍輪,膀胱谷道空勞力,脾胃泥丸莫搜尋。”玄關(guān)一竅不著于幻身,不離于幻身,無心求之則得,有心求之則失。觀音菩薩在《西游記》中貫穿始終——從尋取經(jīng)僧,度化護(hù)法,到三藏、悟空成佛。每當(dāng)有解不了的魔難時,便有菩薩前來。如第十五回收龍馬、第十六回收黑熊、第二十二回派木咤收悟凈、第二十六回甘泉活樹、第四十二回收紅孩兒、第四十九回收金魚、第五十七回辨獼猴、第七十一回收金毛等。觀音是真性化身,以真性觀照,則諸魔自伏。觀照是個重要的修煉方法。說見佛,而不說見觀音,是因為觀照之時還要用真心觀照,及見佛之后,“我”與真心合而為一了。

真性也叫主人翁,在不同時空有不同化身——在不同修煉階段有不同問題。迷失了主人翁則為怪,見了主人翁則怪自伏。象第三十五回老君收金角、銀角,第五十二回老君收青牛,第六十六回彌勒佛收黃眉童,第七十一回觀音菩薩收金毛,第七十七回文殊、普賢、如來收獅、象、鵬,第八十三回托塔天王收老鼠精,第九十回救苦天尊收九頭獅子,第九十五回太陰星君收玉兔等,講的都是要明心見性,見主人翁的。但《西游記》中有另一類妖魔則是從根本上的錯誤,處理的方法亦就是堅決消滅了。

性命是修煉的基礎(chǔ),也是修煉的對象,整個取經(jīng)過程講述的就是性命的修煉。

三、三華聚頂、三家相見、五行攢簇與取經(jīng)五眾

1.三華聚頂與取經(jīng)者的關(guān)系

三華聚頂,這是內(nèi)丹學(xué)中的重要概念,它的形成也有一過程。《鐘呂傳道集》:“陰中之陽,陽中之陽,陰陽中之陽,三陽上朝內(nèi)院,心神以返天宮,是皆朝元者也,”此時還叫三陽朝元。五代,譚峭《化書》:“道之委也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物所以塞也;道之用也,形化氣,氣化神,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。”這個時侯就有形、氣、神轉(zhuǎn)化的說法了。這時還用“形”。宋,張伯端《金丹四百字序》“以精化氣,以氣化神,以神化為虛,故名曰三花聚頂。”其基本原理還是以神化為虛,返本還源,天地人三才在人即為精氣神,三者還歸本源之“一”、之“虛”,也就是還歸大道。《西游記》中悟空代表神,沙和尚為氣,八戒代表精。神則變化不測,故要悟空;精則昏沉多欲,故要悟能;氣為中和,誠其意,故要悟凈。此三弟子代表命。三藏,又叫玄奘法師,代表性。三藏原指經(jīng)、律、論,這里附會為精、氣 神皆要涵藏于真性,倒也剛好。《重陽授丹二十四訣》將性視主,將命視為賓,所以三藏為師。

2.五行攢簇、三家相見與取結(jié)者的關(guān)系

《悟真篇》:“東三南二同成五,北一西方四共之,戊己還從生數(shù)五,三家相見結(jié)嬰兒。”東木南火,發(fā)之為火,含之為木,木火一家;北水西金,發(fā)之為水,含之為金,金水一家;土則中和。三家相見,就是五行攢簇,也叫五氣朝元。其基本原理也是返本還源。五行的觀念在中國很早就有,《國語·鄭語》載西周末年史伯就提出了“以土與金木水火雜,以成百物”的觀點,到戰(zhàn)國時又發(fā)展了,廣泛地動用于各領(lǐng)域。無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象——太陽、少陽、太陰、少陰,也可喻為金木水火,四象加一中和過渡態(tài)的土即為五行,由五行還歸太極、無極,即是歸道。為什么要攢簇歸一呢?因為五行的每一行都有偏失,在宇宙時空中會受到生克作用,而不能穩(wěn)定、自由。具體一點說,人的任何一點智慧、能力、道德上的缺陷,都會給自身帶來災(zāi)難。說到修煉上,李道純《中和集》:“身不動精固,水朝元;心不動氣固,火朝元;性寂則魂藏,木朝元;情忘則魄伏,金朝元;四大安和則意定,則土朝元。此之謂五氣朝元也。”

取經(jīng)五眾以三藏為木——仁慈,如來佛之弟子也;以悟空為金——義也;申猴為金;以龍馬為火——禮也,午馬為火;以八戒為水——智也,亥豬為水;以悟凈為土——信也,沙和尚,意念中和沉靜也。

或問:一說三華,一說五行,何為確也?實際,陰陽、三才、五行、八卦??,只是為研究事物方便而作的一種界定,以陰陽加中和狀態(tài)則是三才,以四象加中和狀態(tài)則是五行,四象各分陰陽即是八卦。象《八仙東游記》則是以八卦屬性分析修煉對象的。總的修煉原理是要返本還源,回到一,回到虛無自然的大道,在《西游記》中則喻為見佛取經(jīng)。

五行是修煉的法船,離開五行也就不能取經(jīng)見佛了。這是道教性命雙修的觀點。

3.百回本標(biāo)題中將八戒作木母之誤

這里需要一提的是:《西游記》的百回本所加的標(biāo)題中以八戒為木了,如目錄第三十八回金木參元見假真、第四十回猿馬刀圭木母空、第四十一加木母被魔擒、第四十七回金木垂慈救小童、第七十六回木母同降怪體真、第八十五回心猿嫉木母、第八十六回木母助威征怪物、第八十九回金木土計鬧豹頭山等,后世以百回本為底本的注家都沿用了這種觀點。其解釋;亥水能生木,故八戒為木;再則八戒、悟空每每合作,以為是金木之合。實際在百回本《西游記》產(chǎn)生前的兩明代本子中都沒有這種提法,百回本《西游記》正文里也沒這個提法,標(biāo)題是后人根據(jù)個人理解加上的。我以為這種提法是有一點牽強,喻八戒何不直言木而言水呢?八戒悟空的合是“北—西方四共之”的金水之合,不是金木之合。金木之合是悟空三藏,這從故事中可反映出來的。如:第二十七回至三十一回,悟空打死變作少女、婆婆、老公公的尸魔,三藏以他不慈而逐回花果山。因為獵人捕殺小猴,悟空“作起大風(fēng),將那碎石”,打死獵人無數(shù),這就是金而失木,義而失仁之偏。木而失金,仁而失義同樣是糟糕,三藏昏昏沉沉地自己走入妖窟,后又被妖魔變作虎形,欲仁而不能仁也,龍馬也受傷,沙和尚也被捉,八戒請回悟空,五行又得攢簇,方除得魔。悟空八戒金水一家,悟空三藏金木相逢。仁義金木不可離也,性命不可偏也,五行不可散也,偏失則取不得經(jīng)、見不得佛、煉不成金丹了。《西游記》中還很多情節(jié)可以說明三藏、悟空的金木屬性。全真道龍門派百代字派中:“??微修正仁義,超升云會登,大妙中黃貴,圣體全用功,虛空乾坤秀,金木性相逢??”正此意也。然而三藏管不住悟空,木不能克金,所以菩薩才與他一個《定心真經(jīng)》,就是《緊箍咒》,以先天真心定后天凡心也。

四、修煉過程與取經(jīng)見佛

不論是道教的修煉,還是《西游記》的取經(jīng),都是三天三夜說不完的話題,這里限于篇幅,只能簡要地分析一下其構(gòu)思中的道教義理特征。

1.鍛煉五行——煉己筑基

第十三回,三藏取經(jīng)先過雙叉嶺,山精怪獸傷不得他,此所謂獸性不能滅人性。伯欽送三藏過兩界山,說:“我卻不能過界,故此告回。”是說過此則超越于人性了,取經(jīng)見佛乃超凡之業(yè)。

第十四回至第十五回,修道之初首在清靜六根,滅眼耳鼻舌身意六賊。以真心定凡心,悟空戴上了緊箍。伏虎后,再降龍。木火一家,三藏龍馬總在一起。

第十六至十九回,存貪欲之心,則心火自焚——老僧自焚觀音院,黑熊喻腎水,黑屬水。水火調(diào),則得八戒——精也,身也,形也,戒身也,皈依道經(jīng)師寶,以戒殺盜淫妄酒。悟空八戒,金水一家。

第二十至二十二回,定黃風(fēng),以真意定氣,得沙和尚,悟凈,意當(dāng)凈也。至此五行才得攢簇,方為法船,渡得苦海。

第二十三至三十一回,五行初合,必經(jīng)鍛煉,方能穩(wěn)固。先是八戒思淫受磨練,再是悟空在五莊觀妄斷先天靈根而受磨練,而后三藏逐悟空,性命金木不合,三藏受磨練。

第三十二至三十五回即煉后天五行,或說外五行,全真道講“內(nèi)日用、外日用”,真功真行,《晉真人語錄》:“若要真功者,須是誠心定意??存神固氣??”“若要真行,須要修行蘊德,濟貧拔苦??”天下萬事萬物都可以五行代表,修煉要運用五行而不為五行所制。故事中金角、銀角——陰陽也,葫蘆⑩——離火,盛水的凈瓶——坎水,劍為金,扇子——巽木,繩子能束,有含容土性。

2.陰陽水火——命功修煉

調(diào)和陰陽,就是從陰陽歸到太極、無極,還是返本還源。所謂“父母未生前,五行不到處”。抽坎填離,也叫抽鉛添汞,是說先天乾中一陽落入坤中,坤中一陰落入乾中,而成后天坎、離?,修煉就是要從后天坎中抽取一陽填入離中,而成先天乾坤。這是返本還源的原理的另一種表達(dá)方式。坎離可以比喻為水火。火象神,炎上;水象精,潤下。凡人之神易馳散,精易流失,而修道人則以意領(lǐng)氣——所謂黃婆,調(diào)和精與神,使精氣神凝聚不散,命基堅固,則心性更易靜定覺悟。

坎的八卦類象還可作井,有坎陷的意思,在第三十六至三十九回即比作井,從中取出一陽——國君,歸其舊位,去其假君,即是還丹。紫陽真人:“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。”得丹則長生不死,故三十九回之后,妖魔皆要吃唐僧肉了,而邪終不能長生永恒。

第四十至四十二回,講得丹之后,未能明心見性,火性飛揚,亢陽為害,觀音菩薩靜觀密察,用一海之真水濟此三昧火,收紅孩兒。此火是結(jié)丹之后的三昧火,已不同于第十六回觀音院老僧所放的貪欲之火了。

第五十九至六十一回的火焰山之火則又不同,此火是悟空鬧天宮時落下的丹爐之火,自是比前火更大。用來滅火的是芭蕉扇,“乃太陰之精葉,故能滅火。”而用芭蕉扇的口訣是:“咝,呵、呼、噓、吹、嘻”,這個口訣實際取自唐代《幻真先生服內(nèi)氣訣》,其實就是調(diào)息之法。要先降牛魔王,丑牛,己土,后天妄意返先天真意,才得調(diào)息,才得真炁,過得火焰山。炁字即是無火,以后無火了。《悟真篇》:“縱識朱砂與黑鉛,不知火侯亦如閑。大都全藉修持力,毫發(fā)差殊不結(jié)丹。”

第四十三回說的是水。黑河,濁水也;歸于西海,清水也。以清水喻先天精,以濁水喻后天精。

第四十七至四十九回,過通天河,已行五萬四千里,恰一半行程,調(diào)和陰陽,菩薩幫助取得水中金(魚)。

第五十四回“法性西來逢女國”,必經(jīng)之路,凡人皆從此生,此關(guān)也是必過之關(guān),所以要仔細(xì)。女王,人中正色,故當(dāng)以禮運。第五十五回講的是邪色,邪色如蝎之毒,及到昴星叫喝,雄雞一唱,始才群陰剝盡。

第六十八至七十一回,講朱紫國王的拆鳳之災(zāi),緣由是其為太子時射傷西方佛母孔雀大明王菩薩的二子——“射傷了雄孔雀,雌孔雀也帶箭西歸。”這也是講陰陽偏失。

第八十至八十三回,在鎮(zhèn)海寺、無底洞降妖,講愚人貪色而殞命,至人遇之而悟真,斬然不染,才是真金鎮(zhèn)海。

第九十三至九十五回,金液還丹后,真陰才得歸元。

3.真假正邪——真性覺悟

形而上者之謂道,形而下者之謂器。講一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?如果說有形有質(zhì)的命功修煉是方法論的話,那么對真心真性的探討則屬世界觀、人生觀。真性,在第二章第4節(jié)已有所述;假,就是似是而非;邪,就是迷失正道,即便有一時之利,而終為害。修道一是要樹立正見正行,一是要破除邪見邪行。《西游記》中很多回就是教人分辨真假正邪的。

《西游記》中數(shù)處提到道士有正有邪:第二十四至二十七回的鎮(zhèn)元仙,是觀音菩薩也要敬三分的高道;而第三十六至三十九回烏雞國的全真,第四十四至四十六回車遲國的大仙則未得其真。歷代道教祖師著作中,多有批駁旁門偏失的文章。

第四十四至四十六回,講小周天功夫,度夾脊關(guān)。車遲國,河車之遲也。這是因為滅僧,滅僧即是滅無,持有為之法,不知無為,雖是努力,終也難行。《高上玉皇心印經(jīng)》:“恍恍惚惚,杳杳冥冥,存無守有,頃刻而成。”

第五十三回講內(nèi)丹的結(jié)胎,育嬰兒,喻陰陽之合一,此胎當(dāng)是不有不無不空不色,結(jié)成邪胎,故需破之。

第五十六至五十八回,是說悟空與獼猴之辨,即是真心與假心之辨,在本文第二章第4節(jié)已有所述。執(zhí)空、執(zhí)色、執(zhí)有、執(zhí)無,皆不得其真也。

第五十至五十二回的青牛,第五十九至六十一回的牛魔王,丑牛,陰土,喻后天妄意,老君收青牛,天神收牛魔,后天妄意得返先天真意。能得真意才得真炁,性命是不分的。

第六十二至六十三回,教人辨識假圣假智。竊舍利子與王母靈芝,即所謂竊佛之慧,貪天之功,豈能長久,九頭、萬圣,私智私圣。《道德經(jīng)》第二十二章:“不自是故彰,不自見故明。”

第六十四回,講木仙庵之假仙,貌似風(fēng)雅逍遙,實則無益性命。

第六十五、六十六回說小雷音之假佛,被其頑空罩住,要想出來,難!所幸假佛被彌勒真佛收走。

第六十七回,講自謂和光同塵的假圣,市儈氣極重,就如同八百里的爛柿子氣。

第七十二、七十三回寫了房中與燒煉之偏。所煉之藥毒性大矣,卻說得頭頭是道,能將人罩住,日君之母以大光明破之。

第七十四至七十七回伏獅象鵬,說精氣神雖則初伏,若不能還于太虛,見得真性——自家主人翁,終滯于有。

第七十八、七十九回,講一個要食嬰兒心以求長壽的左道術(shù)士。歷史上這種術(shù)士不少,隋代嵩高道士潘誕自言三百歲,為帝煉金丹,要取童男女膽髓各三斛六斗,煬帝殺之。今則有比煬帝更昏者:網(wǎng)上見了則消息,近來(2002年)廣東某些飯店有專做嬰兒(約是墜胎)湯者,一碗三千元,說極壯陽延壽?

第八十四回過滅法國,國王、后妃、大臣之發(fā)也滅,人我一相,個個圓成。

第八十五至八十六回,提到《心經(jīng)》的《頌》:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。”是說修道要從心地根本處修,三藏、樵子被綁樹上,皆念其根本。旁門外道最好以假亂真,難以辨識,妖精以假人頭哄悟空、八戒。

第八十七回,講人天感應(yīng),欺天就是欺理,違背必然規(guī)律。以齋天素供推倒喂狗,故遭大旱,喻也。故修道者當(dāng)積善修德以感天。

第八十八至九十回,三藏夸悟空之功,悟空道:“皆是他本人善念所感,我何功之有?”(14)《道德經(jīng)》第二十二章:“不自伐,故有功。”至玉華州,是明心見性,已達(dá)玉液還丹,性功已了。道須臾不可離也,離則如兵器被竊。而道不可盜,九頭獅子以其私智,終無所益。《悟真篇》說:“饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。”

第九十一、九十二回,金平府,說金液還丹,命功已了。明其真,先知其假,辟寒、辟暑、辟塵,假佛以竊民脂,自謂佛即在是,終是哄眾。

第九十三至九十五回,真公主、假公主,以真除假,借假歸真。真陰歸元,陰陽渾化脫凡塵矣。

第九十六、九十七回,講煉神還虛。《道德經(jīng)》第三十八章講:“上德不德”,因其自然而行德也,執(zhí)于名譽,張揚功德,故寇員外遭災(zāi);圣人無為而無不為,不能韜晦隱跡,故三藏受苦。至第九十九回,歸途在陳家莊,行者道:“師父說得有理,我們趁此深夜,人皆熟睡,寂寂的去了罷。”這時已是道成事完了。

第九十八至一百回,《西游記》詩曰:洗塵滌垢全無染,返本還原不壞身。脫凡殼而見真佛。有趣的是阿儺、伽葉向三藏索賄要“人事”,佛祖替他們辯護(hù):“經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取。”先與無字經(jīng),無為也;后與有字經(jīng),有為也。無字經(jīng)非凡人易學(xué)者。及至通天河又遭一難,方成九九之?dāng)?shù),毫發(fā)差殊,不能成真。功圓行滿,“徑回東土,五圣成真”。

結(jié)語

三藏常問的話:“你看前面山高,恐有虎狼妖獸,是必仔細(xì)!”悟空道:“師父放心莫慮。我等兄弟三個心合意合,歸正求真,怕什么虎狼妖獸!”三藏每每嘆息:“徒弟呀!西天怎么這等難行???怎么還不能到。”悟空聞言,呵呵笑道:“早哩,早哩!??師父不必掛念,且自放心前進(jìn),還你個功到自然成。”終于取經(jīng)見佛了,本文也要收尾了,因篇幅和認(rèn)識的局限,許多重要思想未能闡釋。《西游記》中引用了很多修煉術(shù)語,充滿了修道思想,修道氣息太濃重了。本文試圖從性命、精氣神、五行、水火陰陽、真假正邪等整體構(gòu)思上分析,《西游記》不只是簡單地引用了幾條道教詩詞術(shù)語或幾個小故事,它必定經(jīng)過了一個對道教修煉極有認(rèn)識的人的整體的構(gòu)思,那么,這個人是誰呢?筆者以為能認(rèn)識《西游記》中豐富深邃的思想與修煉方法,遠(yuǎn)比知道作者是誰更有意義,因為作者并不想留名后世,也因為作者所傳之道并非他個人的發(fā)明。

注:

①《從唐僧取經(jīng)壁畫看〈西游記〉故事的演變》,李安綱,《運城高等專科學(xué)校學(xué)報》,2000年第1期。

②《山西大學(xué)學(xué)報》,1996年第2期。

③《和風(fēng)堂文集》,柳存仁,上海古籍出版社,1991年第10期。

④《南通師專學(xué)報》,1988年第3期。

⑤《古典文學(xué)知識》,2001年第6期。

⑥呂祖有《窯頭坯歌》,見《藏外道書》第六冊第177頁。

⑦一日十二時辰,五日六十甲子為一周,是一侯。一年三百六十日,恰七十二侯。一年一侯非是時間的一年一侯,是功夫節(jié)次的比喻。

⑧呂洞賓祖師詩:朝游碧海暮蒼梧,袖有龍蛇膽氣粗。見《藏外道書》第七冊《呂祖全書》。

⑨張錦池先生有《從唐僧的弟子由道入釋說起》,見鄭志明主編的《道教的歷史與文學(xué)》,臺灣南華大學(xué)宗教文化研究中心出版,2000.7

⑩朱鼎臣編輯的《唐三藏西游釋厄傳》;齊云楊致和編的《西游記傳》。

(11)離卦之象。

(12)巽為風(fēng)。

(13)《資治通鑒》卷一八一。

(14)此據(jù)《西游記全書氣功破譯》所用《西游記》。

參考文獻(xiàn):

1.《中國宗教通史》,牟鐘鑒,張踐.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年1月。

2.《中國道教史》,卿希泰主編,四川人民出版社,1996年。

3.《道教三百題》,王卡,上海古籍出版社,2000年12月。

4.《唐宋內(nèi)丹道教》,張廣保,上海文化出版社,2001年1月。

5.《道教內(nèi)丹學(xué)探微》,巴蜀書社,戈國龍,2001年9月。

6.《西游記全書氣功破譯》,(《西游記》明·吳承恩著,《西游真詮》清·陳士斌著,《西游原旨》清·劉一明著)孫國中輯校,北京團(tuán)結(jié)出版社,1997年。

7.《中國小說史略》,魯迅撰,郭豫適導(dǎo)讀,上海古籍出版社,1998年1月。

8.《西游記導(dǎo)讀》,蕭湘愷著,江蘇古籍出版社,2000年12月。

9.中國小說史料叢書:《唐三藏西游釋厄傳》明·朱鼎臣著,《西游記傳》明·楊致和著,人民文學(xué)出版社,1984年5月。

10.西游記宮,http://。

11.西游文化網(wǎng),http://www.xywh.net。

(作者單位:中國道教學(xué)院)

摘自：《中國道教》2004年05期 作者：崔理明

第二篇：觀《西游記》有感

風(fēng)雨過后見彩虹

——讀《西游記》有感

我看過許多中國古典小說，對其中的人物有印象特別深刻的，特別喜歡，例如《紅樓夢》中楚楚動人的林黛玉，《水滸傳》中英勇強壯的武松，但我最喜歡的還是《西游記》里足智多謀的孫悟空。

《西游記》講訴了孫悟空，豬八戒，和沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，歷經(jīng)了九九八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果，他們雖然一路上歷盡艱辛，翻山越嶺，風(fēng)餐雨露，但是任然沒有放棄，一直堅持到底。

我最喜歡的大師兄孫悟空，一路上幫助師傅斬妖除魔，無怨無悔，然而唐僧三番兩次地誤會他，以為他傷及無辜，但悟空不但不計較，仍然為師傅保駕護(hù)航。孫悟空技藝高超，變幻莫測，能上天入地。他有一雙“火眼金睛”，什么妖魔鬼怪，美女畫皮，都逃不出他的法眼。所謂孫悟空大鬧天空——慌了神。悟空有一件最厲害的武器“金箍棒”，它能隨心所欲的變化，變大，則大的可以把天頂捅破：變小，則小的就像一枚繡花針。我們的大師兄還有一個特別的技能——“七十二變”，只要從后腦勺拔一根汗毛一吹，就能變出世間萬物。他還有很多很多。。。

他們師徒四人，一走就是十萬八千里，從來沒有半途而廢，而是勇往直前，向著前方邁進(jìn)。而我卻。。。記得有一次數(shù)學(xué)測驗，我考得不是很理想，我感到非常沮喪，甚至一度對數(shù)學(xué)失去了信心。我看完了《西游記》，很有感觸，就給自己定下目標(biāo)與信念，要向他們四人學(xué)習(xí)，把孫悟空作為榜樣，做事要堅持到底，要勇往直前。讀書也要刻苦專研，堅韌不拔，讓自己更加充實，更加強大。

學(xué)校： 湖村小學(xué) 六（2）班

學(xué)生：陳靜茹

指導(dǎo)老師：揭曉

第三篇：道教宮觀人員管理制度

人員管理制度

宮觀管理班子有管理好人員和財務(wù)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)著弘揚中國傳統(tǒng)道教文化的光榮使命。必須服從當(dāng)?shù)攸h和政府，有關(guān)業(yè)務(wù)部門。道教協(xié)會的行政領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，堅持四項基本原則，做到有令必行，有禁必止。

一、組織學(xué)習(xí)黨的宗教政策，國家和地方的宗教法律、法規(guī)和

規(guī)章，遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)，保護(hù)宗教活動場所和信教群眾的合法權(quán)益。

二、對信教群眾經(jīng)常進(jìn)行道學(xué)知識和教義教規(guī)、戒律的教育，全真弟子自覺遵守戒規(guī)，保持良好的聲望，對犯戒和違規(guī)者按教規(guī)、戒律處理。

三、宮觀要保持衛(wèi)生，上崗人員要服裝整齊、儀表端莊、不得

喧嘩、不得口吐穢語、沒有特殊情況不得離崗、不得以天熱為由赤膊或穿內(nèi)褲在室外行走。

四、加強對宮觀公共財物的管理，任何人不得將宮觀財物占為

已有，也不得將宮觀財物私自送人。建立固定資產(chǎn)登記管理，填寫固定資產(chǎn)登記表，做到帳目、帳物相符。

五、宮觀內(nèi)不準(zhǔn)打牌，搓麻將，不準(zhǔn)播放世俗歌曲，不準(zhǔn)打架

斗毆。保持場所清凈莊嚴(yán)。

六、加強對教職人員的管理，常住乾道、坤道必須按照《條例》的規(guī)定進(jìn)行登記、備案，辦理所在地戶籍手續(xù)。

咸陽市中五臺道觀

2013年12月5日

第四篇：西游記中的道教與佛教(論文初稿)剖析

目錄

一、概述........................................2

二、《西游記》與佛教的關(guān)系......................2

(一)(二)唐僧與佛教...............................................................................................................2 孫悟空與佛教...........................................................................................................3

三、《西游記》與道教的關(guān)系......................3

(一)(二)(三)(四)西游記中的道教術(shù)語...............................................................................................3 西游記中的神權(quán)體系...............................................................................................3 《西游記》中的道家仙術(shù).......................................................................................4 《西游記》中的長生不老.......................................................................................5

四、《西游記》中的道教與佛教關(guān)系處理............5

五、透過《西游記》來看佛教與道教...............12

(一)(二)(三)(四)(五)(六)典籍的內(nèi)容和數(shù)量.................................................................................................12 目的.........................................................................................................................12 功利的角度.............................................................................................................12 外在的表現(xiàn)形式.....................................................................................................12 階位上.....................................................................................................................12 境界上.....................................................................................................................12

六、《西游記》自己的教義.......................13

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一、概述

作為四大名著的《西游記》在中國可以說是婦孺皆知，記得自己從初中到高中的那段時間，每年的寒暑假，六小齡童版的《西游記》都有重播，一次次的看，一次次地回味。每次聽到熟悉的片頭曲或者片尾曲，心中總有一種說不出的滋味，那些曲子帶來的是故事，帶來的是幻想，帶來的更是一代又一代的人回憶。

如果有一天我兒子問我，《西游記》講的是什么？按最通俗也是大家最被認(rèn)可的講法，也許我該告訴他，《西游記》講的是孫猴子、豬八戒、沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)的故事。如果按當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言來說話，《西游記》就是三個和一個的故事。當(dāng)然如果有一天當(dāng)他開始想知道大師兄、二師兄和三師弟為啥要陪師傅去西天的時候，那么就不得不深入地和他好好研究下什么太上老君，什么如來佛祖了，雖然他們離我們很遠(yuǎn)，雖然他們都是浮云，但是他們卻真實地存在著我們許多人的心中，他們代表了中國文化千百年來的宗教文化。

《西游記》的故事主干，就是佛門取經(jīng)的故事，是唐僧師徒五眾皈佛證果的“天路歷程。”讀過《西游記》或聽過《西游記》故事的讀者都熟悉，《西游記》里什么最多？妖魔鬼怪、和尚道士，這正說明《西游記》與宗教有著很密切的聯(lián)系，事實上，《西游記》的成書就和宗教藝術(shù)有關(guān)，降妖伏魔的佛經(jīng)故事，神仙、真人的道教傳說，書中比比皆是。而且，常常是佛道混在一起的，所以會出現(xiàn)“觀音見玉帝，王母謝如來。”這自然反映出《西游記》作者吳承恩對佛道的態(tài)度，以及他的宗教思想傾向。

二、《西游記》與佛教的關(guān)系

由于《西游記》講的是唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，因此在整個故事中肯定是無法脫離于佛教的聯(lián)系，因此先來看看整個作品中兩個最要角色和佛教的關(guān)系。(一)唐僧與佛教

《西游記》中的唐僧的原型其實應(yīng)該是《大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘法師，其俗家姓陳，是河南偃師縣人，他早年在東都洛陽的凈土寺出家，他的二哥長捷也是個高僧，后來曾經(jīng)到過四川，主要是因為他遇到了一個天竺僧人叫明友（波頗蜜多羅），他對玄奘說隋朝宣傳的教理有矛盾，你要真的想了解，應(yīng)該到那爛陀寺去。玄奘法師受了這個影響以后，在貞觀三年正式提出來，要到印度，2 / 15

即古天竺去西行求法。所以，從《西游記》整個故事的淵源來看，其實最初還是起源于佛教。(二)孫悟空與佛教

除了玄奘法師，《西游記》里另個主角非大師兄-“孫悟空”莫屬，有時甚至難以分辨在這個故事中到底師傅和大師兄誰才是真正的主角，說起大師兄孫悟空的原型，各種爭論至今仍然頗受爭議，其中最可得到廣大認(rèn)可的是印度神猴為其原型的說法。二十到四十年代時，有一批學(xué)者認(rèn)為孫悟空這個形象是純粹從佛經(jīng)中來的。最早提出這個觀點的是俄國人鋼和泰，當(dāng)時他在北京大學(xué)教書，他比胡適提出的還早。胡適應(yīng)該是受鋼和泰影響之后，再指出在印度有一部史詩，叫《摩羅衍那》，公元前三世紀(jì)的一部長詩，作者是蟻墆仙人。后來季羨林先生把詩的全文翻譯了。詩中有一個猴王叫訶奴曼，也有翻譯成哈奴曼。持這種觀點的有胡適、許地山、鄭振鐸和季羨林先生。除此之外大師兄的“悟空”之名，可以追溯到唐代的一位大師，就叫悟空大師。這人名叫車朝奉。他在三藏法師之后也到那爛陀寺去求法，翻譯過《十力論》等經(jīng)書，這個人很有名，是密宗的大師。在宋·贊寧《高僧傳》中有載，見于《唐上都章敬寺悟空傳》篇，因此悟空這兩字有地可找。無論怎么看大師兄和其師傅一樣看來是佛教真的脫不了關(guān)系了。

三、《西游記》與道教的關(guān)系(一)西游記中的道教術(shù)語

首先，《西游記》運用了不少道教丹道學(xué)的名詞術(shù)語，如：靈根、大道、元神、嬰兒、姹女、金公、木母等。《西游記》的不少回目，道教氣息就十分濃重。如第一回“靈根孕育源流出，心性修持大道生”。(二)西游記中的神權(quán)體系

《西游記》構(gòu)筑了一個以玉皇大帝為中心的道教神權(quán)系統(tǒng)。

道教神權(quán)系統(tǒng)的龐雜與繁復(fù)，在世界宗教史上也是一大奇觀，道教的這個神權(quán)系統(tǒng)，到了《西游記》中，則形成了三十三天宮、十大地獄、十洲三島、上中下三洞等神界體系。太上老君居住于三十三重離恨天，似乎只會煉丹，但是一粒金丹，竟使已經(jīng)死了三年的烏雞國國王起死回生。玉皇大帝高踞于神仙世界的 3 / 15

統(tǒng)治寶座，雖然看不出有什么大的神通，但卻“自幼修持，苦歷過一千五百五十劫，每劫該十二萬九千六百年，你算他該多少年數(shù)”。玉皇大帝身邊，文有太白金星、四大天師、左輔右弼等等，武有四大天王、二十八宿、九曜星官等等；內(nèi)有王母娘娘、金童玉女，外有十洲三島神仙；地下有地府，地上有土地，山上有山神，城里有城隍，海中有龍宮。顯然，這個神權(quán)系統(tǒng)是根據(jù)儒家思想為統(tǒng)治思想、以現(xiàn)實世界為參照系創(chuàng)造出來的，但就宗教學(xué)的觀點看，卻和道教的神權(quán)系統(tǒng)極其相似。(三)《西游記》中的道家仙術(shù)

《西游記》中穿插了不少道教修煉方法、神仙法術(shù)、宗教儀式等描寫。太上老君一個盛丹的葫蘆、一個盛水的凈瓶、一把煉魔的寶劍、一柄扇火的扇子、甚至一根勒袍的帶子，都讓悟空傷透了腦筋；他的那個金鋼琢，不僅在花果山暗助二郎神打了悟空一跌，后來在金兜山，竟然連悟空的金箍棒、眾神的武器和火具、乃至佛祖的金丹砂，也都被他套去，嚇得如來佛祖也不敢說出妖魔的來歷，害怕妖怪“定要嚷上靈山，反遺禍于我也”。

《西游記》有關(guān)道教儀式的描寫不多，但作品第45回對道士祈雨儀式的描寫，卻相當(dāng)完整和細(xì)致：“那里有一座高臺，約有三丈多高。臺左右插著二十八宿旗號，頂上放一張桌子，桌上有一個香爐，爐中香煙靄靄。兩邊有兩只燭臺，臺上風(fēng)燭煌煌。爐邊靠著一個金牌，牌上鐫刻的是雷神名號。底下有五個大缸，都注著滿缸清水，水上浮著楊柳枝，楊柳枝上，托著一面鐵牌，牌上書的是雷霆都司的符字。左右有五個大樁，樁上寫著五方蠻雷使者的名錄。每一樁邊，立兩個道士，各執(zhí)鐵錘，伺候著打樁。臺后面有許多道士，在那里書寫文書。正中間設(shè)一架紙爐，又有幾個紙人，都是那執(zhí)符使者、土地贊教之神。那大仙走進(jìn)去，更不謙遜，直上高臺立定。旁邊有個小道士，捧了幾張黃紙寫成的符字，一口寶劍，遞與大仙。大仙執(zhí)著寶劍，念聲咒語，將一道符在燭上燒了。那底下兩三個道士，拿過一個執(zhí)符的紙人，一道文書，亦點火焚之。那上面乒的一聲令牌響，只見那半空里，悠悠的風(fēng)色飄來。”

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(四)《西游記》中的長生不老

《西游記》中的長生不老觀念，正是道教神仙觀念的反映，影響中國文化的儒釋道三大思想體系，其實質(zhì)都在于對人生哲理的深入探索。其中儒家思想以入世為宗旨，表現(xiàn)為實現(xiàn)人生價值的熱切渴望。相對儒家，佛教是一種典型的悲觀主義的出世人生觀。它把人類社會看作是苦海，把人的生命看成是苦的根源，人們要想擺脫苦海，就只有脫去輪回，永生西天極樂世界。因此，佛教的人生哲學(xué)就表現(xiàn)為對生命的超越。與佛教的賤視生命相反，道教以生為樂，要求實現(xiàn)人生個體生命的無限延伸和直接升華，其實質(zhì)就是追求長生不死。道教的最高理想就是肉體成仙。但是，現(xiàn)實世界的名韁利鎖和情愛，常常造成人的夭亡，只有排除了現(xiàn)實的煩惱，才能實現(xiàn)對無限生命的追求，因此，道教要求人們“以富貴為不幸，以榮華為穢污，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露”。所以，道教的人生哲學(xué)便表現(xiàn)為對生命的留戀，處于出世與入世之間。

在《西游記》中，長生不老、神仙可致的思想，始終是其重要思想之一。孫悟空當(dāng)年決心訪師問道，就是要“學(xué)一個不老長生，常躲過閻君之難”。在學(xué)藝之時，他術(shù)、流、動、靜四門道法不學(xué)，唯一要學(xué)的就是長生不老。作品中所寫到的太上老君的仙丹、王母園中的蟠桃、萬壽山五莊觀的人參果，都能使人“霞舉飛升，長生不老”，“與天地齊壽，日月同庚”。特別是西天路上的妖怪們，一個個為了吃唐僧肉不惜辱身喪命，原因就在于唐僧“本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生”。那些女妖們要和唐僧交合，也是要“采取元陽真氣，以成太乙真仙”。特別是唐僧師徒到了西天之后，在佛教的極樂世界，享受的竟然是“仙品仙肴，仙茶仙果”，聽到的竟然是“一派仙音入耳清”；那些珍饈百味，又是“素味仙花人罕見，香茶異食得長生”，表現(xiàn)的仍然是道教的長生觀念，而不是佛教的超越生死的觀念。

由此不難看出，道教文化在《西游記》文本中的確占據(jù)著極為重要的地位，這些內(nèi)容如果弄不懂，就不能全面地理解《西游記》。

四、《西游記》中的道教與佛教關(guān)系處理

《西游記》寫時老用模棱兩可的概念，佛教可以解說，道教也可以解說，所以作者很顯然有游戲筆墨的一種意味在里面。道教講金木水火土五行，佛教也講。

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《涅磐經(jīng)》里提到圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行這五行。在《大乘起信論》里又提出了另一種五行：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。這也是五行。所以孫悟空被壓在五行山下，可以說是被金木水火土壓的，也可以說是佛教的五行壓的。也就是說五行這個詞本身既可以從佛教的角度解釋，也可以從道教的角度解釋。這采取了模棱兩可的寫法。在提到須菩提的時候也這樣的筆法，“西方妙相祖菩提”那應(yīng)該是佛教的，但“大覺金仙沒垢姿”又有道教的味道在里頭。宋徽宗就封過如來佛為大覺金仙。從這里看出小說中兩種概念有時混合在一起。

《西游記》所表現(xiàn)的雖然是道教全真道的教義，但全真道中卻包含著儒、釋、道三教以及中華傳統(tǒng)文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦點便在于“心性”二字。儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。《性命雙修萬神圭旨.大道說》云：

“故三教圣人以性命學(xué)開方便門，教人熏修以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖三分，其道一也。”

《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理》中，菩提祖師說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。那么，《西游記》到底表現(xiàn)了禪宗的什么樣的境界呢？

禪宗講究“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛”，要人覺悟，首先在于“明心見性”。孫悟空西游求法之時，來到祖師洞前，見：

洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈余高，八尺余闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。這個說法，就是佛教的“苦海無邊，回頭是岸”，而彼岸就在此心。而“靈臺方寸山斜月三星洞”十字，則又是中國文字的道家游戲。“靈臺”是脊柱上的一個穴位，正好對著心臟。《性命雙修萬神圭旨.涵養(yǎng)本源救護(hù)命寶》云：

儒曰“靈臺”，道曰“靈關(guān)”，釋曰“靈山”，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”論其所也；玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰能知。為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”論其形也。同上《普照圖》中，明明把心臟部位稱做“靈臺”、“靈關(guān)”、“靈山”、“方寸”等名稱，且畫一偃月，上掛三

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星。而元代蕭廷芝的《金丹大成集.天心圖》畫了一個“心”字，東邊一點寫“龍”字，西邊一點寫“虎”字，下邊一彎鉤寫“偃月”，只有上邊一點空白而無字。有四句話云：

鉤橫偃月，三點臺星。斗杓斡運，虎嘯龍吟。王重陽有兩句詩云：“莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。”這一點正合的是心山心洞里的菩提祖師，也是孫悟空自己心中的覺悟之心。這一段，便是佛家禪宗所講的“明心”。正是見到了自家的心地，所以這猴頭才會不慌不忙，“且去跳上松枝梢頭摘松子吃了玩耍”。明明來到這里是要學(xué)仙求道，但到了神仙的洞窟卻不進(jìn)去，竟然有心思去玩耍，足以說明他已經(jīng)無心，而無心方能見到真心，所以妙就妙在一個“耍”字上。

進(jìn)到洞中，祖師要為他取姓，便是“見性”的過程。依照禪宗的教義，見性便能成佛，所以含糊不得。祖師問道：“你姓什么？”他回答道：我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。這里，作者用猴王的憨態(tài)將姓名的“姓”變成了佛性的“性”，這就說明這師徒兩個已經(jīng)石火電光接上機了。祖師再問：“不是這個性。你父母原來姓什么？”這是欲蓋彌彰，讓猴王找自己父母的性，便是要他見“父母未生前的本來面目”。父母有姓，即是佛教大乘的“一闡提人皆有佛性”思想，即使是壞人惡棍，都有佛性在其身。只要他們放下屠刀，便可以立地成佛。

猴王說自己沒有父母，祖師問他：“既無父母，想是樹上生的？”樹上生的也有佛性，便是“一切草木，皆有佛性”的命題。禪宗認(rèn)為：“青青翠竹，無非法身。郁郁黃花，皆是般若。”這里體現(xiàn)的，又比“眾生有性“更進(jìn)一步，說明了草木含靈都是有佛性的，只要見到這個性，就是可以成就佛身的。

猴王知道自己的出身，所以回答道：我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。這里所體現(xiàn)的，又前進(jìn)了一步，唐代湛然和尚有篇《金剛錍》，中云：“佛性遍在，安棄草木瓦石耶！”

是的，佛性既然無處不在，那么生活存在在宇宙之中的一切，都無不具有佛性。草木既然有佛性，瓦礫石頭怎么會沒有佛性呢？正如《莊子》中說的“道在屎尿”一樣，這是禪宗對于佛性說的革命。

祖師一聽，心中暗喜，“這等說，卻是個天地生成的”。石頭也是天地生成的，沐浴在佛光性海之中，所以可以成就。這就是“見性”的一步。如何見性呢？

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讓猴王走走看，祖師要從他的身上給他取個姓，說明佛性在自身，或者說性在本心。如六祖慧能《法寶壇經(jīng)》云：“心是地，性是王。”但讓他姓“孫”（孫），則又與道家和儒家的宗旨發(fā)生了關(guān)系，祖師說道：“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。”正合嬰兒之本論。教你姓“孫”罷。這應(yīng)了孟子所說的：“大人者，常葆其赤子之心者也。”孫子就是赤子；道家則把鉛比作嬰兒，要配姹女而結(jié)丹。“孫”也就是道家修煉所講究的“元神”，等到孫悟空回到水簾洞，眾猴說道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫——一家孫、一國孫、一窩孫矣！”便是回目說的“斷魔歸本合元神”了。到了這個地步，猴王才朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。”這就是“見性”。然而，明心見性的境界到底如何呢？《老子》說過：“道可道，非常道；名，可名非常名。”禪宗說：“言語道斷，張口必錯。”這種明心見性后的境界，的確是難以講述的。因為人類的語言總是蹩腳的，有限的，一旦對那種覺悟后的境界加以界說，那種境界也就有了局限。但是，人類要認(rèn)識事物，要把握宇宙人生，就一定需要參照物，需要角度，所以不得不用語言進(jìn)行表白，所以猴王便對師父說道：“既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”就如釋迦牟尼說法，明知道不可說，卻必須去說，所以就借假說真，便立個名目叫做“四大皆空”。能夠覺悟諸法空性，便能成佛。須菩提解悟了“諸法性空”的道理，證得了“第一離欲阿羅漢”，所以又把這個傳統(tǒng)傳給了猴王，喚他做“悟空”。祖師說他的門中有十二字：“廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。”這十二個字都是對于本來佛性的描述。悟空學(xué)藝一段，祖師教他術(shù)、流、動、靜的傍門外道之法，他都不學(xué)。祖師聞言，咄的一聲跳下高臺，手持戒尺指定悟空道：“你這猢猻！這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么！”走上前，將悟空頭上打了三下。倒背著手走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。……原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒背著手走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也。這里采取的是禪宗接濟學(xué)人的當(dāng)頭“棒喝”，就是讓他覺悟。

《西游記》的偉大之處，就在于塑造了一個冥頑不靈的石頭，通過不懈的努力，精進(jìn)而成佛。由“有情有性”進(jìn)入了“無情有性”，這是對佛性說的最大貢獻(xiàn)。《楞嚴(yán)經(jīng)》將心相分作七十二種，第七十二種即是猿猴相。《西游記》以此作為契機，塑造了一個代表心靈的心猿“美猴王”，讓他具有了七十二種變化，8 / 15

也即是心靈的七十二種變相和活動。有心便有意識，即是那心念活動的十萬八千里的斤斗云，代表著意識的跳躍。照禪宗六祖慧能法師的說法，也是到達(dá)西方極樂世界的距離：

若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪。……心地但無不善，西方去此不遠(yuǎn)；若懷不善之心，念佛往生難得。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。便是佛說“隨其心凈，即佛土凈”的意思，也就是一念善即在極樂，一念迷就在苦海。佛性在此身，不離此心覺；悟得此心空，便是圣仙佛。

悟徹菩提、學(xué)成變化、意識活動之后，悟空的真心便進(jìn)入后天，所以會呈弄變化，有變化就會有生死。

禪宗認(rèn)為“即心即佛”，所以《西游記》一行五眾真正成就佛身的就只有一個孫悟空。唐僧成就“旃檀功德佛”，“旃檀”是檀香木，“功德”是供入瞻拜而種福田求功德的。這說明旃檀功德佛不是真正的佛，只是旃檀雕刻而成的一尊木佛，而真正的佛則是孫悟空所證得的“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空一路上所戰(zhàn)斗的，都是自己心靈中的雜念和身體上的欲望，是在清除自身的“十惡八邪”。第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》的一開篇，便引用了宋代紫陽真人張伯端的《即心即佛頌》：

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。

若知無心又無物，便是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。

非色非空非不空，不來不向不回向。

無體之體即真體，無相之相即實相。

無異無同無有無，難舍難取難聽望。

內(nèi)外靈光到處同，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬法同。

知之須會無心訣，不染不凈為凈業(yè)。

善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。張伯端雖然是道教祖師，但卻參悟佛禪，得大領(lǐng)悟，所以合一三教，提倡全真。

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佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“眼、耳、鼻、舌及與身、心為賊媒，自劫家寶。”謂這六種感覺器官與外界接觸，貪著執(zhí)迷，引起情志損傷，仿佛是賊一般，將自家的寶貝都盜光了。這六賊又稱六根，與外界色、聲、香、味、觸、法六塵構(gòu)成對應(yīng)，從而形成六識，共為十八界或者十八層地獄。《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》云：

是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。第十四回的回目便是“心猿歸正，六賊無蹤”，謂修道先須收心，收心之后便要拴意，所以孫悟空心猿所代表的元心被套上緊箍歸正之后，那么代表六種感覺器官的六賊也就沒有蹤影了。

果然，那六個賊的名字叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲，正是眼看色而生喜識、耳聽聲而生怒識、舌嘗味而生思識、身本觸而生憂識、意見法而生欲識。然而，這里所講的卻是道教的說法，逍遙翁有首詩云：

掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。

專氣致柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)摩尼。要唐僧不受外界的刺激，家寶不再被盜，然后專志于內(nèi)觀自心，摩尼寶珠就會自然成就。孫悟空打殺六賊，即打的是唐僧的感覺器官，他當(dāng)然不會高興的。

道教在三教合一的旗幟下，尤其是在心性學(xué)的契合點上，特別重視佛教經(jīng)典，尤其是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，曾被當(dāng)做全真道的教材。《西游記》中，“取經(jīng)”的話題占了九十三回，但所取的佛經(jīng)到底是什么，我們卻不大知道，甚至還出現(xiàn)如魯迅等前輩學(xué)者所指出的荒唐無稽的佛經(jīng)書名。而唯一一部被全文抄錄的佛經(jīng)，就是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，始終被重視，常常被提起，在第十九回《浮屠山玄奘受心經(jīng)》中由烏巢禪師隆重地傳給玄奘。

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：初，（玄奘）法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)（《般若心經(jīng)》），因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散。在危獲濟，實所憑焉。可見，這部《心經(jīng)》的確對唐僧取經(jīng)起過很大的作用。

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》（后稱《心經(jīng)》）乃是佛教大般若部的核心經(jīng)典，而《西游記》作為道教全真道教義的體現(xiàn)，則將《心經(jīng)》具體化為修心之徑路，也即心靈之路的歷程。《心經(jīng)》所講，乃是：觀自在菩薩(觀音)行深般若波羅蜜

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多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。“五蘊”即是色、受、想、行、識等人類思想意識形成的五個過程。思想過程或者說感受認(rèn)識世界的主體都是空無的，那么所感受和觀照到的世界也自然是空無而不實的。認(rèn)識到這一點，也就不會再去執(zhí)著了，痛苦災(zāi)難自然也不會再有了。《性命雙修萬神圭旨.邪正說》云：……眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生、老、病、死。是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。這里，便將佛教與道教的教義揉和在一了起。《西游記》一開篇有首詩，開宗明義，最后兩句云：欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。小說的又一個名字，就叫做《西游釋厄傳》，也即是通過西游而解釋擺脫災(zāi)難，可見西游是手段而釋厄是目的。

《心經(jīng)》又說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”孫悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理，所以取經(jīng)路上他所經(jīng)歷的魔難，就是讓他在煩惱與痛苦中領(lǐng)悟色空不二的真理，達(dá)到心無掛礙的境界。從佛教的無上本體來說，一切相互對待的事物都是不存在的，他是沒有分別概念的：

……無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、寂、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。取經(jīng)路上的每一層魔難，都是與唐僧心有牽掛，而孫悟空猿心不寧有關(guān)。一旦他心中發(fā)火，便是紅孩兒；心中起邪，便是六耳獼猴；心中生念，便有魔難；心中智慧，便是觀音；心中無心，便是如來。

唐僧收心之時，為了牢拴心猿，便給悟空套了一個“緊箍兒”，而且還有一篇《定心真言》，也叫《緊箍兒咒》。孫悟空心有牽掛，頭上的箍兒永遠(yuǎn)不能褪去，所以說只有《緊箍兒咒》而沒有《松箍兒咒》，就是因為箍是自戴，非是人戴；有心有箍，無心無箍。等到了西天，悟空之心不再牽掛，自由自在的時候，摸摸頭上，箍兒自然褪去了。

可見，《西游記》所有關(guān)于佛教的人物、情節(jié)、故事等，都是全真道化了的，用來象征人體生命因素和修煉過程的，都承擔(dān)著深厚的中國傳統(tǒng)文化使命，所以，《西游記》是東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，決不能夠?qū)⑵湟暈椤吧衲А被蛘摺皟簯颉薄?/p>

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五、透過《西游記》來看佛教與道教

在上一節(jié)中的各類論述中已經(jīng)可以看出西游記中佛教與道教之間互相牽扯又互不交融的種種矛盾關(guān)系，為了能夠更加清晰的梳理這兩者，我們可以從以下幾個方面逐一來進(jìn)行分析。(一)典籍的內(nèi)容和數(shù)量

佛教典籍看起來比較象哲學(xué)，而道教五花八門比較象自然科學(xué)。(二)目的

道教是想延續(xù)生命讓生命成為永恒，佛教是看透生命和掌握生命的本質(zhì)而解脫一切束縛。(三)功利的角度

道教要積三千功德讓自己成仙永享仙福，佛教是地獄未空誓不成佛，眾生渡盡方成菩提。(四)外在的表現(xiàn)形式

道教象一個政治群體，仙界有玉皇，有神將文武百官等，佛教則象一個學(xué)院，即使佛教最著名的極樂世界里，也沒有官員皇帝，只有佛和兩個菩薩做為教化主的形式存在。(五)階位上

道教有鬼仙、人仙、地仙、三仙、天仙、神仙、金仙、大羅金仙佛教有羅漢，辟支佛，菩薩和佛果，其中羅漢有四個階位，辟支佛是獨自修行成功的羅漢，菩薩有51個階位，第52就是佛了(六)境界上

道教的大羅金仙是與天地同壽，與萬物同輝，宇宙開不隨之生，宇宙滅不隨之滅，宇宙之大任起遨游佛教是不生不滅，不垢不凈，不增不減，證菩提果，以廣大功德建立莊嚴(yán)佛界，一花一世界，一葉一菩提

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由此可見，佛教和道教是本質(zhì)上不同的兩條道路，但是在中國的文化中又互相影響互相汲取對方的東西，以至在某些表面是有相同的地方，但是核心的思想是無法混淆的，從哲學(xué)的高度和深度上來說，世界上所有宗教無出其佛教之右，這也是中西方都公認(rèn)的事，從文化的影響力來說，道、佛、儒在中國是三足鼎立，不可輕言孰輕孰重，在入世和朝野的角度來說，儒家思想無疑是中心地位。

六、《西游記》自己的教義

清代的點評家大多稱《西游記》為“參禪修道”的奇書，具有代表性的人有悟一子陳士斌、悟元子劉一明、張書紳等。劉一明，號悟元子，著有《西游原旨敘》一書，他把《西游記》看作一部深奧的談禪講道的奇書。張書紳在《新說西游記總批》中則將《西游記》點評為儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》。當(dāng)然，這都是未真正解得《西游記》之密諦的可笑之談。但是，劉一清在書中對《西游記》質(zhì)疑道：“怪怪者，在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙。”很顯然，《西游記》為什么會與三教合，悟元子也未悟到其所以然。但至少有一點可以肯定：他們都認(rèn)為《西游記》決不僅僅是小說。

明代也有點評《西游記》的，具有代表性的人有李贄、謝肇淛等。明代的大思想家李贄，號卓吾，著有《西游記總批》一書，他把《西游記》看成“決不是以單純的娛樂、消遣為宗旨，而是在游戲中暗傳密締”的文章。我們讀一讀李贄的《焚書》、《藏書》等，就能感覺得到理同途殊。《西游記》寫了孫悟空這個心性，《焚書。解經(jīng)文》則有：“以為吾之真心如太虛空”之論；《西游記》寫了唐僧這個“自性迷”的眾生之身，《焚書。解經(jīng)文》則有：“既以妄色妄想相交雜而為身”之談。二者觀點妙合也！謝肇制則稱：“《西游記》……以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱”，言明人自由放縱的本能與社會必然會加以約束之間的矛盾，“蓋亦求放心之喻”。也未將《西游記》僅僅界定為小說。

再品味《西游記》作者們在《西游記》中的300首詩（詞），更能說明他們創(chuàng)作《西游記》的良苦用心，他們決不僅僅是為了寫一部小說，而是為了求得“若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心”（《西游記》第一百回）。《西游記》的作者們既不崇儒，也不媚道，更不信佛，但是對于儒佛道三教的實際存在也并不排斥，而是主張三教合一，九流交融，在揚棄中共同發(fā)展。寫儒佛道三教只是“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成（第一回）”。

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至此，應(yīng)該將《西游記》定義為：是以神魔故事為表現(xiàn)形式來討論中國人的精神現(xiàn)象，由用（心）求體（身），剖析眾生之心以求知國人行為的哲學(xué)啟蒙教科書，即在中國封建社會焚書坑儒的文化厄史中，扭曲了表現(xiàn)手法的，有中國特色的精神現(xiàn)象學(xué)。

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參考文獻(xiàn)

（1）書籍。【1】（明）吳承恩 著.《西游記》.濟南：齊魯書社，2002.9 【2】錢文忠 著.《玄奘西游記》.上海：上海書店出版社，2007.9（1）電子文獻(xiàn)。【1】慧立 彥悰 著.《大慈恩寺三藏法師傳》

【2】玄奘 著.《大唐西域記》

【3】法顯 佛陀跋陀羅 譯.《涅磐經(jīng)》

【4】馬鳴 著，實叉難陀 譯《大乘起信論》

【5】（唐）般剌蜜帝 譯《楞嚴(yán)經(jīng)》

【6】玄奘 譯.《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》

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第五篇：道教宮觀主要教職任職辦法

道教宮觀主要教職任職辦法

（2010年6月23日中國道教協(xié)會第八次全國代表會議通過 2015年6月29日中國道教協(xié)會第九次全國代表會議修訂）

第一條 為加強道教教制建設(shè)，促進(jìn)宮觀管理，根據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》和《中國道教協(xié)會章程》，制定本辦法。

第二條 本辦法所稱的主要教職，是指道教宮觀的方丈、監(jiān)院和住持。

第三條 擔(dān)任方丈須具備以下條件：

（一）愛國愛教，遵紀(jì)守法；

（二）信仰堅定，品行端正，戒行精嚴(yán)，辦事公道，品德服眾，威儀可法；

（三）領(lǐng)受初真、中極、天仙三壇大戒；

（四）年齡40歲以上，出家20年以上，身體健康；

（五）熟悉道教全真經(jīng)典科儀，具有較高的道學(xué)素養(yǎng)，能夠講經(jīng)說法、主持法務(wù)活動；

（六）持有道教教職人員證書。

第四條 擔(dān)任監(jiān)院、住持須具備以下條件：

（一）愛國愛教，遵紀(jì)守法；

（二）信仰堅定，品行端正，戒行精嚴(yán)，辦事公道，待眾謙和，品德服眾，有一定的組織協(xié)調(diào)和管理能力；

（三）已受戒或受箓；

（四）年齡30歲以上，出家或入道10年以上，身體健康；

（五）具有較高文化水平，畢業(yè)于道教院校或具有同等道學(xué)水平；

（六）熟悉道教經(jīng)典科儀，具有較高的道教素養(yǎng)，能夠講經(jīng)說法、主持法務(wù)活動；

（七）持有道教教職人員證書。

第五條 方丈的職責(zé)：

（一）弘揚道法，傳承戒律；

（二）度世演法，作全真之模范、律門之綱領(lǐng)；

（三）指導(dǎo)參玄修持；

（四）督察本宮觀管理組織的行為。

第六條 監(jiān)院、住持的主要職責(zé)：

（一）組織開展教務(wù)活動，主持宮觀事務(wù)；

（二）弘揚道法，純正道風(fēng)，引導(dǎo)道教徒提高自身素質(zhì)；

（三）貫徹執(zhí)行宮觀規(guī)章制度，加強宮觀管理，辦好宮觀自養(yǎng)；

（四）負(fù)責(zé)保護(hù)好宮觀文物和建筑設(shè)施，維護(hù)宮觀周圍環(huán)境；

（五）依法維護(hù)宮觀和常住道眾的合法權(quán)益；

（六）引導(dǎo)宮觀積極開展公益慈善活動，弘揚道教優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化。

第七條 宮觀禮請方丈，須經(jīng)該宮觀民主管理組織協(xié)商提出人選，逐級上報至省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會同意后，由中國道教協(xié)會核準(zhǔn)并報請國家宗教事務(wù)局備案。完成備案程序后，方可舉行升座儀式。

第八條 宮觀選任和禮請監(jiān)院、住持，應(yīng)堅持民主協(xié)商、選賢任能的原則，按照以下程序進(jìn)行：

（一）由該宮觀前任監(jiān)院、住持或該宮觀民主管理組織提出人選，經(jīng)當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會審查后，提交該宮觀常住道眾進(jìn)行民主評議；

（二）監(jiān)院、住持人選經(jīng)宮觀常住道眾民主評議獲三分之二以上贊成后，由該宮觀民主管理組織報當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會審核；

（三）當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會審核同意后，由該宮觀民主管理組織按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》的規(guī)定報政府宗教事務(wù)部門備案；

（四）完成備案程序后，方可舉行升座儀式。

第九條 中國道教協(xié)會直屬宮觀的方丈、監(jiān)院、住持人選，由該宮觀報中國道教協(xié)會同意后，報國家宗教事務(wù)局備案。

第十條 監(jiān)院、住持每屆任期為五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)所在宮觀常住道眾三分之二以上同意，方可延長任期一屆。

第十一條 75歲以上的教職人員，原則上不新?lián)螌m觀監(jiān)院、住持。

第十二條 監(jiān)院、住持一般不得兼任其他宮觀的監(jiān)院、住持。有特殊情況需要兼任其他宮觀監(jiān)院、住持的，按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》相關(guān)規(guī)定辦理。

第十三條 監(jiān)院、住持接受宮觀民主管理組織、宮觀常住道眾和道教協(xié)會的監(jiān)督。監(jiān)院、住持有下列行為之一的，由所在地道教協(xié)會根據(jù)情節(jié)輕重給予勸誡、撤銷職務(wù)的懲處：

（一）違反國家法律、法規(guī)、規(guī)章和宗教政策的；

（二）違犯道教戒律和宮觀規(guī)章制度的；

（三）散布不利于社會和諧穩(wěn)定言論的；

（四）未按規(guī)定履行職責(zé)的；

（五）宮觀重大事務(wù)不按民主程序辦事，造成嚴(yán)重后果的；

（六）違反財務(wù)管理制度，侵吞或者揮霍宮觀財產(chǎn)的。

勸誡的決定，由該宮觀所在地道教協(xié)會會長會議集體討論作出，并以書面形式告知本人。

撤銷職務(wù)的決定，由該宮觀所在地道教協(xié)會常務(wù)理事會集體討論作出，報該宮觀所在地省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會同意，并報原任職備案的政府宗教事務(wù)部門注銷其備案。中國道教協(xié)會直屬宮觀監(jiān)院、住持撤銷職務(wù)的決定由中國道教協(xié)會作出，并報國家宗教事務(wù)局注銷其備案。

第十四條 方丈任職期間違反國家法律法規(guī)和道教戒律，對其懲處的決定由中國道教協(xié)會作出。須撤銷職務(wù)的，報國家宗教事務(wù)局注銷其備案。

第十五條 監(jiān)院、住持因健康或其他原因不能履行職責(zé)的，可提前退居。

第十六條 監(jiān)院、住持離職，應(yīng)當(dāng)經(jīng)宮觀民主管理組織報當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會審核同意后，報原任職備案的政府宗教事務(wù)部門注銷其備案。

第十七條 監(jiān)院、住持正常離職或者提前退居后，由所在宮觀或當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會妥善安排。

第十八條 本辦法由中國道教協(xié)會負(fù)責(zé)解釋。

第十九條 本辦法自公布之日起施行。