第一篇：徽商精神

徽商精神

什么是“徽商精神”?胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝”，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神”，這當然是對的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，“徽商精神”有著更豐富的內涵。

一是赴國急難、民族自立的愛國精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古殘余勢力時時入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問題，政府制定開中法，號召商人輸糧于邊，政府發給鹽引，到內地支鹽行銷。這是鞏固邊防、保衛國土安全的一項重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，早期的徽商就是這樣發展起來的。他們能夠將個人逐利與赴國急難結合起來，正體現了一種愛國精神。徽商的愛國精神，還突出表現在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領導抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無不體現出徽商的愛國精神。

二是不畏艱難、百折不撓的進取精神。徽商絕大多數是小本起家，他們窮則思變、奮發進取，毅然走出深山，闖蕩四海。可謂嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷**之險。這種創業精神實在可貴。當事業出現曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。

三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神。徽商善于趨利逐時，即根據市場特點，采取最好的經營方式；也善觀時變，即在把握市場信息的基礎上，調整自己的經營項目；還能揣度時宜，即根據各地不同的經濟情況，因地制宜，做出種種決策，往往能夠出奇制勝。

四是同舟共濟、以眾幫眾的和協精神。“和協”是指處理人際關系所應達到的境界。這種精神不僅表現在一家人或同族人中，也表現在一個個的商業團體中。即便在整個徽州商幫內部，也能做到同舟共濟、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業公所的建立，就突出體現了這種精神，從而大大強化了徽州商幫內部的凝聚力。

五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。翻開明清小說，常常見到關于徽商的描寫。但在封建文人的筆下，徽商個個是吝嗇鬼。如在《三刻拍案驚奇》中就諷刺一個在杭州的徽商吳某，“家中頗有數千家事”，“肉卻不買四兩”，“只是吃些清湯不見米的稀粥”。甚至在明清笑話中也把徽商作為嘲笑對象，明浮白主人《笑林》中寫道：“徽人多吝，有客蘇州者，制鹽豆置瓶中，而以箸下取，每頓自限不過數粒。或謂之曰：?令郎在某處大闞?。其人大怒，傾瓶中豆一掬，盡納之口，嚷曰：?我也敗些家當罷?。”實際上這都是封建文人的偏見，這正反映了徽商雖富猶樸的勤儉精神。值得指出的是，徽商能節儉，徽商婦更能節儉。康熙《徽州府志》卷二就記述她們“居鄉數月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻……徽商能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內德矣。”

徽商發展的歷史，能否為現代經濟提供一些值得重視的借鑒?回答是肯定的。

第一，內涵豐富的徽商精神，為現代商人提供了寶貴的精神財富。

什么是“徽商精神”?胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝”，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神”，這當然是對的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，“徽商精神”有著更豐富的內涵。

一是赴國急難、民族自立的愛國精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古殘余勢力時時入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問題，政府制定開中法，號召商人輸糧于邊，政府發給鹽引，到內地支鹽行銷。這是鞏固邊防、保衛國土安全的一項重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，早期的徽商就是這樣發展起來的。他們能夠將個人逐利與赴國急難結合起來，正體現了一種愛國精神。徽商的愛國精神，還突出表現在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領導抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無不體現出徽商的愛國精神。

二是不畏艱難、百折不撓的進取精神。徽商絕大多數是小本起家，他們窮則思變、奮發進取，毅然走出深山，闖蕩四海。可謂嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷**之險。這種創業精神實在可貴。當事業出現曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。

三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神。徽商善于趨利逐時，即根據市場特點，采取最好的經營方式；也善觀時變，即在把握市場信息的基礎上，調整自己的經營項目；還能揣度時宜，即根據各地不同的經濟情況，因地制宜，做出種種決策，往往能夠出奇制勝。

四是同舟共濟、以眾幫眾的和協精神。“和協”是指處理人際關系所應達到的境界。這種精神不僅表現在一家人或同族人中，也表現在一個個的商業團體中。即便在整個徽州商幫內部，也能做到同舟共濟、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業公所的建立，就突出體現了這種精神，從而大大強化了徽州商幫內部的凝聚力。

五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。翻開明清小說，常常見到關于徽商的描寫。但在封建文人的筆下，徽商個個是吝嗇鬼。如在《三刻拍案驚奇》中就諷刺一個在杭州的徽商吳某，“家中頗有數千家事”，“肉卻不買四兩”，“只是吃些清湯不見米的稀粥”。甚至在明清笑話中也把徽商作為嘲笑對象，明浮白主人《笑林》中寫道：“徽人多吝，有客蘇州者，制鹽豆置瓶中，而以箸下取，每頓自限不過數粒。或謂之曰：‘令郎在某處大闞’。其人大怒，傾瓶中豆一掬，盡納之口，嚷曰：‘我也敗些家當罷’。”實際上這都是封建文人的偏見，這正反映了徽商雖富猶樸的勤儉精神。值得指出的是，徽商能節儉，徽商婦更能節儉。康熙《徽州府志》卷二就記述她們“居鄉數月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻??徽商能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內德矣。”

第二，徽商形成的商業道德仍是現代商業所應遵循的準則之一。

“賈而好儒”是徽商顯著的特點。“賈而好儒”的結果不僅使徽商具有較高的文化素養，能夠從歷史中汲取豐富的經商經驗，推動自己事業的發展，更重要的是由于中國傳統文化的影響，使徽商具有一種理性，這就是以儒道經商，形成良好的商業道德。舉其大端，有以下幾條：

一是以誠待人，以信服人。誠信經商在徽商中十分普遍，他們認為“惟誠待人，人自懷服；任術御物，物終不親”、“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童子而飾價為欺”。

二是薄利競爭，甘當廉賈。這在徽州糧商、典商中比較突出。

三是寧可失利，不可失義。徽商由于受到儒家思想的影響，所以在處理義利關系上，能夠做到“先義后利”、“以義制利”、“以義為上”。例如徽商吳鵬翔一次購進胡椒八百斛，尚未付款，發現此胡椒有毒，賣主愿意全部收回，但他仍然照價買下，然后付之一炬。他之所以這樣做，是考慮到如果退了胡椒，賣主可能轉售他人，這樣就要坑害更多的人，所以他寧可自己受些損失。有一年皖省大災，婺源商詹元甲受當地地方官的委托，攜帶20余萬兩銀子去外地采購糧食，當地旅館老板告訴他：“此地買米，便有抽息(回扣)，自數百兩至千萬兩，息之數，視金之數。今君挾巨貲可及數千金。此故例，無傷廉。”在數千兩銀子的回扣誘惑面前，詹元甲毫不為動，而是說：“今饑鴻載途，嗷嗷待哺，予取一錢，彼即少一勺，瘠人肥已，吾不忍為。”這種寧可失利、不可失義的精神確實令人感動。像這類例子還很多。

四是注重質量，提高信譽。這在徽州墨商、徽州布商等行業中表現得尤為明顯。

第三，徽商重教興學的風尚在現代社會也值得大大發揚。

徽商不僅自己賈而好儒，而且十分重視對下一代的培養。他們在致富以后，或者興建書屋，購買書籍，以重金延師課子；或者親處督促子弟讀書；或者興辦義學，教育本族子弟；更有甚者則興建書院或捐資書院；也有資助本地本族子弟參加科考。重教興學已成為徽商的一種風尚。這種風尚歷經幾百年，代代相傳，經久不衰。其影響是多方面的：一是提高了一代代徽商的文化素質，使他們經商更富于理性。二是培養了徽州莘莘學子，他們搏擊科場，躋身仕途，反過來又成了徽商的政治靠山。三是造就了一代代徽州學人，推動了文化學術的發展。四是發揚光大重教興學的社會傳統，對后世商人產生了深遠的影響。

第四，徽商衰落的歷史教訓，值得我們認真記取。

徽商之所以衰落，既有客觀原因，又有主觀原因。客觀原因是清政府鹽業政策的調整，由綱法改為票法，徽商主體一蹶不振。咸豐年間的戰亂又給了徽商沉重的打擊，徽商多年積累起來的資本被掠奪一空，甚至身家性命也受到傷害，使得徽商的元氣大傷。從主觀原因來看，這是中國的一大變局。面對這場亙古未有的大變局，有的商幫能夠緊跟時代前進，及時調整原來的經營行業，開拓新的仃業。如寧波商幫在近代歐美輪船侵入我國以后，一葉知秋，停止傳統的沙船販運業，轉而經營輪船航運業，甚至組成航運集團；一些經營錢莊業的商人，也改營銀行業，還有的從事進出口貿易，甚至大批到海外發展。洞庭商人在近代也能適時開辦買辦業、金融業，并興辦絲綢、綿紗等實業。他們都能開辟一塊新天地。而徽商卻昧于大勢，未能與時俱進，仍然在傳統行業中抱殘守缺，茍延殘喘，最后只能被歷史所淘汰。這種深刻的歷史教訓是值得我們今天認真記取的。

徽州經濟文化領域越來越受到學術界的關注，徽商始終是一個凝重的話題。徽商數百年的經營活動，給我們留下了豐厚的遺產。我們認為：有形的物質財富固然寶貴，但無形的精神財富更應得到今人的珍視，而徽商精神就是其中將會讓我們世代受益無窮的財富之源，其內涵十分豐富，其中最為重要的有以下幾點：

一、敏銳的創業眼光。徽州商人自小接受教育，相比于其他商幫要優秀得多，因此能夠在張弛萬變、風云詭譎的商界權衡利弊，擊敗競爭對手。明正德、嘉靖間歙縣商人程澧出吳會、盡松江、走淮揚、抵幽薊，“萬貨之情可得而觀”，他雖“坐而策之”，四十年后卻“加故業數倍”就是一個典型事例。所以《江南通志》說徽州商人“善識低昂時取予”，“以故賈之所入，視旁郡倍厚。”

二、進取的人生態度。出于謀生的需要，徽州人不得不從小背井離鄉，外出創業。異地的陌生、商路的艱險，無不從肉體到精神殘酷地折磨著他們。但素以“勤于山伐，能寒暑，惡衣食”著稱的徽州人，都能肩負父兄、家族生存發展的重負，義無返顧地“離世守之廬墓，別其親愛之家庭”，“近者歲一視其家，遠者不能以三四歲計”。許多人“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利擾未厭焉。”歙縣商人許荊南在荊州貿易，生意虧本自感無臉回家；其子許尚質繼承父業，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活動二十年，雖家資百萬，也“不競芬華”。正是他們這種開拓進取、矢志不渝、百折不回的勇氣和經歷，為徽州人樹起了不朽的“徽駱駝”紀念碑。

三，誠信的處世風格。在商業資本的盤剝下，農民和小手工業者受害極深，于是“無商不奸”之類的詛咒此起彼伏。然而這正表明了一個事實：講求商業道德，建立公平交易的市場秩序，已經成為時代的迫切要求。在這種形勢下，徽商舉起“誠信”的旗幟，本著先義后利、義中取利的心態走進市場，恪守貨真價實、童叟無欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得廣大生產者和消費費的歡迎，使他們在生意場上左右逢源，處處受益。徽商吳南坡“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”、“人寧貿詐，吾寧貿信”的表示，胡仁之大災之年不為“斗米千錢”所動、平價售糧的舉動，都使徽商“誠信”的風格得以彰顯，進而成為徽商集團的標識。

四、合作的人際關系。相對于商海的狂風巨浪，個體的商人只是一葉扁舟，因此，在徽商這樣的集團里，他們對和諧的人際關系的追求依然執著，善于處理同宗人士的關系，并且卓有成效。明末休寧義士金聲說：徽商“一家得業，不獨一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至數十家。”他們也注意強化同鄉的情誼。遍布各地的徽州或新安會館，就是徽商將具有地緣關系的同道攏聚在一起的重要據點。即便是與消費者建立的也是互惠互利的長期關系。清代歙縣商人吳炳留給子孫的是十二個字：“存好心，行好事，說好話，親好人”，又說自己活到老，學到老，猶深感“厚之一字，一生學不盡，亦做不盡也”。

五、超首的契約意識。正是在頻繁的社會活動特別是在經濟活動中，徽州商人依靠“約”和“法”來維護權益、協調關系的意識慢慢覺醒，并逐漸形成了凡事“立字為據”的習慣。現存涉及社會經營活動方方面面的、大量的徽州契約文書，就反映了徽州民眾這種“民間法”由原始走向規范、走向成熟的歷史演進過程。長期為外人所責難的“徽人好訟”，實際上正是徽州人致力于構建法制社會的一種民間嘗試。

第二篇：徽商報道

愛心奉獻，情系留守兒童

——徽商銀行恒源支行捐助楊店小學“留守兒童” 2011年9月20日上午徽商銀行恒源支行黃行長、趙行長一行，在裕安區教育局黨委鮑傳滿書記，獅子崗鄉黨委羅文書記、政協主席崔書來，獅子崗鄉中心學校趙宗杰校長的陪同下，蒞臨楊店小學捐贈貧困留守兒童。

上午8時許，所有參會人員來到楊店小學會議室，王立平校長向來賓們介紹了學校最近的發展和“留守兒童之家”的建設、使用情況。9時30分儀式開始，優秀少先隊員為來賓佩戴紅領巾，羅文書記代表鄉黨委政府致歡迎詞，接著徽商銀行的趙行長介紹此次活動的主題，并對接受捐助的貧困留守兒童提出了希望。20名貧困兒童興高采烈地走到主席臺前領取捐贈物品。王校長代表學校接受捐款5050元。留守兒童代表發言，向好心的叔叔阿姨們表示感謝，并表示一定好好學習，決不辜負他們的殷切希望。中心學校趙宗杰校長代表學校致感謝詞，感謝徽行這一善舉，并表示學校將會把這些善款用到留守兒童之家的建設上，為留守兒童創造更好的環境，讓他們感受到來自社會大家庭溫暖。最后教育局黨委鮑書記發表了重要講話。

儀式后，徽行黃行長和楊店小學王校長接受了記者的采訪。全體參會人員合影留念。

第三篇：弘揚徽商精神與培育核心價值觀

弘揚徽商精神與培育核心價值觀

作者：洪永平裴德海 《 光明日報 》（2014年12月18日 07 版）

總書記多次強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。徽商精神中的精華部分，無疑值得發揚光大，為培育社會主義核心價值觀提供豐厚的文化滋養。

徽商，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。其萌芽于東晉，成長于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落。徽商以資本雄厚、活動范圍廣、經營項目多、興盛時間長且崇尚文化為特點，成為中國歷史上最大、最有影響的商幫之一。南宋以后，由于對教育和文化的高度重視，徽州又被稱之為“東南鄒魯”，踐行程朱理學成為徽商區別于中國其他地域商幫顯著的標志之一。綜合考察歷代徽商及徽文化之歷史發展，其蘊含著“愛國、誠信、禮義、尚學、敬業、和諧”這六大精髓。

以愛國而言，明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢力，政府號召商人將糧食運往邊境支援守軍，政府發給鹽引，到內地支鹽行銷。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，為了國家的事業放棄當地經銷其他商業活動。《歙縣志》載：洪湖決堤，“諸壩災民嗷嗷待哺”，鹽運使鮑漱芳捐米六萬擔；淮河、黃河大水成災，鮑漱芳又捐麥六萬擔，“所存活者不少數十萬”。到明中后期徽商又積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭，乃至近代徽商為了抵御外國入侵，踴躍捐資捐物，處處時時體現了他們的愛國情懷。

以誠信而言，徽州人無論是外出經商還是在家從業，都十分推崇與講究誠信。“貨真、價實、量足、守信”八個字為徽商商德。南宋以后徽州朱子理學教育十分普及，朱子強調的“誠信”理念深入人心。徽州人不僅把“誠信”這種德行用于日常的待人處世，而且也把它用于商業經營之中，形成了講求貨真價實、童叟無欺、尊重消費者利益的以誠信為基本原則的商業道德。“以誠待人”“以信接物”是徽商的一大特點。如婺源茶商朱文熾在新茶過期后總要注明“陳茶”以示誠信。歙商吳南坡明確表示“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童而飾價為欺”，十分重視經商信譽。徽商胡榮命注重信譽成功經商五十載，晚年還鄉，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠實，何藉吾名也？”在他看來，誠實是經商成敗的關鍵。

以禮義而言，中國是禮儀之邦，古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規范甚嚴，“君子好行禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質直，有先民遺風”。徽州人不僅很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養本族中貧而不能自立者的義田。這些義田都是人們義舉捐贈。徽商為了互幫互助，全國凡有徽商活動的城鎮，幾乎都建有徽商會館、徽商公所或義園。徽商的經商就是“以誠待人”“以信接物”“以義為利”。如徽州商人劉淮，在外經商時購買并囤積了大批糧食，恰逢災荒，有人認為劉淮可以大發一筆，劉卻說，應該讓老百姓度過災荒，重新復蘇，這才是大利。于是他將囤積的糧食全部減價出售，同時還命人用自己的糧食施粥。減價售糧亦可獲利，但劉淮卻把獲利同“義舉”聯系在一起，這就是徽商的“利緣義取”理念。

以尚學而言，古徽州注重教育，“十戶之村，不廢誦讀”真實反映了徽人重視教育的情況。徽商多“賈名而儒行”，抑或老而歸儒，甚至從賈致富使“家業隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩書，從賈之后尚好學不倦，藹然有儒者氣象。如旌陽程淇美“年十六而外貿??然雅好詩書，善筆丸，雖在客中，手不釋卷。”再如休寧商人江遂志行賈四方時，“雖舟車道路，恒一卷自隨，以周覽古今賢不肖治理亂興亡之跡。”不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書院興私塾辦義學，以“振興文教”。如祁門商賈胡天祿“輸田三百為義田，使烝嘗無缺，塾教有賴，學者有資”。這都為徽州教育的發展從經濟上提供了支持。以敬業而言，徽商對商業的執著和專注，在中國商業史上尤為罕見。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外。按照徽州的風俗，經營者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠的三四年才能夠回家與父母妻兒團聚一次，探視之后又要出門繼續經營生意。對于自己主持的商務如此，對于代他人主持的商務亦如此。如清代婺源人詹谷在崇明島替江灣某業主主持商務，時值業主年老返鄉，詹谷克難排險，苦心經營。其后業主之子來到崇明島接攤承業，詹谷將歷年出入賬簿盡數交還。這種敬業精神對于徽商事業的發展起到了極大的促進作用。

以和諧而言，徽商經商的目的并非單一為了致富，能夠“致和”才是更高境界。在徽州大戶人家的廳堂上，有的牌匾就是“和合”二字。和諧的內容在徽文化作品中常見，徽派雕刻中的木雕、磚雕、石雕、竹雕多有以和為題材的作品，如荷葉與螃蟹雕刻在一起喻義為“和諧”，荷葉與鴛鴦雕刻在一起喻義為“和美”等。

“愛國、誠信、禮義、尚學、敬業、和諧”這六大徽商精神與社會主義核心價值觀具有高度契合性。馬克思說：“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”人民大眾的理論需求與價值期待，在當下就是要求創造性轉換與創新性發展這些優秀的傳統文化資源。

（作者單位：安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心）

第四篇：徽商文化 論文

《徽商文化》學習論文

學院：

班級： 學號：

姓名：

摘要:徽商在歷史上曾展現了其輝煌的歷程,本文從其成功之道，文化根基，衰落原因等方面介紹徽商的文化理念及其現實意義。

關鍵詞：徽商，文化根基，衰落，意義。

徽商經營理念與商業文化

徽商是我國古代商業的一次崛起，是商業文化的一次革命；徽商倡導了一種獨具特色的商業道德；徽商創造了一套完整的商務理念。

徽商的成功之道可以從兩個角度來探討徽商的成功之道，一是徽商的創業精神，二是徽商的創新能力。

徽商的創業精神表現在拼搏、勤儉、謙讓、誠信等幾個方面。徽州有句廣為流傳的民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名徽商從小就離鄉背井，出外學藝，奮力拼搏。他們重勤儉、重自強自立，“惜衣、惜食、惜財兼惜福”、“求名、求利、求己勝求人”。行謙讓之德以營造和諧的周邊環境是徽商的又一個特點，信奉“世事每逢謙處好，便宜多自吃虧來”，“忍半時風平浪靜，退一步海闊天空”。因此，徽商的客戶關系、同行關系、賓東關系、政商關系特別融洽，為自身發展增強了合力，減弱了阻力。商以誠為本，人無信不立，誠信二字是徽商創基立業的根本，杭州胡雪巖故居第三進中堂掛了一幅豎匾，上書“戒欺”兩個大字。

徽商的創新能力源自徽商的注重實踐，終生學習，日新月異，以人為本等理念。許多徽商都是從小本經營開始，逐步發展，在經商的實踐中學，從實踐中知難克難，學實用知識，創實在效益，崇尚“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。西遞有一副著名的對聯“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”。徽商終生學習，不斷創新，“得地還須進一步，知天更上一層樓”。

徽商的文化根基：儒學是中國封建社會中居統治地位的主流文化，也是“徽文化”的根基。從區域文化特征上看，徽州是明清兩代主流文化——以儒學為基礎的程朱理學的發源地，儒學的倫理道德觀念成為一代徽商精英創業、創新的指導思想。

“儒商”是徽商的主要特征，徽商以儒學為指導思想，形成了具有共同的觀念信仰、倫理道德、禮儀風俗的“文化特質”，建立了一種以同行公認、自愿遵守的商業行為制度為特征的“文化模式”。如在商業行為中，“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”、“以人為本”；在創業發展中“講勤儉”、“講謙讓”、“講和諧”、“講效益”；在學習修養中提倡“自主自立”、“行而后知”、“學無止境”、“學以致用”等理念。

如果把徽商比喻為中國商業經濟的種子，“徽文化”就是萌發、培育的土壤。而徽商的崛起又為“徽文化”的振興提供了堅實的基礎。恩格斯說：“政治、法律、哲學、宗教、文學藝術的發展，是以經濟發展為基礎的”，徽州的富商巨賈，多熱心于“出巨資辦書院”、“延名師課子孫”，既促進了“徽文化”的昌盛，又成為振興徽商的強大動力。

徽商衰落的原因：為什么稱雄中國商界四百余年的徽商在清末民初卻逐漸衰落呢？徽商衰落的原因主要有五個方面：

一是儒學理念的影響：隨著我國封建社會制度和文化的變革，由于各種歷史原因，徽商文化未能“與時俱進”，封建文化中的一些理念，如攀援官府、官商勾結、重宗守禮、光宗耀祖等落后于時代的觀點，禁錮了徽商的經營活動，許多徽商認為“世間第一等好事惟有讀書”，功成名就的徽商最終追求的不是在商界繼續做強做大，而是衣錦榮歸，課子讀書求功名。

二是封建社會官場傾軋的影響：在封建社會的背景下，大徽商都是依靠官府特許經營的官商，隨著官場斗爭的成敗，靠山倒了，一批依靠的徽商也就跟著垮臺。胡雪巖就是靠給左宗棠辦兵糧起家的，但以后又由于李鴻章和左宗棠政派之爭而受連累。滿清衰亡就使大部分徽派官商失去了依靠。

三是外國資本的影響：晚清時代，列強資本隨著兵艦和洋槍洋炮進入中國，勢單力弱的徽商在和洋商競爭中失去了市場。胡雪巖就是因為與洋商爭奪生絲市場失利而最后破產。

四是經濟環境變化的影響：徽商興盛時，主要經營鹽、米、絲、藥等大宗貨物，靠新安江、長江水運。國際商貿興起后，海洋運輸重要作用日益顯現，徽商未能抓住機遇，由江入海。明末也曾經有個別徽商試圖開辟海上市場，終因各種原因被視為海盜，受到打擊。

五是太平天國戰亂的影響：一批中小徽商在清政府與太平軍的戰火中失去了財產和市場。

概而言之，徽商的衰亡是由于不能適應當時正在激烈變化中的政治、社會、倫理、文化和國際商貿環境，沒有與時俱進、抓住機遇。

徽商所處的是中國特色封建主義的市場經濟萌芽時代，滿清政府為了維護腐敗統治，不愿也不敢真正的鼎革圖新，只準“中學為體、西學為用，”這是徽商最終走向衰亡的社會制度原因。

可資借鑒的商業文化：縱觀各個歷史時期的商業文化，都與當時經濟發展、社會制度有關，有其特殊性；但又與市場商業行為有關，有其共同性。這些共同性的商業文化，在構建現代商業文化中是可以借鑒的。

中國是商業和商業文化歷史最悠久的國家，商朝就是以“商”名代。在商、周兩代，商人地位是很高的。齊桓公的兩個重臣管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范蠡辭官下海，在“陶”地經商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國。司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。商、周工商業的興盛，有客觀歷史原因，“春秋戰國”和“東周列國”時代政治分裂，各個小國之間必須互通有無，各取所需，但當時信息并不準確、靈通，法制又不嚴密完備，而且跨國商業經營又不受本國法律管轄，商業活動機遇與風險并存，如何趨利避險，在商業交往實踐中形成了以“契約”和“誠信”為核心價值觀念的商業主流文化。“契約”以互利共存為目的，以協商談判為手段，以“誠信守諾”為基礎。“契約”的實質是在對集體利益充分尊重的同時，對個體利益最大化的追求。自覺的契約理念和誠信精神，一定是互相依存、互相促進的，“契約”是商業文化的行為準則，“誠信”則是商業文化的道德基礎。

誠信是儒教倫理道德的主要內容，也是儒家做人、處世、為政的行為準則。孔子的學生子貢當官了，向老師請教從政之道，夫子答曰：“足食，足兵，民信也矣。”孔子說從政要重視的三件大事，一是足食，民以食為天，要發展經濟，讓百姓吃飽、吃好。二是要加強國防建設，春秋戰國時期，保衛疆土的兵力很重要。三是要建立一個誠信社會。孔夫子還說過，“人而無信，不知其可也，大車無挽，小車無扼，其何以行之哉”。儒教把誠信的民風、誠信的社會、誠信的政府看成為社會穩定的基礎，社會前進的方向盤。

當今世界，“經濟全球化”、“市場一體化”的浪潮蓬勃興起。在國際化的游戲規則中，對“契約”、“誠信”的要求更科學、更規范、更嚴格，“誠信守約”是國際社會公認的現代價值觀，它反映了現代社會“人本化”、“理性化”的文化精神，它的價值取向是為社會提供平等競爭和共同發展的氛圍；提供社會成員和社會群體實現普遍交往與交流的信任基礎；提供以單個利益主體出讓部分權利以換取有關主體普遍同意為前提的契約精神。

徽商遵循儒學“仁者愛人”的理念，致富之后，修橋、筑路、辦學堂、建會館，扶貧濟困，熱心社會公益事業。現代商業文化，也應涵蓋“企業自覺履行社會責任”的內容。也就是一方面最大限度地提倡和保護企業的市場主體性、創造能力和創新精神；另一方面要提倡和促進追求利益最大化的市場主體與其它社會成員之間形成一個合理合法、和諧相處的共同體。

我們在構建現代“商業文化”中既需要吸收和融合優秀的外來文化，更需要弘揚和更新我國優秀的傳統文化，溝通民族文化的血脈，注入新的血液而蓬發生機

參考資料：《徽商經營理念與商業文化》

《貨殖列傳》司馬遷。

第五篇：徽商銀行形象設計

一、征集項目：徽商銀行品牌形象設計及廣告宣傳語

為樹立徽商銀行良好的品牌形象，傳遞企業文化精神，展示企業的服務理念和經營宗旨，現面向全社會專業公司和專業人士征集徽商銀行品牌形象設計及廣告宣傳語。

二、設計要求 A.形象設計

1、畫面設計必須充分體現銀行業的特點。

2、創意新穎獨特、個性鮮明、生動，色調明快、優美，過目印象深刻且易于為大眾、工商企業接受。

3、可以是組圖（主形象畫面及系列）。

4、宣傳畫設計元素可以是由人物、自然、靜物的攝影、抽象元素和宣傳語構成。

5、體現徽商銀行的愿景和基本理念。

B．廣告宣傳語

1、語言簡潔、易記、有感染力。

2、廣告語要朗朗上口、易于推廣。

3、體現徽商銀行的基本理念。

三、征集時間：2006年10月17日至2006年11月17日

四、征集范圍：

本次品牌設計招標在全國范圍內，面向所有專業設計師及專業設計公司、各大設計院校、社會各界及個人。請注明設計單位或個人的詳細資料。

五、企業相關信息：

1、企業簡介：

徽商銀行（Huishang Bank）是經中國銀監會批準的第一家由城市商業銀行、城市信用社合并重組成立的區域性股份制的現代化商業銀行。徽商銀行是在合肥市商業銀行更名的基礎上，吸收了蕪湖、安慶、馬鞍山、淮北、蚌埠等五家城市商業銀行和六安、銅陵、淮南、阜陽等四座城市的七家信用社而成立的，總部設在安徽合肥，下設總行營業部以及10家分行。徽商銀行的成立揭開了中國城市商業銀行發展歷史上合并重組的新一頁。徽商銀行本著“立足地方經濟，立足中小企業，立足廣大市民”，堅持“服務城市市民生活，服務城市工商企業，服務城市市政建設”，以區域化、資本化、國際化為方向，為客戶提供更多優質的金融服務。

2、發展愿景

鑄造國際知名的民族品牌銀行：

（1）立足中小企業、以零售銀行業務為特色的商業銀行（2）為客戶提供多功能金融服務的現代商業銀行（3）具有徽商文化底蘊的民族品牌銀行

3、基本理念

（1）經營理念：方便快捷，創造價值；恪守信用，品牌制勝；控制風險，穩健經營

（2）管理理念：管理規范、內控健全、資本充足、質量優良、效益良好（3）發展理念：和諧發展、可持續發展

4、市場定位

（1）客戶定位：城市居民、中小企業和地方政府，即服務市民生活、服務城市企業、服務市政建設；

（2）經營地域定位：立足安徽，探索跨區域經營；

（3）核心業務定位：服務中小企業，突出零售銀行業務。

5、徽商銀行標志：請點擊下載。

六、招標評比辦法

由我行組織專家評比。

七、獎項設置 形象設計：

一等獎2名，獎金人民幣20000元/名 鼓勵獎10名，獎金人民幣1000元/名 獲獎作品稅金由我行代扣。廣告語：

一等獎1名，獎金人民幣 5000元/名 鼓勵獎10名，獎金人民幣 500元/名 獲獎作品稅金由我行代扣。

八、投標方式： 1.郵寄投稿：

地址：皖合肥市安慶路79號徽商銀行15樓發展規劃部 郵編：230001 2.網上投稿

請發電子郵件至 fzb@ybank.cn

九、特別聲明：

1、所有投稿作品不得侵犯他人著作權，一經發現將取消其參賽資格，如已發放獎金將全額追回，所有法律責任由投稿人承擔。

2、所有投稿人必須使用真實名稱，身份說明須單獨書面說明，不得在設計稿中出現。

3、參賽作品應為未發表過的新創作，所投稿件一律不予退稿。

4、參賽作品應同意根據徽商銀行所反饋的方式修改。

5、凡獲獎作品，其著作權和使用權歸徽商銀行所有。

6、凡投稿人均被視為認可本聲明內容。聯系人：孟凱

電話：0551－2667585 傳真：0551－2667629 E-mail:Lucifer_mk@tom.com 投標作品信箱：fzb@ybank.cn