第一篇：人生的輪回

人生的輪回

------------《春夏秋冬又一春》影評

劇情簡介：寧靜虛幻唯美的畫面轉(zhuǎn)換下，以春夏秋冬春五個畫面中展示了人生各個不同成長階段小和尚所面對的人生，春時童趣中欺負(fù)動物卻得到了老和尚的意味濃郁的教育，夏中成長的誘惑，為了一時的誘惑而選擇了離開，秋中經(jīng)歷了俗世的生活犯下了罪過，回來后選擇自殺未果懂得了珍惜生命，冬中重新回來開始新的生活，對佛和人生有了新的認(rèn)識，并收了一個棄兒，最后再次以春呈現(xiàn)少年的欺負(fù)動物，實現(xiàn)了人生的輪回。整部影片用和尚和虛幻寧美的畫面體現(xiàn)著人和生活的佛偈。

影片開頭即以優(yōu)美寧靜與世隔絕的畫面勾勒了一幅令人陶醉的畫面，人如畫中游的美感是本片的一大亮點，老和尚的安寧，小和尚的童趣，一座寺廟坐落在寧靜的深山之中，唯一的交通工具卻是那只船，再看那架起寺廟的平臺和船上的祥紋，與東方形式表達(dá)的諾亞方舟有著無盡的相似，還有那兩扇有門神守護(hù)的木門吱呀一開，不知是誰的內(nèi)心世界。整部片中司機的轉(zhuǎn)換以景相稱，每個季節(jié)都有景致的錯落變化，使得影片一開篇即攝人心魄，令人神往，仿佛置身于那個世外桃源。

一．春之教育

小和尚天真無邪，笑聲甜美，可愛到極點，小小年紀(jì)劃起船來輕松自然，毫無費勁之感，他到山上采草藥，看到蛇絲毫沒有理會老和尚交代的要他“小心蛇啊！”的警告，而是以一個童趣的視角去欺負(fù)蛇，在此畫面中出現(xiàn)的魚、蛇、青蛙都無疑是春的可愛動物，而孩子追求自己享樂而欺負(fù)那些小動物，給它們系上沉重的石頭，老和尚叫他背上石塊以作懲戒，這些都說明了很深的教育意義，尤其是老和尚的那句：“一輩子都會背上負(fù)擔(dān)”，無疑這為后來的影片情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展奠定了基調(diào)。細(xì)細(xì)回味，就會發(fā)現(xiàn)：春，很簡單，無疑是個鋪墊，教育意味很濃。

二．夏之誘惑

夏天無疑表現(xiàn)得是一種成長的誘惑，那個清純的小姑娘的到來，給年少輕狂的小和尚帶來了巨大的誘惑，的確，他是抵擋不住那種誘惑的，他們之間的秘密幽會有寧靜的環(huán)境渾然一體沒有絲毫的生硬之感，反而令人生羨。唯一不解的是小和尚在老和尚熟睡后與小姑娘的眼神交流，而毫無忌憚的爬到女孩子的被窩，中間竟無任何墻相隔，也許導(dǎo)演這樣的安排更加令觀眾可以以近乎俯視的視角對房間內(nèi)發(fā)生的一切一覽無遺。而小和尚最后的逃跑也說明了誘惑對一個人來講是巨大的而且是無法克服的。

三．秋之惆悵

秋總有些惆悵的。水漫上來了，是佛祖的怒嗎？環(huán)境此時也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了秋景，與此時人的惆悵遙相呼應(yīng)。人到中年，犯下了罪過才想到回到原點，長了的頭發(fā)，多了的歲月，眼神也狠狠的。老和尚知道了犯罪事實，但只是淡淡的問了一句：“這些年過得好嗎？”。小和尚便不敢正眼對視，這是內(nèi)心的恐懼與不安，他選擇自殺，很多方式但最后未果，老和尚的一句話又意味濃郁：殺別人容易，殺自己難。這里不只是肉體了，更是精神層次的，佛家有云：眾生平等。此時也許小和尚終于有了頓悟。原來一時的沖動是對生命的褻瀆。之后老和尚寫下般若心經(jīng)，當(dāng)然是用墨寫的，讓小和尚用刀刻下來，很顯然那是一種磨練與反思，在反思中希望小和尚充滿佛，而更令人不解的是兩個警察的到來，沒有立即將小和尚捉拿歸案，而是助其完成般若心經(jīng)，我永遠(yuǎn)有理由相信這是導(dǎo)演精心的安排，舍棄了一貫的警察與罪犯的關(guān)系，將其與此片的主題達(dá)到了一種完美的結(jié)合，那就是在佛面前我們是平等的，最終感受到了那種對生命的頓悟以及對死亡的理解，尤其是老和尚以用紙一層層的封住呼吸的口鼻的方式結(jié)束了自己的一生，那個“閉”字，不聞，不看，不嗅，不說再加不想，是不是就是佛家對于死亡的定義呢？我們不得而知，只知道導(dǎo)演讓老和尚最終以唯美的方式結(jié)束了一生，那種離去靜靜地，在水中火熊熊燃燒，是不是也是一種水火相容呢？是否預(yù)示了一種和諧與落葉歸根呢？我們亦是不知，唯一確定的是老和尚以最寧靜的方式選擇了佛，脫離了凡塵。

四．冬之醒悟 影片視角變換了，不在以水為景了，水已成冰，踏著冰也可以走到了寺廟，無須劃船了，是不是也意味著寺廟與外面的世界進(jìn)了很多，此時經(jīng)歷了人生的磨礪，小和尚終于醒悟了，在老和尚落水的地方撿到的我想一定是舍利，包了后放在佛座那里，我想是保持佛的靈魂吧！只要靈魂還在，肉體消亡又有何呢？蒙面婦女棄兒使我們看到了人生的輪回，在此思考小和尚是不是也是有人棄之而后成長起來的？小和尚一直想看那女人的臉，打撈上來后，解開頭巾，卻是佛。很耐人尋味，也許是冥冥之中自有安排，誰也逃不掉命運的安排。畫面還出現(xiàn)了小和尚背著沉重的石頭在上山艱難的行走，那塊石頭不僅是人生路上的重荷吧，應(yīng)該還有心靈上的，但是仔細(xì)回憶就會發(fā)現(xiàn)這與開頭的老和尚的那句是多么像啊！人一輩子都要背負(fù)那個負(fù)擔(dān)。這與春時的教育首尾呼應(yīng)，形成了一個完美的圓環(huán)。誰也逃不掉！小和尚拿的另一尊佛，和第一尊的風(fēng)格完全不同。小和尚又站在山上那大佛旁邊看寺廟，添了些其他景色的世俗，卻比以往的視角廣了。

五．春之輪回

整個影片都是進(jìn)階式的，越來越高。又一個春天了，花紅柳綠的，提醒大家冬天過了，春來了。還是那個小小孩，欺負(fù)著魚，欺負(fù)著青蛙，也欺負(fù)著蛇……影片最后沒有再繼續(xù)下去，相信大家已經(jīng)一目了然了，無論是老和尚、小和尚還是最后的孩子其實都是一個人而已，人生的輪回就是如此，每個人都是命中注定。

誰是佛，佛是誰呢？有云：要向無佛處，坐大道場，自己作佛。佛在心中，看完影片久久無法忘懷那片中的一切，幾乎沒有語言的對白，那幅畫面的不斷呈現(xiàn)卻絲毫沒有讓人煩膩，相反反而讓人又中說不出的感覺，在此類藝術(shù)片中我想金基德無疑是成功的，那是人生的輪回，我們幾乎每個人都要在人生道路上遇到很多，但是我們必須心中有佛，心存佛念，也許這就是真正的人生。

第二篇：人生的輪回

人生的輪回

無論何時何地，父母永遠(yuǎn)都是我們談不盡的話題。一點一滴的成長中，對父母的認(rèn)識就像是對球的認(rèn)識，截然不同。

幼年·橄欖球

從一個嬰兒呱呱墜地，到牙牙學(xué)語，我們的父母始終陪伴著我們，他們可以不辭辛勞的日日夜夜的來照顧我們，生怕我們有個什么閃失，而在我們眼中，父母也正如一只橄欖球，為了它，每個子女都去搶，期待自己能夠得到他們的愛，這就像一場比賽，每個人都回去搶橄欖球，搶道得會緊握在手中，而搶不到的也絕對不會放棄。

橄欖球，在這時，就像我們至愛的親人，我們的爸爸媽媽！

童年·籃球

童年多坎坷——這正是一個孩子調(diào)皮的時候，所以難免會受到父母的責(zé)罰，而“暴風(fēng)雨”之后，往往就是孩子的怨氣，孩子會和父母慪氣，會抱怨父母為何如此蠻不講理，可是，只要幾個小時，甚至是幾分鐘，我們就會有和父母說說笑笑了。整個童年，我們都在與父母不停的“分分合合”。當(dāng)我們生氣是，我們便真的想把父母像籃球一樣，從手里狠狠的排在地上，可籃球，最終還是會回到我們手里。

第三篇：略談輪回

略談輪回---科學(xué)與因果

懺悔改過[轉(zhuǎn)帖]

現(xiàn)在，很多人認(rèn)為，學(xué)佛要相信因果，相信輪回。相信輪回，就必須要相信有一個在六道中不停生死流轉(zhuǎn)的靈魂，寄宿在每一次受生的身體里面。真的有一個靈魂嗎？這是一個很有爭議的問題。大多數(shù)的人提到輪回，先把它定義為：迷信、神秘、玄妙莫測；因而不能清醒理智的看待這個問題。

揭去神秘的面紗

宗教的建立，無法離開一個“神”，而“神”是人們?yōu)榱四撤N目的而臆想出來的。例如遠(yuǎn)古人類對自然現(xiàn)象的不理解，而產(chǎn)生神秘主義，建立崇拜的偶像；或以心理需要，規(guī)范社會道德而去建立某種崇高形象。所以從“神”從產(chǎn)生的第一天起，就被人們戴上了種種神秘奇異的光環(huán)。人們把神的作用大概歸納為三點：第一，具有創(chuàng)造一切的能力；第二：具有守護(hù)一切的能力；第三：具有毀滅一切的能力。由此產(chǎn)生了創(chuàng)造神、守護(hù)神、毀滅神，或干脆是一位包辦一切、主宰一切的神。而在佛陀所說的經(jīng)典當(dāng)中是極力破除這種對“神”的崇拜的。佛教對“神”提出這樣的質(zhì)疑：創(chuàng)造一切的神是由誰來創(chuàng)造的呢？創(chuàng)造一切的原料、方法、工具是怎樣的呢？守護(hù)一切的神應(yīng)該由誰來守護(hù)呢？你將用怎樣的方法來守護(hù)一切？毀滅一切的神將以什么力量來毀滅這一切呢？你又怎樣走向滅亡的呢？所有的這一切，到底是以怎樣的形態(tài)存在的呢？如果這些問題無法解答的話，我們的信仰只能是對自我的欺騙和迷信。“神”只能是虛擬臆造的，不可能是一種真實。更不可能具備創(chuàng)造、守護(hù)和毀滅一切的能力！中國上古時“盤古”是一位“創(chuàng)造神”；補天的“女媧”則是一為“守護(hù)神”；古歐洲的神話中，“宙斯”又扮演著“萬神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和華”，所有這一切，是根本無法找到確切依據(jù)來成立的。所以，佛教是“無神論”，否定神秘主義和玄學(xué)。佛教是用最真實的依據(jù)來建立每一個觀點的。

什么才是因果？

常聽人講“因果”。那么佛教是怎樣建立因果的呢？其實，因果是一條自然規(guī)律，并不是佛教的發(fā)明和炒作。拿最簡單的例子來說：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、溫度、陽光、肥料、管理是西瓜萌發(fā)、生長的要素（條件），佛教中稱為“緣”。在一個適當(dāng)?shù)纳L過程（時間）后，瓜成熟了，這便是果實（果）。所以佛教把這個西瓜看成是因緣和合而產(chǎn)生的，種下的瓜籽和成熟的西瓜之間是因果關(guān)系，兩者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有許多瓜籽，這就是過中又包含了新一輪事物發(fā)展的因。在無數(shù)次因果發(fā)展鏈上，這次西瓜的播種、生長、成熟只是其中的一個環(huán)節(jié)。用再簡單一點的例子來說：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一個“Y=1/2X”簡單函數(shù)所標(biāo)示的倆的變量之間的關(guān)系，無一不是因果！現(xiàn)實一點講，我們坐的一把實木餐椅也全部都是因果關(guān)系的顯現(xiàn)。如果沒有我對椅子的需求（因）；沒有樹木的生長提供優(yōu)質(zhì)木材（緣）；沒有工人的工作、商業(yè)的流通渠道、我們的精心挑選和作為媒介實現(xiàn)交換的金錢（緣），會有一把讓我來坐的實木餐椅（果）憑空產(chǎn)生嗎？而這些因、緣、果也可以用因果規(guī)律來分析。

種子或樹苗

樹木的生長

生長要素（緣）木材（果）

我對餐椅的需求

工匠為了生活而勞作

工匠的工作

工具、技術(shù)、原料、場所（緣）

實木餐椅形成（果）

我對餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通環(huán)節(jié)的建立（緣）

餐椅實現(xiàn)流通（果）

我對餐椅的需求（因）

交換的媒介（金錢）我的勞作（緣）

我的到金錢（果）

我對餐椅的需求（因）

可供選擇的多把餐椅

對餐椅選擇我的審美我的要求

實現(xiàn)對餐椅的選擇（果）

我對餐椅的需求（因）

實現(xiàn)等價交換（緣）

成為我的餐椅餐椅為我所有

并被正式應(yīng)用

這樣看來，任何一件事物，都不是脫離了因果而獨立存在的；而是因各種錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系而產(chǎn)生的，也必然會因因果關(guān)系而消亡。在我擁有這把實木餐椅并付諸應(yīng)用前，是否有這把餐椅的存在呢？佛陀把這些事物現(xiàn)象歸納為生（發(fā)生）、住（發(fā)展）、異（衰退）、滅（消亡）的過程。離開了因緣合和就不會有餐椅的生、住、異、滅；在餐椅生、住、異、滅的過程中，沒有一個不變化的根本性質(zhì)，這便是自性空。又因為餐椅是一種物質(zhì)現(xiàn)象，佛教把物質(zhì)稱為色法，這便是《心經(jīng)》中“色即是空”的道理。雖然餐椅的自性是空的，但它的作用我們已經(jīng)享用過了，這說明緣起和作用是存在的（非實有）。

[center]怎樣看待生命？[/center]

《心經(jīng)》上講：“色即是空，空即是色：受想行識，亦復(fù)如是”。受、想、行、識是生命現(xiàn)象，單獨拿出來說，表明佛教對物質(zhì)和生命現(xiàn)象是分開來看的。那佛教是怎樣來看待生命現(xiàn)象呢？

我們拿自己來分析，首先來看，是否能為自己的存在找到一個確切的依據(jù)，證明自己真實成立？我們都知道新陳代謝，人體的代謝速度因年齡差異而各有不同。平均下來，基本上是三個月，身體內(nèi)的所有細(xì)胞和物質(zhì)會全部更新一次，新的物質(zhì)和能量來源于飲食。如果我把自己的身體和身體的功能（體溫、呼吸、心跳等）當(dāng)做可靠依據(jù)來成立我時，三個月后，應(yīng)該有一個舊的我壞滅，一個新的我生起，這顯然不對。如果我用思維活動當(dāng)做確切成立我時，應(yīng)該考慮兩種情況：第一，用一次思維活動為例；第二，用一生的思維活動為例。

1、用一次思維活動為例：比如現(xiàn)我想：“我要去商店買一支鋼筆。”這個念頭一剎那就過去了。但仔細(xì)研究這個念頭時發(fā)現(xiàn)，他是有很多的思維點組成的。如“我”、“要去”、“商場”、“買”、“支”、“鋼筆”。思維在這個詞匯上滑過，構(gòu)成一個完整的念頭。如果我用思維安立自己的話，我是在這些詞匯上滑來滑去嗎？或是生起前一個思維點的我死去，生起后一個思維點的我出生？這是錯誤的，無法實現(xiàn)對“我”的確切成立。

2、用一生的思維活動為例：在我的一生中，會經(jīng)歷難以數(shù)計的事件和想法。對我有重大影響并留下深刻印象的寥寥無幾。每當(dāng)我總結(jié)以前的時候，被遺忘的都無法確立，我就被安立在不同時期的幾種不同思維活動上，與其說是安立我，不如說是用幾張定格圖片替代我，這也無法實現(xiàn)對“我”的確切成立！在我的一生中思想是不斷發(fā)展變化的，新的思想不斷否定并取代舊的思想，把“我”安立在思維活動上的話，變成了“新我殺舊我”，就更荒唐不堪了。可見，把我成立在身體（物質(zhì)）和思維（精神）之上，是完全錯誤的。

那我是不是有一個隱藏在身體里，并不斷支配各種思維意識的靈魂呢？針對這一點，生活

在不同時期和環(huán)境的人們提出了兩種截然不同的看法。一種認(rèn)為：有一個常一不變的靈魂，并不斷在六道中輪回受生；另一種認(rèn)為：沒有靈魂，生命只是肉體器官的功能，肉體壞滅生命就全部結(jié)束，沒有輪回。

很多人認(rèn)為輪回需要靠一個可以獨立存在純精神的靈魂來完成。比如“我”的業(yè)報圓滿，我的靈魂便從我的身體里出來，墮落到那頭花豬身體里，受生成為豬，受種種苦報。假設(shè)我真的靠“靈魂”來完成轉(zhuǎn)世，那我上一世的習(xí)氣、語言、思想都會在新的身體上得到體現(xiàn)。那就是一只會說話、會罵人、會談戀愛、好吃零食的花豬，這顯然不可能。“身體壞滅消亡后，靈魂卻永遠(yuǎn)存在”的觀點由來已久。人們想盡一切辦法，證明靈魂的存在，或安立靈魂的活動。人們需要一個可以獨立存在，并能完成輪回轉(zhuǎn)世的神識。沒有它，就沒有來世和宿世，生命的意義被壓縮在一個很狹窄的一段時空里，更有很多的現(xiàn)象無法解釋清楚。當(dāng)人們無法為靈魂找到一個確切合理的解釋和安立時，便得出另一種結(jié)論：沒有靈魂！這就是“物質(zhì)第一，精神第二”的觀點。他們認(rèn)為：精神和意識完全是器官功能的顯現(xiàn)；肉體壞滅，精神也就不存在了。并為物種的多樣找到了某些看似合理的結(jié)論。比如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。相信“唯物”的人們，為“物質(zhì)第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的鋒利一般，鋒利依附與刀上。刀刃壞掉，鋒利就無法存在。肉體壞滅，精神也隨之消亡。”這存在一個十分明顯的錯誤。“物質(zhì)第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化學(xué)的，仍屬物質(zhì)范疇，而精神是生命所特有的。把這二者的概念及界限混淆，是一個不小的疏忽。現(xiàn)代很流行的“心理療法”證明了精神可以反作用于物質(zhì)的身體，鋒利可以反作用與刀刃嗎？這表明精神并不單純是器官的功能或一個現(xiàn)象，它與物質(zhì)一樣，是一種真實的客觀存在！即便精神依附于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，那么，依照物質(zhì)不滅定律，身體的死亡與分裂，并不是組成身體的元素的終結(jié)；同作為客觀存在的精神，就真會消失無蹤，不留下任何痕跡嗎？如果用因果規(guī)律來看待生命現(xiàn)象，作為物質(zhì)存在的身體，是因緣合和所顯現(xiàn)的果，也必將參與新一輪事物發(fā)展；作為精神存在的意識，也是因緣合和而顯現(xiàn)的果，它必然是因果循環(huán)鏈上的一個環(huán)節(jié)，如果說物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化，會使精神斷滅，消失；這顯然是不會合乎邏輯的。

[center]認(rèn)識生命現(xiàn)象[/center]

離開精神或脫離物質(zhì)來談生命，都是不客觀的，不實際的。我們知道“萬有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它隨時與外界發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)！一個生命體也是如此。佛教把生命與外界發(fā)生的的關(guān)聯(lián)歸納為六識、三業(yè)。眼睛（眼根）看到物質(zhì)形態(tài)（顏色為顯色，高矮明暗方圓等為形色，總稱為色境）而生起判別（眼識），依次而有耳識，鼻識，舌識，身識，意識，這便是六識，它是生命對外界事物的感知系統(tǒng)。在有意識的分辨、處理，進(jìn)而有口舌、身體來造作，造作所產(chǎn)生的就是業(yè)，因而有意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)，它是生命對外界事物的造作系統(tǒng)。

眼球識攝取圖像信息的物質(zhì)器官，這一作用，凸透鏡也有，而視網(wǎng)膜與視神經(jīng)，好比光電轉(zhuǎn)換儀和導(dǎo)線，大腦中的視覺神經(jīng)區(qū)象數(shù)據(jù)處理庫，這些都不應(yīng)屬于精神范疇；被眼睛看到的相，無非時光在物質(zhì)上反射形成的信息；眼睛與色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是視覺神經(jīng)區(qū)基因（數(shù)據(jù)）缺失造成的；同一景物單色光照射而成單色圖像，全色光照射而成多彩圖像；紅外線、紫外線，人的視覺器官根本無法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光現(xiàn)象，筷子在氣和水中的折射；無光源的黑暗使人根本無法確切感知和定義眼前的事物，天文望遠(yuǎn)鏡或ct檢查無非是人眼功能的延伸；人用眼識來辨別外界事物顯然是不可能的，更不用說那些機器了。因此，就有瞎子、聾子、幻聽、幻視、嗅覺障礙，眾口難調(diào)，皮膚過敏或各種病患。那么，我們能把前五種識做為準(zhǔn)確判定事物存在狀態(tài)的依據(jù)嗎？現(xiàn)代科學(xué)如果真的是可靠的，就不應(yīng)該有太多的“大約”！太多的“假說”！或因大家“公認(rèn)”而形成的“原則”！我們靠自己的感官功能和作為功能延伸的機器去感知外界事物的存在，而這些渠道或方法根本不可靠。其實，科學(xué)不過是我們通過這些方法和渠道得出的“經(jīng)驗之談”而已。那意

識又是怎回事呢？它是精神的或生命的本體嗎？我們先來找一下意識有沒有一個實體？我們拿睡眠狀態(tài)為例來分析。睡眠狀態(tài)下，前五種根（眼、耳、鼻、舌、身）雖然緣境而不再起識，與之相應(yīng)的大腦反射區(qū)不再處理的各種信息。而意識活動并為停止，那就是昏沉和做夢。如果我們把意識看成一個實體的話，做夢就成了意識的造作活動，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為做夢是非實有的，夢境是意識造出來的。那意識完全可以造出來我們從來沒有接觸果的事物，或已超越我們感官功能所能接受的事物作為夢境；而且，這些夢境也對我們沒有任何的作用（因為它與我們?nèi)粘Ｋ兄氖挛锵啾仁欠菍嵱械模膊豢赡芰粝氯魏蔚挠洃洠坏聦嵅⒎侨绱恕Ｎ覀儔舻降臇|西（境）都是我們接觸過的，都沒有超越個人感官所能接受的范圍。如果我們夢到一只老虎在追我，我害怕，會逃跑，這表明夢境對我有作用，與我日常所感知的事物一樣對我有影響，并且會給我留下記憶。日有所思，夜有所夢，其實是以過去我們相遇到的事物為因，自己的思維活動的慣性為動力（緣）而形成的果。并非是一個實體的意識在變現(xiàn)造做。（思維活動無實體，不可以作為生命的確切安立，前文已詳述）在不做夢的時候是不是沒有意識了呢？也不是這樣的！只能說是在思維活動的慣性下（緣），沒有一種確切事物為因，而形成了昏沉的境；沒有意識活動，豈不是腦死亡？如果沒有一個意識的實體，那記憶又是怎么回事呢？其實，這里并不需要一個象記錄聲音的磁帶一樣的意識來儲存記憶。記憶畢竟不是真實；其實，記憶很象是在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的夢境；它以過去經(jīng)歷過的事物為因，以現(xiàn)在的思維活動為緣，而產(chǎn)生了回憶性的果；因此，意識是根本沒有一個實體的；脫離意識，精神無法安立，所以精神也沒有一個實體；更不用說一個可以獨立存在的純精神的靈魂了。

物質(zhì)是否有一個實體呢？其實并非如此，“物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換”恰恰推翻了“物質(zhì)不滅”的命題！物質(zhì)如果有一個實體，還能有物質(zhì)與能量之間的互相轉(zhuǎn)化嗎？物質(zhì)如果被放在因果循環(huán)鏈上，得出的結(jié)論就完全不可思議了，只有佛教的宇宙觀對此有極詳盡的闡述，并指出了精神與物質(zhì)之間的根本關(guān)系：二者之間是怎樣相互作用的。這里就不再贅述了。center]建立六道輪回[/center]

既然精神與物質(zhì)沒有一個實體，是不是就什么都沒有了呢？這也并不正確！因為我們看得見、摸得到這個色彩繽紛的世界；完全可以感知到這個宇宙的存在！這是為什么呢？這是因為精神與物質(zhì)雖然都沒有一個實體，但都有功能與作用！物理上的萬有引力，化學(xué)上的元素化合價等無一不是功能與作用的體現(xiàn)。可物理、化學(xué)都不可能探討物質(zhì)的性！因為物質(zhì)本來就沒有這么一個實體或是不變的性可供探討。精神也是同樣，并不是那種在千差萬別的相互作用上下功夫的科學(xué)能掌握的。這種作用上的有、實體上的空，就是佛教的中心義理：“緣起性空”，它包含了精神與物質(zhì)兩方面，佛教稱之為“有情世間”與“器世間”；

離開了靈魂，還能否建立一個六道輪回呢？其實，建立輪回并不需要借助靈魂。我們這次生命，在因果鏈上，只是一個環(huán)節(jié)！整個因果鏈環(huán)環(huán)相扣，并不需要一根線來貫。打個比方說：農(nóng)民播種麥粒，將會收獲麥子;親代的麥子與子代麥子是一回事嗎？當(dāng)然不是！那上一世的我與這一世的我是一回事嗎？當(dāng)然不是！也應(yīng)該不是（形體思想都有差別）！上世的我與這一世的我沒有關(guān)系嗎？也應(yīng)該不是（我不可能脫離因果循環(huán)鏈而孤立存在）！那上一世的我與這一是的我之間要靠一個靈魂來貫穿嗎?肯定不是！（因為可獨立存在的純精神的靈魂不能成立）上一世的我與這一世的我，兩者之間是什么關(guān)系呢？我們前面講了六識是感知系統(tǒng)，三業(yè)是造作系統(tǒng)。比如今天，我用身體去做一件幫助別人的事，會給別人帶來快樂，我也因此而無恐懼，很安寧快樂，這叫善的性質(zhì)。身體造作后產(chǎn)生一種力量，這種力量叫做業(yè)因。他象一粒種子一樣，會等緣具足時產(chǎn)生果。我的身、口、意三門都在不停地造作，造作善的，也造作惡的。就象農(nóng)民，播種谷物將收獲各種谷物。我也因造作不同的業(yè)因，而感得各種不同的果報。當(dāng)農(nóng)民種下一粒麥子時，并沒有未來一個實在的麥穗在等待出現(xiàn)；親代的種子與子代的果實之間，是一個剎那變化的芽、苗、株來相續(xù)的，并無一個麥子的實體貫穿；

我這一世造作的業(yè)因與來事的果報之間也沒有一個靈魂貫穿；但并不是說，種一粒麥種就一定會得到一株麥穗。這期間需要提供各種緣的作用來確保麥穗的形成；我造作的業(yè)因也是同樣需要各種緣的作用才能感的果報。麥子因為有基因才會種麥得麥，而我的造作因為有善惡性質(zhì)，才會善惡有報。正因為沒有一個實體的靈魂，才能讓我大有作為，使此生的我在來生得到根本的改變；我可以利用各種方法和技術(shù)，給善的業(yè)因以順緣，以盡快取得善的果報；同時給惡的業(yè)因以違緣，從而盡量避免惡的果報。佛教的經(jīng)典里說，佛對一切事物都正確地了知，如實地了知；而人就絕不可能了知一切；如果輪回轉(zhuǎn)世需要一個靈魂來完成的話，那人就絕對不可能成佛而了知一切，或者說佛只能是假想、虛擬的神了！在輪回中，沒有一個真實的靈魂，但善惡果報的作用是真實不虛的，佛正是巧妙的應(yīng)用了這條規(guī)律的成功者，而不是一個神。

也正是因為這條規(guī)律，才可能導(dǎo)致我們向相反的方向發(fā)展；使此生與來生之間發(fā)生根本的變化，使我受生成為一只愚癡到極點、等待屠宰的花豬不無可能！

佛經(jīng)上說，在生死輪轉(zhuǎn)中不斷受生的生命，大致可分為六種形態(tài)：天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄中的生命。靠我們的感官可以感知的，只有我們的同類和形形色色的動物（畜生）；但我們的感官不能作為判斷事物的存在的確切依據(jù)，況且，物質(zhì)除了粒子狀態(tài)外還以波、能、光等形式存在，我們無法排除某種生物以非粒子狀態(tài)物質(zhì)為基礎(chǔ)存在的；非粒子狀態(tài)物質(zhì)通過轉(zhuǎn)化可被我們感知的十分有限，在廣漠宇宙中間，微乎其微；更有些物質(zhì)，干脆以我們現(xiàn)在還不能了知的狀態(tài)存在！在這種情況下，任何輕易地否定或肯定都是不尊重客觀現(xiàn)實的，是錯誤的。那我們就無法否定“六道”的存在了！人們?yōu)檠矍拔锓N的多樣性，找到了理論依據(jù)，如達(dá)爾文的《物種起源》和《進(jìn)化論》在今天許多反面的例子前愈顯蒼白。如果你寧肯相信假說，而不愿相信佛說的話，實在無法確定“六道”和“輪回”的真實存在，那也無妨。等你有了親身體驗，變成那只花豬或者成佛時再來告訴我吧！

第四篇：輪回 歌詞

輪回-龍井說唱 我手握著筆記下青春的日記 兒時的游戲喚起沉睡的記憶 當(dāng)時間的年輪證明了我的年紀(jì) 才發(fā)現(xiàn)我早已融入了這片天地 是音樂這東西讓我得到名利 是說唱的魔力讓我充滿了力氣 從識字到學(xué)會咬文嚼字 從1984到07年的夏至 從紐約到鼓樓飛躍半個地球 回到我的祖國來尋找我的自由 劃著我的雙槳在夢想中蕩漾 我張開了翅膀開始展翅飛翔 當(dāng)我的雙腳踏上舞臺的那刻 我手中緊握的是那黑色的麥克 當(dāng)音樂的旋律開始轉(zhuǎn)動的那秒 我聽到的是場下的萬人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶穌也不信基督 我信我的態(tài)度依舊是我行我素 我長得不酷穿得也夠土 但饒舌的技術(shù)足夠讓你嫉妒 給你個信仰讓你們崇拜

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入這個hiphop的時代 饒舌的現(xiàn)在已經(jīng)無處不在 說唱的力量已經(jīng)蔓延得太快 這不是一個賺錢的買賣 絕對需要時間和漫長等待 自己的兄弟建立自己的幫派 自己的音樂創(chuàng)立自己的廠牌 我們不是哈狗幫也不是大懶堂 但是我們做著同樣的勾當(dāng) 心中的那份豪情盡情的釋放 期待著那顆流星從天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人們?yōu)榱藭r尚而瘋狂 hiphop的時代我們代表了張揚 麥克風(fēng)是我手中那把黑槍 我的歌詞使社會感到了緊張 沒有自己夢想還說什么希望 有車有房也不一定是國王 我們的世界中只有說唱 心中的饒舌是我朝拜的方向 不管前方是狹窄或?qū)拸V 如果不再說唱我寧愿死亡 帶上我的音樂步入天堂 下一個輪回我繼續(xù)飛翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：生命輪回

生命永恒輪回，人性依舊高貴

時間白駒過隙般匆匆流逝，無情的流年在我們臉上烙下一道道不可磨的印痕，這時的我們或許會為時間的飛逝而黯然神傷，為生命的一次又一次輪回而莫名惆悵。然而，有一件東西，是亙古不變的，那就是高貴的人性。。。。。

在時間的長河中，當(dāng)一切都化為虛幻，當(dāng)一切都變成不可觸摸的回憶，它卻還在不慌不忙走著，哼著屬于它自己的旋律，光明和黑暗都無法改變它行進(jìn)的節(jié)奏和步伐。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

我們曾為一顆小草的逆境成長，而感嘆生命的強勁。曾對翱翔萬里長空的展翅雄鷹而唏噓不已，然而，和高貴的人性相比，它們會顯得黯然失色，它不會像小草一樣在時間的摧殘中凋零枯萎，更不會像老鷹一樣難逃生老病死的不二宿命。她留給后人的有時可能僅僅是一座長滿雜草的墓碑，但高貴的人性會永垂不朽，有時或許只是一本薄薄的書，但卻延續(xù)了高貴的人性，指引著人性的方向，給人以啟迪。

茫茫宇宙中，人類也許只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人類幾千年的文化底蘊，暗示著它的與眾不同，從原始社會到現(xiàn)在的文明社會，從戰(zhàn)爭時代到現(xiàn)在的和平時代，人類的每一次進(jìn)化都伴隨著人性的成長，每一次從戰(zhàn)爭到和平地轉(zhuǎn)變都是人性的一次沉淀，正因為如此，人性的高貴是來之不易的，不是一蹴而就的，也正因為如此，人性的光芒會像星辰一樣永放光芒，會像巨人一樣永遠(yuǎn)屹立在人類之巔。成為人類的獨一無二的，不可磨滅的文明印記。

然而，人性的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在當(dāng)今紛繁的社會，各種各樣的誘惑有時也導(dǎo)致了人性的極度缺失，一系列“艷照門”“日記們”事件成為人們茶余飯后的雜談，一個又一個高官貪污腐敗的犯罪現(xiàn)實，一次又一次的不公正現(xiàn)象的曝光，還有許多公眾人物的裸捐事件，嚴(yán)重沖擊了當(dāng)代人的思想觀念，對人性是一次巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，人性的高貴此時在這些人的思想觀念里，頓時蕩然無存，這是人類文明的一次“劫難”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，這只是又一次對人性的歷練罷了，要知道，在人類文明的道路上，不可能一帆風(fēng)順，有時會充滿腥風(fēng)血雨，有時會布滿荊棘，而我們要做的就是驅(qū)除陰霾，快刀斬棘，迎來人性的回歸，托出明天的太陽。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

曾幾何時，當(dāng)我們因為挫折而底下年輕的頭時，當(dāng)我們感嘆命運的不濟而詛咒社會的不公時，當(dāng)我們對現(xiàn)實的冷酷無情而感到懊喪時，當(dāng)我們迷失了人性的方向而偏離信仰時，請堅信，我們是人類文明向前發(fā)展的動力，是人性高貴的延續(xù)和繼承者，我們沒有理由更沒有必要懷疑人性的高貴，追憶歷史，思考現(xiàn)在，懷想未來，人性之光一直光鮮奪目，它的光芒在驅(qū)除人間的假丑惡的同時換來的是真善美，是人性的又一次的回歸。。。。那會是另一個高度，像燈塔一樣，在黑暗中指引著我們跨步前進(jìn)。。

時間的指針將人類的文明指向2011.我們應(yīng)該虔誠的感謝上帝，使人類得文明能夠得以延續(xù)，縱然也經(jīng)歷了諸多自然災(zāi)害，但在苦難中所體現(xiàn) 的人性關(guān)懷，真切的告訴了我們?nèi)诵缘母哔F所在，它超越國界，超越種族，超越膚色，超越一切以前不曾超越的一切！！！所以作為人類的我們，請為我們的家園祈禱，請為我們?nèi)祟愖约浩矶\，同時，也為我們作為人類的印記------人性，祈禱，愿生命永恒輪回，人性依舊高貴。

分析3101吳慶康2011.5.8