第一篇：杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的藝術(shù)特色

杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要：

杜甫是我國(guó)一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活的廣度和深度，是很少有詩(shī)人可以與之相比較的；杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)上所達(dá)到的純熟，精湛的程度。在我國(guó)浩浩蕩蕩的文學(xué)長(zhǎng)河之中，也是很少有詩(shī)人所能夠企及的。杜甫是“站在唐代文學(xué)輝煌顛峰”的不朽的詩(shī)人,杜甫的詩(shī)歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的重大歷史事件和社會(huì)矛盾,其最為顯著的特征性就是“沉郁頓挫”。因此，對(duì)于杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色的進(jìn)一步研究就顯得更為必要了。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)主義 排律 氣勢(shì) 詩(shī)史

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色，歷來(lái)就是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。杜甫是我國(guó)一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活的廣度和深度，是很少有詩(shī)人可以與之相比較的；杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)上所達(dá)到的純熟，精湛的程度。在我國(guó)浩浩蕩蕩的文學(xué)長(zhǎng)河之中，也是很少有詩(shī)人所能夠企及的。杜甫是“站在唐代文學(xué)輝煌顛峰”（1）的不朽的詩(shī)人。杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，內(nèi)容涉及的更是繁多，歷來(lái)的評(píng)論者公認(rèn)的就是“杜甫的詩(shī)歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的重大歷史事件和社會(huì)矛盾”（2）的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。其最為顯著的特征性就是，大家一致認(rèn)為的“沉郁頓挫”（3）。然而，這篇論文在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)之上，更為全面，更為詳盡地對(duì)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)特色進(jìn)行了補(bǔ)充，這里主要論述的是杜甫詩(shī)歌的類型，創(chuàng)作態(tài)度，詩(shī)歌的體式，詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧等等方面的一些見解。杜甫的詩(shī)歌一向享有“詩(shī)史”的稱譽(yù)。例如宋代的胡宗愈就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞逸，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，如賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可以知其世，學(xué)士大夫謂之詩(shī)史。”（4）可以說(shuō)，杜甫是以歷史見證人的身份，通過(guò)自己的經(jīng)歷和實(shí)際的感受，反映了他所處的那個(gè)時(shí)代的。他是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌不僅應(yīng)該看作是他個(gè)人一生的傳記，而且，也是八世紀(jì)中葉唐朝的可靠的歷史。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最輝煌的成就，主要就在于它忠實(shí)地反映了封建社會(huì)中階級(jí)對(duì)立這樣一個(gè)基本的歷史真實(shí)。他前后不止一次的把地主階級(jí)的窮奢極欲和農(nóng)民的饑寒困苦做了對(duì)比，例如他的《京自赴奉先縣詠懷五百字》中這樣寫到：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”；他的《驅(qū)豎子摘蒼耳》中的“富家酒肉臭，戰(zhàn)地骸骨白。”；《歲宴行》中的“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩抒柚茅茨空。”等等，這些詩(shī)句都典型的概括了貧富懸殊的兩種階級(jí)生活，更可貴的是杜甫還不自覺地接觸到了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的問(wèn)題，他揭露說(shuō)到：“彤庭所分帛，本身寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”（5），“子實(shí)不得吃，貨幣送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威。”（6），這種統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的政治壓迫和階級(jí)剝削，在杜甫的筆下反映的多么明確呀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，分析，到他的晚年，杜甫對(duì)于封建社會(huì)中的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)之間的關(guān)系，作出了這樣的解釋“無(wú)貴賤不卑，無(wú)富貧亦足”（7），指出貧賤者所以悲哀，困苦，正是由于有貴者，富者的存在。這些應(yīng)當(dāng)說(shuō)是杜甫詩(shī)歌中現(xiàn)實(shí)主義的精髓。杜甫在他的詩(shī)歌里忠實(shí)的反映了廣大人民被殘酷壓榨，暴虐奴役的痛苦和他們對(duì)這種處境的極度的不滿。他總是把人民的遭遇和心理活動(dòng)放在那特定的社會(huì)背景之下來(lái)寫，而且，用藝術(shù)形象和詩(shī)歌的語(yǔ)言描寫，所以，能夠充分地顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，戰(zhàn)亂的時(shí)代特征。這些有的是正史所沒有記載的，因而，彌補(bǔ)了史書的不足。杜甫的一組偉大的杰作“三吏”“三別”，不僅反映了安史之亂給唐朝社會(huì)和廣大人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，也反映了唐王朝官吏的殘暴和人民在不合理的兵役制度之下的痛苦遭遇。例如他的《新安吏》：“府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？肥男有母送，瘦男獨(dú)伶仃。”杜甫的詩(shī)歌中著重寫到的一個(gè)極為重要的問(wèn)題，就是當(dāng)時(shí)的婦女所受到的剝削和壓迫。例如杜甫的《虎牙行》中寫到婦女的悲慘遭遇是“八荒十年防盜賊，征戍誅求寡妻哭。”《白帝》中寫到“哀哀寡妻誅求盡，慟哭秋何處村。”《遣遇》中的“石間采蕨女，于市輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號(hào)。”杜甫的詩(shī)歌還揭露了唐王朝統(tǒng)治階級(jí)政治上的腐朽，生活上的奢侈和道德上的敗壞，譴責(zé)了他們禍國(guó)殃民的種種罪惡。這些統(tǒng)治者“掌握有權(quán)柄，衣馬自輕肥。”（8）“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。”（《貧交行》），在他的《洗兵行》一詩(shī)中這樣寫到：“攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王。”杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中還比較側(cè)重于揭露，譴責(zé)上層統(tǒng)治集團(tuán)的奢侈荒淫，例如他在《樂(lè)游園歌》這首詩(shī)中寫的“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。”等句，在他的《壯游》中寫到：“國(guó)馬皆粟豆，官雞輸?shù)玖骸！边€有《斗雞》《麗人行》等詩(shī)篇。杜甫的詩(shī)歌《前出塞》,《后出塞》，《后出塞》等，通過(guò)具體的事實(shí)揭露了天寶年間統(tǒng)治集團(tuán)不斷發(fā)動(dòng)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，致使士兵長(zhǎng)期遠(yuǎn)戍并且大量的死亡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破。然而，杜甫的詩(shī)歌不只是指斥了將帥們以殺人略地去邀功請(qǐng)賞：“古人重邊功，今人重高熏。”（9）還直接地批評(píng)了玄宗的窮兵贖武：“君已富土境，開邊一何多”，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊棘”。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌不只是真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了他對(duì)人民疾苦的深切的關(guān)懷和同情，并憤怒地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的種種罪惡，他還提出了自己的政治主張和社會(huì)理想，用這種政治主張和社會(huì)理想批判了統(tǒng)治集團(tuán)，并傳達(dá)出廣大人民的愿望。這些都反映在了杜甫的詩(shī)歌當(dāng)中，例如他的《行次昭陵》，《憶昔》，《前出塞》，《傷春五首》，《送陵州路使君之任》，《有感五首》等中。在他的《往在》一詩(shī)中更具體地寫道：“主將曉逆順，元元?dú)w始終。一朝自罪己，萬(wàn)里車書通。鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。庸官各復(fù)業(yè)，土著還力農(nóng)。君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同。中興是國(guó)初，繼體如太宗。端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融。”“這些標(biāo)志著杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新輝煌的時(shí)期（10），”“也奠定了杜甫詩(shī)歌客觀寫實(shí)的創(chuàng)作方向和沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格（11）”。

杜甫是一位富有創(chuàng)造性的詩(shī)人。就比較而言，李白的詩(shī)歌天然涌發(fā)，大氣滂沱，飄逸浪漫而且又不可讓人模仿；但是杜甫的詩(shī)歌就不一樣，杜甫的詩(shī)歌則是經(jīng)過(guò)千錘百煉，嘔心瀝血，苦心經(jīng)營(yíng)，可以作為后人的典范。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，杜甫的詩(shī)歌對(duì)后人的影響還是比較大的，至少是比及李白來(lái)說(shuō)，“杜甫，上接古人，繼承了風(fēng)雅言志的傳統(tǒng)，吸收了沈全期，宋之問(wèn)寫律詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)。”有人又說(shuō)杜甫的詩(shī)歌“盡得古今之體式，而兼文人所獨(dú)專”，“能所不能，無(wú)可無(wú)不可”，“古今詩(shī)人之中，沒有一個(gè)人能和杜甫相比”（12），可見，杜甫的詩(shī)歌上的藝術(shù)成就是絕非一般的。

杜甫的詩(shī)歌類型眾多，風(fēng)格也富于變化。究其原因有兩個(gè)方面：一個(gè)是杜甫的詩(shī)歌應(yīng)用范圍很廣泛。他不僅用詩(shī)歌來(lái)敘事抒情，還用來(lái)描寫人物傳記和自傳，書信，游記，政論，詩(shī)文評(píng)論等等，幾乎是無(wú)所不能。不過(guò)，這也給杜甫的詩(shī)歌帶來(lái)部分上的偏重于理性化的問(wèn)題。另一個(gè)方面是：杜甫對(duì)前代詩(shī)歌的繼承是比較寬容的，杜甫主張“轉(zhuǎn)以為多師”而不輕易否定。比如對(duì)南朝的詩(shī)歌，杜甫雖然有所批評(píng)，但是，他卻不曾像李白那樣大言“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”。他對(duì)庾信，何遜，陰鏗等眾多六朝作家，都能夠誠(chéng)心地肯定和汲取其長(zhǎng)處，從而，也豐富了杜甫自身的創(chuàng)作。這一點(diǎn)元稹在為杜甫寫的墓志銘中就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的指出過(guò)。杜甫善于運(yùn)用多種詩(shī)歌體式。他的五，六言律詩(shī)和五，七言古體詩(shī)，在唐朝都是一流的。杜甫的七言絕句雖然不如李白，王昌齡等那樣杰出，但是他的詩(shī)歌也有自成一家的特點(diǎn)。只有五絕，數(shù)量很少，稍微遜色。在杜甫的詩(shī)歌中，有幾種類型特別具有獨(dú)創(chuàng)性，這些也就能夠足以代表他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的偉大貢獻(xiàn)，我們分別加以介紹： 一類是用五言古體詩(shī)的形式寫成的自敘性的詩(shī)篇，《京自赴奉先縣詠懷五百字》，《北征》是其中最為著名的代表作。這一類詩(shī)歌大都篇幅較長(zhǎng)，往往是融寫景，抒情，議論為一體，這樣，能夠表達(dá)比較復(fù)雜的內(nèi)容，例如他的《北征》這首詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)七百字，敘述自己從鳳翔至慵州探家的一路經(jīng)歷和所見所思，以及沿途的景物，戰(zhàn)亂時(shí)的創(chuàng)痕，及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，對(duì)個(gè)人遭遇的感慨，與家人重聚的情形等多方面的內(nèi)容，交織在一起，情緒起伏變化，成分體現(xiàn)了杜甫當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情。這類詩(shī)歌是從辭賦體變化而來(lái)的，帶有明顯的散文成分。宋代詩(shī)歌有“以文為詩(shī)”的傾向，顯然，受到杜甫這一類詩(shī)歌作品的餓深重的影響，但是在督撫詩(shī)中，由于感情的濃郁厚重，仍然有足夠的力量支撐如此長(zhǎng)篇，而不致失去詩(shī)歌的特性。一類是以《兵車行》，《麗人行》，“三吏”“三別”為代表的既有七言古體，又有五言古體的敘事詩(shī)。這一類詩(shī)歌實(shí)際是古代樂(lè)府民歌的流變，但是，杜甫的詩(shī)歌打破慣例，不用樂(lè)府古體而“即事名篇”（根據(jù)所敘事實(shí)命名），這樣就更能反映事實(shí)，更富于生活氣息。這一大創(chuàng)造，直接引導(dǎo)了中唐以元稹，白居易為首的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。從敘事詩(shī)的藝術(shù)角度來(lái)看，這些詩(shī)歌善于描繪人物的形象，尤其是運(yùn)用了對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性，在我國(guó)古代敘事詩(shī)的發(fā)展的過(guò)程中，占有極為重要的地位。

還有一類就是杜甫的七律。杜甫在這方面的成就，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。在杜甫以前的七律詩(shī)歌的創(chuàng)作多用于宮廷的應(yīng)制唱和，這類詩(shī)歌的內(nèi)容很貧乏，其語(yǔ)言也平緩無(wú)力，而在這以外，他的佳作還是不少的，到了杜甫，這個(gè)局面就從此被扭轉(zhuǎn)了。杜甫的詩(shī)歌真是氣象萬(wàn)千，不但偉大，而且十分的崇高。杜甫的詩(shī)歌有蒼蒼茫茫的氣勢(shì)，真的有些像大地上的山水。平常的人讀后就可以看出他偉大的力量，而不可以看到杜甫偉大的高尚的情趣。

“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”這一首絕句，真的可以看出來(lái)杜甫的高尚和偉大，第一句清潔，有清潔可以看出高尚，后兩句代表心扉，在心扉關(guān)閉的時(shí)候，什么也不容納，或者不發(fā)現(xiàn)高尚的情趣，偉大的力量。“窗含”“門泊”則是杜甫心扉的敞開。雖然窗子很小，但是包含著西嶺的千秋雪，船泊門前，常人看到門前的船，只不過(guò)是很蠢然沒有靈性的事物，但是作者看來(lái)就絕非如此呀，在他眼里，船是具有靈性的東西，船中的人就是船的主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀。“窗含”是高尚的情趣，“門泊”一句是偉大的力量。后人都認(rèn)為這一首詩(shī)歌是寫實(shí)的，實(shí)際上是一種象征的手法，是杜甫人格的真實(shí)寫照。

杜甫的詩(shī)歌中蘊(yùn)涵著一種巨大的力量，但是，這種力量不是一時(shí)的蠻力橫勁。有的蠻橫是一種病，杜甫的詩(shī)歌的力量并不是散漫的，盲目的，浪費(fèi)的。“其力如水拍岸，乃生之力，生之色彩。曰生之?色彩?而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內(nèi)外交融而透出的，色彩是活色，就如花之紅，柳之綠，是內(nèi)在生命的放射，不是從外涂上的。”（13）杜甫的詩(shī)歌有《戲?yàn)榱^句》（其一）（其四）雖曰“戲?yàn)椤保彩菄?yán)肅的，所寫的詩(shī)歌的見解，可以看出其創(chuàng)作的途徑，批評(píng)的態(tài)度，“玩意兒”是做出來(lái)的，力氣卻是真的，由此，我們可以看出來(lái)杜甫的生之力，生之色彩。

讀杜甫的詩(shī)歌第一要注意他的感覺。例如他的“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。”（14）觀“嫩蕊”句，其感覺真的纖細(xì)，用“商量”兩個(gè)字真有意思，可以看出杜甫詩(shī)歌的仔細(xì)大方：這與他的人格有關(guān)，其次是杜甫的情緒，感情。自“王楊盧駱”二首可以看出杜甫的感覺是敏銳，纖細(xì)，情緒是熱烈真誠(chéng)的。此外，另一點(diǎn)是金圣嘆批《水滸》說(shuō)魯智深的“郁勃”--有郁積之勢(shì)而用力勃發(fā)，所以雖然勃發(fā)而有蘊(yùn)郁之力。別人情緒或者熱烈，真誠(chéng)，而不能郁勃。且杜甫的詩(shī)歌有理想，此自“兩個(gè)黃鸝”這一首詩(shī)可以看出。

杜甫的七絕避熟就生，就像韓愈作文所說(shuō)的“惟陳言之務(wù)去”（15）韓愈的陳言務(wù)去只限于修辭，至其取才，思想并沒有特殊。取材不見得好，思想也不見得高，杜甫不但修辭避熟就生，其取材也很出奇。例如七絕《覓果栽》：“草堂少花今欲栽，不問(wèn)綠李黃梅。石筍街中卻掃去，果園坊里為求來(lái)”。有《覓松樹栽》和《乞大邑瓷碗》，別的人寫這一類的詩(shī)畢定很高雅，而雅得俗，但是杜甫寫的不雅，卻不俗，粗中有細(xì)。

別人寫聲音是纖細(xì)的，而杜甫寫的卻是宏大的，例如《三絕句》的第一首：“楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡，可忍醒時(shí)雨稀？”此蓋與杜甫的天性有關(guān)。杜甫的幻想，感覺是壯美的，不是優(yōu)美的。在溫室里開的花是“唐花”，但是，杜甫的詩(shī)歌不是花的美麗，而是松柏的美麗，禁得起風(fēng)霜雨露，苦寒炎熱。他睜開起眼睛，要寫的事物的真相，不象義山的偏之于夢(mèng)的朦朧美。例如他的《乞大邑瓷碗》：“大邑瓷碗輕且堅(jiān)，扣如衰玉錦城傳。君家白瓷勝霜玉，急送茅齋也可憐。”

杜甫的詩(shī)歌思想上有此，但是不以此為勝，而是以新鮮取勝的。其好處在氣象。杜甫的氣象是非常雄偉的。例如《夔州歌五首》其九：“武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火天涼。”它的平仄就是：仄平平平仄仄平，平仄平仄平平平。平平仄仄平平仄，平仄平仄平平平。

多用“三平落腳”。又如杜甫的詩(shī)歌：“聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。”（16）平仄不合，第二句就是“三平落腳”。“三平落腳”要落得穩(wěn)，這在七古好用。但是，杜甫的七古用“三平落腳”句很多，作七絕也是如此，其《曲江三章五句》之三：“自斷次生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田。勢(shì)將移住南山邊，短衣匹馬隨李廬，看射猛虎終殘年。”

杜甫的詩(shī)歌吸取了樂(lè)府歌辭的表現(xiàn)手法，但是沒有沿用古題，不拘泥于古調(diào)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的題材，另立新題，自由地抒寫，創(chuàng)作了許多反映了重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的優(yōu)秀詩(shī)篇。“率皆即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”（15）

道出了杜甫的詩(shī)歌這方面的開創(chuàng)意義。“五古前人多以質(zhì)厚清遠(yuǎn)勝，少陵出，每多大篇，遂為詩(shī)道中另辟一門徑，無(wú)一語(yǔ)蹈襲漢魏，正深得其理。”（18）例如《兵車行》，《麗人行》，《佳人》，《前出塞》和《后出塞》等，都是這一類的名篇。

其次，描寫方法上，他采取了樸實(shí)的敘述，精細(xì)的雕琢的手法，但是又有所創(chuàng)新，吸收了樂(lè)府歌辭的意境，并使之提到一個(gè)新的地位。例如杜甫的《麗人行》《佳人》等中，有著樸實(shí)的敘述，有對(duì)話，惟妙惟肖，入情入理，完全是樂(lè)府歌辭的意境。但是對(duì)人物的形態(tài)，心理描寫的十分的細(xì)致，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出了樂(lè)府歌辭。

再次，寓抒情于敘事之中，即杜甫不把自己的思想觀點(diǎn)明明白白地說(shuō)出來(lái)，而是容進(jìn)在客觀的具體的描寫當(dāng)中，然后通過(guò)強(qiáng)烈的抒情表露出來(lái)，正像是“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)該鐵別把它指點(diǎn)出來(lái)”（18）這是杜甫敘事詩(shī)中最為鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。例如《哀江頭》《兵車行》和“三吏”“三別”等詩(shī)歌，作者都是以故事中主人翁的身份出現(xiàn)的，因此，他的敘事和抒情結(jié)合得更為緊密。在敘述中就包孕著熾烈的感情，姓名的態(tài)度，使全詩(shī)凝成了滾動(dòng)著熱情的完整形象，增強(qiáng)了震撼人心的藝術(shù)力量。這是杜甫的創(chuàng)造，也是以后他所寫新樂(lè)府的詩(shī)人所不能與之相比的。第四，杜甫不但吸取了樂(lè)府歌辭的表現(xiàn)手法，還汲取了許多古代和當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)成就。他曾追慕宋玉的文采，低徊于其“江山故宅”（《詠懷古跡》），贊譽(yù)庾信的“凌云健筆”（《戲?yàn)榱^句》）和“清新”的風(fēng)格。他稱譽(yù)孟浩然的詩(shī)歌“清詩(shī)句句盡堪傳”和王維的詩(shī)歌“最傳看句寰區(qū)滿”（《解悶十二首》）他頌揚(yáng)王勃，楊炯，盧照齡和駱賓王的詩(shī)歌為“江河萬(wàn)古流”（《戲?yàn)榱^句》）對(duì)李白的詩(shī)歌，他更是傾心：“多也詩(shī)無(wú)敵，飄然思無(wú)群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”（《春日憶李白》）。他對(duì)以前的詩(shī)人在遣詞造句上的工夫的稱贊，同時(shí)也就是他在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的學(xué)習(xí)和繼承。他曾經(jīng)說(shuō)：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（《戲?yàn)榱^句》），把股金鑄造青詞麗句的詩(shī)人引為同調(diào)。

第五，語(yǔ)言的凝練表現(xiàn)為具有高度的概括性。即以少量字句容納豐富的內(nèi)容，用語(yǔ)準(zhǔn)確，簡(jiǎn)而精，少而凝。例如他的“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老人心。”一聯(lián)概括了諸葛亮鞠躬盡瘁的一生，而“一去紫臺(tái)連溯漠，獨(dú)留青冢向黃昏”兩句之內(nèi)言及王昭君的生前死后。字字精金碎玉，話語(yǔ)沉郁蒼涼。

第六，獨(dú)特的音律之美。杜甫說(shuō)：“遣詞必中律”，“覓句新知律”，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，要求作到“毫發(fā)無(wú)遺憾”

可見，杜甫對(duì)詩(shī)律的重視。杜甫的詩(shī)律的駕馭熟練，對(duì)他的思想不但不祈禱束縛作用，反而助于他的文思的表達(dá)，并且有激蕩人心的作用。另外，杜甫還創(chuàng)作了一些坳體的律詩(shī)。這種坳體詩(shī)的音節(jié)更加鏗鏘有力，適合于激烈的情感的表達(dá)。杜甫創(chuàng)作了大量動(dòng)人心弦的五律，七律，以及可以看出一個(gè)人的學(xué)歷和藝術(shù)修養(yǎng)的排律，后來(lái)的詩(shī)人步武杜甫，很多有堆砌等形式主義的傾向，杜甫的詩(shī)歌卻能夠使工整的形式不傷害生動(dòng)豐富的內(nèi)容，這是文學(xué)史上其他詩(shī)人不能比及的。

杜甫對(duì)我國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，尤其“詩(shī)至沈，宋，五，七言近體律詩(shī)的形式已經(jīng)完成；到王，錳，李，杜盛唐諸公，形式上的完善了五，七言的格律，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)容，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)史愛護(hù)的輝煌！”（20）

杜甫是真正的藝術(shù)巨匠，他在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌上的思想，藝術(shù)方面，都作出了巨大的貢獻(xiàn)。他和李白是唐代詩(shī)歌發(fā)展的高峰，都是盛唐文化之花所結(jié)出的碩果。對(duì)他們的評(píng)價(jià)，用韓愈的最為恰當(dāng)，就是：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”（《調(diào)張籍》）

第二篇：杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色

文獻(xiàn)綜述

格式與寫法

文獻(xiàn)綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因?yàn)檠芯啃缘恼撐淖⒅匮芯康姆椒ê徒Y(jié)果，特別是陽(yáng)性結(jié)果，而文獻(xiàn)綜述要求向讀者介紹與主題有關(guān)的詳細(xì)資料、動(dòng)態(tài)、進(jìn)展、展望以及對(duì)以上方面的評(píng)述。因此文獻(xiàn)綜述的格式相對(duì)多樣，但總的來(lái)說(shuō)，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻(xiàn)。撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)可按這四部分?jǐn)M寫提綱，在根據(jù)提綱進(jìn)行撰寫工。

前言部分，主要是說(shuō)明寫作的目的，介紹有關(guān)的概念及定義以及綜述的范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題的現(xiàn)狀或爭(zhēng)論焦點(diǎn)，使讀者對(duì)全文要敘述的問(wèn)題有一個(gè)初步的輪廓。

主題部分，是綜述的主體，其寫法多樣，沒有固定的格式。可按年代順序綜述，也可按不同的問(wèn)題進(jìn)行綜述，還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述，不管用那一種格式綜述，都要將所搜集到的文獻(xiàn)資料歸納、整理及分析比較，闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)述，主題部分應(yīng)特別注意代表性強(qiáng)、具有科學(xué)性和創(chuàng)造性的文獻(xiàn)引用和評(píng)述。

總結(jié)部分，與研究性論文的小結(jié)有些類似，將全文主題進(jìn)行扼要總結(jié)，對(duì)所綜述的主題有研究的作者，最好能提出自己的見解。參考文獻(xiàn)雖然放在文末，但卻是文獻(xiàn)綜述的重要組成部分。因?yàn)樗粌H表示對(duì)被引用文獻(xiàn)作者的尊重及引用文獻(xiàn)的依據(jù)，而且為讀者深入探討有關(guān)問(wèn)題提供了文獻(xiàn)查找線索。因此，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。參考文獻(xiàn)的編排應(yīng)條目清楚，查找方 便，內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤。關(guān)于參考文獻(xiàn)的使用方法，錄著項(xiàng)目及格式與研究論文相同，不再重復(fù)。

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色

一、“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格

二、杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的幾個(gè)具體的藝術(shù)特點(diǎn)的

杜甫在唐代詩(shī)壇上是與李白雙峰并峙的偉大詩(shī)人，而且即使在整個(gè)古代文學(xué)史上，也是可以列名在最偉大的詩(shī)人之列。

他的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容極為豐富，廣泛地反映了他的時(shí)代的社會(huì)生活，而他的詩(shī)歌的藝術(shù)性更是達(dá)到了我國(guó)古典詩(shī)歌的顛峰。今天我們從以下幾個(gè)方面談?wù)劧鸥υ?shī)歌的藝術(shù)成就。

一、“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格

關(guān)于杜甫的藝術(shù)風(fēng)格，前人一直是用“沉郁頓挫”這四個(gè)字加以概括。杜甫詩(shī)歌里的多種多樣的形象都在“沉郁頓挫”的風(fēng)格上取得了統(tǒng)一。

杜詩(shī)內(nèi)容廣博，體式多樣，風(fēng)格也多姿多彩，而其主導(dǎo)風(fēng)格是其夫子自道的“沉郁頓挫”。沉郁頓挫包括了“意”和“法”，即思想感情和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面。“沉郁”有深摯、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度和深度，側(cè)重于“意”、“思想”。頓挫有抑揚(yáng)曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”、“表現(xiàn)”。

沉郁與頓挫之間有緊密的聯(lián)系。唯感情聚積得沉郁，表達(dá)起來(lái)才不至于一瀉無(wú)余；唯表達(dá)得委曲盤旋，似有不盡之意，才越發(fā)顯得感情的深沉郁勃。“沉郁頓挫”有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而又波瀾老成的含義。

**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期的生活磨難，使其年輕時(shí)的理想壯志逐漸為沉郁、感傷所取代，憂國(guó)憂民，慨嘆身世，愈至晚年，其情緒愈加強(qiáng)烈。而杜甫又是一位有骨氣、有良知的人，其郁結(jié)于胸中的悲憤涌至口邊時(shí)，又往往強(qiáng)咽下去，使感情更加深沉渾厚。這種回環(huán)往復(fù)的感情流程發(fā)之于詩(shī)，便是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫，給人波瀾老成之感，其《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《洗兵馬》、《蜀相》、《登高》、《秋興八首》、《詠懷古跡五首》等均為典型之作。或景中含情，或借古說(shuō)今，或欲說(shuō)還休，反復(fù)吞吐，言情頓挫，都突出地表現(xiàn)了這種風(fēng)格。

他往往把思想感情凝聚在秋景之中，在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)的心情。杜甫多年飄泊于長(zhǎng)江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩(shī)人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托。動(dòng)蕩的江水，陡峭的山峽，孤清的月色，凄歷的畫角，這些都是詩(shī)人心情的反映。他的《登高》是一首非常出色的抒情詩(shī)，這是一首七言律詩(shī)，詩(shī)是這樣寫的：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩(shī)集中了秋天和大江這兩個(gè)杜詩(shī)里最富于想象力和聯(lián)想力的形象，詩(shī)里寫到的急風(fēng)、高天、猿啼、飛鳥、落木、長(zhǎng)江，無(wú)不飽含著詩(shī)人對(duì)國(guó)家和身世的酸辛與憤慨。這首詩(shī)的第三句和第四句，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是很有名的兩句詩(shī)。詩(shī)里的那種雄渾蒼勁的形象和跌宕頓挫的節(jié)奏，表現(xiàn)了詩(shī)人難以平靜的憂憤，也反映了那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代的氣氛。

《秋興》八首也是集中了秋天和大江的形象，而成為杜甫抒情詩(shī)里藝術(shù)性最高的一組詩(shī)。它最大的特點(diǎn)就在于：用一片彌天蓋地的秋色將秦蜀兩地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了故國(guó)平居之思；又用綿綿不盡的回憶把今昔異代聯(lián)結(jié)起來(lái)，表現(xiàn)了撫今追昔之感。這組詩(shī)是很能夠代表杜甫那種沉郁頓挫的風(fēng)格的。以上說(shuō)明了杜甫怎么樣運(yùn)用具有個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)他所特有的那種沉郁頓挫的風(fēng)格。

二、杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的幾個(gè)具體的藝術(shù)特點(diǎn)。

第一，杜甫善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括。

這種概括，有的時(shí)候是選取具有典型意義的事物，通過(guò)客觀的描寫，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象集中在一兩句詩(shī)里，從而揭示它的本質(zhì)。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級(jí)矛盾集中在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十個(gè)字里，使人觸目驚心。再如《白帝》：“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。”表現(xiàn)四川軍閥混戰(zhàn)的罪惡，也是把一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象概括在兩句詩(shī)里。還有像《歲暮》：“天地日流血，朝廷誰(shuí)清纓?”也很集中地概括了安史亂后的政治局勢(shì)。

杜甫的概括有的時(shí)候是通過(guò)人物的對(duì)話，對(duì)某些事件作概括的介紹。比如《兵車行》這首詩(shī)是通過(guò)一個(gè)行人的話廣泛地介紹了兵役的繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，以及人民反對(duì)開邊的情緒。《石壕吏》是通過(guò)老嫗的一番話，介紹了這一個(gè)家庭的遭遇，同時(shí)也概括了千萬(wàn)個(gè)家庭。杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義，并不在于塑造典型的人物形象。他雖然也寫了不少人，但這些人并不是作為具有個(gè)性的典型而出現(xiàn)的。他的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型的事件，加以高度的概括的描寫，通過(guò)這樣的描寫，去揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。

第二，雄渾壯闊的藝術(shù)境界和細(xì)致入微的表現(xiàn)手法。

藝術(shù)境界是雄渾壯闊的，但是表現(xiàn)手法卻是細(xì)致入微的。由于杜甫具有愛國(guó)愛民的胸襟，博大精深的知識(shí)，以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)歌境界是雄渾壯闊的。可是這種雄渾壯闊的境界往往是通過(guò)刻畫眼前具體細(xì)致的景物和表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波動(dòng)來(lái)達(dá)到的。他有一首詩(shī)題目叫《戲題王宰畫山水圖歌》，其中有這樣兩句：“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。”杜甫稱贊王宰的山水畫，說(shuō)他的畫有“咫尺萬(wàn)里”之勢(shì)。杜甫的詩(shī)也具有這種“咫尺萬(wàn)里”之勢(shì)。李白和杜甫，他們的藝術(shù)境界都是很壯闊的，可是達(dá)到這樣一種壯闊境界的途徑卻不同。李白是運(yùn)用風(fēng)馳電掣、大刀闊斧的手法來(lái)達(dá)到的，而杜甫卻是以體貼入微，精雕細(xì)刻，即小見大，以近求遠(yuǎn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

如果說(shuō)李白的詩(shī)像暴風(fēng)驟雨，以極不平凡的氣勢(shì)感動(dòng)讀者，那么杜甫的詩(shī)就像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺地滲透了讀者的心靈。李白的詩(shī)讓人驚嘆，杜甫的詩(shī)讓人親近。比如同樣是寫安史之亂，李白的寫法是從大處落墨。他的《古風(fēng)》第十九首，先寫和神仙一起升天，升到天上從上面往下看，看到人間，接著有幾句就反映了安史之亂以后的政治局面。李白是這樣寫的：“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”李白是從天上俯視洛陽(yáng)川，看到到處都是安史的軍隊(duì)，很多的老百姓都死在這場(chǎng)戰(zhàn)亂里，而那些豺狼卻做了高官。“流血涂野草，豺狼盡冠纓”，這是一種大刀闊斧的寫法。而杜甫卻是具體細(xì)致地寫出這場(chǎng)戰(zhàn)亂的各個(gè)方面，像《三吏》、《三別》，從不同的角度、不同的側(cè)面具體反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民深重的災(zāi)難。杜甫筆下的安史軍隊(duì)是：“群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”通過(guò)一支沾滿鮮血的箭，具體地形象地反映了國(guó)家人民深重的災(zāi)難。“群胡歸來(lái)血洗箭”好像一個(gè)特寫的電影鏡頭，很具體很細(xì)致地反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民的災(zāi)難。可見杜甫是以體物察情的細(xì)微而見長(zhǎng)的。再如他的《望岳》，是他年青時(shí)候?qū)懙囊皇孜迓伞！霸馈笔侵笘|岳泰山。

這首詩(shī)是這樣寫的：

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

“岱宗”是指東岳泰山，說(shuō)泰山很廣大，泰山的青色一直橫亙?cè)邶R魯兩地。“岱宗夫如何?齊魯青未了”是寫泰山的廣大。“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，“陰”是山的北面，“陽(yáng)”是山的南面。山的北面和山的南面光線的明暗不同，因此這邊是昏那邊是曉。這兩句是寫因?yàn)樘┥降母呔圆拧盎琛薄皶浴辈煌！笆幮厣疲瑳Q眥入歸鳥”，是說(shuō)遠(yuǎn)望層云疊起，而且云層在山腰里翻滾起自己的心胸不禁也激蕩激蕩，目送歸鳥飛向遠(yuǎn)方，鳥的身影越來(lái)越小，所以要一直睜大眼睛看著它，以至眼眶都要睜裂了。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”說(shuō)自己將要登上泰山的絕頂，從泰山上往下看，因?yàn)椋┥胶芨撸渌纳骄枚硷@得很小，故曰“一覽眾山小”。

這首詩(shī)是寫望泰山，在短短的八句詩(shī)里，就通過(guò)不同的距離和不同的角度寫出四種不同的望法。

頭兩句是遠(yuǎn)望，第三句和第四句是近望，第五句和第六句是細(xì)望，第七句和第八句是想象自己要登山極目遠(yuǎn)望。在八句詩(shī)里寫出四種不同的望法，可見杜甫的寫法是很細(xì)致的。我們?cè)倏此牧硗庖皇最}為《羌村》的詩(shī)，《羌村》一共有三首，我們看他的第一首。這首詩(shī)是杜甫從鳳翔回到鄜州的家后寫的。詩(shī)曰：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂！鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

“歸客”是杜甫指自己。“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，妻子和孩子們都很吃驚我居然還能活著回來(lái)，吃驚以后回想這一段分離的生活，感到很悲痛，流下了眼淚。“夜闌更秉燭”的“夜闌”是夜深的意思，“更(gèng)”就是再一次的意思。他們已經(jīng)入睡了，但是睡不著，又起床，再點(diǎn)上蠟燭，再互相的看一看，到底這是真的呢，還是在做夢(mèng)。

“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”杜甫不相信自己能夠活著回來(lái)和家人團(tuán)聚，他的妻子和孩子們也不相信他能夠活著回來(lái)，所以剛剛見面的時(shí)候那一陣激動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了，大家都入睡了，可是睡不著，再起來(lái)，又點(diǎn)上蠟燭，互相看著，好像是在做夢(mèng)一樣。這首詩(shī)開始是寫喜——回到家里的歡喜。“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”在一個(gè)傍晚的時(shí)分，一個(gè)日暮的黃昏的時(shí)分，杜甫回到了自己的家里，鳥雀在嘰嘰喳喳的叫著，好像也在歡迎他的回來(lái)。接著寫驚——“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”剛進(jìn)家門的時(shí)候很高興，見到家人的時(shí)候，是一種吃驚的感情，一方面家人很奇怪，想不到杜甫能活著回來(lái)；另一方面杜甫也想不到能夠一家團(tuán)圓，家里人都那樣平安，所以寫了喜以后就寫驚。寫了驚以后又寫悲——“驚定還拭淚”。寫了悲以后是寫疑，反而懷疑這是在做夢(mèng)——“相對(duì)如夢(mèng)寐”。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大的戰(zhàn)亂，杜甫一個(gè)人在外邊受到很多的磨難，忽然回到了家里，先喜，再驚，再悲，最后是疑。杜甫把握住了心情的每一個(gè)起伏，寫得很細(xì)致，可以說(shuō)是達(dá)到了出神入化的地步。

杜甫不只是細(xì)致入微，他還能夠通過(guò)入微的刻畫達(dá)到雄渾壯闊的境界，這才是杜甫超出一般現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的地方。

杜甫有些詩(shī)是從身邊瑣事的描寫，逐步地推衍到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。例如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和《又呈吳郎》都是這樣的。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是從自己住的那間茅草房被秋風(fēng)吹破，然后寫到天下的寒士；《又呈吳郎》是通過(guò)一個(gè)老太太聯(lián)想到當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)。杜甫還有許多詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活中的一個(gè)側(cè)面的剖析穿插起來(lái)，運(yùn)用這些細(xì)節(jié)去表現(xiàn)重大的主題。比如他的《春望》這首五言律詩(shī):

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這兩句是擬人的寫法，自己感嘆時(shí)局，見花而流淚，覺得花也在流淚，自己悵恨離別，聽到鳥叫驚心,覺得鳥也在驚心。“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”，一封家信能夠值萬(wàn)金，非常難得,這真是體察到了久別家人后接到家書的心情。“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，是說(shuō)自己已經(jīng)老了，頭發(fā)不僅白了，而且也逐漸少了。這首詩(shī)的開頭兩句“國(guó)破山河在，城春草木深”，是從大處著眼，寫得很悲壯。

第三句和第四句角度改了，從小處落筆，用濺淚之花、驚心之鳥去點(diǎn)綴淪陷了的京城，同時(shí)也襯托出自己傷時(shí)之深。這樣就把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活里的一個(gè)細(xì)小的側(cè)面穿插起來(lái)寫，這些細(xì)節(jié)也是表現(xiàn)那個(gè)重大的主題的。又比如杜甫著名的《北征》這首詩(shī)，它是由國(guó)及家，再由家及國(guó)，先寫國(guó)家的大事，然后寫自己的家庭，寫了自己的家庭以后，又寫國(guó)家的大事，用自己一個(gè)家庭反映整個(gè)國(guó)家的變化，而寫家庭的時(shí)候又是著重在兒女的衣著上，在縱論國(guó)家大事的時(shí)候，忽然插入一大段兒女的衣著的細(xì)致描寫，這段是寫得十分精彩的。“平生所嬌兒，顏色白勝雪。”臉色蒼白，是病態(tài)，是因?yàn)槌圆伙栵埶隆！耙姞敱趁嫣洌改伳_不襪。”這兩句寫孩子看到父親回來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)臉去哭起來(lái)了，這時(shí)候杜甫看到他的孩子腳很臟，連雙襪子都沒有。為什么“見爺背面啼”呢？乃是因?yàn)椋⒆泳貌灰姞敚呀?jīng)生疏了，已經(jīng)把爺當(dāng)作生人而羞赧了。為什么“垢膩腳不襪”呢？乃是因?yàn)榧邑殻I不起襪子啊！“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。”那兩個(gè)女兒長(zhǎng)得快，沒有新衣服給她們穿，身上還是那件舊衣服補(bǔ)了又補(bǔ)，穿著不合身，既小又短，只是剛剛能夠遮住膝蓋。“海圖拆波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。”

妻子把過(guò)去的一些織了圖案的絲織品都拿來(lái)給孩子改成衣服，做了補(bǔ)丁，所以原來(lái)那些絲織品上的圖案顛來(lái)倒去的，根本接不上茬了。這幾句是寫他的兒子和女兒，是他剛回到家里看到的情形。下面接著寫到他這次回來(lái)帶了一點(diǎn)錢，因此家里的生活得到了改善。“瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無(wú)不為，曉?shī)y隨手抹。移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊。”這時(shí)他的瘦妻的臉色漸漸地好了，他的女兒也學(xué)她母親的樣子梳頭、搽胭脂、畫眉毛，在打扮自己。“癡女頭自櫛”，自己拿了一把梳子在梳頭。“癡女”用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是傻丫頭、傻閨女，這是對(duì)愛女的一種昵稱。“學(xué)母無(wú)不為”，學(xué)她母親的樣子，看到母親在打扮，也跟著學(xué)。可是她不會(huì)打扮，所以早上起來(lái)打扮的時(shí)候隨手亂抹，又涂胭脂又涂粉又畫眉毛。杜甫看到他的小女兒這個(gè)樣子，感到又可笑又可愛。這一段是插在縱論國(guó)家大事的中間，用兒女的衣著這個(gè)細(xì)節(jié)反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難，更顯出國(guó)破之痛。所以說(shuō)杜詩(shī)是和諧地統(tǒng)一了巨細(xì)、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等等各種對(duì)立的審美范疇，這也正是杜詩(shī)藝術(shù)的奧妙所在。正如《詩(shī)藪》所說(shuō)的：“盛唐一味秀麗雄渾，杜則精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險(xiǎn)易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具。”

第三，杜詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。

杜詩(shī)在語(yǔ)言藝術(shù)方面是有突出成就的。他的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉，用他自己的話說(shuō)，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他喜歡佳句，所以他的語(yǔ)言一定要得到那種驚人的效果，如果達(dá)不到這種效果，那么就要繼續(xù)地反復(fù)地修改，死也不甘心。他又說(shuō)：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟，頗學(xué)陰何苦用心。”“陰”是陰鏗，“何”是何遜，這是南朝的兩個(gè)詩(shī)人。杜甫寫詩(shī)總是不斷地在修改，改了以后還要不斷地吟誦，在吟誦的過(guò)程中再繼續(xù)地修改。他又說(shuō)自己寫詩(shī)要“毫發(fā)無(wú)遺憾”。“毫發(fā)”是形容很細(xì)微的地方，很細(xì)小的地方。即使像一根毫毛、一根頭發(fā)那樣一點(diǎn)遺憾也不能留下來(lái)?一定要做到自己十分地滿意。“語(yǔ)不驚人死不休”，“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，“毫發(fā)無(wú)遺憾”，這些話都可以說(shuō)明他在語(yǔ)言上所下的功夫。杜甫的語(yǔ)言不同于李白的單純自然，而是蒼勁的，凝練的。所謂蒼勁，就是蒼老遒勁的意思。他曾經(jīng)稱贊鄭諫議的詩(shī)說(shuō)：“波瀾?yīng)毨铣伞！庇终f(shuō)薛華“歌辭自作風(fēng)格老”。可見杜甫認(rèn)為詩(shī)要老成才好。他自己的語(yǔ)言也正像是一口洪鐘發(fā)出的深沉的聲音。

凝練，是說(shuō)他能用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，達(dá)到高度的概括。蒼勁，凝練，構(gòu)成了杜詩(shī)語(yǔ)言的主要特色。下面就從錘字、煉句兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。先說(shuō)錘字。杜甫下字力求準(zhǔn)確有力，使每一個(gè)字都含有很重的分量和很深的含意。他很善于用實(shí)詞，如“微風(fēng)燕子斜”，這個(gè)“斜”字，就用得很好。《石林詩(shī)話》里說(shuō)：“燕體輕弱，風(fēng)猛則不能勝，惟微風(fēng)乃受以為勢(shì)，故又有‘輕燕受風(fēng)斜’之語(yǔ)。”又如杜甫在《旅夜書懷》里有這樣兩句：“星垂平野闊，月涌大江流。”這里的“垂”字和“涌”字也是很有錘煉之功的。天上的星星垂下來(lái)了，才發(fā)現(xiàn)原野的廣闊，遠(yuǎn)處的天和地連接在一起了，遠(yuǎn)處的星體都垂下來(lái)和地面接在一起了，船走到了廣闊的平野上。“月涌大江流”這個(gè)“涌”字也是很有分量的，晚上看不見江水的流動(dòng)，可是從大江里的月影的涌動(dòng)，可以感覺到江水的流動(dòng)。另外，像《無(wú)家別》里“豎毛怒我啼”，《宿府》里“獨(dú)宿江城蠟炬殘”，《登高》里“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，還有像《彭衙行》里“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞”，這些詩(shī)句里的實(shí)詞都是用得很有分量的。

就拿《彭衙行》里兩句來(lái)說(shuō)吧，“癡女饑咬我”，“饑”、“咬”都是動(dòng)詞連在一塊兒用，“啼畏虎狼聞”，“啼”、“畏”“聞”這三個(gè)字也都是動(dòng)詞，在兩句詩(shī)十個(gè)字里，杜甫接連的用了五個(gè)動(dòng)詞，用得很有意思。再說(shuō)煉句。杜甫的詩(shī)句都顯得蒼老遒勁、凝練沉著。比如在《空囊》這首詩(shī)里有這樣兩句：“不爨井晨?jī)觯瑹o(wú)衣床夜寒。”在《洗兵馬》里杜甫說(shuō)：“三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)。”在《解悶》的第一首里杜甫說(shuō)：“草閣柴扉星散居，浪翻江黑雨飛初。”這些句子和李白的詩(shī)句那種單純明快的風(fēng)格迥然不同。可以這么說(shuō)，李白的兩句詩(shī)到杜甫的手里可能合并為一句，而杜甫的一句詩(shī)到李白的手里也可能拆做兩行。像李白的詩(shī)里“大道如青天”，“黃河之水天上來(lái)”，“床前明月光，疑是地上霜”，“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，這樣的一些詩(shī)句單純到一句一個(gè)意思或者兩句合起來(lái)才表達(dá)一個(gè)意思。這樣的詩(shī)句在杜詩(shī)里是難得找見的，李杜的語(yǔ)言各有各的長(zhǎng)處。不過(guò)，杜甫晚年在少數(shù)的詩(shī)里過(guò)于追求凝練，有的時(shí)候使人費(fèi)解，有一個(gè)例子常常被人們舉到，“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”像這樣的句子過(guò)于追求凝練了，不大容易理解，這些地方就不值得效法了。

第四，杜甫詩(shī)歌眾體兼長(zhǎng)。

從詩(shī)歌的體裁方面來(lái)看，杜甫是眾體兼長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)人，五言、七言、古體、律詩(shī)、絕句，他都能夠運(yùn)用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫得非常好。他的古體詩(shī)大概一共有五百多首，其中五古三百六十一首，七古一百四十五首。他常常運(yùn)用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。像《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《三吏》、《三別》、《洗兵馬》都是如此。《石壕吏》敘述了一個(gè)完整的故事，從暮至曙，按照順序?qū)憗?lái)。雖然只是敘事，可是詩(shī)人的義憤之情已在不言之中，是杜甫古體詩(shī)里的佳作 杜甫的律詩(shī)大概一共有七百多首，其中五律有六百多首，七律有一百多首。像《月夜》、《秋興》都是名篇。杜甫在七律方面的貢獻(xiàn)特別卓著。在開元天寶之際，五律是全面繁榮的時(shí)期，七律卻還沒有引起詩(shī)人足夠的注意。《河岳英靈集》選詩(shī)二百三十一首，其中只有一首七律，就是崔顥的《黃鶴樓》。可見在開、天之際七律還沒有引起詩(shī)人足夠的注意。杜甫可以說(shuō)是寫作七律的第一個(gè)大家，他寫的七律的數(shù)量超過(guò)初盛唐詩(shī)人的七律的總和。在思想內(nèi)容方面，杜甫以前的七律大都是歌功頌德或者是應(yīng)酬之作。杜甫不僅用七律來(lái)描繪自然的風(fēng)景，或者用來(lái)贈(zèng)答酬唱，而且用七律這種形式表現(xiàn)政治內(nèi)容，感嘆時(shí)事，批評(píng)政治，抒發(fā)他的憂國(guó)憂民的思想。在藝術(shù)上，杜甫以前的七律是一味的秀麗、典雅，杜甫則創(chuàng)造出沉雄悲壯，慷慨激昂的風(fēng)格，把七律的創(chuàng)作推向了高潮。

第三篇：淺論杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色

淺論杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要：

杜甫是我國(guó)一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活的廣度和深度，是很少有詩(shī)人可以與之相比較的；杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)上所達(dá)到的純熟，精湛的程度。在我國(guó)浩浩蕩蕩的文學(xué)長(zhǎng)河之中，也是很少有詩(shī)人所能夠企及的。杜甫是?站在唐代文學(xué)輝煌顛峰?的不朽的詩(shī)人,杜甫的詩(shī)歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的重大歷史事件和社會(huì)矛盾,其最為顯著的特征性就是?沉郁頓挫?。因此，對(duì)于杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色的進(jìn)一步研究就顯得更為必要了。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)主義 排律 氣勢(shì) 詩(shī)史

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色，歷來(lái)就是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。杜甫是我國(guó)一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活的廣度和深度，是很少有詩(shī)人可以與之相比較的；杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)上所達(dá)到的純熟，精湛的程度。在我國(guó)浩浩蕩蕩的文學(xué)長(zhǎng)河之中，也是很少有詩(shī)人所能夠企及的。杜甫是?站在唐代文學(xué)輝煌顛峰?（1）的不朽的詩(shī)人。杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，內(nèi)容涉及的更是繁多，歷來(lái)的評(píng)論者公認(rèn)的就是?杜甫的詩(shī)歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的重大歷史事件和社會(huì)矛盾?（2）的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。其最為顯著的特征性就是，大家一致認(rèn)為的?沉郁頓挫?（3）。然而，這篇論文在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)之上，更為全面，更為詳盡地對(duì)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)特色進(jìn)行了補(bǔ)充，這里主要論述的是杜甫詩(shī)歌的類型，創(chuàng)作態(tài)度，詩(shī)歌的體式，詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧等等方面的一些見解。

杜甫的詩(shī)歌一向享有?詩(shī)史?的稱譽(yù)。例如宋代的胡宗愈就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞逸，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，如賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可以知其世，學(xué)士大夫謂之詩(shī)史。?（4）可以說(shuō)，杜甫是以歷史見證人的身份，通過(guò)自己的經(jīng)歷和實(shí)際的感受，反映了他所處的那個(gè)時(shí)代的。他是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌不僅應(yīng)該看作是他個(gè)人一生的傳記，而且，也是八世紀(jì)中葉唐朝的可靠的歷史。

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最輝煌的成就，主要就在于它忠實(shí)地反映了封建社會(huì)中階級(jí)對(duì)立這樣一個(gè)基本的歷史真實(shí)。他前后不止一次的把地主階級(jí)的窮奢極欲和農(nóng)民的饑寒困苦做了對(duì)比，例如他的《京自赴奉先縣詠懷五百字》中這樣寫到：?朱門酒肉臭，路有凍死骨。?；他的《驅(qū)豎子摘蒼耳》中的?富家酒肉臭，戰(zhàn)地骸骨白。?；《歲宴行》中的?高馬達(dá)官厭酒肉，此輩抒柚茅茨空。?等等，這些詩(shī)句都典型的概括了貧富懸殊的兩種階級(jí)生活，更可貴的是杜甫還不自覺地接觸到了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的問(wèn)題，他揭露說(shuō)到：?彤庭所分帛，本身寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。?（5），?子實(shí)不得吃，貨幣送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威。?（6），這種統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的政治壓迫和階級(jí)剝削，在杜甫的筆下反映的多么明確呀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，分析，到他的晚年，杜甫對(duì)于封建社會(huì)中的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)之間的關(guān)系，作出了這樣的解釋?無(wú)貴賤不卑，無(wú)富貧亦足?（7），指出貧賤者所以悲哀，困苦，正是由于有貴者，富者的存在。這些應(yīng)當(dāng)說(shuō)是杜甫詩(shī)歌中現(xiàn)實(shí)主義的精髓。

杜甫在他的詩(shī)歌里忠實(shí)的反映了廣大人民被殘酷壓榨，暴虐奴役的痛苦和他們對(duì)這種處境的極度的不滿。他總是把人民的遭遇和心理活動(dòng)放在那特定的社會(huì)背景之下來(lái)寫，而且，用藝術(shù)形象和詩(shī)歌的語(yǔ)言描寫，所以，能夠充分地顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，戰(zhàn)亂的時(shí)代特征。這些有的是正史所沒有記載的，因而，彌補(bǔ)了史書的不足。

杜甫的一組偉大的杰作?三吏??三別?，不僅反映了安史之亂給唐朝社會(huì)和廣大人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，也反映了唐王朝官吏的殘暴和人民在不合理的兵役制度之下的痛苦遭遇。例如他的《新安吏》：?府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？肥男有母送，瘦男獨(dú)伶仃。?杜甫的詩(shī)歌中著重寫到的一個(gè)極為重要的問(wèn)題，就是當(dāng)時(shí)的婦女所受到的剝削和壓迫。例如杜甫的《虎牙行》中寫到婦女的悲慘遭遇是?八荒十年防盜賊，征戍誅求寡妻哭。?《白帝》中寫到?哀哀寡妻誅求盡，慟哭秋何處村。?《遣遇》中的?石間采蕨女，于市輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號(hào)。?杜甫的詩(shī)歌還揭露了唐王朝統(tǒng)治階級(jí)政治上的腐朽，生活上的奢侈和道德上的敗壞，譴責(zé)了他們禍國(guó)殃民的種種罪惡。這些統(tǒng)治者?掌握有權(quán)柄，衣馬自輕肥。?（8）?翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。?（《貧交行》），在他的《洗兵行》一詩(shī)中這樣寫到：?攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王。?杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中還比較側(cè)重于揭露，譴責(zé)上層統(tǒng)治集團(tuán)的奢侈荒淫，例如他在《樂(lè)游園歌》這首詩(shī)中寫的?青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。?等句，在他的《壯游》中寫到：?國(guó)馬皆粟豆，官雞輸?shù)玖骸?還有《斗雞》《麗人行》等詩(shī)篇。杜甫的詩(shī)歌《前出塞》,《后出塞》，《后出塞》等，通過(guò)具體的事實(shí)揭露了天寶年間統(tǒng)治集團(tuán)不斷發(fā)動(dòng)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，致使士兵長(zhǎng)期遠(yuǎn)戍并且大量的死亡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破。然而，杜甫的詩(shī)歌不只是指斥了將帥們以殺人略地去邀功請(qǐng)賞：?古人重邊功，今人重高熏。?（9）還直接地批評(píng)了玄宗的窮兵贖武：?君已富土境，開邊一何多?，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊棘?。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌不只是真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了他對(duì)人民疾苦的深切的關(guān)懷和同情，并憤怒地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的種種罪惡，他還提出了自己的政治主張和社會(huì)理想，用這種政治主張和社會(huì)理想批判了統(tǒng)治集團(tuán)，并傳達(dá)出廣大人民的愿望。這些都反映在了杜甫的詩(shī)歌當(dāng)中，例如他的《行次昭陵》，《憶昔》，《前出塞》，《傷春五首》，《送陵州路使君之任》，《有感五首》等中。在他的《往在》一詩(shī)中更具體地寫道：?主將曉逆順，元元?dú)w始終。一朝自罪己，萬(wàn)里車書通。鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。庸官各復(fù)業(yè)，土著還力農(nóng)。君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同。中興是國(guó)初，繼體如太宗。端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融。??這些標(biāo)志著杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新輝煌的時(shí)期（10），??也奠定了杜甫詩(shī)歌客觀寫實(shí)的創(chuàng)作方向和沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格（11）?。

杜甫是一位富有創(chuàng)造性的詩(shī)人。就比較而言，李白的詩(shī)歌天然涌發(fā)，大氣滂沱，飄逸浪漫而且又不可讓人模仿；但是杜甫的詩(shī)歌就不一樣，杜甫的詩(shī)歌則是經(jīng)過(guò)千錘百煉，嘔心瀝血，苦心經(jīng)營(yíng)，可以作為后人的典范。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，杜甫的詩(shī)歌對(duì)后人的影響還是比較大的，至少是比及李白來(lái)說(shuō)，?杜甫，上接古人，繼承了風(fēng)雅言志的傳統(tǒng)，吸收了沈全期，宋之問(wèn)寫律詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)。?有人又說(shuō)杜甫的詩(shī)歌?盡得古今之體式，而兼文人所獨(dú)專?，?能所不能，無(wú)可無(wú)不可?，?古今詩(shī)人之中，沒有一個(gè)人能和杜甫相比?（12），可見，杜甫的詩(shī)歌上的藝術(shù)成就是絕非一般的。

杜甫的詩(shī)歌類型眾多，風(fēng)格也富于變化。究其原因有兩個(gè)方面：一個(gè)是杜甫的詩(shī)歌應(yīng)用范圍很廣泛。他不僅用詩(shī)歌來(lái)敘事抒情，還用來(lái)描寫人物傳記和自傳，書信，游記，政論，詩(shī)文評(píng)論等等，幾乎是無(wú)所不能。不過(guò)，這也給杜甫的詩(shī)歌帶來(lái)部分上的偏重于理性化的問(wèn)題。

另一個(gè)方面是：杜甫對(duì)前代詩(shī)歌的繼承是比較寬容的，杜甫主張?轉(zhuǎn)以為多師?而不輕易否定。比如對(duì)南朝的詩(shī)歌，杜甫雖然有所批評(píng)，但是，他卻不曾像李白那樣大言?自從建安來(lái)，綺麗不足珍?。他對(duì)庾信，何遜，陰鏗等眾多六朝作家，都能夠誠(chéng)心地肯定和汲取其長(zhǎng)處，從而，也豐富了杜甫自身的創(chuàng)作。這一點(diǎn)元稹在為杜甫寫的墓志銘中就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的指出過(guò)。

杜甫善于運(yùn)用多種詩(shī)歌體式。他的五，六言律詩(shī)和五，七言古體詩(shī)，在唐朝都是一流的。杜甫的七言絕句雖然不如李白，王昌齡等那樣杰出，但是他的詩(shī)歌也有自成一家的特點(diǎn)。只有五絕，數(shù)量很少，稍微遜色。在杜甫的詩(shī)歌中，有幾種類型特別具有獨(dú)創(chuàng)性，這些也就能夠足以代表他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的偉大貢獻(xiàn)，我們分別加以介紹：

一類是用五言古體詩(shī)的形式寫成的自敘性的詩(shī)篇，《京自赴奉先縣詠懷五百字》，《北征》是其中最為著名的代表作。這一類詩(shī)歌大都篇幅較長(zhǎng)，往往是融寫景，抒情，議論為一體，這樣，能夠表達(dá)比較復(fù)雜的內(nèi)容，例如他的《北征》這首詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)七百字，敘述自己從鳳翔至慵州探家的一路經(jīng)歷和所見所思，以及沿途的景物，戰(zhàn)亂時(shí)的創(chuàng)痕，及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，對(duì)個(gè)人遭遇的感慨，與家人重聚的情形等多方面的內(nèi)容，交織在一起，情緒起伏變化，成分體現(xiàn)了杜甫當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情。這類詩(shī)歌是從辭賦體變化而來(lái)的，帶有明顯的散文成分。宋代詩(shī)歌有?以文為詩(shī)?的傾向，顯然，受到杜甫這一類詩(shī)歌作品的餓深重的影響，但是在督撫詩(shī)中，由于感情的濃郁厚重，仍然有足夠的力量支撐如此長(zhǎng)篇，而不致失去詩(shī)歌的特性。

一類是以《兵車行》，《麗人行》，?三吏??三別?為代表的既有七言古體，又有五言古體的敘事詩(shī)。這一類詩(shī)歌實(shí)際是古代樂(lè)府民歌的流變，但是，杜甫的詩(shī)歌打破慣例，不用樂(lè)府古體而?即事名篇?（根據(jù)所敘事實(shí)命名），這樣就更能反映事實(shí)，更富于生活氣息。這一大創(chuàng)造，直接引導(dǎo)了中唐以元稹，白居易為首的?新樂(lè)府?運(yùn)動(dòng)。從敘事詩(shī)的藝術(shù)角度來(lái)看，這些詩(shī)歌善于描繪人物的形象，尤其是運(yùn)用了對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性，在我國(guó)古代敘事詩(shī)的發(fā)展的過(guò)程中，占有極為重要的地位。

還有一類就是杜甫的七律。杜甫在這方面的成就，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。在杜甫以前的七律詩(shī)歌的創(chuàng)作多用于宮廷的應(yīng)制唱和，這類詩(shī)歌的內(nèi)容很貧乏，其語(yǔ)言也平緩無(wú)力，而在這以外，他的佳作還是不少的，到了杜甫，這個(gè)局面就從此被扭轉(zhuǎn)了。杜甫的詩(shī)歌真是氣象萬(wàn)千，不但偉大，而且十分的崇高。

杜甫的詩(shī)歌有蒼蒼茫茫的氣勢(shì)，真的有些像大地上的山水。平常的人讀后就可以看出他偉大的力量，而不可以看到杜甫偉大的高尚的情趣。

?兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。?這一首絕句，真的可以看出來(lái)杜甫的高尚和偉大，第一句清潔，有清潔可以看出高尚，后兩句代表心扉，在心扉關(guān)閉的時(shí)候，什么也不容納，或者不發(fā)現(xiàn)高尚的情趣，偉大的力量。?窗含??門泊?則是杜甫心扉的敞開。雖然窗子很小，但是包含著西嶺的千秋雪，船泊門前，常人看到門前的船，只不過(guò)是很蠢然沒有靈性的事物，但是作者看來(lái)就絕非如此呀，在他眼里，船是具有靈性的東西，船中的人就是船的主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀。?窗含?是高尚的情趣，?門泊?一句是偉大的力量。后人都認(rèn)為這一首詩(shī)歌是寫實(shí)的，實(shí)際上是一種象征的手法，是杜甫人格的真實(shí)寫照。

杜甫的詩(shī)歌中蘊(yùn)涵著一種巨大的力量，但是，這種力量不是一時(shí)的蠻力橫勁。有的蠻橫是一種病，杜甫的詩(shī)歌的力量并不是散漫的，盲目的，浪費(fèi)的。?其力如水拍岸，乃生之力，生之色彩。曰生之‘色彩’而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內(nèi)外交融而透出的，色彩是活色，就如花之紅，柳之綠，是內(nèi)在生命的放射，不是從外涂上的。?（13）杜甫的詩(shī)歌有《戲?yàn)榱^句》（其一）（其四）雖曰?戲?yàn)?，也是嚴(yán)肅的，所寫的詩(shī)歌的見解，可以看出其創(chuàng)作的途徑，批評(píng)的態(tài)度，?玩意兒?是做出來(lái)的，力氣卻是真的，由此，我們可以看出來(lái)杜甫的生之力，生之色彩。

讀杜甫的詩(shī)歌第一要注意他的感覺。例如他的?繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。?（14）觀?嫩蕊?句，其感覺真的纖細(xì)，用?商量?兩個(gè)字真有意思，可以看出杜甫詩(shī)歌的仔細(xì)大方：這與他的人格有關(guān)，其次是杜甫的情緒，感情。自?王楊盧駱?二首可以看出杜甫的感覺是敏銳，纖細(xì)，情緒是熱烈真誠(chéng)的。此外，另一點(diǎn)是金圣嘆批《水滸》說(shuō)魯智深的?郁勃?--有郁積之勢(shì)而用力勃發(fā)，所以雖然勃發(fā)而有蘊(yùn)郁之力。別人情緒或者熱烈，真誠(chéng)，而不能郁勃。且杜甫的詩(shī)歌有理想，此自?兩個(gè)黃鸝?這一首詩(shī)可以看出。

杜甫的七絕避熟就生，就像韓愈作文所說(shuō)的?惟陳言之務(wù)去?（15）韓愈的陳言務(wù)去只限于修辭，至其取才，思想并沒有特殊。取材不見得好，思想也不見得高，杜甫不但修辭避熟就生，其取材也很出奇。例如七絕《覓果栽》：?草堂少花今欲栽，不問(wèn)綠李黃梅。石筍街中卻掃去，果園坊里為求來(lái)?。有《覓松樹栽》和《乞大邑瓷碗》，別的人寫這一類的詩(shī)畢定很高雅，而雅得俗，但是杜甫寫的不雅，卻不俗，粗中有細(xì)。

別人寫聲音是纖細(xì)的，而杜甫寫的卻是宏大的，例如《三絕句》的第一首：?楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡，可忍醒時(shí)雨稀？?此蓋與杜甫的天性有關(guān)。杜甫的幻想，感覺是壯美的，不是優(yōu)美的。在溫室里開的花是?唐花?，但是，杜甫的詩(shī)歌不是花的美麗，而是松柏的美麗，禁得起風(fēng)霜雨露，苦寒炎熱。他睜開起眼睛，要寫的事物的真相，不象義山的偏之于夢(mèng)的朦朧美。例如他的《乞大邑瓷碗》：?大邑瓷碗輕且堅(jiān)，扣如衰玉錦城傳。君家白瓷勝霜玉，急送茅齋也可憐。?

杜甫的詩(shī)歌思想上有此，但是不以此為勝，而是以新鮮取勝的。其好處在氣象。杜甫的氣象是非常雄偉的。例如《夔州歌五首》其九：?武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火天涼。?它的平仄就是：仄平平平仄仄平，平仄平仄平平平。平平仄仄平平仄，平仄平仄平平平。

多用?三平落腳?。又如杜甫的詩(shī)歌：?聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。?（16）平仄不合，第二句就是?三平落腳?。?三平落腳?要落得穩(wěn)，這在七古好用。但是，杜甫的七古用?三平落腳?句很多，作七絕也是如此，其《曲江三章五句》之三：?自斷次生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田。勢(shì)將移住南山邊，短衣匹馬隨李廬，看射猛虎終殘年。?

杜甫的詩(shī)歌吸取了樂(lè)府歌辭的表現(xiàn)手法，但是沒有沿用古題，不拘泥于古調(diào)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的題材，另立新題，自由地抒寫，創(chuàng)作了許多反映了重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的優(yōu)秀詩(shī)篇。?率皆即事名篇，無(wú)復(fù)依傍?（15）

道出了杜甫的詩(shī)歌這方面的開創(chuàng)意義。?五古前人多以質(zhì)厚清遠(yuǎn)勝，少陵出，每多大篇，遂為詩(shī)道中另辟一門徑，無(wú)一語(yǔ)蹈襲漢魏，正深得其理。?（18）例如《兵車行》，《麗人行》，《佳人》，《前出塞》和《后出塞》等，都是這一類的名篇。

其次，描寫方法上，他采取了樸實(shí)的敘述，精細(xì)的雕琢的手法，但是又有所創(chuàng)新，吸收了樂(lè)府歌辭的意境，并使之提到一個(gè)新的地位。例如杜甫的《麗人行》《佳人》等中，有著樸實(shí)的敘述，有對(duì)話，惟妙惟肖，入情入理，完全是樂(lè)府歌辭的意境。但是對(duì)人物的形態(tài)，心理描寫的十分的細(xì)致，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出了樂(lè)府歌辭。

再次，寓抒情于敘事之中，即杜甫不把自己的思想觀點(diǎn)明明白白地說(shuō)出來(lái)，而是容進(jìn)在客觀的具體的描寫當(dāng)中，然后通過(guò)強(qiáng)烈的抒情表露出來(lái)，正像是?傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)該鐵別把它指點(diǎn)出來(lái)?（18）這是杜甫敘事詩(shī)中最為鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。例如《哀江頭》《兵車行》和?三吏??三別?等詩(shī)歌，作者都是以故事中主人翁的身份出現(xiàn)的，因此，他的敘事和抒情結(jié)合得更為緊密。在敘述中就包孕著熾烈的感情，姓名的態(tài)度，使全詩(shī)凝成了滾動(dòng)著熱情的完整形象，增強(qiáng)了震撼人心的藝術(shù)力量。這是杜甫的創(chuàng)造，也是以后他所寫新樂(lè)府的詩(shī)人所不能與之相比的。

第四，杜甫不但吸取了樂(lè)府歌辭的表現(xiàn)手法，還汲取了許多古代和當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)成就。他曾追慕宋玉的文采，低徊于其?江山故宅?（《詠懷古跡》），贊譽(yù)庾信的?凌云健筆?（《戲?yàn)榱^句》）和?清新?的風(fēng)格。他稱譽(yù)孟浩然的詩(shī)歌?清詩(shī)句句盡堪傳?和王維的詩(shī)歌?最傳看句寰區(qū)滿?（《解悶十二首》）他頌揚(yáng)王勃，楊炯，盧照齡和駱賓王的詩(shī)歌為?江河萬(wàn)古流?（《戲?yàn)榱^句》）對(duì)李白的詩(shī)歌，他更是傾心：?多也詩(shī)無(wú)敵，飄然思無(wú)群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。?（《春日憶李白》）。他對(duì)以前的詩(shī)人在遣詞造句上的工夫的稱贊，同時(shí)也就是他在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的學(xué)習(xí)和繼承。他曾經(jīng)說(shuō)：?不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?（《戲?yàn)榱^句》），把股金鑄造青詞麗句的詩(shī)人引為同調(diào)。

第五，語(yǔ)言的凝練表現(xiàn)為具有高度的概括性。即以少量字句容納豐富的內(nèi)容，用語(yǔ)準(zhǔn)確，簡(jiǎn)而精，少而凝。例如他的?三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老人心。?一聯(lián)概括了諸葛亮鞠躬盡瘁的一生，而?一去紫臺(tái)連溯漠，獨(dú)留青冢向黃昏?兩句之內(nèi)言及王昭君的生前死后。字字精金碎玉，話語(yǔ)沉郁蒼涼。

第六，獨(dú)特的音律之美。杜甫說(shuō)：?遣詞必中律?，?覓句新知律?，?晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)?。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，要求作到?毫發(fā)無(wú)遺憾?

可見，杜甫對(duì)詩(shī)律的重視。杜甫的詩(shī)律的駕馭熟練，對(duì)他的思想不但不祈禱束縛作用，反而助于他的文思的表達(dá)，并且有激蕩人心的作用。另外，杜甫還創(chuàng)作了一些坳體的律詩(shī)。這種坳體詩(shī)的音節(jié)更加鏗鏘有力，適合于激烈的情感的表達(dá)。杜甫創(chuàng)作了大量動(dòng)人心弦的五律，七律，以及可以看出一個(gè)人的學(xué)歷和藝術(shù)修養(yǎng)的排律，后來(lái)的詩(shī)人步武杜甫，很多有堆砌等形式主義的傾向，杜甫的詩(shī)歌卻能夠使工整的形式不傷害生動(dòng)豐富的內(nèi)容，這是文學(xué)史上其他詩(shī)人不能比及的。

杜甫對(duì)我國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，尤其?詩(shī)至沈，宋，五，七言近體律詩(shī)的形式已經(jīng)完成；到王，錳，李，杜盛唐諸公，形式上的完善了五，七言的格律，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)容，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)史愛護(hù)的輝煌！?（20）

杜甫是真正的藝術(shù)巨匠，他在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌上的思想，藝術(shù)方面，都作出了巨大的貢獻(xiàn)。他和李白是唐代詩(shī)歌發(fā)展的高峰，都是盛唐文化之花所結(jié)出的碩果。對(duì)他們的評(píng)價(jià)，用韓愈的最為恰當(dāng)，就是：?李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。?（《調(diào)張籍》）

注釋：

（3）杜甫 《進(jìn)雕賦表》

（4）宋 胡宗愈 《成都新刻草堂先生詩(shī)碑文》

（5）杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》

（6）《杜詩(shī)詳注》卷四 《甘林》

（7）《杜詩(shī)詳注》卷四 《寫懷》

（8）杜甫 《太子張舍人遺織成褥段》

（9）《杜詩(shī)詳注》卷九《后出塞》

（10）蒲起龍 《讀杜心解》

（11）杜甫 《古風(fēng)》之一

（14）杜甫 《江畔獨(dú)步尋花七絕句》

（15）《樊紹述墓志銘》

（16）杜甫《三絕句》之一

（17）《樂(lè)府古體序》（18）《杜詩(shī)鏡銓》 卷三 第112頁(yè)

（19）恩格斯 《致敏娜 考茨基》

參考文獻(xiàn)：

（1）《唐宋散文》 張清華 廣西師范大學(xué)出版社 2000年第一版

（2）《杜甫選集》 聶石憔 鄧魁英 上海古籍出版社 1983年11月一版

（11）《中國(guó)古代文學(xué)史》（上）周建忠 郭新良 高等教育出版社 2000年7月第一版

（12）《為什么尊杜甫為?詩(shī)圣?》 陳昌渠（13）《顧隨全集》 第三卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

第四篇：論杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義

一 杜甫是我國(guó)封建 時(shí)代 中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其加以 發(fā)展 和提高。他以進(jìn)步的儒家思想和精湛的 藝術(shù)，深刻地、多方面地反映了國(guó)家的重大事件，描寫了各個(gè)階級(jí)和階層的生活真實(shí)，表達(dá)了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來(lái)將近四十年間的那個(gè)**時(shí)代的 歷史 面貌，為我們創(chuàng)造了“千匯萬(wàn)狀”的詩(shī)歌作品，把我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌藝術(shù)推上一個(gè)新的高峰。

有人認(rèn)為像杜甫這樣偉大的詩(shī)人，就創(chuàng)作 方法 上說(shuō)，恐怕不是某一流派所能夠概括的。誠(chéng)然，杜甫自己在論詩(shī)時(shí)就說(shuō)過(guò)：“竊攀屈宋宜方駕”，又說(shuō)過(guò)：“別裁偽體親風(fēng)雅。”(《戲?yàn)榱^句》)在贊美陳子昂時(shí)也說(shuō)自己“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”(《陳拾遺故宅》)可見杜甫對(duì)于我國(guó)古典詩(shī)歌中代表現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的《風(fēng)》、《雅》和代表浪漫主義傳統(tǒng)的屈原、宋玉，都曾經(jīng)給以很高的評(píng)價(jià)。同時(shí)，我們?cè)诙鸥ι贁?shù)的作品中，也看到他們具有浪漫主義的某些因素——或者具有浪漫主義的精神，或者具有它的表現(xiàn)手法。如《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表現(xiàn)了唐代強(qiáng)盛時(shí)期知識(shí)分子奮發(fā)向上、藐視一切的精神；如《房兵曹胡馬》中的“所向無(wú)空闊，真堪托死生!驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。”以及《高都護(hù)驄馬行》中的“此馬臨陣久無(wú)敵，與人一心成大功。??青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道?”等處，作者都以托物詠懷的手法，表現(xiàn)了馳驅(qū)沙場(chǎng)、建立功業(yè)的英雄壯志。這也就是他在《前出塞九首》中所明白地說(shuō)了出來(lái)的“丈夫四方志，安可辭固窮”的那種精神；在《飲中八仙歌》中，他通過(guò)對(duì)八個(gè)放縱不羈的酒徒的描寫，以生動(dòng)的形象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子藐視封建禮教和等級(jí)制度、要求個(gè)性解放和返于 自然 的精神；在《洗兵馬》中，他說(shuō)：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用!”在《蠶谷行》中，他又說(shuō)：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。”在《晝夢(mèng)》中，他更說(shuō)：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢。”在這些地方，他是幻想著在沒有消滅階級(jí)之前能夠消滅戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削制度，出現(xiàn)“男谷女絲行復(fù)歌”的和平勞動(dòng)的 社會(huì) ；在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他本著儒家“己饑己溺”的精神，激發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好理想。杜甫在上述這些作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神和理想，雖然有一些是在階級(jí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的空想，但它們無(wú)疑地體現(xiàn)了封建社會(huì)中廣大人民的美好的理想和愿望，都是鼓舞人心的，都是積極浪漫主義精神的表現(xiàn)。

杜甫也有運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法的作品，但為數(shù)更少：如在《鳳凰臺(tái)》和《朱鳳行》中，利用神話傳說(shuō)的幻想因素來(lái)創(chuàng)造形象，以表達(dá)自己的思想感情；在《夢(mèng)李白二首》中，通過(guò)夢(mèng)境的描寫來(lái)表達(dá)自己與李白的真摯友誼和對(duì)于李白不幸命運(yùn)的同情。他偶爾也運(yùn)用夸張的手法，如在《古柏行》中，所描寫的古柏是“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”這樣高大的柏樹在現(xiàn)實(shí)世界里是不可能有的，但在藝術(shù)世界里，卻完全可以允許它存在。

盡管在杜甫的少數(shù)作品中，或者在精神上，或者在表現(xiàn)手法上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)浪漫主義的因素，但是，在杜甫的絕大部分作品中，像屈原的《離騷》，或者像李白的那些浪漫主義的名作，在精神上和表現(xiàn)手法上都充分地是浪漫主義的作品，卻斷然是沒有的。他像世界文學(xué)史上許多偉大的作家一樣，在他們自己的作品中，往往包含著人類藝術(shù)中兩個(gè)主要流派現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素。然而，我們?nèi)绻麖亩鸥σ簧鷮?duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)看，從他在藝術(shù)道路上的主導(dǎo)傾向來(lái)看，從他絕大多數(shù)作品的創(chuàng)作方法來(lái)看，他卻是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史中現(xiàn)實(shí)主義流派最杰出的代表。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的精神和表現(xiàn)手法兩方面都有很大的豐富和發(fā)展。他這種成就和貢獻(xiàn)，在我國(guó)古代詩(shī)人中是無(wú)有比肩的。二

我們考察杜甫對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的成就和貢獻(xiàn)，是要從他詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)主義精神和表現(xiàn)手法兩方面來(lái)考察的，也就是從他的作品的思想 內(nèi)容 和藝術(shù)造詣兩方面來(lái)考察的。

為了探索杜甫對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的思想內(nèi)容方面繼承了什么，并且發(fā)展了什么，需要把從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)作簡(jiǎn)略的敘述。

我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最早結(jié)集的《詩(shī)經(jīng)》中的作品，它們絕大多數(shù)的作者是無(wú)從考證的，概括地說(shuō)，包括兩類作品：一類是人民的創(chuàng)作，又一類是文人之作。廣大人民在詩(shī)中歌唱自己的勞動(dòng)和愛情，以及描寫他們被壓迫、被剝削和參加戰(zhàn)爭(zhēng)的生活。這些作品深刻地、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面貌，是《詩(shī)經(jīng)》中較優(yōu)秀的篇章。尤其是那些反映勞動(dòng)人民對(duì)被壓迫、被剝削的生活的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)表示強(qiáng)烈反抗情緒的作品，如《伐檀》和《碩鼠》等，雖然數(shù)量甚少，但由于它們揭露了階級(jí)社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)，因而在思想質(zhì)量上說(shuō)，它們是《詩(shī)經(jīng)》中最高的。文人之作的部分作者，或者是當(dāng)時(shí)政府中卑小的職員，或者是境遇坎坷的知識(shí)分子，他們或者寫自己工作和生活中的艱難困苦，或者寫愛情上的痛苦和歡樂(lè)，或者寫自己被上層統(tǒng)治集團(tuán)所排擠所損害的憤怨，他們通過(guò)對(duì)自己所處階層的生活描寫，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。這些作品如《召南》中的《小星》、《邶風(fēng)》中的《式微》和《北門》、《小雅》中的《正月》和《北山》等等，在數(shù)量上是相當(dāng)多的。這兩類作品是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最早的兩支源流。所以，千百年來(lái)，我國(guó)進(jìn)步的詩(shī)人們總是推崇和提倡《風(fēng)》、《雅》，把它們作為自己創(chuàng)作上的方向和范本。

漢、魏、六朝的樂(lè)府民歌是《詩(shī)經(jīng)》中人民創(chuàng)作這支源流的延續(xù)和發(fā)展，其中有許多優(yōu)秀的作品。自秦、漢統(tǒng)一 中國(guó) 以后，封建制度日益鞏固，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民在意識(shí)形態(tài)上和文化、文藝上的束縛和壓制，比之封建社會(huì)的初期和它以前的時(shí)代，自然更加嚴(yán)密和殘酷。這種情況，既會(huì) 影響 到人民在文藝創(chuàng)作中不能自由大膽地表達(dá)自己的階級(jí)意識(shí)，也會(huì)影響到由統(tǒng)治階級(jí)搜集起來(lái)的樂(lè)府民歌的本來(lái)面貌。現(xiàn)存的樂(lè)府民歌，大部分是經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)政府的 音樂(lè) 機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”收集、寫定的，即使有一部分是依靠私家的傳習(xí)而保存下來(lái)，但有能力養(yǎng)蓄倡優(yōu)的私家，自然是“豪富吏民”，他們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治階級(jí)的成員。可見樂(lè)府民歌，除少數(shù)由于民間傳唱所留存者外，都是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的審查和刪改的。所以，我們所見到的樂(lè)府民歌，雖然它們多方面地反映了民生疾苦，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，但像《伐檀》、《碩鼠》那樣反映階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的作品，可以說(shuō)是沒有的。即使人民曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)這種作品，也被統(tǒng)治階級(jí)在搜集和審查的時(shí)候，刪除掉了。

漢代的《古詩(shī)十九首》是《詩(shī)經(jīng)》中文人之作這支源流的繼承和發(fā)展。它們大都是當(dāng)時(shí)失意的知識(shí)分子所表現(xiàn)的嘆老嗟卑、憂生感時(shí)、懷鄉(xiāng)感舊、傷離惜別的感情，情調(diào)是抑郁低沉的，所反映的現(xiàn)實(shí)面也較為狹窄。但由于它們接受了當(dāng)時(shí)人民創(chuàng)作的樂(lè)府民歌的深刻影響，又有它們自己的創(chuàng)造，在藝術(shù)上達(dá)到很高的成就。鐘嶸稱它們是“文溫以麗；意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金!”(《詩(shī)品》卷上)也是對(duì)藝術(shù)上的推崇多于對(duì)內(nèi)容上的贊許。它們一向被認(rèn)為是五言古詩(shī)的典范，被后來(lái)歷代的作者所稱譽(yù)和模仿。

建安時(shí)代的作者一方面繼承了《古詩(shī)十九首》的傳統(tǒng)，一方面又自覺地在樂(lè)府民歌中汲取豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，他們的作品視野比較廣闊，反映了**時(shí)代的歷史面貌，使我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中的文人創(chuàng)作第一次形成了高峰——在同一時(shí)代里，出現(xiàn)那么多的卓越詩(shī)人，產(chǎn)生那么多的優(yōu)秀詩(shī)篇，各人既有各自的風(fēng)格，又有共同的時(shí)代風(fēng)格，在我國(guó)詩(shī)歌史上的確是破題兒第一次。他們不僅抒寫了自己的遭遇和抱負(fù)，并表現(xiàn)了廣大人民的苦難。他們中間杰出的作者如曹操、曹植和王粲等都以強(qiáng)烈的同情描寫了普通人民的命運(yùn)：如曹操《蒿里行》中的“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”如曹植《泰山梁甫行》中的“劇哉邊海民，寄身于草野。妻子像禽獸，行止依林阻。”以及王粲《七哀詩(shī)》中的“出門無(wú)所見，白骨蔽平野。路有饑婦人，抱子棄草間；顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。‘未知身死處，何能兩相完?’”像這樣內(nèi)容的作品，雖然在建安時(shí)代詩(shī)人的制作中，在數(shù)量上并不占多數(shù)，但是，這些作品中所表現(xiàn)出來(lái)的同情人民苦難的思想在那個(gè)時(shí)代是具有進(jìn)步意義的。同時(shí)，這種思想那么顯著地在文人作品中出現(xiàn)，這也是頭一次。它是這支源流在思想質(zhì)量上的一個(gè)躍進(jìn)。因?yàn)闊o(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的文人制作，或是《古詩(shī)十九首》，它們都只是抒寫文人作者個(gè)人的遭遇，很少接觸到普通人民的非人生活和慘酷命運(yùn)。建安時(shí)代的作品對(duì)后代之所以產(chǎn)生巨大、深遠(yuǎn)的影響，固然還有它們?cè)谒囆g(shù)技巧上的發(fā)展和新風(fēng)格的建立等方面的因素，但同情人民苦難的思想在作品中鮮明而強(qiáng)烈地表現(xiàn)，卻也是一個(gè)重要的因素。自建安時(shí)代以后，它就在文人制作的作品中不斷地出現(xiàn)了。

魏、晉、南北朝的作者在詩(shī)歌的體制、音律和表現(xiàn)技巧各方面有不少的豐富，有多方面的探索，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展和繁榮準(zhǔn)備了條件，其中謝靈運(yùn)和謝□等人又開辟了山水詩(shī)的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的描寫領(lǐng)域，但他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的思想內(nèi)容，除陶淵明和鮑照外，卻很少有人做出多少貢獻(xiàn)。陶詩(shī)的思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的，在這里不可能作全面的 分析，我們只從現(xiàn)實(shí)主義的角度上來(lái)評(píng)價(jià)它們的意義。陶淵明根據(jù)他對(duì)于 農(nóng)村 生活的愛好和對(duì)于勞動(dòng)生活的親身體驗(yàn)，結(jié)合著鄉(xiāng)村樸質(zhì)的風(fēng)貌，歌唱了勞動(dòng)的意義和自己參加勞動(dòng)的喜悅，產(chǎn)生了不少卓越的田園詩(shī)，并在《桃花源詩(shī)》中，幻想著“相命肆農(nóng)耕，日人從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”那樣和平地勞動(dòng)、沒有剝削的美好社會(huì)。雖然他的幻想在有階級(jí)的社會(huì)里只是不可能實(shí)現(xiàn)的一種空想；他歌頌勞動(dòng)的思想觀點(diǎn)也夾雜著隱逸思想的因素；但像他那樣士大夫家庭出身的知識(shí)分子，能夠認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，體驗(yàn)到勞動(dòng)的快樂(lè)，并提出如上面所說(shuō)的那種理想，這是十分難能可貴的。這種思想不可能不是對(duì)于不勞而獲的地主階級(jí)剝削制度的一種抗議和否定，這是在陶淵明以前文人詩(shī)歌的傳統(tǒng)上沒有出現(xiàn)過(guò)的光輝思想，比之單純同情人民的思想在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)上的出現(xiàn)，就思想質(zhì)量上說(shuō)，是一次更深刻的躍進(jìn)。這也是他的田園詩(shī)在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上所具有的特別重要的意義。鮑照因“才秀人微”，因而他對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活既有深入的體察，對(duì)封建制度的不合理現(xiàn)象也往往流露出不滿與不平，所以他在《擬行路難十八首》、《代東武吟》和《代出自薊北門行》等作品中，反映了較為廣闊的社會(huì)生活，成為南朝優(yōu)秀的作品。他在《擬古》第六首中所描寫的“柬薪幽篁里，刈黍寒澗陰，朔風(fēng)傷我肌，號(hào)鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋，田租送函谷，獸藁輸上林。河渭冰未開，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。”反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于農(nóng)民殘酷的壓迫和剝削，揭露了封建社會(huì)的本質(zhì)。陶淵明和鮑照的這些進(jìn)步思想，不僅在六朝詩(shī)歌中特別顯出光彩，也是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)在文人制作中所罕見的，加以他們?cè)谒囆g(shù)技巧上又都有高度的成就，所以他們就成為六朝中兩位最杰出的詩(shī)人。

此外，在我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)上還出現(xiàn)過(guò)一種重要的思想，它不僅出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的作品中，也出現(xiàn)在浪漫主義的作品中，那就是愛國(guó)主義思想。《詩(shī)經(jīng)》中《黍離》一詩(shī)所表達(dá)的感情一向被人認(rèn)為是這種思想的萌芽，因此，“黍離之思”在后代的文人制作中就成為愛國(guó)思想的同義語(yǔ)。愛國(guó)主義思想在我國(guó)浪漫主義大詩(shī)人屈原的作品中得到充分高度的體現(xiàn)。其后少數(shù)的作者雖然在作品中偶爾表現(xiàn)了這種思想因素，例如西晉永嘉亂后，北中國(guó)大部分的國(guó)土淪陷在異族的統(tǒng)治之下。當(dāng)時(shí)劉琨身罹厄運(yùn)，而且在敵后擔(dān)負(fù)著對(duì)敵斗爭(zhēng)的重任。但他的詩(shī)歌主要地是表現(xiàn)了個(gè)人在喪亂中的感慨和憤恨，他對(duì)于故國(guó)的“黍離之思”表現(xiàn)得并不太強(qiáng)烈。又如庾信遭侯景之亂，國(guó)破家亡，而又遠(yuǎn)居異國(guó)，仕于外族，在《哀江南》等賦中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的戀土懷鄉(xiāng)的感情；在詩(shī)歌中，他也表現(xiàn)了“楚材稱晉用，秦臣即趙冠”和“李陵從此去，荊卿不復(fù)還”(《詠懷》)那樣不甘身事異族的思想；但是，他的作品總是感嘆個(gè)人身世者居多，發(fā)抒愛國(guó)思想者較少。因?yàn)樗埠蛣㈢粯佣紱]有更多地把個(gè)人的遭遇和國(guó)家、民族的命運(yùn)以及人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)加以考察，卻主要地把國(guó)家的喪亂聯(lián)系到個(gè)人的際遇來(lái)看待，所以他們的作品雖然具有不同程度的愛國(guó)思想因素，但還不能說(shuō)他們的作品已經(jīng)具有充分的愛國(guó)主義思想。

愛國(guó)主義思想以及對(duì)封建社會(huì)中階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的揭露、對(duì)普通人民苦難的同情、對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的贊頌，這些都是在我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的進(jìn)步思想。只有杜甫和屈原一樣把自己的遭遇和國(guó)家、民族的利益以及人民的利益緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)考察，這樣，就使他在安史之亂以后的作品中充溢著洶涌磅礴的愛國(guó)主義精神，產(chǎn)生鼓舞人心的力量。我們從前人不少有關(guān)杜詩(shī)的評(píng)論，和杜甫不少有關(guān)論詩(shī)的作品來(lái)看，他的創(chuàng)作態(tài)度和作品的思想內(nèi)容確實(shí)受過(guò)我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中那些進(jìn)步思想的影響。但是，我們決不能說(shuō)：杜甫詩(shī)歌在思想上的成就僅僅是由于他熟悉這些傳統(tǒng)的思想材料，繼承了它們，接受了它們的影響的結(jié)果。如果是那樣的話，那么，他不僅不可能成為偉大的詩(shī)人，而且他將要成為一個(gè)最沒出息的藝術(shù)模仿者和藝術(shù)教條主義者。杜甫之所以會(huì)取得這種成就，是由于他既接受了傳統(tǒng)思想的影響，又在那個(gè)偉大而變動(dòng)的時(shí)代里，他自己經(jīng)歷了嚴(yán)肅又廣闊的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，他才能夠繼承那些思想因素，在某些方面還發(fā)展了那些思想因素。三

唐代的統(tǒng)治者，自開國(guó)以來(lái)，在對(duì)內(nèi)政策上，不是采取由門閥貴族地主壟斷一切的政策，而是采取一些比較開明的措施，從而使中小地主階層在 政治 上、經(jīng)濟(jì) 上的力量得到一定程度的發(fā)展。同時(shí)，他們又通過(guò)科舉制度吸收這些階層的知識(shí)分子參加政權(quán)，以便更廣泛地團(tuán)結(jié)本階級(jí)的力量，鞏固統(tǒng)治。這是從貞觀至開元年間一直行之有效的政策。那些中小地主階層出身的知識(shí)分子，一般地說(shuō)，出身都比較寒微，和普通人民有較多的接觸和聯(lián)系，但他們所從屬的階層在政治、經(jīng)濟(jì)上又受著門閥貴族地主的排擠和欺壓，所以他們?cè)谡紊峡偸侵鲝垖?shí)行任用賢能、明刑息訟和減輕賦稅等開明的措施，以利于他們自己階層力量的繼續(xù)發(fā)展和鞏固。這些知識(shí)分子的政治主張，對(duì)于代表門閥貴族地主的上層統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是一種進(jìn)步的力量，對(duì)于當(dāng)時(shí)的廣大人民來(lái)說(shuō)，也是比較有利的。然而，從本質(zhì)上說(shuō)，他們是屬于地主階級(jí)的，他們不僅擁護(hù)封建剝削制度，而且時(shí)時(shí)刻刻希望自己能夠上升到上層統(tǒng)治者的行列。這就使他們不可能不具有地主階級(jí)所固有的那些反動(dòng)的和落后的東西。

杜甫正是出身于這種中小地主階層的知識(shí)分子。在一般政治的立場(chǎng)和態(tài)度上說(shuō)，他和他們基本上是一致的。但是他幼年生活比較貧苦，像他自己說(shuō)過(guò)：“少小多病，貧窮好學(xué)。”(《進(jìn)封西岳賦表》)同時(shí)，一生中大部分時(shí)間過(guò)著與普通人民相距不遠(yuǎn)的生活，這就使他對(duì)于普通人民的苦難感同身受，也使他總是希望上層的統(tǒng)治者能夠?qū)嵭虚_明的政治。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，這是杜甫的政治主張?jiān)谠?shī)歌中提綱挈領(lǐng)式的表白。我們還可從他的其他作品中找到這個(gè)主張的較為詳細(xì)的補(bǔ)充。比如杜甫在《送陵州路使君赴任》中所說(shuō)的：“國(guó)待賢良急，君當(dāng)拔擢新。?”戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫(kù)貧。眾寮宜潔白，萬(wàn)役但平均。”又如他在《送韋諷上閬州錄事參軍》中所說(shuō)的：“誅求何多門，賢者貴為德。??必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊。”他在《同元使君舂陵行》中，把自己的政治主張說(shuō)得更為完整：“致君唐虞際，純樸憶大庭。何時(shí)降璽書，用爾為丹青?獄訟永衰息，豈惟偃甲兵!凄惻念誅求，薄斂近休明。乃知正人意，不茍飛長(zhǎng)纓。”這些就是他所設(shè)想的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”所必須采取的措施，就是前面所說(shuō)中小地主階層政治理想的具體表現(xiàn)，也就是儒家的“民為貴”、“民為邦本”、對(duì)人民要“行仁政”的那些比較進(jìn)步的政治思想的體現(xiàn)。“大庭”出自莊子《肱篋》篇：“昔者容成氏、大庭氏??當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。”杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，正和陶淵明的“桃花源”的理想如出一轍。儒家的“堯舜之治”和道家的“無(wú)為而治”都是政治上的烏托邦，所以在這點(diǎn)上儒道兩家的理想就有一個(gè)匯合點(diǎn)了。杜甫的政治理想在《憶昔》第二首中根據(jù)現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)：

憶昔開元全盛日：小邑猶藏萬(wàn)家室；稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)；九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失；宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆；百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律。??

這就是杜甫站在中小地主的立場(chǎng)所親眼看到的所謂“開元盛世”的圖景，也就是他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”那一理想的現(xiàn)實(shí)化。

由于杜甫是從地主階級(jí)的立場(chǎng)和理想來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，他的描寫就不可能是完全真實(shí)的，因?yàn)樽载懹^至開元的百余年間，在普通人民——特別是勞動(dòng)人民的立場(chǎng)來(lái)看，決不可能沒有任何災(zāi)變，而倉(cāng)懔也不可能總是豐實(shí)的。然而，人口興旺、在和平的環(huán)境里勞動(dòng)、大家過(guò)著較為豐衣足食的生活，卻也是廣大人民所要求的。因之杜甫的政治理想對(duì)普通人民還是有利的。為了在生活上尋求出路，也為了圖謀實(shí)現(xiàn)政治上的理想，杜甫在京城長(zhǎng)安先后差不多寄居十年之久，并且不斷向上層的統(tǒng)治者投詩(shī)贈(zèng)詩(shī)，乞求他們的吹噓、引薦，得到官職。這些作品雖然形式精嚴(yán)，文字典雅，但是內(nèi)容不外是對(duì)于王公大人們的贊頌和對(duì)于自己生活困苦的敘述，甚至流露出對(duì)于功名富貴的羨慕。這些作品表現(xiàn)了中小地主階層對(duì)于門閥貴族地主在政治上的依附關(guān)系，思想自然是卑下的，并且有許多違反真實(shí)的地方，是杜甫作品中的糟粕部分。杜甫看見有些朋友當(dāng)節(jié)度使幕府中的書記，自己在仕途上還沒有著落，就發(fā)出這樣哀嘆：“夫子□通貴，云泥相望懸；白頭無(wú)藉在，朱紱有哀憐。”(《送韋書記赴安西》)“聞君已朱紱，且得慰蹉跎。”(《寄高三十五書記》)。他為了想得到公卿們的援引，好把自己“吹噓送上天”(《贈(zèng)獻(xiàn)納使起居田舍人》)，他不惜對(duì)李白曾經(jīng)諷刺過(guò)的“橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)的哥舒翰，稱為“今代”的“第一功”和“當(dāng)朝杰”，最后還說(shuō)“防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒”，把他當(dāng)作自己做官的靠山了(《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》)。這個(gè)哥舒翰，正是他在《兵車行》中所斥責(zé)的“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”那次侵犯兄弟民族的主要執(zhí)行者，也就是后來(lái)他在《潼關(guān)吏》中所譴責(zé)的“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬(wàn)化為魚”那次敗仗的主將。又如他在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中，稱頌楊國(guó)忠的爪牙鮮于仲通為“賢良”、“異才”，最后還說(shuō)：“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”，要求鮮于仲通把自己介紹給楊國(guó)忠，以期獲得憐憫。這雖然因?yàn)樗扔陴囸I，不得已才出此下策，但也不免違反了儒家所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移”的道德標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)闂顕?guó)忠是一個(gè)怎樣的人物，杜甫并不是不知道的。這個(gè)楊國(guó)忠就是他在同一時(shí)期的作品《麗人行》中所尖銳諷刺過(guò)的“丞相”。這些事實(shí)都說(shuō)明：如果杜甫真的能夠得到上層統(tǒng)治者的賞識(shí)和提拔，在仕途上飛黃騰達(dá)的話，他也會(huì)像封建社會(huì)中許多貧寒知識(shí)分子曾經(jīng)做過(guò)的那樣，在仕途上稍一得意，就會(huì)躊躇自滿；稍一失意，也會(huì)消極頹廢的。他任左拾遺時(shí)在《紫宸殿退朝口號(hào)》中寫道：

戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花復(fù)千官淑景移。晝漏稀聞高閣報(bào)，天顏有喜近臣知。宮中每出歸東省，會(huì)送夔龍集鳳池。在這里，我們可以看出：當(dāng)杜甫勉強(qiáng)擠入上層統(tǒng)治集團(tuán)的行列、接近宮掖生活的時(shí)候，他那種看皇帝的眼色行事和對(duì)于宰輔大臣的殷勤逢迎的態(tài)度，實(shí)在已經(jīng)到了俗不可耐的程度。當(dāng)他在仕途上預(yù)感到要失意的時(shí)候，那種及時(shí)行樂(lè)的頹廢情緒也就不免見之于吟詠了：

細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身!(《曲江二首》)何時(shí)詔此金錢會(huì)，暫醉佳人錦瑟傍?(《曲江對(duì)雨》)但是，唐代自開元后期至天寶年間，對(duì)農(nóng)民和中小地主比較有利的均田制已經(jīng)逐漸破壞了，發(fā)展了對(duì)門閥貴族地主便于集中土地的莊園制。代表這些門閥貴族地主的力量來(lái)掌握朝政的又是權(quán)奸李林甫、楊國(guó)忠和宦官高力士這種擅權(quán)自專的人物，于是造成了政治上的腐敗黑暗和上層統(tǒng)治集團(tuán)生活上的窮奢極欲的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，杜甫要代表中小地主階層的利益，抱著那種比較進(jìn)步和比較正統(tǒng)的儒家政治理想，參加政治活動(dòng)，勢(shì)必要遭到不斷的打擊。他不斷地向王公大人投詩(shī)贈(zèng)詩(shī)，乞求他們的“吹噓”，卻毫無(wú)結(jié)果。就是在天寶六載應(yīng)唐玄宗李隆基的詔命，在京參加 考試，以及天寶十載親自向皇帝獻(xiàn)賦，以期得到一官半職，也都由于李林甫的從中作梗，只得悲慘的下場(chǎng)。他在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中訴說(shuō)了這種打擊：“破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞。微生沾忌刻，萬(wàn)事益酸辛。”這種種的政治上的打擊，使他在生活上遭到極端的窮困：

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)。君不見空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血。(《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》)正因?yàn)槎鸥Ρ簧蠈咏y(tǒng)治者阻擋住仕進(jìn)的道路，把他踩踏在地主階級(jí)生活的底層，使他過(guò)著和普通窮苦人民大致相同的饑寒交迫的日子，他才從血和淚的生活中清醒過(guò)來(lái)，看清像他那樣出身的知識(shí)分子和上層統(tǒng)治者之間存在明顯的矛盾： 紈绔不餓死，儒冠多誤身。(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)赤縣官曹擁才杰，軟裘快馬當(dāng)冰雪。長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲?杜陵野老骨欲折!(《投簡(jiǎn)成華兩縣諸子》)他也從朋友們的遭遇中看出這種矛盾：

諸公衰衰登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。(《醉時(shí)歌》)—面是：“紈绔不餓死”、“軟裘快馬當(dāng)冰雪”、“甲第紛紛厭粱肉”；一面是：“儒冠多誤身”、“骨欲折”、“飯不足”。這就毋怪乎像他那樣以儒術(shù)自任的人，也懷疑起儒家鼻祖孔子的價(jià)值了：

儒術(shù)于我何有哉!孔丘盜跖俱塵埃。(《醉時(shí)歌》)也就毋怪他抱著對(duì)于上層統(tǒng)治者絕望的心情，產(chǎn)生了歸隱的念頭：

自斷此生休問(wèn)天!杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊：短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。《(曲江三章章五句》)但是，杜甫這種歸隱的情緒表白，并不像陶淵明在《歸去來(lái)辭》中所表現(xiàn)的“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”那樣灑脫，那樣“樂(lè)夫天命”的，杜甫的表白是絕望的控訴，悲憤中仍充溢著奮發(fā)的氣概。杜甫在被上層統(tǒng)治者在政治上壓得毫無(wú)出路的情況下，他有時(shí)確也抱著像李白那樣的蔑視富貴的出世思想，而慨嘆地說(shuō)：“富貴何如草頭露”(《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》)，“若耶溪，云門寺。吾獨(dú)胡為在泥滓?青鞋布襪從此始。”(《奉先劉少府新畫山水障歌》)不過(guò)，他這種思想不像李白那樣強(qiáng)烈而且經(jīng)常地表現(xiàn)出來(lái)，他一生的主導(dǎo)思想是儒家的入世思想。有時(shí)，他又站在出世和人世的十字路口，感到彷徨苦悶：“此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”(《樂(lè)游園歌》)杜甫的這些作品所以到今天還有價(jià)值，是由于它們通過(guò)詩(shī)人的抒情，深刻地表現(xiàn)出封建社會(huì)中一個(gè)正直的、有才能、有進(jìn)步政治理想的下層知識(shí)分子，在黑暗勢(shì)力的壓制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦惱，并且通過(guò)他的遭遇反映出封建制度的不合理和它所帶來(lái)的罪惡，幫助我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

正因?yàn)槎鸥^(guò)著“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”這樣和普通窮苦人民幾乎相同的生活，他才通過(guò)對(duì)于饑寒的親身感受，逐漸注意到一些重大的社會(huì) 問(wèn)題，把視野擴(kuò)展到廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，使他在思想感情上逐漸接近人民，樹立了較進(jìn)步的世界觀。

杜甫既看到上層統(tǒng)治者窮奢極欲的腐朽生活，也看到了“農(nóng)夫田婦”、“失業(yè)徒”和“遠(yuǎn)戍卒”等普通人民的苦難，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到上層統(tǒng)治者的窮奢極欲正是人民苦難的根源，認(rèn)識(shí)到封建剝削社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)現(xiàn)象。在這些思想的指導(dǎo)下，他這個(gè)時(shí)期寫成了《兵車行》、《麗人行》、前后《出塞》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等重要作品。《兵車行》反映了窮兵黷武對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，給人民和士卒帶來(lái)的無(wú)盡苦難，因此，他在《前出塞九首》中提出“殺人亦有限，列國(guó)自有疆，茍能制侵陵，豈在多殺傷”那樣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確主張，而對(duì)于“君已富土境，開邊一何多”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)加以反對(duì)。在《麗人行》中，他對(duì)于當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物楊國(guó)忠和他的姐妹們的奢侈荒淫的生活給以深刻而無(wú)情的諷刺。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他更揭露了以唐玄宗李隆基為核心的上層統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫無(wú)恥是建立在對(duì)人民的剝削上的：“君臣留歡娛，樂(lè)動(dòng)殷膠葛。賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”；最后，他以極鮮明的形象和極強(qiáng)烈的感情揭露了封建剝削社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)現(xiàn)象：

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

這是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，在文人的制作中第一次出現(xiàn)的、以極概括的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的最光輝的思想。這以后在《驅(qū)豎子摘蒼耳》中所寫的：“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”和在《歲宴行》中所寫的“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，都是這種思想的再現(xiàn)。不過(guò)由于杜甫晚年對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生活不如這個(gè)時(shí)期深入和密切i所以在同一思想中所表現(xiàn)的感情就不是如此強(qiáng)烈了。基于階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，杜甫在許多作品中所表現(xiàn)出來(lái)的這種進(jìn)步思想，已經(jīng)不僅僅限于對(duì)普通人民的苦難的同情和憐憫，而是已經(jīng)接觸到更深刻的內(nèi)容。例如他在《三絕句》中所寫的“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同；聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。”在《白帝》中所寫的“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?”在《又呈吳郎》中所寫的“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的苦難正是統(tǒng)治者壓迫和剝削的結(jié)果。這比建安時(shí)代的詩(shī)人們同情人民的思想，已經(jīng)跨進(jìn)了一大步。然而，杜甫由于階級(jí)出身的限制和時(shí)代的限制，他是不可能拿出徹底解除人民苦難的藥方。他只好把解除人民苦難的希望寄托在最高的壓迫者和最大的剝削者皇帝的身上，如在《宿花石戍》中說(shuō)：“誰(shuí)能叩君門，下令減征賦?”他或者幻想在有階級(jí)的社會(huì)里能夠出現(xiàn)“無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貧亦足”(《寫懷二首》)那樣“等貴賤、均貧富”的社會(huì)。自然，這是幻想而不是有效的救世藥方。

杜甫自安史之亂前后至棄官入蜀這一段時(shí)間，經(jīng)受著極多的憂患和極深的艱苦。雖然在天寶十四載他做過(guò)右衛(wèi)率府曹參軍，在至德二載做過(guò)左拾遺，但以疏救房琯觸怒了皇帝，不久又貶為華州司功參軍，這些都是卑小的官職。他的政治地位對(duì)自己的“致君堯舜上”的政治理想固然很難施展，就是俸祿對(duì)于他的窮困生活也不能改變多少。在這個(gè)時(shí)期，他的幼子餓死了，弟妹在戰(zhàn)亂中離散了，家小安頓在荒僻的鄜州，直系近親都處在饑餓之中：“兩京三十口，雖在命如絲。”(《得舍弟消息二首》)他在安祿山攻陷潼關(guān)后，帶領(lǐng)家小避難北走時(shí)，既經(jīng)歷“野果充糇糧，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)的艱苦生活；當(dāng)他只身通過(guò)叛軍的防線到靈武去投奔唐肅宗李亨的時(shí)候，中途又被俘獲，帶到淪陷的長(zhǎng)安。以后他以這樣兩句詩(shī)描寫他陷賊的憂患：“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”(《北征》)，等到他終于從長(zhǎng)安逃到李亨當(dāng)時(shí)政府所在地鳳翔的時(shí)候，已經(jīng)是“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)了。他在任華州司功參軍的時(shí)候，又曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)接近前線的洛陽(yáng)來(lái)回一次。在辭去華州司功參軍攜帶家小由秦州入蜀的途中，更是過(guò)著饑寒交迫的生活。他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中，抒寫了自己的艱苦生活和悲憤情緒：

有客有客字子美，白發(fā)亂發(fā)垂過(guò)耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無(wú)書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來(lái)!長(zhǎng)□長(zhǎng)□白木柄，我生托子以為命。黃獨(dú)無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時(shí)與子空歸來(lái)，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵。

男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長(zhǎng)安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早!山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱。

第五篇：談杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)

談杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)

紫金電大漢語(yǔ)言文學(xué)00級(jí)

朱玉蘭

杜甫成為中國(guó)文學(xué)史上一座現(xiàn)實(shí)主義高峰，不僅因?yàn)樗淖髌酚袕V闊題材和深刻的思想，而且還因?yàn)樗谒囆g(shù)上有杰出的成就，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一。從創(chuàng)作方法上看杜甫的最大成就和特色，是現(xiàn)實(shí)主義。杜甫有他獨(dú)特的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)多取材于人民生活，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，為了真實(shí)地形象地反映現(xiàn)實(shí)生活，他需要采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這就是形成他的詩(shī)的這一特色的內(nèi)在原因。

為了比較便于闡明杜甫詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的若干特點(diǎn)，我們可以分別地就敘事詩(shī)和抒情詩(shī)兩方面一談。

杜甫的敘事詩(shī)，特別值得我們珍視。在他以前，文人寫的敘事詩(shī)是很少的，敘人民的事的就更少。杜甫的敘事詩(shī)，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，現(xiàn)實(shí)主義特色也表現(xiàn)得最為突出，最為充分。這有以下幾點(diǎn)：

的高超技巧。《哀江頭》杜甫敘事詩(shī)特別出色的一首，它的形象豐富多彩，而形象之間若斷若續(xù)，似聯(lián)不聯(lián)，好像有許多話要說(shuō)，卻又不愿一一說(shuō)出。這就給讀者留下了許多想象的余地。蘇轍關(guān)于這首詩(shī)說(shuō)得好：“予愛其詞氣，若百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗如履平地，得詩(shī)人之遺法。如白樂(lè)天詩(shī)詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步遺猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大膽略去次要情節(jié)，而強(qiáng)烈地表現(xiàn)與主題關(guān)系最深的部分，造成形象之間的躍動(dòng)，再加上隨之而來(lái)的跌宕頓挫的節(jié)奏，于是就得到了極好的藝術(shù)效果。杜甫寫作敘事詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們學(xué)習(xí)的。

姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”二句說(shuō)：“合字肥字，慘不可讀。詩(shī)有一字而峻奪人魄者，此也！”合、肥二字所具有“峻人奪人魄”的力量，便是高度集中的結(jié)果。

救汝寒凜冽。粉黛亦解苞，衾袖稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無(wú)不為，曉?shī)y隨手抹。移時(shí)施朱鉛，狼籍畫眉闊。生還對(duì)童稚，似欲忘饑渴。問(wèn)事競(jìng)挽須，誰(shuí)能即嗔喝。翻思在賊，甘受雜亂聒。……

這里不僅生動(dòng)地描繪了小兒女的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復(fù)雜心情。前人說(shuō)杜甫“每借沒要緊事，形容獨(dú)至，”其實(shí)就是細(xì)節(jié)描寫。

說(shuō)完，詩(shī)也就結(jié)了。但在《新豐折臂翁》中，白居易在敘述那折臂翁的談話之后，卻自發(fā)議論，明白點(diǎn)破作詩(shī)的主旨。白詩(shī)的諷刺色彩雖然很鮮明，但杜甫詩(shī)寓諷刺于敘事之中，更覺真摯哀痛，沁人心脾。

屬于幻想，但在幻想仍有豐富的形象性。在敘事詩(shī)中，杜甫寄情于事，在抒情詩(shī)中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如“這頃風(fēng)定支墨色，秋天漠漠向昏黑。”“王師未報(bào)收東郡，城闕秋生畫角哀。”“清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。”“秋枯洞庭石，風(fēng)颯長(zhǎng)沙柳。”在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)的心情。杜甫多年飄泊于長(zhǎng)江上下，江流、狐舟、急峽、危城，……這一切幾乎和詩(shī)人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，狐月浪中翻。”“星垂平野角悲壯，涌大江流。”“壁立石城橫塞起，金錯(cuò)旌竿滿云直。”“五更鼓角聲奄壯，三峽星河影動(dòng)搖。”動(dòng)蕩的江水、急峭的的山峽、孤清的月色、凄厲的畫角，正是詩(shī)為宏闊悲壯的心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情詩(shī)：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，我盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年病獨(dú)臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。

這首詩(shī)集中了秋天和大江這兩個(gè)杜詩(shī)中最富于想象力和聯(lián)想力的形象，那急風(fēng)、高天、猿啼。飛鳥、落木、長(zhǎng)江、無(wú)不飽含著詩(shī)為對(duì)國(guó)家和身世的酸辛與憤悱。胡應(yīng)麟評(píng)曰：“精光萬(wàn)丈，力量萬(wàn)鈞。”這話是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的形象：

白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？

雄渾蒼勁的形象與跌宕頓挫的節(jié)奏，表現(xiàn)了詩(shī)為難以平靜的憂憤，也反映了那時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)代的氣氛。

另一種是只見景，不見情，《如登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”其中便包含著憂國(guó)憂民的心情。“五更鼓角悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，其中也同樣有著詩(shī)為跳動(dòng)的激情和那個(gè)混亂時(shí)代的陰影。

在敘事詩(shī)中，杜甫盡量有意識(shí)地避免發(fā)議論，在抒情詩(shī)，具體的說(shuō)在政治抒情中，卻往往大發(fā)議論，擔(dān)出自己的政見和對(duì)時(shí)事的批評(píng)，如“由來(lái)強(qiáng)干地，未有不臣朝”、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢”之類，具濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

杜甫是一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩(shī)人，這就決定了他的現(xiàn)實(shí)主義是有理想的現(xiàn)實(shí)主義。因此在他的某些敘事兼抒情的詩(shī)中往往出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。《洗兵馬》可以作代表。詩(shī)一開始就以飄風(fēng)急雨的筆調(diào)寫出了太快人心的勝利形勢(shì)，熱情地歌頌祖國(guó)的中興：“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡鋮命在破竹中。”但一面又以唱嘆的語(yǔ)氣提醒統(tǒng)治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗過(guò)崆峒。三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)。”并幽默地諷刺了那些因人成事、趨炎附勢(shì)的王侯新貴：“攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化侯王。”也沒有忘記人民的生計(jì)：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”詩(shī)的結(jié)尾更通過(guò)“安得壯士挽天河”的壯麗幻想，提出“凈洗甲兵長(zhǎng)用”的希望。全詩(shī)基調(diào)是樂(lè)觀的，氣勢(shì)磅礴，色彩絢麗，充滿鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。王安石選杜詩(shī)以此詩(shī)為壓卷，是有眼光。此外,《鳳凰臺(tái)》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》也都是較突出的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”（韓愈語(yǔ)）杜甫和李白是中國(guó)文學(xué)史上的一對(duì)雙子星座。杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，把它推上新的高峰，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的“即事名篇”的樂(lè)府詩(shī)，直接開導(dǎo)了中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，影響著晚唐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，杜甫在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)豐碑式的為物，千年來(lái)，許多詩(shī)人都自覺的從杜詩(shī)中接受影響。