第一篇：淺析《西游記》中之豬八戒

淺析《西游記》中之豬八戒 【內容摘要】 《西游記》通過唐僧師徒四人西行取經向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，豬八戒作為吳承恩筆下一個不可或缺的人物，自然成為了大家關心研究的對象。豬八戒憨厚愚笨,狡猾多詐,貪食好色已經深入人心。豬八戒是作者在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型，在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私、好色及懶惰的習性，又有神的本領，同時還有豬的形體特征和豬的貪吃貪睡的特點，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。

本文通過對豬八戒這一人物形象體現出的喜劇效果和現實意義的闡述，來揭示并探討《西游記》中唯一一個具有正常人類七情六欲的人物形象——豬八戒，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的現實意義有更深刻的認識。

【關鍵詞】豬八戒

性格特點喜劇效果現實意義

《西游記》堪稱是我國古典小說中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。它以其特殊的情節，神奇的人物，獨特的風格，長期以來為廣大人民群眾所喜愛。小說以唐代高僧玄奘西天取經為線索，以取經人物的活動為中心，逐步展開情節，塑造了眾多的藝術形象。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象。作品中的豬八戒法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帥，因酗酒調戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會變身術，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經路過云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧西天取經。豬八戒一副憨像，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對象。但他偶爾迸發出的一點小聰明，又讓人為之驚訝，尤其是他滿口幽默語言讓無數讀者為之捧腹。他對師兄言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義，同時也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結合體。

縱觀整部作品，作者通過瑰奇的想像、大膽的夸張、絕妙的諷刺和細膩的描寫等多種藝術手法來塑造了豬八戒這個呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、豬性為一體的人物形象。

一、豬八戒的多重性格特點。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。豬八戒形象的主要特點如下：

1、貪吃，卻“貪”而不挑。豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。書中第十九回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀。喜得還吃素。”【1】的特點；第五十五回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個罄盡”【2】。對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。書中第六十三回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭。”【3】為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。

2、貪睡，卻“貪”不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十九回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。??也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”【4】絲毫不考慮焦急的師父。書中三十三回讓他巡山，“他一頭鉆得進去，使釘耙撲個地鋪，轂轆的睡下”【5】，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。

3、貪財，卻“貪”而不奪。豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第七十七回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分銀子的私房。第九十五回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為這是勞動所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。

4、貪色，卻“貪”而未淫。豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡心未盡。第十九回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒強占她。第二十四回，豬八戒貪戀四圣變化的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個豬癲風。第七十三回，在濯垢泉也只是變成鲇魚，在化為美女的七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時倒比孫悟空更加毫不留情。第九十六回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”【6】這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來佛祖也對其做出了“色情未泯”的評價。

二、豬八戒這一人物形象體現出的喜劇效果。

(一)、是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，但卻無一能戒，這便是它自身特點所決定的。八戒還有另外一個名號叫做“悟能”，“悟能”的諧音即是“無能”、“勿能”。這便應和了豬八戒懶惰、干不成大事的特點。

(二)、是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。【7】豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的耳朵更是一個具有喜劇特色的部位。這個部位不僅經常被師兄悟空“擰扯”，也能像保險柜一樣藏私房錢，真是既滑稽又神奇！

(三)、是豬八戒的本領。豬八戒的九齒釘耙使用起來游刃有余，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十八回“真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。

喜劇中，美是間接地被肯定的，正面而又具有某些缺點的形象的特點，就是幽默、諷剌性喜劇的美學特征。豬八戒作為西天取經的正面人物，貪饞好色，自私偷懶，嫉妒心強，好撥弄是非，對取經事業缺乏堅定性，一遇困難就要散伙，有缺點但令人喜愛，作者對他弄巧成拙的嘲笑，表現了對現實生活中小生產者落后意識的善意批評，恰恰具備了這種幽默、諷刺性喜劇的美學特征。豬八戒狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛生活，充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。豬八戒在小說中起著“寓莊于諧”、“寓教于樂”的特殊作用。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫，展現在讀者面前。讀者看過之后，總是要禁不住發笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃虧，笑他的呆頭呆腦，說話傻里傻氣??。豬八戒形象是孫悟空形象的最好配角——得力的助手和親密的伙伴。從喜劇美學角度來看，豬八戒的喜劇形象是其他藝術形象所不能代替的。

三、豬八戒形象的正面及現實意義

（一）、豬八戒形象的正面意義 豬八戒以其獨特的詼諧、幽默特征，在我國文學殿堂里占據了重要的一席。自作品問世以來，豬八戒就仿佛活在了人民大眾的生活當中，成了我國百姓百談不厭、常談常新的一個神話人物，以他為原型改編的故事、傳說，更是層出不窮。如年畫《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉《豬八戒拱地》等喜聞樂見的民間文化令人大快朵頤；三十八集神話打斗劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽光燦爛豬八戒》，動畫片《天下掉下個豬八戒》等影視產品持續熱播，頗受好評。這就足見豬八戒這個藝術形象的強大生命力。

豬八戒是《西游記》中刻畫得最像人的一個角色，比起其它人物來，他身上最有人情味，其優缺點都非常突出，并且似乎是一個缺點比優點更突出的角色，像他的貪吃貪睡、自私自利、貪戀女色、愛進讒言等，都給廣大讀者留下了深刻印象。但他的優點如樂觀開朗、幽默詼諧等也不少，主要表現在：

1、豬八戒的生存能力較強。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同樣。翻閱作品，不難得出豬八戒生存能力強的這一特點。這一點突出表現在他干活力大無窮、吃苦耐勞、憨厚率直。比如在高老莊招親時“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都顯示出他的力大無比和吃苦耐勞。此外，取經路上的臟活、累活很多也都是豬八戒干的，挑了一路的重擔，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔有功，加升汝職正果”。

2、豬八戒作戰勇猛，能打硬仗。作品中，我們常看到只要力所能及，豬八戒在與妖魔鬼怪做戰時，總是奮力殺敵毫不含糊。只要妖怪不是他的對手，他一般是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒都是孫悟空的得力助手，和孫悟空并肩作戰，為取經的最后勝利立下了汗馬功勞。比如黃風洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時，他都協助孫悟空奮力出戰。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降、變節、屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。這一點可見豬八戒是一個意志堅定、有氣節、有品質的人物。

3、豬八戒粗中有細，具有一定的生活智慧和經驗。在大多數人的眼中，豬八戒總是頭腦簡單、四肢發達的代名詞。但其實他也有其粗中有細的一面，蠢呆中透著一絲智慧。如第四十二回“心猿遭火敗、木母被魔擒”中，豬八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒風飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，豬八戒用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒急中生智利用激將法使傲慢窩火的孫悟空離開花果山去救唐僧更是彰顯出他智慧的一面。

4、豬八戒樂觀詼諧，心理素質好，是群體中不可缺少的潤滑劑和凝聚力。豬八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲耍捉弄，但仍然對其言聽計從。每次被悟空以有好吃的為誘餌騙去做事，豬八戒在事后明白自己上當了，按理說應吸取教訓才對，可以后悟空再騙他時，他又“好了傷疤忘了疼”，繼續重演著被騙的一幕。作品中還多次提到了他詼諧的一面，如第二十七回豬八戒在醫樹的關鍵時刻還嘲笑福、祿、壽三星為“奴才”，并以自己的行動解釋“加冠進祿”、“番番是福”、“回頭望福”、“四時吉慶”【8】，具有頑皮幽默的一面。當豬八戒耙開八百里荊棘嶺后看到石碑上有“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”的詩句時，便很風趣地揮筆添上“至今八戒能開破，直透西天路盡平”兩句詩，見證出其樂觀精神和可愛性格來。總之，在遙遠且充滿艱辛和危險的取經路途中，離不開豬八戒這樣樂天達觀、關鍵時刻能挺身而出的幫手。回過頭來想一想，如果缺少了豬八戒，取經故事里就肯定少了不少樂趣，《西游記》甚至也就無味了。此外，豬八戒的心理素質好，還表現在他從不絕望，盡管他動不動就說，卷起鋪蓋回家的話，但這決不是悲觀絕望的表現，只是他對取經這檔子事根本就不感興趣罷了。

5、豬八戒在關鍵時候有大局意識。在大家眼中，豬八戒是個愛占小便宜、自私自利的人。然而，有時在關鍵時刻，他能顧全大局，勇挑重擔。比如，孫悟空三打白骨精后，被唐僧趕走，后來唐僧被妖怪捉住，豬八戒本可以一撂挑子回高老莊，但他最后還是從大局出發去花果山把美猴王請了回來，救出了被困的師傅，是取經的事業得以繼續進行。此外，孫悟空在很多場合都離不開這位本領很高的師弟，遇到妖怪眾多的時候，若無豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

6、豬八戒嘴巴甜，會說好話，溝通能力強，擅長攻關。豬八戒的嘴巴甜，這一點是出了名的。對唐僧，他向來畢恭畢敬得左一個“師傅”右一個“師傅”的，從來都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多錯誤，卻怎么一次也沒被唐僧懲罰過呢？對悟空，他也是一會兒一個“猴哥”，一會兒一個“師兄”的，聲聲透著欽佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪還是神仙，他都是“菩薩”、“姐姐”的叫個不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么說，嘴巴甜也是有禮貌的一個重要表現。

以上這六個方面大體反映出了豬八戒這個人物形象的正面品質。正是這些優點的存在，使豬八戒在近些年大受歡迎。

（二）、豬八戒人物形象的現實意義

近年來，豬八戒的形象又漸漸變得可愛起來，普通大眾又把豬八戒拉回到了現實生活當中，并從其身上發現了閃光的時代性。豬八戒人物形象的現實意義主要體現在：

1、回歸生活。人都是要有自己的生活的。近年來，隨著人們越來越掙脫計劃經濟的束縛，越來越強烈地感受到，我們不能沒有自己的生活。然而，經濟的高速發展、科技的日新月異的一個致命后果卻是，家庭生活在家庭重擔的壓迫下日益失去了情趣，一個個三口之家的小家庭，往往在夫妻雙方早出晚歸中日益蛻變為冷冰冰的旅館。人們越是為了生活而拼命工作，就越是發現自己離生活反而越來越遠了。正是從這個視角去看問題，人們突然發覺，豬八戒是多么充滿生活氣息又十分熱愛生活、熱愛家庭的一個人啊！

豬八戒身上有著濃郁的普通民眾的生活氣息，他本人就是一個勞動人民的典型化身，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望，讓人倍感可親可近。作品中，豬八戒的人生起點是不幸的，錯投了豬胎，結果成了一個人見人怕的豬模樣，似乎命中注定了他不可能過正常人的生活。然而，豬八戒卻沒有悲觀失望，他想過一種普通農民的生活，一種男耕女織的樸素生活，一種所謂“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活，一種所謂“懷中抱子，腳后蹬妻”的生活。作品中一開始，豬八戒被貶到凡間后，在云棧洞就是過著這樣一種一夫一妻制的平凡生活，后來他的夫人死后，為了尋找自己的另一半他才去了高老莊。在高老莊，他本可以一開始就采取武力搶占高翠蘭，但他卻沒有，而是靠自己的誠實勞動去走進高翠蘭的生活。

此外，豬八戒的家庭觀念重在作品中更是一個明顯的表現。比如作品第二十回“云棧洞悟空收八戒”中，當要踏上取經之途時，豬八戒向其岳父大人辭行時說：“上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活。”【9】字字句句滲透著他對高家及高翠蘭的一腔真情。在取經路上，豬八戒仍念念不忘高老莊的家，遇到一點挫折后，這種情緒便毫無保留地暴露出來，時時鬧著要回高老莊去。

2、回歸自我。人活著是干什么的？人的本質應該是什么？這些看似簡單的問題，回答起來卻很難。在當代社會，諸如對個體的基本溫飽的需求、正常婚戀的滿足等等，都是符合人性需要的事情。經歷了漫長的非人的封建時代，經歷了人性被扭曲的二十年人間桎浩，隨著打開國門的開放政策，隨著世界經濟日益一體化，東西方不同文化之間的交融與碰撞在加劇，人們的思想在日益多元化。這個多元化的結果是，人類社會的發展應該“以人為本”，人類的一切活動，包括經濟的、科技的、教育的等等，都應該從人的需求出發，都應該滿足人的根本需求。

在當代中國社會，人性最基本的需要才真正被關懷被重視。政府實施“菜籃子”工程，是滿足國民的“溫飽”需要的；新婚姻法，以男女雙方自愿結合或分離為準的，是符合人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個人物形象能在當代社會呼喚人性回歸的過程中獲得新的意義，豬八戒的表現，就實實在在地體現了一個人的根本需求。首先在吃上，盡管其“諢號”八戒，但他從不戒“五葷三厭”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好飯，就越饞，越想吃些好吃的。這一切說明八戒從不虛偽做作，自自然然地表達著一個屬于人的再正常不過的需求。其次，在對待異性上，豬八戒也從來不掩飾自己的真實情感。對異性有好感，就有好感，該表達就表達，這才像一個正常的人應該有的表現。第三，有助于確立新型人才觀。近些年人們發現，人才的能力表現應該是多種多樣的，人們驀然發現單位里像八戒一樣的人現在卻大為走紅，而像悟空那樣的高級人才卻往往因恃才孤傲而備受冷落。原因何在？原來，除了具備一定的專業知識外，豬八戒嘴巴甜，會說好話，溝通能力強，擅長攻關，具有調節氣氛、團結同事、擅長外交的特長，他的這種“一專多能”的特點，尤其被現在的一些新型公司老板所賞識。因為，由于人口眾多、學校培養人才的模式單一，像悟空那樣的人才在國內多得簡直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那樣的專才、偏才甚至怪才的人才。實踐證明，豬八戒這樣的人對內有很好的組織協調能力，對外又是一個出色的公關人才，公司老板手里能握一張這樣的牌，往往能起到奇兵制勝的效果。

3、反腐敗斗爭的形勢需要。作為一部古典名著，《西游記》的社會批判性早已是大家的公認。這部作品表面是在揭露神、佛界的丑惡、腐敗現象，實則是在強烈地批判當時腐朽的封建制度和當權者。反觀當今之腐敗蠹蟲，一抓就是一窩，且屢禁不止，令人深惡痛絕。縱使反腐之聲不絕，黨和政府也三令五申，法治也不斷介入，但成效卻甚微。今天，隨著《春光燦爛豬八戒》在電視熒屏上的閃亮登場，人們發現讓這樣一個幾百年前誕生的幽默詼諧的神話人物，去諷刺、批判當前的一些腐敗官員的行為，去勸誡人們棄惡從善，照樣可以收到理想的藝術效果和社會效果。就目前來看，我們開展反腐敗教育還存在著方法單

一、效果不理想的問題，尤其是在百姓中間如何清除人們的思想誤區、滌清腐敗丑惡現象的影響，還乏善可陳。而利用在我國百姓中間有著廣泛群眾影響的文學形象豬八戒，進行反腐倡廉，不失為一個妙招。

總之，不管怎么說，豬八戒這個成功的文學形象，能在今天煥發出了新的生命力，是時代發展的必然，是社會思潮的選擇，更是人民大眾多樣化文化需求的要求。注釋：

【1】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第147頁 【2】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第451頁 【3】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第515頁 【4】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第228頁 【5】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第262頁 【6】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第786頁 【7】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第60頁 【8】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第211頁 【9】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第156頁 參考書目：

1、吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版

2、吳圣昔《西游新解》,中國文聯出版公司 ,1989年版

3、樂文、陳文新著《西游記徹悟人生》武漢大學出版社2002年5月第1版

4、蔣孔陽、朱立元著《美學原理》，華東師范大學出版社，1999年版

第二篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，廣為流傳，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數最多的古典名著。《西游記》在經過漫長的歷史歷程以后，人們對它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿的人物描寫和人物性格刻畫中，有一個人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個人就是豬八戒。曾經的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開心果。但是在人們思想日益個性化和獨立化的今天，他也得以翻身，人們開始對他另眼相看，他獨特的魅力和時代特色被人一一挖掘出來，使他成為二十一世紀的熱門人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶曉的形象典型。

在《西游記》的描寫中，豬八戒一直都是個不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當俘虜等等，都是他的專職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的。總體來看，他基本上算是孫悟空的反面，充當孫悟空的綠葉。說起他來，人們總會將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等貶義的詞匯聯系在一起。有人說豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經大戰過白象、南山大王等，有氣勢的八戒也是勇敢的戰將；有人說八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說的好聽點也就是大智若愚；有人說他沒義氣，這可是大錯特錯了，盡管他有時不愿取經，但再怎么，他也不是陪著唐僧過了八十一道坎兒嗎？想當初唐僧錯怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請出來了嗎？說著唐僧，也說兩句題外話。我認為唐僧這個人物不太豐滿。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經文和嚴格遵守佛教禮節，他似乎缺少了點兒人性化的東西，讓人覺得遙不可及，以至不能接受。如果說，唐僧像是當今包裝出來的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說他親切當然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開始，他傷心、迷茫、無奈，只有自甘墮落, 以吃來解脫, 以睡來解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。

我不喜歡拱稀柿同的那個大豬，那不是八戒，八戒是快樂而又善良的。他外向，多言，樂觀，有生活情趣,會吃會玩會享受。難以持久地做一件苦差事，及時行樂。天生善表達，好奇，興趣廣泛卻難以做到專一。見面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節，愛吃零食，愛丟東西。這就是活生生的一個八戒。不必說他西天取經的功勞，也不必說他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊伍里有五個生命，這五個生命組成一個生生不息的五行循環，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂觀的鏡子。讓所有經過他的人們都可以看到自己身上的若干優點。有是一面現實的鏡子，也讓所有人能照出自己內心的污漬，將行動中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來，處處注重對如來、玉帝等上級領導慧意的揣摩和唐僧主管領導言行的迎合。領導說公雞會下蛋，他 6

就說是親眼見，領導說樹上能結蛋，他就說蛋上有個把。對領導的訓斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領導面前討巧賣乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領導當眾叫真爭辯，弄得領導下不了臺，明明說的是真話還要挨罵。

豐滿得不需要發愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂觀主義者的信心。看到豬八戒的命運，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂觀和自信，其經典動作就是在眾仙扮成的大小幾個女兒面前以絹掩面，露出半個豬鼻孔做出嬌羞之態。一點沒有惡心嘔吐的感覺，卻覺得他率直可愛。

（二）他是勞動的模范

豬八戒雖然不能寫不會算，但他模范生產數第一，絕對不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義。火云洞外，用滿腔濁氣把孫大圣從鬼門關拉了回來；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰說他好吃懶做？想當初他想倒插門到高老莊的時候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說他雖是吃得了點，干活卻能抵得上好幾個莊稼漢。沒有豬八戒，八百里的荊賴嶺、骯臟的稀柿洞就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天。取經路上俺有困難就上，有榮譽就讓，從不在領導面前邀功請賞。比如：悟空要將推翻鎮元大仙人參果樹的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴詞拒絕。他堅信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領導面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話叫“取來真經是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經路上，探山、問路、化齋、馱尸等臟險累活都少不了他。沒有周末、節假日、下班后句許加班，據不完全統計，他一年共計加班達366天。有人在下邊嘀咕說他在探山時曾躲在草窩里偷懶睡覺，那不是睡覺那是調整工作狀態。有名言：“不會休息的人就不會工作。”

（三）他是節約的標兵

發揚憶苦思甜精神，堅持艱苦奮斗傳統。吃穿住行，最講實惠的是八戒，最舍不得浪費的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時清爽分明。尤其難得是能夠長期保持勤儉節約的生活作風，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經典臺詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足啊！人說知足長樂，能像他這樣知足，不樂也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買不下高樓。取經途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅決不吃，師傅不讓喝的堅決不喝。當然啦，人無完人。剛才有人指責他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒見過世面，這點兒大的小事與有些領導干部一頓飯吃一頭牛的消費標準相比，那還不是小巫見大巫，他還是決定原諒自己當時的行為。話又說回來了，吳老先生將他刻畫成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發揮他的特長，每次只要是做飯，就一定會是他老豬去。能吃才會做嘛，周游列國，也許還能學了不少廚藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現在那些自命清高的才子們要強上許多。為集中精力干好取經工作，他思痛斬斷了與高老莊高小姐之間的情絲，離開高老莊連話別都沒就出發了。踏上征程時，八戒沒有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來的消息，取經路上八戒時時琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動動花心，調戲調戲蜘蛛精，或者被眾仙家調戲調戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領導者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對長相丑陋的山野村姑動過心思，他坐懷不亂的意志，由此可見一斑。另外，每次只要有妖怪對俺師傅大獻殷勤，他立馬獻身，為師傅擋住那些個大小媚妖，給師傅一個清凈，卻從不上她們的當。比較起現如今那些空長了個豬肚皮的爆發戶來說，他可是從一而終，守身如玉，是他們學習的楷模。

二、豬八戒形象具有時代性

解放以來，關于豬八戒形象的典型性一直有爭論。具我們初步統計有五種不同意見。

1、豬八戒是一個勞動人民的典型化身，他和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個勞動人民現實的典型。

3、豬八戒是一個向封建統治階級“悔過自心”、“改邪歸正”的藝術形象。

4、豬八戒是一個具有獨特宗教批判價值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀的中國，淮安就是豬八戒產生的新時代。“商人重利輕離別”，豬八戒身上貪財、好色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見，豬八戒這些身上的優缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現代文明的社會中同樣如此。日常生活中，人們會用豬八戒形容類似的人物，或貪吃，貪睡或貪財、好色??各種媒體中，人們會看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見，豬八戒的形象，在過去、現在以至未來都會成為時代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學意義

《西游記》的藝術成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。主要表現在下列幾個方面：

1、人物形象本身不統一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語、行動的矛盾。

3、憨厚老實又愛耍小心眼。

4、蠢笨無能而又自作聰明、丑陋無比又反以為美。

5、動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性的完美統一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上。《西游記》的藝術成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動物性、人性和諧統一。作者筆下的豬八戒心靈發展的歷程能部分地反映人類所走過的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個階段：

第一階段，錯投豬胎，加入取經隊伍前。豬八戒形象的特點是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。作為人，他能干活，一個抵十，莊稼地里的活一個人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，即不斷探索，不斷前進。加入取經隊伍后，作為“肉欲”很強的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門中搖搖晃晃，表現出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。另一方面，作者又表現了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優點。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發揮了他戰勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現，也是我們人類消滅自身墮性、追求美好理想的再現。

第三階段，取得真經、徑回東土。這是上一階段的繼續。又是一種新的發展。我們從中也能看到豬八戒性格的細微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時也不似前番，不知不覺地脾胃一時就弱了。其次知覺也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當唐僧與孫悟空計劃離開陳家莊時，八戒有所知覺。從這些細微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開人物發展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個有嚴重缺點的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發展一面，又始終不離開他的基本性格。所以，最后當如來封他為凈壇使者時，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用。可見，直到成了正果，八戒還被封為既實惠又好聽的凈壇使者。這個充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程終于如愿以償了。從而，作者完成了這一形象動物性與人性完美統一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉化為美的重要條件。一般說來，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對丑惡的神權，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無疑是對中國封建社會神權、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個道教祖師的圣像仍進廁所還振振有詞“你平日家受用無窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現了作者對神權宗教的批判態度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來，煥發出強烈的藝術美的光彩。

莎士比亞說喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態，給時代和社會看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現的與社會性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過這面鏡子，我們不僅看到了中國明中葉以來新興市民、商人和農民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。在這一笑中，我們便能認清豬八戒形象身上所存在的缺點，愉快地同它告別。有人說，孫悟空形象突破了時空限制，我們認為豬八戒形象也突破了時空限制。豬八戒自《西游記》問世以來，直到現在仍然是人們談論的話題。什么“豬八戒吃人參果??不識滋味”等等。這一形象又被傳入國外，據有關材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國家觀眾的喜愛。這一形象逐漸被認識，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術典型。

綜上所述，豬八戒無愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統一，體味到豬八戒的獨特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺。走進中國，走向世界！

第三篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內容提要]本文通過對豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的內涵有更加全面和更加深刻地認識。

[關鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當中最生動形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個人都有鮮明的個性和獨特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實 言聽計從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會上飲仙酒過量，貪上了嫦娥仙子的美色。會畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說無效的情況下將天篷告上天庭，請玉皇大帝主持公道。經查實后，天蓬被開除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯陽差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實，長的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時，天蓬高興的多飲了幾杯水酒。現出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門親事，天蓬就每晚騰云架霧來到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經高老莊，孫悟空與天蓬經過一番激戰將天蓬降伏。原來天蓬是受觀音的點化命其跟隨唐僧求取真經。被唐僧收到門下，賜法號八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個活生生的人來寫，性格自然復雜。

二、豬八戒的性格特點

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃.吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特征正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他

雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌丑陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內容有不少是對人世間的直接反映。作品中所寫的九個人間國度，大多是昏君當道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅權，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒寫什么好道士，如寫烏雞國道士奪位，比丘國妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當時的社會現實，也具有一定的現實批判意義。而豬八戒的形象更多的表現出“凡人”的特點，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，同時他又貪吃好色，無心取經，遇見困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定的傾向有著聯系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內部的，是帶有大眾的人性缺點的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學家亞里斯多德：《詩學》，中國人民大學出版社，2003年出版。

3、劉再復：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第四篇：試論《西游記》豬八戒人物淺析

引 言

《西游記》是我國家喻戶曉的四大名著之一，它以其豐富曲折的情節，栩栩如生的人物性格以及獨特的風格，深受廣大人民群眾的喜愛。該著作主要以唐僧師徒四人去西天取經為線索，以路途取經的各種磨礪為活動中心，從各個人物心理，語言，地方風情等細節處以此展開，從而塑造從了許多眾人周知的藝術形象。

“西游記”中的主要形象之一，也是其中的領導者唐僧，其形象主要描述他缺乏主見，優柔寡斷；其中人物色彩極為濃厚的孫悟空，主要描述他有勇有謀，充滿智慧；默默無聞的形象沙和尚主要描述他的忠厚老實，默默奉獻。而其中在描述豬八戒形象時，描寫得最多的就是他的貪吃懶做、貪財好色等。但本文作者認為：在描述豬八戒各種性格特征的時候，不僅僅是刻畫他的貪吃懶做和好色，而更多的是從其形象中體現出來的文化內涵以及其形象的社會價值。因此本文首先分析豬八戒的性格特征，然后從其特征中反映出一個富有喜劇色彩、充滿文化意蘊、折射人生哲理的豐富人物形象。

1.豬八戒外貌特征

2.豬八戒性格特點

2.1好吃、懶做

2.2 貪財、好色

2.3 憨厚、率直

3.豬八戒藝術形象及價值

3.1豬八戒喜劇色彩

豬八戒形象的戲劇性集中體現在下列幾個方面：

第一、豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。第二、人物形象語言、行動的矛盾。第三、豬八憨實是有愛耍小心眼。第四、蠢笨無能有愛自作聰明、丑陋無比還反覺得美。第五、動物性與人性的完美結合。他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰斗一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。后來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似于頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。

3.2 豬八戒的文化意蘊

3.2.1 處世哲學

3.2.2 滑稽效應

3.2.3 團隊中角色扮演

3.2豬八戒形象對現實社會的意義

第五篇：西游記豬八戒摘抄

關于西游記中的豬八戒，給我們印象非常深刻，也成為了一代的經典回憶，這里摘抄了西游記之中關于豬八戒的文段，希望給大家更好的回憶。

摘抄：

那呆子拉著馬，有草處且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的趕著馬，轉到后門首去。只見那婦人，帶了三個女子，在后門外閑立著，看菊花兒耍子。他娘女們看見八戒來時，三個女兒閃將進去，那婦人佇立門首道：“小長老那里去？”這呆子丟了韁繩，上前唱個喏，道聲：“娘！我來放馬的。”那婦人道：“你師父忒弄精細，在我家招了女婿，卻不強似做掛搭僧，往西蹌路？”八戒笑道：“他們是奉了唐王的旨意，不敢有違君命，不肯干這件事。剛才都在前廳上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴長耳大。”那婦人道：“我也不嫌，只是家下無個家長，招一個倒也罷了，但恐小女兒有些兒嫌丑。”八戒道：“娘，你上復令愛，不要這等揀漢。想我那人才雖俊，其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒。”婦人道：“你怎的說么？”八戒道：我——

雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能。”

那婦人道：“既然干得家事，你再去與你師父商量商量看。不尷尬，便招你罷。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干與不干，都在于我。”婦人道：“也罷，也罷，等我與小女說。”看他閃進去，撲的掩上后門。八戒也不放馬，將向前來。怎知孫大圣已一一盡知，他轉翅飛來，現了本相，先見道：“師父，悟能牽馬來了。”長老道：“馬若不牽，恐怕撒歡走了。”笑將起來，把那婦人與八戒說的勾當，從頭說了一遍，三藏也似信不信的。

少時間，見呆子拉將馬來拴下，長老道：“你馬放了？”八戒道：“無甚好草，沒處放馬。”道：“沒處放馬，可有處牽馬么？”呆子聞得此言，情知走了消息，也就垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言。又聽得呀的一聲，腰門開了，有兩對紅燈，一副提壺，香云靄靄，環佩叮叮，那婦人帶著三個女兒，走將出來，叫真真、愛愛、，拜見那取經的人物。那女子排立廳中，朝上禮拜。果然也生得標致，但見他——

一個個蛾眉橫翠，粉面生春。妖嬈傾國色，窈窕動人心。花鈿顯現多嬌態，繡帶飄祆迥絕塵。半含笑處櫻桃綻，緩步行時蘭麝噴。滿頭珠翠，顫巍巍無數簪；遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細。說什么楚娃美貌，西子嬌容？真個是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒！

那三藏合掌低頭，孫大圣佯佯不睬，這轉背回身。你看那，眼不轉睛，淫心紊亂，色膽縱橫，扭捏出悄語低聲道：“有勞仙子下降。娘，請姐姐們去耶。”那三個女子，轉入屏風，將一對紗燈留下。婦人道：“四位長老，可肯留心，著那個配我小女么？”悟凈道：“我們已商議了，著那個姓豬的招贅門下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，還從眾計較。”道：“還計較什么？你已是在后門首說合的停停當當，娘都叫了，又有什么計較？師父做個男親家，這婆兒做個女親家，等老孫做個保親，做個媒人。也不必看通書，今朝是個天恩上吉日，你來拜了師父，進去做了女婿罷。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干這個勾當！”行者道：“呆子，不要者囂，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的應成，帶攜我們吃些喜酒，也是好處。”他一只手揪著八戒，一只手扯住婦人道：“親家母，帶你女婿進去。”那呆子腳兒趄趄的要往那里走，那婦人即喚童子：“展抹桌椅，鋪排晚齋，管待三位親家。我領姑夫房里去也。”一壁廂又吩咐庖丁排筵設宴，明晨會親，那幾個童子，又領命訖。他三眾吃了齋，急急鋪鋪，都在客座里安歇不題。

卻說那八戒跟著丈母，行入里面，一層層也不知多少房舍，磕磕撞撞，盡都是門檻絆腳。呆子道：“娘，慢些兒走，我這里邊路生，你帶我帶兒。”那婦人道：“這都是倉房、庫房、碾房各房，還不曾到那廚房邊哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，轉灣抹角，又走了半會，才是內堂房屋。那婦人道：“女婿，你師兄說今朝是天恩上吉日，就教你招進來了。卻只是倉卒間，不曾請得個陰陽，拜堂撒帳，你可朝上拜八拜兒罷。”八戒道：“娘，娘說得是，你請上坐，等我也拜幾拜，就當拜堂，就當謝親，兩當一兒，卻不省事？”他丈母笑道：“也罷，也罷，果然是個省事干家的女婿。我坐著，你拜么。”咦！滿堂燭輝煌，這呆子朝上禮拜，拜畢道：“娘，你把那個姐姐配我哩？”他丈母道：“正是這些兒疑難：我要把大女兒配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲將三女配你，又恐大女怪。所以終疑未定。”八戒道：“娘，既怕相爭，都與我罷，省得鬧鬧吵吵，亂了家法。”他丈母道：“豈有此理！你一人就占我三個女兒不成！”八戒道：“你看娘說的話。那個沒有三房四妾？就再多幾個，你女婿也笑納了。我幼年間，也曾學得個熬戰之法，管情一個個伏侍得他歡喜。”那婦人道：“不好，不好！我這里有一方手帕，你頂在頭上，遮了臉，撞個天婚，教我女兒從你跟前走過，你伸開手扯倒那個就把那個配了你罷。”呆子依言，接了手帕，頂在頭上。有詩為證，詩曰：

癡愚不識本原由，色劍傷身暗自休。從來信有周公禮，今日新郎頂蓋頭。

那呆子頂裹停當，道：“娘，請姐姐們出來么。”他丈母叫：“真真、愛愛、，都來撞天婚，配與你女婿。”只聽得環佩響亮，蘭麝馨香，似有仙子來往，那呆子真個伸手去撈人。兩邊亂撲，左也撞不著，右也撞不著。來來往往，不知有多少女子行動，只是莫想撈著一個。東撲抱著柱科，西撲摸著板壁，兩頭跑暈了，立站不穩，只是打跌。前來蹬著門扇，后去湯著磚墻，磕磕撞撞，跌得嘴腫頭青，坐在地下，喘氣呼呼的道：“娘啊，你女兒這等乖滑得緊，撈不著一個，奈何，奈何！”那婦人與他揭了蓋頭道：“女婿，不是我女兒乖滑，他們大家謙讓，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷。”那婦人道：“好女婿呀！這等沒大沒小的，連丈母也都要了！我這三個女兒，心性最巧，他一人結了一個珍珠緌錦汗衫兒。你若穿得那個的，就教那個招你罷。”八戒道：“好，好，好！把三件兒都拿來我穿了看。若都穿得，就教都招了罷。”那婦人轉進房里，止取出一件來，遞與八戒。那呆子脫下青錦布，取過衫兒，就穿在身上，還未曾系上帶子，撲的一蹺，跌倒在地，原來是幾條繩緊緊繃住。那呆子疼痛難禁，這些人早已不見了。