第一篇：讀《建筑企業科學管理實論》有感

讀《建筑工程企業科學管理實論》有感

八冶一建公司副總經理 劉秉文

在集團公司的號召下，我有幸拜讀了中建五局董事長魯貴卿先生的著作《建筑工程企業科學管理實論》一書，這本書深刻的闡述了我們建筑行業的科學管理方案，是有中國特色的管理學著作，這本書與以往的管理著作不同，它結合老國企中建五局的實際情況，本著國有企業自身存在的眾多問題，迎難而上，將理論和實踐相結合，對我們公司以后的發展有著積極的借鑒作用。

魯貴卿先生是在中建五局面臨 “資不抵債、舉步維艱”的時候臨危受命的，這對他本人來說是一次極大的挑戰。國有企業的改革是一直以來全國共同面臨的問題，而建筑國企所面臨的困境更大，怎樣才能有效的提高核心競爭力、擺脫中建五局所面臨的嚴峻考驗、快速提升企業的信譽度？魯貴卿用事實說話：自2003年以來，他結合企業實際，勇于探索、敢于實踐、善于總結，從全局性、戰略性的高度高屋建瓴，提出了適合中國國情的建筑工程科學管理體系，以10年的勵精圖治實現了企業規模效益指標85%的增長曲線，創造了“中建五局現象”的神話，這一驚人的發展態勢給全國建筑企業樹下了成功的典范。

讀罷全書，感觸良多。其中最讓我印象深刻的有二點：戰略性人力資源管理和企業文化建設的管理。

關于人力資源，這對每個公司而言都極其重要。但是關于怎樣用人，怎樣識人，怎樣留人，中建五局的做法令人印象深刻。中建五局在人才的問題上提出了重要的“都江堰三角法則”，這個法則的核心就是“以人為本”。把人力資源管理提升到戰略高度，系統的將員工和企業整合起來，構建統一性和適應性相結合的人力資源管理體系，通過人力資源核心理念、政策和管理實踐等要素的協調運用，實現人與崗位、人與組織、組織與戰略的有效契合，最終實現企業的戰略目標。“都江堰三角法則”明確了三點，即疏導是根本、人人皆可成才，團隊永恒。“疏導是根本”就是說要將人靈活的運用起來，疏通起來 才能激活人力資源，再配合相應的獎勵約束機制，可實現企業的持續經營。“人人皆可成才”是說重視員工的培養和開發，平淡的石頭能夠成為都江堰的中流砥柱，首先在與建筑者的雕琢和打磨。所謂“金無足赤，人無完人”，只要把合適的人放在合適的位置，才能最大化的發揮出能量。“團隊永恒”就是打造高效團隊，構件簡單明朗、分工協作的人際氣氛，讓員工有強烈的歸屬感。正是做到了這三點，中建五局的基本人才培養機制就已經形成了，人才緊缺問題也就得到了解決。

在人才方面第二個對我有啟發的是：“七成定律”。“七成定律”強調候選人能具備應征崗位70%的要求就可以使用了。這確實是大膽的人才選拔方式，但是卻用事實證明了其可行性。魯貴卿先生有次去北京公司了解工作，北京公司的總經理訴苦缺少優秀的項目經理，但是在查看了員工名冊后發現，有部分員工完全可以勝任項目部經理，只是工作時間段，資歷少。在聽取魯貴卿的建議后北京公司總經理在重點培訓四人一段時間后大膽任用，其中有一個人把一個可能虧損過千萬的工程干成了盈利項目，另有一人在項目的實測實量考評中被評為業主華北區域第二，北京區域第一。這是一個令人值得思考的問題，如果一個人等到成熟了之后用他，他會覺得這是理所當然的，就缺少了激情。但當一個人在具備崗位70%能力的時候用他，他肯定會用100%的激情和干勁去彌補30%的不足。正是從這種人才觀出發，中建五局的人力資源管理形成了自己明確的人才評價法測，促成了企業人才輩出的良好局面。

當前我們公司也面臨人才緊缺的問題，雖然我們通過“導師帶徒”等一系列方法培養新員工，但是就目前情況來看，人才的空缺還是比較大，那么學習借鑒中建五局的方法或許可以緩解當前的許多矛盾。企業要發展，必須與時俱進，敢于創新，我們只有在吸收先進資源的同時，不斷銳意進取，把人才合理，大膽的運用，或許能起到意想不到的效果。

關于企業的文化，中建五局有效的結合中國古代文化、中建文化 以及湖湘文化的精髓，創建了其核心主流“信·和”文化。“信·和”由三個核心部分組成，即“信心、信用、人和”，“信心”指個人做事要有沖勁，有能夠做好的氣魄和膽量，“信用”對于企業至關重要，企業對業主和社會要追求誠實守信的經營方式，“人和”則是大家達到和諧統一。這三者之間緊密聯系，互補互成，為中建五局的軟實力提升起了不可磨滅的作用。

上面這種企業文化是總結以往實踐經驗的基礎上形成的，為企業上下所熟悉，有利于傳承的穩定文化，中建五局把“信·和”文化放在企業的重要位置，在公司內部宣揚優秀干部的優秀事跡，并且號召同事學習，結合實踐積極推廣以“團隊文化、誠信文化、執行力文化、精品文化、學習文化、創新文化、快樂文化、節約文化”為內容的主流文化。并且重視員工對主流文化的理解和實踐，中建五局每年向員工推薦一本書，努力營造學習氛圍，提升員工的綜合素質。先后組織員工對“信?和”主流文化進行大討論，出版各類企業文化讀物，舉辦各種比賽、晚會等等，讓“信?和”主流文化走進每一個員工的心中。

魯貴卿先生曾說：“企業文化是‘做出來的’，而不是‘說出來的’。”企業在一步一步的發展中要樹立起信心和品牌意識，少不了文化的熏陶，因而企業的主流文化至關重要，一個企業，一年兩年績效好靠運氣；三年五年好靠制度；長期績效好則要靠企業文化，企業文化是企業的軟實力，中建五局能夠從困境中走出來，企業文化起了至關重要的影響。

我們企業也有自己的文化，每年通過舉行籃球賽等各種大小比賽弘揚企業文化精神，但是我感覺我們的員工沒有把企業文化根植在心中，更談不上深刻的理解。我們接下來需要做的事情很多，企業文化的宣傳也不是兒戲，需要謹慎對待。

至于本書第一章節的戰略決策管理、第二章的市場經營管理和第四章的項目工程管理都對我產生了有很大的啟發。中建五局一直以來都樹立了長期的戰略目標，企業戰略是構成企業核心競爭力的第一要 素，是對企業全局問題、長期問題、基本問題的思考和決策。把戰略經營當做企業持續發展的成功之道，從工程企業的執行力、科學運營、科學管理以及“轉型升級”入手，同時用干部、抓落實、育文化，開展大量的實踐探索，符合當代社會前進的方向，具有強大的生命力。企業市場經營管理制定正確的營銷手段，從全員營銷、信心營銷、目標營銷、體系營銷、集團營銷、品牌營銷、文化營銷入手，現場與市場互動、區域與區域之間互動，才能提高全局的競爭性。與此同時在重營銷的同時也注重服務，設置大業主的客戶經理，使業主產生安全感，營造輕松和諧的氣氛，出現問題才能友好協商。立足現場保市場，搞好服務促市場，牢牢抓緊市場的節奏，才能促進企業每一次效益最大化。在工程項目管理上，中建五局也主要利用機制和管理體系相結合，從“標準化”、“精細化”、“信息化”入手，集中管理檢查，同時繪制“工程項目成本管理方圓圖”，理論結合實踐，用好信息和科級管理手段，對施工項目深入分析研究，為企業轉型升級提供了強有力的保證。在這些方式方法中，有些我們企業良好的運用于實踐中了，有些地方略有欠缺，我們企業也當更好的理論聯系實際，尋找合適的改革之路。

國有企業的改革和發展任重而道遠，并不是一兩年就能做出績效的，我們企業要想持續穩步前進，改革是必經之路。摸著石頭過河不如現在我們直接借鑒應用，“取其精華，去其糟粕”，深化改革也不是單純的口號，企業的效益和員工的福利息息相關，只有從認識上轉變計劃經濟老舊的經營方式，才能帶動企業進步，同時實現自我發展。

第二篇：讀《安藤忠雄論建筑》有感

讀《安藤忠雄論建筑》有感

之前下載的城市規劃專業書單中有《安藤忠雄論建筑》一書，但一直沒有看，大概源于對建筑學相關領域知之甚少而懷有的擔心看不懂的心結吧。昨天下午3點多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感覺，到今天下午3點，不過24小時的時間，已經完整看完。由于建筑學是相關學科，不需要對書中提及的諸多建筑師和美術工作者或者其他相關人士有詳細的了解，所以把正文完整地讀完了。總體感覺是寫的很棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對面與我聊天。還有寫的很令人期待，讀此書的感覺讓我回到了大學時讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當時大概是1000多頁，用了3天讀完的，讀完之后感覺酣暢淋漓，大呼痛快過癮。自此后再看電視劇中關于復仇類似的情節，覺得都像是在對基督山伯爵的模仿。

再回到《安藤忠雄論建筑》一書。也許是因為他的這本書是對東京大學建筑系研究生院學生所做的5次講座基礎上整理而成的，也許是因為我最近正對規劃產生了非常強烈的渴望，想系統學習城市規劃，也許是因為他面對的講座對象與我現在的初學規劃狀態非常貼合，我認為這本書對于剛剛轉型的我，對于青年學子，對于還算年輕的人都有著啟迪作用。因為書中有一條主線：20多歲時，應進行獨立思考，應尋找理想，應為理想做準備。為此，他自學了建筑，去歐洲進行較長時間的旅行，在旅行了進行思考。與國匠城2014年主題“讀寫行走”如出一轍。

另外，在這本書中，也寫了很多相關教材中看不到的東西，比方對勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內容，在講授城市規劃原理時，很容易有干巴巴的感覺，這樣則豐富了課本內容。所以算是大開眼界了。

回想起在大學時，讀書時不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時光。雖然當時是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒有在一個專門的領域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認識的各領域的朋友后來成為其工作的對象或者奠定了基礎一樣，他在40多歲甚至50多歲時通關了，我也能在未來10年左右的時間里，能將自己對經濟學、地理學、規劃學的興趣和能力打成通關，收獲一個有高度有深度的自己。

第三篇：讀《建筑空間組合論》有感1000字

讀《建筑空間組合論》有感1000字

建筑與規劃系 建筑學161班 白俊天

這本書，讓我對建筑學有了進一步的了解，首先講到的是功能，接著是從精神和審美要求來看待建筑，然后是從物質技術手段方面來看待建筑。在精神和審美要求來看，混搭，應該是古典主義和現代主義的完美結合，也即是二者精華的重現。從物質技術手段方面來看待，功能對于結構發展起到了推動作用，而結構的發展一方面取決于材料的發展，另一方面則取決于結構理論和施工技術的進步。但建筑，不能一味的追求技術結構上的更新與進步，藝術的浪漫情懷碰上技術的實用主義，唯一的結合點，就是而且也只能是功能。建筑的發展主要是由于內容、手段和形式這三者之內既互相對立又相互制約而造成的。但我們必須堅定信念，那就是我們中國式的建筑很有信心，是不會從歷史舞臺上消失，只是現在正處與一個相對的低谷期，隨著越來越多的西方人了解中國建筑，以及中國國力日益提升后，中國建筑必定能煥發出它獨特的魅力！

在我印象最深的是“形式美的規律”這一章節，指出形式美規律和審美觀念是兩種不同的范疇，前者應當是帶有普遍性，必然性和永恒性的法則；而后者則是隨著民族、地區和時代的不同而變化發展的、較為具體的標準和尺度。形式美的規律，以簡單的幾何形狀求統一，在這一學期學習建筑學的一些初步的東西的時候，我也深有體會，比如做立方體切割模型的時候，就要做到保留切割的體塊幾何形體的完整性。

書中也有講到韻律與節奏，韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調的起伏和節奏感的，以往一些美學家多認為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節奏與和諧有著密切的聯系。連續、漸變、起伏、交錯，適當的運用這些韻律，可以求得豐富多彩的變化，韻律美在建筑中的體現極為廣泛、普遍，不論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建筑或是現代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節奏感。因而就有人把建筑比作“凝固的音樂”。書中“當代西方建筑的審美變異”這一部分。從近代到本世紀末的近兩百年歷史中，建筑的審美卻發生了兩次重大的轉折，這就是：第一次從古典建筑的形式美學到現代建筑的形式美學；第二次從現代建筑的技術美學到后現代、解構等建筑流派的建筑審美觀念的變異。建筑空間和建筑實體相互結合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實體美。實體美是外在的、開放的，空間美是內在的、含蓄的。一般說來，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強的沖擊力，在這里實體美是占主導地位的。而像中國木構架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結構相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內向庭院的整體空間景象成為建筑表現的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構成因子。這本書講敘從各個角度分析建筑，也提出了建筑學發展的本質聯系，讓我對建筑有一個全新的認識。

第四篇：讀《建筑經濟》有感

讀《建筑經濟》有感

讀完《建筑經濟》這本書讓我深深感受到這是一本指導工程建筑來實現其最高經濟效益的學科，經過通讀之后，我對建筑工程經濟與企業管理的認識有了更準確的定義，對其研究的對象和方法有了比較系統的了解，對它的發展和應用也有了更深的認識，而且逐漸認識到它在現代經濟發展中日益凸顯的重要地位。結合本書的一些工作方法和思路具體應用到工作中，以下就是我對《建筑經濟》這

本書研讀之后的一些心得體會：

第一，對建筑工程經濟的概念有了較明確的認識。本書主要闡述了建筑經濟學的基本原理和方法及其在工程中的應用，研究建筑領域的經濟問題和經濟規律，研究建筑進步與經濟增長之間的相互關系的科學，是研究建筑領域內資源的最佳配置，尋找建筑與經濟的最佳結合以求得可持續發展的科學。主要內容包括：資金時間的價值及計算、建筑經濟要素的構成、建筑經濟分析評價的基本方法、多方案的比較與選擇、項目投資估算與融資、投資項目財務評價與國民經濟評價、不確定性分析和風險分析、非工業投資項目經濟評價、工程設計與施工中的經濟分析、設備更新分析等。

第二，讀完本書令我覺得映像最深、也最有難度的是關于資金的時間價值和等值計算這一內容即資金的機會成本。資金的時間價值及等值計算，在進行建設項目的技術經濟分析中，必然會涉及到時間因素的影響。資金的價值與時間有密切的關系，資金具有時間價值，這對于投資者來說是顯而易見的。現時可以H1來投資的一筆資金，比起將來同等數量的資金，即使不考慮通貨膨脹因素，也更有價值—這是因為現時呵用的資金，能夠立即用于投資，并在將來有可能獲得比現時的投資額多得多的貨幣值。研究資金時間價值的意義在建設項目投資技術經濟效果評價中，要考慮資金的時間價值，這是從實踐中總結出來

第三，通過對建筑工程經濟的研究學習。明確研究目標之后，廣泛的收集資料，進行調查研究。為實現之前確定的目標，可設計出各種可能的備選方案，對各種建筑方案的優缺點進行細致、透徹、全面的分析，從而對每個建筑方案作出經濟評價。

建筑工程經濟與企業管理還把定性研究和定量研究結合起來，并采用各種數學公式、數學模型進行分析評價。建筑工程經濟與企業管理在研究中采用兩種以上的建筑方案進行分析比較，并在分析比較中選擇經濟效果最好的方案。

隨著現代經濟的發展，建筑工程經濟的一些管理思路得到應用。價值工程的思想在工程領域的應用非常廣泛，特別是成本優化領域，如對于樁基與支護方案，存在多方案比選，滿足技術條件的前提下尋找成本最低的方案。又如萬達采取的限額設計的制度均是對價值工程的應用。通過價值工程的思想糾正設計者刻意追求造型復雜、材料華麗的設計慣性。明確成本上限，要求在有限的成本內完成最完美的設計。通過較強的成本意識與有效的溝通來尋求成本與藝術的平衡點，利用價值工程的方法引導設計人員有效控制成本。

以上是我讀建筑經濟學的一點心得，以供參考。

第五篇：讀建筑史有感

讀建筑史有感

中國建筑史的現狀,對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。

在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現實，預見未來，而不甘于傳統的考據與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現出來。但是在正統的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現實的評論更是少的可憐。

這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當的。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。

首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建筑史研究的實用主義態度，以及經費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。

盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內涵的發掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到

汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉土建筑調查研究等。

此外，還有對建筑文化和現實建筑創作關系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應從建筑本身談開去，然后向其他相關文化領域延展與交織，并且形成關于社會、文化，與空間、建筑間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現實創作脫節的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。

建筑學界由于對大半個世紀的傳統與創新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設計控制作用的滯后，對使傳統建筑語言轉譯為現代建筑語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現在的“高層十小亭子”形體中相當大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠不及中國現代建筑史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的“可持續發展”而不僅是一個“古都風貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現實意義的。跨世紀的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉景觀脈絡關系進行探索。