第一篇：畢業·輪回

畢業·輪回

小時候，我問媽媽：“媽媽，什么叫上小學呀？”媽媽說：“孩子，上小學也就是去一所小學讀書。”“媽媽，上學生伙食怎么樣的呀？”“哈哈，小學生活是美好的，十分快樂，非常生動有趣。”

如今，我已是小學六年級的學生了，我已經嘗遍了小學生活的酸甜苦辣，我們面對著即將畢業的壓力，我們是既驚喜又害怕，害怕的是畢業后我們該何去何從；驚喜的是我們又可以見識一些新朋友了。

我仰望未來，發現未來離我們好遙遠。輕輕摘一片樹葉，我會隨手扔下，而那些思想家、科學家呢？他們能從這片書頁里看出葉綠素，葉的結構，甚至樹葉的靈魂！你也許會問，同樣是人，差距咋就這么大呢？我也許會這樣回答：這是一個思想的跨度，所有事物在庸人面前都平淡無奇，可在聰明人的眼里，就是一件件寶貝，一箱箱財寶，一串串靈魂。

也許你會覺得這跟畢業沒有關系，可我覺得這有著藕斷絲連的妙處。在一般人眼里，也許覺得畢業就跟平常事物一樣，可在我眼里，這將是人生的一個轉折，命運的交替。從畢業的那一刻開始，我將脫離小學生活，開始初中生活，無疑，這次轉轉尤為重要，如果不認真對待，后果將會很嚴重。嚴重的后果往往是那不經意的一個動作，一種思考，甚至一個“睜一只眼，閉一只眼”造成的。要想讓畢業成為一個美好的轉折，那就必須認真對待每一事物。

六年了，我嘗過愛，也品過恨，總覺得小學生活是那么的幸福。我憧憬這初中生活，因為我相信，初中生活一樣十分美好，我希望早一些畢業，這樣的話，我就可以早一些接觸初中生活，可是，我仍然對小學生活有些留念與不舍，畢竟，我已經過了六年的小學生活了，我相信，畢業將是一種靈魂的跨度。

我相信，所有事物都可以輪回。初中生活，也許就是重新開始，我將再走一遍自己已走過的人生道路，而這一次走，將上升一個臺階。

一種跨度，畢業·輪回。

珊瑚實驗小學六年級：王梓旭

第二篇：蝴蝶效應影評 輪回

蝴蝶效應影評 輪回

埃文和他的爸爸、爺爺一樣，都有著能夠重組大腦，通過對記憶中的事情進行改變從而改變現實的超能力。

從埃文的成長過程中，我們可以看到，他有暫時失憶的癥狀，然后，隨著影片的深入描寫，你將明白，那些“我不記得了”的事情，其實都是后面埃文回到的過去的記憶中的時間。

原本埃文是在沒有任何改變的時空中成長著。但是當他看他的日記，發現他的一些發生在小時候的事情的細節模糊時，他去尋找他的記憶，使得瑪麗自殺。當他第一次通過他的日記回到爆炸事件時，他改變了他的記憶，他想象他的煙掉在他的衣服上并在身上留下了燙痕。而正是這原本在正常的時空中沒有的燙痕使他發現了自己有這樣的能力。雖說這第一次他并沒有改變別人的生活，但是這正是所有事件的開始，也是埃文生命輪回的開始。隨著影片的發展，我們發現，改變顯示時間的的轉折事件恰恰是他記憶模糊的事件。：1.垃圾場事件，埃文通過這次事件改變了一次，改變為胖子殺了湯米，凱利墮落的空間。2.爆炸事件，埃文通過這次事件改變了2次，一次使自己多了煙頭燙痕，一次改變為自己殘廢，媽媽肺癌，其他人生活愉快的空間。3.爸爸戀童癖事件，埃文回去了兩次，一次改變為埃文和凱利幸福生活，湯米入獄，并使自己殺死了湯米，埃文自己也入了獄的空間。一次改變為凱利死了，自己進入了瘋人院，并診斷自己的大腦嚴重受損，即將死亡的空間。4.畫畫事件，埃文在自己殺死了湯米進入監獄的空間中，為了拯救自己再次改變現實，給獄友展示自己超能力時，回到了畫畫的事件，自己隨意在畫上畫了，自己在監獄里將要做的事情，并把手扎向針，是自的上“生出”兩個疤痕。獄友相信了他，并幫助他看到自己的日記，讓他再次改變。也正是這次，讓媽媽懷疑埃文有暫時失去記憶的病，從而讓埃文開始寫日記。也就產生了他回到過去的媒介。5.埃文去看自己的爸爸事件，埃文知道了自己的能力，也知道了爸爸的能力，知道爸爸不是瘋子，而是跟他具有相同能力的人，于是他去向爸爸詢問該如和正確正確的改變過去，讓現實變得更好。爸爸告訴他不要這樣做，這樣做會害死他的媽媽。

6.埃文拿刀站在客廳的事件，這是在埃文殘廢后，媽媽肺癌的空間里，埃文要回到過去讓事實改變，他回到了最初寫日記的時候，想在這個時候能作改變，但是這個事件并沒有作用，于是有在正常空間中埃文那刀的情節出現。通過一個一個異空間的發生，我們知道了他模糊的記憶中到底發生了什么。

在在每一次到改變中，都同時改變了許多事情，這也包括他的日記。到最后，在凱利死了，他進入瘋人院的空間中，他并沒有寫日記，只好通過他爸爸錄得家庭錄影帶，嘗試改變現實，讓凱利復活。錄影帶是媽媽生他前的錄影帶，于是他選擇了讓自己不出生，這樣凱利就會跟媽媽一起生活，這樣所有不好的事件就都不會發生。這也是為什么埃文去算命，算命的說她沒有生命線不屬于這個世界的原因了。

而影片中，最后，埃文在瘋人院跟醫生要他的日記，醫生說她根本就沒有日記，并且醫生說他就像他的父親當時進入醫院一樣要他的影集，但他的父親并沒有影集。在這里我們明白了，原來他的父親是通過影集為媒介回到過去，他的父親也曾如此瘋狂的回到過去去改變現實，這也就是為什么父親會警告埃文如果他再這樣改變現實，會害死他媽媽的原因，因為是父親曾經歷的，也曾去改變的一個異空間。

影片的最后，埃文沒有出生。一切都變得很美好，但是這讓我們開始思考媽媽說過的話：在埃文出生前曾流產過2次，而影片的最后獨白中，說的是：在他死前媽媽曾3次流產。這說明前兩次流產都是埃文自己回去自殺的，埃文已經在這樣的生死輪回中走過不止一了。無止境的輪回，埃文始終是個沒有生命線的人，始終不是這個世界的人。

但是這樣推理下去的話，埃文的媽媽流產1，2，3，4，……無數次，直到埃文的媽媽年紀大了無法生育或者是說埃文的媽媽決定放棄生孩子？ 實際情況分析埃文的媽媽不可能總是流產流產流產這樣的輪回下去，埃文的生命可以輪回，但是埃文的媽媽不可能永遠流產懷孕流產懷孕。輪回像個圓，首尾相接。但媽媽的生活不是個圓，她是有生命的這個世界的人，他的人生

不可能重復著懷孕流產的輪回無止境。那故事最終的結尾是什么呢？很想知道。埃文的爸爸、爺爺不是輪回的生命，因為他們有了下一代，而只有埃文是個輪回，因為他后代，沒有將來。輪回的故事在現在的影片、動漫中經常出現，鼻祖是不是就是這部蝴蝶效應阿？

二、全篇只是一個男孩（或者叫瘋子）的幻想癥。

由于童年的他對于某些記憶模糊不清，于是，他開始幻想那些模糊的記憶，幻想出各種結局。直到最后他的大腦嚴重受損無法恢復，他選擇了幻想他在子宮中死亡。

第三篇：略談輪回

略談輪回---科學與因果

懺悔改過[轉帖]

現在，很多人認為，學佛要相信因果，相信輪回。相信輪回，就必須要相信有一個在六道中不停生死流轉的靈魂，寄宿在每一次受生的身體里面。真的有一個靈魂嗎？這是一個很有爭議的問題。大多數的人提到輪回，先把它定義為：迷信、神秘、玄妙莫測；因而不能清醒理智的看待這個問題。

揭去神秘的面紗

宗教的建立，無法離開一個“神”，而“神”是人們為了某種目的而臆想出來的。例如遠古人類對自然現象的不理解，而產生神秘主義，建立崇拜的偶像；或以心理需要，規范社會道德而去建立某種崇高形象。所以從“神”從產生的第一天起，就被人們戴上了種種神秘奇異的光環。人們把神的作用大概歸納為三點：第一，具有創造一切的能力；第二：具有守護一切的能力；第三：具有毀滅一切的能力。由此產生了創造神、守護神、毀滅神，或干脆是一位包辦一切、主宰一切的神。而在佛陀所說的經典當中是極力破除這種對“神”的崇拜的。佛教對“神”提出這樣的質疑：創造一切的神是由誰來創造的呢？創造一切的原料、方法、工具是怎樣的呢？守護一切的神應該由誰來守護呢？你將用怎樣的方法來守護一切？毀滅一切的神將以什么力量來毀滅這一切呢？你又怎樣走向滅亡的呢？所有的這一切，到底是以怎樣的形態存在的呢？如果這些問題無法解答的話，我們的信仰只能是對自我的欺騙和迷信。“神”只能是虛擬臆造的，不可能是一種真實。更不可能具備創造、守護和毀滅一切的能力！中國上古時“盤古”是一位“創造神”；補天的“女媧”則是一為“守護神”；古歐洲的神話中，“宙斯”又扮演著“萬神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和華”，所有這一切，是根本無法找到確切依據來成立的。所以，佛教是“無神論”，否定神秘主義和玄學。佛教是用最真實的依據來建立每一個觀點的。

什么才是因果？

常聽人講“因果”。那么佛教是怎樣建立因果的呢？其實，因果是一條自然規律，并不是佛教的發明和炒作。拿最簡單的例子來說：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、溫度、陽光、肥料、管理是西瓜萌發、生長的要素（條件），佛教中稱為“緣”。在一個適當的生長過程（時間）后，瓜成熟了，這便是果實（果）。所以佛教把這個西瓜看成是因緣和合而產生的，種下的瓜籽和成熟的西瓜之間是因果關系，兩者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有許多瓜籽，這就是過中又包含了新一輪事物發展的因。在無數次因果發展鏈上，這次西瓜的播種、生長、成熟只是其中的一個環節。用再簡單一點的例子來說：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一個“Y=1/2X”簡單函數所標示的倆的變量之間的關系，無一不是因果！現實一點講，我們坐的一把實木餐椅也全部都是因果關系的顯現。如果沒有我對椅子的需求（因）；沒有樹木的生長提供優質木材（緣）；沒有工人的工作、商業的流通渠道、我們的精心挑選和作為媒介實現交換的金錢（緣），會有一把讓我來坐的實木餐椅（果）憑空產生嗎？而這些因、緣、果也可以用因果規律來分析。

種子或樹苗

樹木的生長

生長要素（緣）木材（果）

我對餐椅的需求

工匠為了生活而勞作

工匠的工作

工具、技術、原料、場所（緣）

實木餐椅形成（果）

我對餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通環節的建立（緣）

餐椅實現流通（果）

我對餐椅的需求（因）

交換的媒介（金錢）我的勞作（緣）

我的到金錢（果）

我對餐椅的需求（因）

可供選擇的多把餐椅

對餐椅選擇我的審美我的要求

實現對餐椅的選擇（果）

我對餐椅的需求（因）

實現等價交換（緣）

成為我的餐椅餐椅為我所有

并被正式應用

這樣看來，任何一件事物，都不是脫離了因果而獨立存在的；而是因各種錯綜復雜的因果關系而產生的，也必然會因因果關系而消亡。在我擁有這把實木餐椅并付諸應用前，是否有這把餐椅的存在呢？佛陀把這些事物現象歸納為生（發生）、住（發展）、異（衰退）、滅（消亡）的過程。離開了因緣合和就不會有餐椅的生、住、異、滅；在餐椅生、住、異、滅的過程中，沒有一個不變化的根本性質，這便是自性空。又因為餐椅是一種物質現象，佛教把物質稱為色法，這便是《心經》中“色即是空”的道理。雖然餐椅的自性是空的，但它的作用我們已經享用過了，這說明緣起和作用是存在的（非實有）。

[center]怎樣看待生命？[/center]

《心經》上講：“色即是空，空即是色：受想行識，亦復如是”。受、想、行、識是生命現象，單獨拿出來說，表明佛教對物質和生命現象是分開來看的。那佛教是怎樣來看待生命現象呢？

我們拿自己來分析，首先來看，是否能為自己的存在找到一個確切的依據，證明自己真實成立？我們都知道新陳代謝，人體的代謝速度因年齡差異而各有不同。平均下來，基本上是三個月，身體內的所有細胞和物質會全部更新一次，新的物質和能量來源于飲食。如果我把自己的身體和身體的功能（體溫、呼吸、心跳等）當做可靠依據來成立我時，三個月后，應該有一個舊的我壞滅，一個新的我生起，這顯然不對。如果我用思維活動當做確切成立我時，應該考慮兩種情況：第一，用一次思維活動為例；第二，用一生的思維活動為例。

1、用一次思維活動為例：比如現我想：“我要去商店買一支鋼筆。”這個念頭一剎那就過去了。但仔細研究這個念頭時發現，他是有很多的思維點組成的。如“我”、“要去”、“商場”、“買”、“支”、“鋼筆”。思維在這個詞匯上滑過，構成一個完整的念頭。如果我用思維安立自己的話，我是在這些詞匯上滑來滑去嗎？或是生起前一個思維點的我死去，生起后一個思維點的我出生？這是錯誤的，無法實現對“我”的確切成立。

2、用一生的思維活動為例：在我的一生中，會經歷難以數計的事件和想法。對我有重大影響并留下深刻印象的寥寥無幾。每當我總結以前的時候，被遺忘的都無法確立，我就被安立在不同時期的幾種不同思維活動上，與其說是安立我，不如說是用幾張定格圖片替代我，這也無法實現對“我”的確切成立！在我的一生中思想是不斷發展變化的，新的思想不斷否定并取代舊的思想，把“我”安立在思維活動上的話，變成了“新我殺舊我”，就更荒唐不堪了。可見，把我成立在身體（物質）和思維（精神）之上，是完全錯誤的。

那我是不是有一個隱藏在身體里，并不斷支配各種思維意識的靈魂呢？針對這一點，生活

在不同時期和環境的人們提出了兩種截然不同的看法。一種認為：有一個常一不變的靈魂，并不斷在六道中輪回受生；另一種認為：沒有靈魂，生命只是肉體器官的功能，肉體壞滅生命就全部結束，沒有輪回。

很多人認為輪回需要靠一個可以獨立存在純精神的靈魂來完成。比如“我”的業報圓滿，我的靈魂便從我的身體里出來，墮落到那頭花豬身體里，受生成為豬，受種種苦報。假設我真的靠“靈魂”來完成轉世，那我上一世的習氣、語言、思想都會在新的身體上得到體現。那就是一只會說話、會罵人、會談戀愛、好吃零食的花豬，這顯然不可能。“身體壞滅消亡后，靈魂卻永遠存在”的觀點由來已久。人們想盡一切辦法，證明靈魂的存在，或安立靈魂的活動。人們需要一個可以獨立存在，并能完成輪回轉世的神識。沒有它，就沒有來世和宿世，生命的意義被壓縮在一個很狹窄的一段時空里，更有很多的現象無法解釋清楚。當人們無法為靈魂找到一個確切合理的解釋和安立時，便得出另一種結論：沒有靈魂！這就是“物質第一，精神第二”的觀點。他們認為：精神和意識完全是器官功能的顯現；肉體壞滅，精神也就不存在了。并為物種的多樣找到了某些看似合理的結論。比如達爾文的《進化論》。相信“唯物”的人們，為“物質第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的鋒利一般，鋒利依附與刀上。刀刃壞掉，鋒利就無法存在。肉體壞滅，精神也隨之消亡。”這存在一個十分明顯的錯誤。“物質第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化學的，仍屬物質范疇，而精神是生命所特有的。把這二者的概念及界限混淆，是一個不小的疏忽。現代很流行的“心理療法”證明了精神可以反作用于物質的身體，鋒利可以反作用與刀刃嗎？這表明精神并不單純是器官的功能或一個現象，它與物質一樣，是一種真實的客觀存在！即便精神依附于物質基礎之上，那么，依照物質不滅定律，身體的死亡與分裂，并不是組成身體的元素的終結；同作為客觀存在的精神，就真會消失無蹤，不留下任何痕跡嗎？如果用因果規律來看待生命現象，作為物質存在的身體，是因緣合和所顯現的果，也必將參與新一輪事物發展；作為精神存在的意識，也是因緣合和而顯現的果，它必然是因果循環鏈上的一個環節，如果說物質基礎的轉化，會使精神斷滅，消失；這顯然是不會合乎邏輯的。

[center]認識生命現象[/center]

離開精神或脫離物質來談生命，都是不客觀的，不實際的。我們知道“萬有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它隨時與外界發生各種各樣的關聯！一個生命體也是如此。佛教把生命與外界發生的的關聯歸納為六識、三業。眼睛（眼根）看到物質形態（顏色為顯色，高矮明暗方圓等為形色，總稱為色境）而生起判別（眼識），依次而有耳識，鼻識，舌識，身識，意識，這便是六識，它是生命對外界事物的感知系統。在有意識的分辨、處理，進而有口舌、身體來造作，造作所產生的就是業，因而有意業、口業、身業，它是生命對外界事物的造作系統。

眼球識攝取圖像信息的物質器官，這一作用，凸透鏡也有，而視網膜與視神經，好比光電轉換儀和導線，大腦中的視覺神經區象數據處理庫，這些都不應屬于精神范疇；被眼睛看到的相，無非時光在物質上反射形成的信息；眼睛與色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是視覺神經區基因（數據）缺失造成的；同一景物單色光照射而成單色圖像，全色光照射而成多彩圖像；紅外線、紫外線，人的視覺器官根本無法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光現象，筷子在氣和水中的折射；無光源的黑暗使人根本無法確切感知和定義眼前的事物，天文望遠鏡或ct檢查無非是人眼功能的延伸；人用眼識來辨別外界事物顯然是不可能的，更不用說那些機器了。因此，就有瞎子、聾子、幻聽、幻視、嗅覺障礙，眾口難調，皮膚過敏或各種病患。那么，我們能把前五種識做為準確判定事物存在狀態的依據嗎？現代科學如果真的是可靠的，就不應該有太多的“大約”！太多的“假說”！或因大家“公認”而形成的“原則”！我們靠自己的感官功能和作為功能延伸的機器去感知外界事物的存在，而這些渠道或方法根本不可靠。其實，科學不過是我們通過這些方法和渠道得出的“經驗之談”而已。那意

識又是怎回事呢？它是精神的或生命的本體嗎？我們先來找一下意識有沒有一個實體？我們拿睡眠狀態為例來分析。睡眠狀態下，前五種根（眼、耳、鼻、舌、身）雖然緣境而不再起識，與之相應的大腦反射區不再處理的各種信息。而意識活動并為停止，那就是昏沉和做夢。如果我們把意識看成一個實體的話，做夢就成了意識的造作活動，我們應當認為做夢是非實有的，夢境是意識造出來的。那意識完全可以造出來我們從來沒有接觸果的事物，或已超越我們感官功能所能接受的事物作為夢境；而且，這些夢境也對我們沒有任何的作用（因為它與我們日常所感知的事物相比是非實有的），也不可能留下任何的記憶；但事實并非如此。我們夢到的東西（境）都是我們接觸過的，都沒有超越個人感官所能接受的范圍。如果我們夢到一只老虎在追我，我害怕，會逃跑，這表明夢境對我有作用，與我日常所感知的事物一樣對我有影響，并且會給我留下記憶。日有所思，夜有所夢，其實是以過去我們相遇到的事物為因，自己的思維活動的慣性為動力（緣）而形成的果。并非是一個實體的意識在變現造做。（思維活動無實體，不可以作為生命的確切安立，前文已詳述）在不做夢的時候是不是沒有意識了呢？也不是這樣的！只能說是在思維活動的慣性下（緣），沒有一種確切事物為因，而形成了昏沉的境；沒有意識活動，豈不是腦死亡？如果沒有一個意識的實體，那記憶又是怎么回事呢？其實，這里并不需要一個象記錄聲音的磁帶一樣的意識來儲存記憶。記憶畢竟不是真實；其實，記憶很象是在非睡眠狀態下產生的夢境；它以過去經歷過的事物為因，以現在的思維活動為緣，而產生了回憶性的果；因此，意識是根本沒有一個實體的；脫離意識，精神無法安立，所以精神也沒有一個實體；更不用說一個可以獨立存在的純精神的靈魂了。

物質是否有一個實體呢？其實并非如此，“物質和能量可以相互轉換”恰恰推翻了“物質不滅”的命題！物質如果有一個實體，還能有物質與能量之間的互相轉化嗎？物質如果被放在因果循環鏈上，得出的結論就完全不可思議了，只有佛教的宇宙觀對此有極詳盡的闡述，并指出了精神與物質之間的根本關系：二者之間是怎樣相互作用的。這里就不再贅述了。center]建立六道輪回[/center]

既然精神與物質沒有一個實體，是不是就什么都沒有了呢？這也并不正確！因為我們看得見、摸得到這個色彩繽紛的世界；完全可以感知到這個宇宙的存在！這是為什么呢？這是因為精神與物質雖然都沒有一個實體，但都有功能與作用！物理上的萬有引力，化學上的元素化合價等無一不是功能與作用的體現。可物理、化學都不可能探討物質的性！因為物質本來就沒有這么一個實體或是不變的性可供探討。精神也是同樣，并不是那種在千差萬別的相互作用上下功夫的科學能掌握的。這種作用上的有、實體上的空，就是佛教的中心義理：“緣起性空”，它包含了精神與物質兩方面，佛教稱之為“有情世間”與“器世間”；

離開了靈魂，還能否建立一個六道輪回呢？其實，建立輪回并不需要借助靈魂。我們這次生命，在因果鏈上，只是一個環節！整個因果鏈環環相扣，并不需要一根線來貫。打個比方說：農民播種麥粒，將會收獲麥子;親代的麥子與子代麥子是一回事嗎？當然不是！那上一世的我與這一世的我是一回事嗎？當然不是！也應該不是（形體思想都有差別）！上世的我與這一世的我沒有關系嗎？也應該不是（我不可能脫離因果循環鏈而孤立存在）！那上一世的我與這一是的我之間要靠一個靈魂來貫穿嗎?肯定不是！（因為可獨立存在的純精神的靈魂不能成立）上一世的我與這一世的我，兩者之間是什么關系呢？我們前面講了六識是感知系統，三業是造作系統。比如今天，我用身體去做一件幫助別人的事，會給別人帶來快樂，我也因此而無恐懼，很安寧快樂，這叫善的性質。身體造作后產生一種力量，這種力量叫做業因。他象一粒種子一樣，會等緣具足時產生果。我的身、口、意三門都在不停地造作，造作善的，也造作惡的。就象農民，播種谷物將收獲各種谷物。我也因造作不同的業因，而感得各種不同的果報。當農民種下一粒麥子時，并沒有未來一個實在的麥穗在等待出現；親代的種子與子代的果實之間，是一個剎那變化的芽、苗、株來相續的，并無一個麥子的實體貫穿；

我這一世造作的業因與來事的果報之間也沒有一個靈魂貫穿；但并不是說，種一粒麥種就一定會得到一株麥穗。這期間需要提供各種緣的作用來確保麥穗的形成；我造作的業因也是同樣需要各種緣的作用才能感的果報。麥子因為有基因才會種麥得麥，而我的造作因為有善惡性質，才會善惡有報。正因為沒有一個實體的靈魂，才能讓我大有作為，使此生的我在來生得到根本的改變；我可以利用各種方法和技術，給善的業因以順緣，以盡快取得善的果報；同時給惡的業因以違緣，從而盡量避免惡的果報。佛教的經典里說，佛對一切事物都正確地了知，如實地了知；而人就絕不可能了知一切；如果輪回轉世需要一個靈魂來完成的話，那人就絕對不可能成佛而了知一切，或者說佛只能是假想、虛擬的神了！在輪回中，沒有一個真實的靈魂，但善惡果報的作用是真實不虛的，佛正是巧妙的應用了這條規律的成功者，而不是一個神。

也正是因為這條規律，才可能導致我們向相反的方向發展；使此生與來生之間發生根本的變化，使我受生成為一只愚癡到極點、等待屠宰的花豬不無可能！

佛經上說，在生死輪轉中不斷受生的生命，大致可分為六種形態：天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄中的生命。靠我們的感官可以感知的，只有我們的同類和形形色色的動物（畜生）；但我們的感官不能作為判斷事物的存在的確切依據，況且，物質除了粒子狀態外還以波、能、光等形式存在，我們無法排除某種生物以非粒子狀態物質為基礎存在的；非粒子狀態物質通過轉化可被我們感知的十分有限，在廣漠宇宙中間，微乎其微；更有些物質，干脆以我們現在還不能了知的狀態存在！在這種情況下，任何輕易地否定或肯定都是不尊重客觀現實的，是錯誤的。那我們就無法否定“六道”的存在了！人們為眼前物種的多樣性，找到了理論依據，如達爾文的《物種起源》和《進化論》在今天許多反面的例子前愈顯蒼白。如果你寧肯相信假說，而不愿相信佛說的話，實在無法確定“六道”和“輪回”的真實存在，那也無妨。等你有了親身體驗，變成那只花豬或者成佛時再來告訴我吧！

第四篇：輪回 歌詞

輪回-龍井說唱 我手握著筆記下青春的日記 兒時的游戲喚起沉睡的記憶 當時間的年輪證明了我的年紀 才發現我早已融入了這片天地 是音樂這東西讓我得到名利 是說唱的魔力讓我充滿了力氣 從識字到學會咬文嚼字 從1984到07年的夏至 從紐約到鼓樓飛躍半個地球 回到我的祖國來尋找我的自由 劃著我的雙槳在夢想中蕩漾 我張開了翅膀開始展翅飛翔 當我的雙腳踏上舞臺的那刻 我手中緊握的是那黑色的麥克 當音樂的旋律開始轉動的那秒 我聽到的是場下的萬人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶穌也不信基督 我信我的態度依舊是我行我素 我長得不酷穿得也夠土 但饒舌的技術足夠讓你嫉妒 給你個信仰讓你們崇拜

現在已經進入這個hiphop的時代 饒舌的現在已經無處不在 說唱的力量已經蔓延得太快 這不是一個賺錢的買賣 絕對需要時間和漫長等待 自己的兄弟建立自己的幫派 自己的音樂創立自己的廠牌 我們不是哈狗幫也不是大懶堂 但是我們做著同樣的勾當 心中的那份豪情盡情的釋放 期待著那顆流星從天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人們為了時尚而瘋狂 hiphop的時代我們代表了張揚 麥克風是我手中那把黑槍 我的歌詞使社會感到了緊張 沒有自己夢想還說什么希望 有車有房也不一定是國王 我們的世界中只有說唱 心中的饒舌是我朝拜的方向 不管前方是狹窄或寬廣 如果不再說唱我寧愿死亡 帶上我的音樂步入天堂 下一個輪回我繼續飛翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：生命輪回

生命永恒輪回，人性依舊高貴

時間白駒過隙般匆匆流逝，無情的流年在我們臉上烙下一道道不可磨的印痕，這時的我們或許會為時間的飛逝而黯然神傷，為生命的一次又一次輪回而莫名惆悵。然而，有一件東西，是亙古不變的，那就是高貴的人性。。。。。

在時間的長河中，當一切都化為虛幻，當一切都變成不可觸摸的回憶，它卻還在不慌不忙走著，哼著屬于它自己的旋律，光明和黑暗都無法改變它行進的節奏和步伐。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

我們曾為一顆小草的逆境成長，而感嘆生命的強勁。曾對翱翔萬里長空的展翅雄鷹而唏噓不已，然而，和高貴的人性相比，它們會顯得黯然失色，它不會像小草一樣在時間的摧殘中凋零枯萎，更不會像老鷹一樣難逃生老病死的不二宿命。她留給后人的有時可能僅僅是一座長滿雜草的墓碑，但高貴的人性會永垂不朽，有時或許只是一本薄薄的書，但卻延續了高貴的人性，指引著人性的方向，給人以啟迪。

茫茫宇宙中，人類也許只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人類幾千年的文化底蘊，暗示著它的與眾不同，從原始社會到現在的文明社會，從戰爭時代到現在的和平時代，人類的每一次進化都伴隨著人性的成長，每一次從戰爭到和平地轉變都是人性的一次沉淀，正因為如此，人性的高貴是來之不易的，不是一蹴而就的，也正因為如此，人性的光芒會像星辰一樣永放光芒，會像巨人一樣永遠屹立在人類之巔。成為人類的獨一無二的，不可磨滅的文明印記。

然而，人性的發展并不是一帆風順的，在當今紛繁的社會，各種各樣的誘惑有時也導致了人性的極度缺失，一系列“艷照門”“日記們”事件成為人們茶余飯后的雜談，一個又一個高官貪污腐敗的犯罪現實，一次又一次的不公正現象的曝光，還有許多公眾人物的裸捐事件，嚴重沖擊了當代人的思想觀念，對人性是一次巨大的沖擊和挑戰，人性的高貴此時在這些人的思想觀念里，頓時蕩然無存，這是人類文明的一次“劫難”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，這只是又一次對人性的歷練罷了，要知道，在人類文明的道路上，不可能一帆風順，有時會充滿腥風血雨，有時會布滿荊棘，而我們要做的就是驅除陰霾，快刀斬棘，迎來人性的回歸，托出明天的太陽。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

曾幾何時，當我們因為挫折而底下年輕的頭時，當我們感嘆命運的不濟而詛咒社會的不公時，當我們對現實的冷酷無情而感到懊喪時，當我們迷失了人性的方向而偏離信仰時，請堅信，我們是人類文明向前發展的動力，是人性高貴的延續和繼承者，我們沒有理由更沒有必要懷疑人性的高貴，追憶歷史，思考現在，懷想未來，人性之光一直光鮮奪目，它的光芒在驅除人間的假丑惡的同時換來的是真善美，是人性的又一次的回歸。。。。那會是另一個高度，像燈塔一樣，在黑暗中指引著我們跨步前進。。

時間的指針將人類的文明指向2011.我們應該虔誠的感謝上帝，使人類得文明能夠得以延續，縱然也經歷了諸多自然災害，但在苦難中所體現 的人性關懷，真切的告訴了我們人性的高貴所在，它超越國界，超越種族，超越膚色，超越一切以前不曾超越的一切！！！所以作為人類的我們，請為我們的家園祈禱，請為我們人類自己祈禱，同時，也為我們作為人類的印記------人性，祈禱，愿生命永恒輪回，人性依舊高貴。

分析3101吳慶康2011.5.8