第一篇：2015-2016學年高中語文《項羽之死》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》

《項羽之死》

■《項羽之死》鑒賞

本篇節選自《史記?項羽本紀》，題目為后人所擬。

有人把《史記》譽之為悲劇英雄畫廊，西楚霸王項羽則是悲劇群像中的絕代典型，“項羽之死”這個片斷便是這部曠世悲劇的最后一幕。“喑叱咤，千人皆廢”的英雄死了，留在人間的是歷史長河中曾經“卷起千堆雪”的浪花，群山萬壑中殷殷不絕的回響，兩千年來無數讀者掩卷而思、拍案而起的長嘆息。

這最后一幕，由垓下之圍、東城快戰、烏江自刎三場組成，其中包含了楚歌夜警、虞兮悲唱、陰陵失道、東城快戰、拒渡贈馬、賜頭故人等一連串驚心動魄的情節和細節。司馬遷懷著滿腔激情，運用史實、傳說和想像，傳寫了項羽的窮途末路，不斷豐富、發展了他的性格，讓這位英雄死在歌泣言笑之中，取得了可歌可泣的藝術效果。

第一場：垓下之圍。大幕剛啟，夜空中傳來若斷若續、如泣如訴的四面楚歌之聲，先奏起背景音樂；然后唱出變徵之音的“虞兮”主調：一起便哀音滿耳，感人至深。“時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”結尾三虛字反復唱嘆，曼聲蒼涼。正如《史記評林》引吳賢齊說的那樣：“一腔怨憤，萬種低徊，地厚天高，托身無所，寫英雄失路之悲，至此極矣！”這支歌由項羽主唱，美人和之，更顯得英雄氣短，兒女情長，以至這位從不曾流過淚的西楚霸王也不禁“泣數行下”；他的部屬更是“左右皆泣，莫能仰視”，一片嗚咽。這里唱出的不僅是個人在命運面前無可奈何的悲哀，也包含了連所寵愛的美人都無法保護的悲哀；這里流出的不僅是一位偉大的英雄犯了錯誤之后的悲哀的眼淚，也是一位偉大的英雄面對最終失敗的懺悔與慚愧的眼淚。司馬遷不愧是偉大的傳記文學家，他對音樂的感發作用有著深邃的理解。在《刺客列傳》中，他曾用“易水之歌”寫荊軻的壯士之別，令“士皆垂淚涕泣”；在《留侯世家》中，他用“鴻鵠之歌”寫劉邦晚年不得立如意為太子的痛苦心態，使戚夫人“噓唏流涕”；現在，他又用“虞兮之歌”作為項羽之死這最后一幕的序曲，讓悲愴的氣氛籠罩全篇，把讀者引進蒼茫遼遠、四顧寂寥的境界，噙著淚水一字一字地往下讀，一讀則欲罷不能。

接下來是第二場──東城快戰。當項羽“自度不得脫”之后，連連說：“此天之亡我，非戰之罪也。”“令諸君知天亡我，非戰之罪也。”與后面的“天之亡我，我何渡為”互相呼應，三復斯言，明知必死，意猶未平。錢鐘書說：“認輸而不服氣，故言之不足，再三言之。”（《管錐編》）“不服氣”，正顯示了他的平生意氣，說明了他自負、自尊而不知自省、自責。快戰之前，司馬遷設計了陰陵迷道這個極富表現力的細節。田父把他指向絕路，看似偶然，其實必然。這是他過去“所過無不殘滅”，喪失人心的結果。“田父紿曰：‘左。’左，乃陷大澤中，以故漢追及之。”人家騙他，指向左邊，他便不加思索地馳向左邊，表現了他從來不慣騙人，也從來不相信別人敢騙他的直率、粗獷的性格。這里兩“左”字獨字成句，節奏短促，紙上猶聞其聲，顯示出當時形勢嚴峻緊張，仿佛那五千騎追兵已從征塵滾滾中風馳雨驟而至，迫促感、速度感、力量感盡蓄筆端。

寫陰陵迷道，目的在揭示這位末路英雄喪失人心；寫東城潰圍、斬將、刈旗，則著意于進一步展開他拔山蓋世的意氣和個人英雄主義的性格。此刻，他絲毫不存幸勝突圍之心，只圖打一個痛快仗給追隨他的殘部看看，確證他的失敗是“天之亡我”。在這位英雄心目中，死，從來就是不可怕的；英名受侮，承認自己失敗，那才可怕。要死也死個痛快，死在勝利之中。這種心態，可笑而又可悲。在這場“快戰”中，司馬遷再一次運用細節描繪，寫項羽的拔山之力，不世之威：“于是項王大呼，馳下，漢軍皆披靡”；“赤泉侯??追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里”。這里，仍用虛筆，集中寫他的聲音。一呼則漢軍披靡，一叱則不僅人驚，連馬也嚇得后退數里，這是何等的聲威力量！他像一尊凜然不可犯的天神，一只被獵犬激怒了的猛虎，須眉畢張，咆哮跳踉，誰也不敢靠近他一步。特別是他“復聚其騎”后，“乃謂其騎曰：‘何如？’騎皆伏曰：‘如大王言！’”“何如”二字，寫得意，寫自負，聲口畢見，活活畫出項羽豪邁的性格。在這一瞬間，他感受到的只是一種不屈服的自我肯定的甜蜜，哪里還曾意識到自己是千槍萬箭追殺的目標！

第三場：烏江自刎。其中寫了拒渡、贈馬、賜頭三個細節。項羽馬到烏江，茫茫江水阻絕了去路。悲劇的大幕即將落下，司馬遷偏偏在這最后時刻打了一個回旋，為他筆下的英雄形象補上了最后的濃墨重彩的一筆，設計了“烏江亭長木義船待”這個細節。文如水窮云起，又見峰巒。項羽本來已無路可逃，司馬遷卻寫成他有充分的機會脫逃而偏偏不肯過烏江，好像他不是被追殺得走投無路，不得不死；而是在生與義，茍活幸存與維護尊嚴之間，從容地作出了選擇。江邊慷慨陳辭，英雄的形象更加豐滿完美。那曾經“泣數行下”的血性男子，臨了反而笑了。“項王笑曰”的笑，不是強自矜持，不是凄然苦笑，而是壯士蔑視死亡，鎮定安詳的笑；顯示了他臨大難而不茍免的圣者之勇──“知恥近乎勇”。自慚無顏見江東父老，正是由于知恥。這個細節，展示出他的純樸、真摯、重義深情。對自己的死，他毫不在意；卻不忍愛馬被殺，以贈亭長。因為，“吾騎此馬五歲，所當無敵”。五年來無數勝利的回憶，猛然兜上心頭。今昔如此，情何以堪！文章寫到這里，實已神完氣足，司馬遷頰上添毫，再加上把頭顱留贈故人這樣一個出人意表、千古未聞的細節。“故人”追之、認之，必欲殺之以邀功取賞；項羽卻慷慨賜頭，“吾為若德”；螻蟻之微，泰山之高，兩兩對比，何等鮮明！

項羽終于自刎了，他是站著死的。帝王劉、項，將相蕭、曹，對于兩千年后的我們，本來無所軒輊。但當我們讀完《項羽本紀》，特別是讀完“項羽之死”這最后一幕的時候，總不免咨嗟嘆息，起坐彷徨，這就見出司馬遷傳寫人物的藝術魅力。在這最后一幕中，留給我們印象最深刻的，是三個場次之間的節奏變化，起伏張弛，抑揚徐疾。第一場重在抒情，節奏紆徐，情如悲笳怨笛，以變徵之音形成了嗚咽深沉的境界。第二場重在敘事，全用短節奏，鐵馬金戈，聲情激越。第三場江畔陳辭，羽聲慷慨。“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！縱彼不言，籍獨不愧于心乎！”連用兩個反詰句，頓挫抑揚，極唱嘆之勝。此外，還用了許多形象生動，蘊涵豐富的細節，其中必有不少出于傳聞、揣度，但無不使人感到可感可信、入情入理。清劉熙載《藝概》所謂“太史公時有河漢之言，而意理卻細入無間”；錢鐘書《管錐編》所謂“馬（司馬遷）善設身處地，代作喉舌”，都是贊揚他設計的細節情理兼勝，妙合無垠。虞姬悲歌，烏江拒渡，贈馬賜頭，一波三折，全憑細節傳神，使全篇文字達到雄奇悲壯的美學境界，讀之令人蕩氣回腸。在傳記文學中，不說絕后，至少空前。

（選自《古文鑒賞辭典》上海辭書出版社1997年版）

■英雄末路的悲劇——項羽形象分析

被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的偉大歷史巨著《史記》,又是一部卓越的文學作品,它代表了古代歷史散文發展的最高成就。司馬遷首創了以人物為中心的紀傳體寫作手法,而最有文學價值的就是人物傳記。

《史記》作為我國寫人藝術的開創者,向人們展示了一道豐富多彩的歷史人物畫廊,塑造了許多栩栩如生的人物形象,而最為撼人心魄的是一批叱咤風云的英雄豪杰,項羽便是司馬遷著力最多的一位英雄人物,司馬遷在《項羽本紀》中集中全力塑造了項羽這一悲劇英雄形象。其實“本紀”是《史記》中以主宰天下政局帝王為綱,以編年形式記載從黃帝到漢武帝各個時期的國家大事,項羽并未稱帝,司馬遷卻用《本紀》來記述項羽這一段人生軌跡,并且篇目順序還放在《高祖本紀》之上,從中可看出司馬遷對歷史史實的尊重,不是以成敗論英雄,但司馬遷畢竟是一個史學家,不管他多么鐘愛項羽,始終不叫感情溢出史實之外,對項羽作出了客觀公正的評價。從中我們可看出項羽性格上特點:既所向無敵又兇殘暴戾,既勇敢善戰又缺少權變,既仁慈愛人又猶柔寡斷,這些相互對立因素有機地集于項羽一身,形成了他性格上的缺陷,造成了他的悲劇人生。

(一)所向無敵與性格暴戾

《項羽本紀》中“年二十四”的項羽一出場說的第一句話便是“學萬人敵”自信足以力征萬人,看到秦始皇游會稽,卻說“彼可取而代也”,豪言壯語,震人心魄。而最能表現他英勇無畏的莫過于“巨鹿之戰”他先是“帳中斬宋義頭”號令軍中,接著是置生死于度外,破釜沉舟,身先士卒“殺蘇角,虜王離”迫使涉間自殺,解了巨鹿之圍。“諸候將入轅門,無不膝行而前,莫敢仰視”。寫出了一個蓋世英雄的萬丈豪氣。楚漢戰爭中,面對善射的樓煩,“項王瞋目叱之,樓煩目不敢視,手不敢發,遂走還入壁,不敢復出”,一瞪眼嚇退了樓煩。垓下之圍,項羽率領二十八騎逃至東城,“于是項王大呼馳下,漢軍皆披靡”,赤泉候“人馬俱驚”倒退了好幾里。已處于窮途末路,氣勢尚且沖天蓋地。然而勇敢無敵過多,性格就顯得兇殘暴怒。《史記》中多次寫到其殘暴一面。從攻襄城“已拔,皆坑之”,再到“坑秦卒,二十余萬人”。以致于后來,當他“遂北燒夷齊城郭、室屋,皆坑田榮降卒,系虜其老弱婦女”時,“齊人相聚而叛之”,使得“項王因留,連戰未能下”。于是在最后時刻,陰陵田父的一個“左”,熄滅了楚軍東山再起的最后希望。正是由于他的殘暴,使他失去民心,進而葬送了自己。

(二)英勇善戰與不善權變

作為一代英雄,他勇敢善戰,讓人敬畏,但也有不可忽視的缺點,即缺少機智,不善權謀。

縱觀項羽一生,從起事后,絕大多數時光在戰場上度過,他擅長的是戰爭,自稱起兵八年“身七十余戰,所當者破,所擊者服,未嘗敗北”。最典型的實例莫過于垓下之圍的東城快戰,項羽被陰陵田父騙入大澤,只剩下二十八騎,被困于數千漢軍的追擊之中,為了證明“此天之亡我,非戰之罪”,許諾“為諸軍快戰,必三勝之”,接著“項王大呼馳下,漢軍皆披靡,遂斬漢一將”又“復斬漢一都尉,殺數十百人”這一戰雖是英雄末路,卻仍舊酣暢淋漓,表現出永不妥協勇氣。

項羽喜歡用堂堂軍隊與敵作戰,卻不善于用“謀”,至于如何鞏固戰爭成果,如何籠絡將士,收買人心,很少去做。他身邊謀士很少。從史料看真正稱得上謀士的只有范增。亞父范增以七十高齡跟隨項羽運籌帷幄,出謀劃策,可謂是盡心竭力忠心耿耿了,可是在項羽那兒并不受重視。公元前208年4月項羽在河南滎陽包圍了劉邦,這是消滅劉邦的大好時機,范增勸他急攻滎陽,項羽未置可否,陳平略施小計,就離間了二人之間的關系。項羽由此開始疏遠懷疑范增,拒絕采納其正確意見,范增憤而離去,結果客死途中。項羽因此失去了消滅劉邦的天賜良機,也失去了這位忠誠謀士。

項羽性格剛直不阿,特別討厭為人不真誠,他的善惡感很強,完全憑感情決定一切。如司馬欣對項家有點好處就封他為王,不管他是不是那塊料;對田榮有怨就寸土不封,不管他是不是有實力。只因彭越對人不夠忠誠,就討厭他,盡管后期作戰中,糧食補給屢受攔截擄掠,仍不屑與之交好。項羽打仗可說是無往不勝的戰神,但缺少政治家的精明謀劃,又使他最終走向失敗。

(三)仁慈愛人與兒女情長

項羽是殘暴的,又是仁慈的,他有時與部下同甘共苦,分衣推食,又時常考慮百姓疾苦,但這種仁慈惻隱之心又是他失敗原因之一。本來可以輕而易舉剔除心腹之患的鴻門宴,卻因為叔父一句“今人有大功而擊之,不義”而停止進攻,并且相信了劉邦的辯白,把必然敵意一下子化解了,對范增的幾次示意毫無反應。在他看來,劉邦是來謝罪的,又無抵抗力,勝之不武,何況還有之前的兄弟之約戰友之情。一念之仁,顧念義氣,動了惻隱之心,放虎歸山,失去勝利機會,導致了最終失敗的結局。

對英雄末路的出色描寫當屬垓下之圍,項羽在喪失天下的最后時刻,所擔心的只有女人和駿馬。這不是貶項羽,只是寫他勇武莽夫的另一面:兒女情長。他失敗了,但他并不服氣更不服輸,反復強調“天亡我”。正因為是天亡我不肯過江東重振旗鼓,不肯舍棄那些跟隨自己出征卻戰死疆場的戰士茍且偷生,而把頭顱送給了追殺他的故人呂馬童。這種蓋世英雄的氣概,正是項羽震撼人心的悲劇精神。

在項羽身上我們可以發現多重人格,他的每一項長處都伴隨著性格上的缺陷。這些缺陷使他在楚漢相爭中功敗垂成,留下了讓人愴然涕下的千古悲劇。項羽失敗了,卻成了歷代文人詠嘆不絕的英雄形象。他展示的悲壯人生,永遠閃亮在人類的精神領域。

參考文獻: [1]袁行霈.中國文學史(第一卷).2005.[2]褚斌杰中國文學史綱要(一).修訂本,1999.[3]高文勝.勿以成敗論英雄——《史記項羽本紀》中項羽形象分析.西北農林科技大學學報(社會科學版),2006,6(6).[4]李延剛.略論項羽的悲劇英雄形象.科教故事博覽科教創新,2009，(1).■《垓下歌》與《大風歌》

垓下歌 項羽

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這是楚霸王項羽在進行必死戰斗的前夕所作的絕命詞。在這首詩中，既洋溢著與倫比的豪氣，又蘊含著滿腔深情；既顯示出罕見的自信，卻又為人的渺小而沉重地嘆息。以短短的四句，表現出如此豐富的內容和復雜的感情，真可說是個奇跡。

項羽是在秦末與叔父項梁一起舉兵反秦的。由于其輝煌的戰功、無雙的勇力、杰出的才能，實際上成 為反秦群雄的領袖，在推翻暴秦的統治中起了主要的作用。但在秦亡以后曾經是項羽盟軍的另一支反秦部隊的首領劉邦為了統治全國，與項羽之間又展開了殘酷的戰爭。他以項羽的失敗而告終。作這首詩時，項羽被包圍在垓下（在今安徽靈壁縣南沱河北岸），糧盡援絕，他自知敗局已定；作詩之后，他率部突圍，雖曾殺傷敵軍多人，終因兵力單薄，自刎于烏江（今安徽和縣東北）。詩歌的第一句，就使讀者看到了一個舉世無匹的英雄形象。在我國古代，“氣”即源于人的先天稟賦，又能賴于后天的培養；人的品德、能力、風度等等均取決于“氣”。所謂“氣蓋世”，是說他在這些方面超過了任何一個人。盡管這是一種其概括的敘述，但“力拔山”三字卻給讀者一種具體、生動的感受，所以在這一句中，通過虛實結合的手法，他把自己叱咤風云的氣概生動地顯現了出來。

然而，在第二、三句里，這位蓋世英雄卻突然變得其蒼白無力。這兩句是說：由于天時不利，他所騎的那匹名馬－騅－不能向前行進了，這使他陷入了失敗的 絕境而無法自拔，只好徒喚“奈何”。在這里值得注意的是：騅的“不逝”為什么會引起那樣嚴重的后果？對此恐怕只能這樣回答：他之得以建立如此偉大的功績，最主要的依靠說是這匹名馬；有了它的配合，他就可以所向無敵。換言之，他幾乎是單人獨騎地打天下的，因此他的最主要的戰友就是騅，至于別人，對他的事業所起的作用實在微乎其微，他們的和中背對他的成敗起不了多少作用，從而他只要注意騅就夠了。這也就意味著：他的強大使得任何人對他的幫助都沒有多大意義，沒有一個人配作他的主要戰友，這是人何等的傲岸，真可謂天地間唯我獨尊！不過，無論他如何英勇無敵，舉世無雙，一旦天時不利，除了滅亡以外，他就沒有別的選擇。在神秘的“天”的面前，人是多么渺小；即使是人中間的最了不起的英雄，也經不起“天”的輕微的一擊。

項羽知道自己的滅亡已經無可避免，他的事業就要煙消云散，但他沒有留戀，沒有悔恨，甚至也沒有嘆息。他所唯一憂慮的，是他所摯愛的、經常陪伴他東征西崐討的一位美人－虞－的前途；毫無疑問，在他死后，虞的命運將會十分悲慘。于是，尖銳的、難以忍受的痛苦深深地嚙著他的心，他無限哀傷地唱出了這首歌的最后一句：“虞兮虞兮奈若何？”譯成白話，就是：“虞啊，虞啊，我把你怎么辦呢？崐”在這簡短的語句里包含著何等深沉的、刻骨銘心的愛！

是的，相對于永恒的自然界來說，個體的人確實極其脆弱，即使是英雄豪杰，在奔騰不息的歷史長河里也不過像一朵大的浪花，轉瞬即逝，令人感喟不已。但愛卻是長存的，它一直是人類使自己奮發和純凈的有力精神支柱之一，縱或是殺人不眨眼的魔頭，在愛的面前也不免有匍伏拜倒的一日，使人歡喜贊嘆。《垓下歌》雖然篇幅短小，但卻深刻地表現了人生的這兩個方面。千百年來，它曾經打動過無數讀者的心；其魅力大概就在于此吧！

大風歌 劉邦 大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方？

劉邦在戰勝項羽后，成了漢朝的開國皇帝。這當然使他興奮、歡樂、躊躇滿志，但在內心深處卻隱藏著深刻的恐懼和悲哀。這首《大風歌》就生動地顯示出他的矛盾的心情。

他的得以戰勝項羽，是依靠許多支部隊的協同作戰。這些部隊，有的是他的盟軍，本無統屬關系；有的雖然原是他的部屬，但由于在戰爭中實力迅速增強，已成尾大不掉之勢。項羽失敗后，如果這些部隊聯合起來反對他，他是無法應付的。因此，在登上帝位的同時，他不得不把幾支主要部隊的首領封為王，讓他們各自統治一片相當大的地區；然后再以各個擊破的策略把他們陸續消滅。在這過程中，不免遇到頑強的抵抗。公元前一九六年，淮南王英布起兵反漢；由于搶英勇善戰，軍勢甚盛，劉邦不得不親自出征。他很快擊敗了英布，最后并由其部將把英布殺死。在得勝還軍途中，劉邦順路回了一次自己的故鄉－沛縣（今屬江蘇省），把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲十數日。一天酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這一首自己即興創作的《大風歌》；而且還慷慨起舞，傷懷泣下（見《漢書·高帝紀》）。

假如說項羽的《垓下歌》表現了失敗者的悲哀，那么《大風歌》就顯示了勝利者的悲哀。而作為這兩種悲哀的紐帶的，則是對于人的渺小的感傷對第一句“大風起兮云飛揚”，唐代的李善曾解釋說：“風起云飛，以喻群雄競逐，而天下亂也。”（見汲古閣本李善注《文選》卷二十八）這是對的。“群雄競逐而天下亂”，顯然是指秦末群雄紛起、爭奪天下的情狀。“群雄競逐”的“雄”，《文選》的有些本子作“兇”。倘原文如此，則當指漢初英布等人的反亂。但一則這些反亂乃是陸續發動的，并非同時并起，不應說“群兇競逐”；再則那都是局部地區的反亂，并未蔓延到全國，不應說“天下亂”。故當以作“雄”為是。下句的“威加海內兮歸故鄉”，則是說自己在這樣的形勢下奪得了帝位，因而能夠衣錦榮歸。所以，在這兩句中，劉邦無異坦率承認：他之得以“威加海內”，首先有賴于“大風起兮云飛揚”的局面。但是，正如風云并非人力所能支配，這種局面也不是劉邦所造成的，他只不過運道好，碰上了這種局面而已。從這一點來說，他之得以登上帝位，實屬偶然。盡管他的同時代人在這方面都具有跟他同樣的幸運，而他之綞獲得成功乃是靠了他的努力與才智；但對于劉邦這樣出身于『底屋的人來說，若不是碰上如此的時代，他的努力與才智又有多少用處呢？所以，無論怎么說，他之得以當皇帝，首先是靠機運，其次才是自己的努力與才智。他以當進的人對之根本無能為力的自然界的風云變化，來比喻把他推上皇帝寶座的客觀條件，至少是不自覺地顯示了他的某種心理活動的吧！

姑不論劉邦把他的這種機運看作是上天的安排抑或是一種純粹的偶然性，但那都不是他自己所能決定的。換言之，最大限度地發揮自己的才智；但這一切到底有多大效果，還得看機運。作為皇帝，要保住天下，必須有猛士為他守衛四方，但世上有沒有這樣的猛士？如果有，他能否找到他們并使之為自己服務？這就并非完全取決于他自己了。所以，第三句的“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問。他是希望做到這一點的‘但真的做得到嗎？他自己卻無從回答。可以說，他對于是否找得到捍衛四方的猛士，也即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。也正因此，這首歌的前二句雖顯得躊躇滿志，第三句卻突然透露出前途未卜的焦灼和恐懼。假如說，作為失敗者的項羽曾經悲慨于人定無法勝天，那么，在勝利者劉邦的這首歌中也響徹著類似的悲音，這就難怪他在配合著歌唱而舞蹈時，要“慷慨傷懷，泣數行下”了。（《漢書·高帝紀》）

第二篇：高中語文.《項羽之死》教案選修《中國古代詩歌散文欣賞》講義

《項羽之死》

教學目標

1、知識與能力：

（1）背誦幾首有關項羽的詩；（2）積累文言基礎知識；

（3）探討項羽性格特征及烏江自刎的原因。

2、過程和方法：

通過學生讀課文、寫“新聞”、合作探討等過程，結合教師的引導，把握項羽格特征及烏江自刎的原因。

3、情感態度與價值觀：

理解作者對項羽褒貶之情，培養不人云亦云地評價歷史人物的辯證唯物觀和歷史唯物觀。

教學重點和難點

探討項羽性格特征及烏江自刎的原因。教學設想

1、安排一課時；

2、借助多媒體課件及易中天《百家講壇.漢代風云人物》和《百家講壇.王立群讀〈史記〉》視頻。教學過程

一、導入新課

抽背《題烏江亭》（杜牧）、《烏江》（胡曾）、《烏江亭》（王安石）、《詠項羽》（李清照）、《人民解放軍占領南京》（毛澤東）。

二、溫故知新

1、下列句中加點詞和“項王軍壁垓下”中“壁”意思相近的一項是（）A、沛公軍霸上 B、既東封鄭，又欲肆其西封 ．．C、既而以吳民之亂請于朝，按誅五人 D、越國以鄙遠 ．．

2、下列句中加點的“被”字和“項王身也被十余創”中的“被”意思相近的是（）A、其次關木索、被箠楚 B、則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉 ．．C、微管仲，吾其被發左衽矣 D、五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也 ．．

3、下列句中加點的“乃”字有“只，僅僅”的意思的一項是（）

A、今大王亦宜設九賓于廷，臣乃敢上璧 B、至激于義理者不然，乃有所不得已也 ．．C、項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎 D、漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰 ．．

4、下列四組句子加點詞的意思相同的一組是（）

A、平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之 是時以大中丞撫吳者為魏之私人毛一．．鷺

B、然今卒困于此，此天之亡我，非戰之罪也 王無罪歲，斯天下之民至焉 ．C、吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德 窮餓無聊，追購又急 ．．D、今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目而見之 沛公欲王關中 ．．

三、因聲求氣

1、讀清句讀

2、感悟文章內涵

四、概括內容

1、思考：“項羽之死”這個標題是否恰當

點撥：《楊修之死》（人教版初中課文）、《赤兔之死》（2001年高考滿分作文）、《蔣介石死了》（1975年4月7日《人民日報》）

2、把課文改成“新聞報道”（200字以內）：（1）劉邦方面（2）江東方面（3）中立方面

點撥：（1）項羽一命嗚呼了，項羽完蛋了，項氏軍團土崩瓦解了（2）項王星殞烏江，項王仙逝，項王駕鶴西去（3）項羽之死，項羽烏江自刎

五、合作探究

1、項羽只是兒女情長的人嗎（插播視頻易中天《百家講壇.漢代風云人物》選段）項羽這個人顯得兒女情長，楚漢戰爭的最后的關頭，當項羽的軍隊被劉邦他們團團圍住的時候，項羽居然無心作戰，他坐在自己的軍帳中，再也不考慮戰爭應該如何進行。他惦記著兩件事情，一個是他的寶馬，一個是他的美人。

——易中天《百家講壇.漢代風云人物》 點撥：項羽個性特征（1）多情善感（2）知恥重義

另，勇猛無敵、視死如歸

2、項羽為何自刎烏江 點撥：（1）天之亡我（2）恥于起兵（3）寧為玉碎

（插播視頻《百家講壇.王立群讀〈史記〉》選段）（4）懺悔意識

天下兇兇數歲，徒以吾二人耳，愿與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。——《史記.項羽本紀》

（插播視頻《百家講壇.王立群讀〈史記〉》選段）

六、討論爭鳴：評項羽

1、眾說紛紜話項羽（1）司馬遷對項羽的評價

夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年遂亡其國，自死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引“天亡我，非戰之罪也”，豈不謬哉！

——《史記.項羽本紀》（2）劉邦對項羽的評價

夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。

——《史記.高祖本紀》

（3）《詠項羽 》（唐）于季子

北伐雖全趙, 東歸不王秦。空歌拔山力, 羞作渡江人。（4）《絕句 》李清照

霸氣震神州，凌云志未酬。烏江夜若渡，兩漢不姓劉。（5）《項羽》 陸游

八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無施處，路到烏江君自知。

2、我眼看項羽

七、課堂總結，布置作業

1、閱讀

（1）《項羽本紀》全文

（2）2001年高考滿分作文：《題烏江亭》

2、練筆（選做一題，300字左右）（1）人物短評.項羽

（2）假如項羽被拉上了烏江亭長的船，寫一段項羽與烏江亭長的對話。（3）假如項羽被活捉，寫一段項羽在押解途中的心理活動。附：2001年高考滿分作文：題烏江亭

當虞姬橫刀，將一朵生命之情綻放成矛尖鋒刃的湛藍。我看到鮮紅鮮紅的血流過雪白雪白的頸。壯士掩面，烏騅悲鳴。

魯迅說成功是把好的東西包裝給人看，而失敗是把好的東西毀滅給人看。于是，你便成了最偉大的毀滅的藝術。“曾是氣吞殘虜！”你的英勇是無人企及的神話。釜破舟沉，是你無畏的誓言。“何弊之乘”的果敢，“擋我者死”的豪邁。幾千年后似乎還可以聽到你圓 睜環眼倒豎鋼髯的一聲斷喝。烏騅馬來往奔突，每一個輪回的拼殺都像是一條法力無邊的咒語，使尸堆成山，使血流成河。那桿長予挑起了幾多秦國虎狼之將的尸首，幾千年后壁上清吟之時還自滴著秦兵的黑血！

然而，你勝不了劉邦。因為你，還有誠信。

“豎子不足與謀！”范增如是說。當楚強漢弱之時，誅劉邦之機會何止千萬。然而你沒有。“不可沽名學霸王。”毛澤東說你沽名釣譽，我沒有看到，我只看到你的誠信。“此沛公左司馬曹無傷言之。”你直言不諱，面對的還是劉邦。于是曹無傷被誅，試問天下誰人再敢助楚？你以為楚河漢界便是界限，殊不知劉邦有心明修棧道，暗渡(度)陳倉！韓信謂劉邦不善用兵而善用將，他的心計，他的丟誠棄信便是他的武器。而這居然比你的寶馬大刀還要鋒利。然而劉邦不足以與你相比；劉邦是君主，而項羽，是英雄！于是你英雄的起事，英雄的南征北戰，英雄的失敗。當楚歌的韻律從四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面對嘶鳴的烏騅和似水的虞姬，你的眼淚磨蝕你的偉岸。“虞姬虞姬奈若何？”于是在烏江，你完成了一個沒有丟棄誠信的男人的涅。當拔山舉鼎的傳奇褪色成一頁泛黃的史冊，與斜陽下漢家的小兒稚嫩的傳唱“大風起兮云飛揚”，你終于遠去，留下一個頂天立地的背影。也許你做了鬼雄，跨著隨你投江而死的烏騅，旌旗十萬斬閻羅，你轟轟烈烈的死去，因為有誠信，為你殉葬。

于是，你不朽，你最終還是戰勝了劉邦，以你的誠信，刺劉邦于后人的口碑之下！【簡評】

僅僅用“中心明確，語言優美”來評價這篇散文，是遠遠不夠的。這位考生不以成敗論英雄，而是以“誠信”為中心，深入探究人性的善惡美丑，闡述了獨到而深刻的見解。這種不拘前人舊說，用充滿思辯色彩的嚴密推理得出的結論，表現了一種十分可貴的科學的創新精神。再加上嚴謹無隙而又流動自如的結構，優美暢達而又靈動輕捷的語言，便將這種深邃的哲理思考悄無聲息地融進了充分詩化的語言和無處不在的情感氛圍之中，顯示了作者相當成熟而扎實的語文素養。

第三篇：高中語文選修《中國古代詩歌散文欣賞》

高中語文選修《中國古代詩歌散文欣賞》

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

表現手法：借景抒情

思想手法：通過歌頌諸葛亮的才智和功業，同時惋惜他壯志末酬，來表現自己的痛苦心

情。

書憤 陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!表現手法：對比、用典、白描

思想手法：抒發了詩人壯志難酬、老邁年高的感嘆和對投降派的強烈憤慨，對諸葛亮的仰慕之情。

越中覽古 李白

越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

表現手法：用典、對比、虛實結合 思想手法：表盛衰無常的感慨。

一剪梅

李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

表現手法：以景抒情

思想手法：極言自己獨居生活的寂寞和相思之苦。

春江花月夜 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。表現手法：借景抒情

思想手法：抒發了詩人對宇宙奧秘的遐想、探求和對人生的無限沉思和感嘆。

夜歸鹿門歌

孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

表現手法：對比、用典

思想手法：歌詠歸隱的情懷志趣。

夢游天姥吟留別 李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

表現手法：想象、夸張、比喻、對比、襯托

思想手法：表現詩人對權貴的蔑視，對污濁社會的抗議，對自己崇高人格的護衛。

登岳陽樓 杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

表現手法：情景交融、今昔對比、虛實結合

思想手法：抒發了自己年老多病、身世凄涼的孤寂以及不能為多難國家對力的感慨。

菩薩蠻

韋莊

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。

表現手法：白描、情景交融

思想手法：歌頌江南水鄉的景色和人物的秀麗以及對家鄉的思念。

旅夜書懷 杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？ 天地一沙鷗。

表現手法：借景抒情、比喻

思想內容：對生命偉大，胸襟的曠遠的贊嘆，對自身的渺小，前途的迷茫的感慨。

揚州慢

姜夔（kui）

淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年

知為誰生。

表現手法：用典、情景交融

思想內容：寫對揚州昔日繁華和如今山河破碎的感傷。

長相思

（清）納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

表現手法：白描

思想內容：抒寫了個人的相思離別和哀思閑愁，將士在外對故鄉的思念。

白居易《憶江南》詞三首

其一

江南好，風景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

其二

江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

其三

江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚得相逢。

閣夜

杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

表現手法：借景抒情、對比

思想內容：對連年戰伐，百姓窮苦的痛惜之情和對宇宙永恒，人生無常的感慨。

虞美人

（南唐）李煜

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。表現手法：虛實結合

思想內容：表達對故國的懷念，抒發懷念故國的悲傷哀痛之情和滿腹愁緒。

蘇幕遮

（宋）周邦彥

燎沈香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉浦。表現手法：想象，對景抒情

思想內容：表現出久居京城思念故鄉的情懷。

菩薩蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面將相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

表現手法：襯托

思想內容：刻畫了一個深閨獨處，多愁善感的美麗女性的形象。

將進酒

（唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌(zhuàn)玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔（xuè）。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

表現手法：情景交融、比興、夸張

思想內容：抒寫了他不合時宜而慷慨自信的情懷，同時也流露出人生易老，及時行樂的消極情緒，懷才不遇的感慨。

名句默寫專題訓練

1、送者未及返。

，煙波杳悠悠。（黃遵憲《今別離（其一）》）

2、回眸一笑百媚生。（白居易《長恨歌》）

3、酌酒以自寬。心非木石豈無感？

。（鮑照《擬行路難》）

4、驪宮高處入青云。（白居易《長恨歌》）

5、霾兩輪兮縶四馬。

，嚴殺盡兮棄原野。（屈原《國殤》）

6、，兩朝開濟老臣心。，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）

7、君王掩面救不得。（白居易《長恨歌》）

8、世味年來薄似紗，？小樓一夜聽春

雨。（陸游《臨安春雨初霽》）

9、，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去。（張若虛《春江花月夜》）

10、蜀江水碧蜀山青。（白居易《長恨歌》）

11、金樽清酒斗十千。，拔劍四顧心茫然。（李白《行路難》）

12、帶長劍兮挾秦弓。誠既勇兮又以武。身既死兮神以靈，！（屈原《國殤》）

13、千巖萬轉路不定。熊咆龍吟殷巖泉。云青青兮欲雨。（李白《夢游天姥吟留別》）

14、西宮南苑多秋草。（白居易《長恨歌》）

15、，將以遺兮遠者。（屈原《湘夫人》）

16、矮紙斜行閑作草。素衣莫起風塵嘆。（陸游《臨安春雨初霽》）

17、，罾何為兮木上？（屈原《湘夫人》）

18、七月七日長生殿。（白居易《長恨歌》）

19、小樓昨夜又東風。（李煜《虞美人》）20、，此恨綿綿無絕期。（白居易《長恨歌》）

21、使天下之人。獨夫之心，日益驕固，函谷舉，可憐焦土！（杜牧《阿房宮賦》）

22、，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

23、花自飄零水自流。。此情無計可消除。（李清照《一剪梅》）

24、，大塊假我以文章。會桃花之芳園。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

25、捐余袂兮江中。（屈原《湘夫人》）

26、我欲因之夢吳越。湖月照我影。（李白《夢游天姥吟留別》）

27、時不可兮驟得。（屈原《湘夫人》）

28、，梨花一枝春帶雨。（白居易《長恨歌》）

29、過春風十里。自胡馬窺江

去后，猶厭言兵。漸黃昏，都在空城。（姜夔《揚州慢》）30、塞上長城空自許。出師一表真名世，！（陸游《書憤》）

31、欲渡黃河冰塞川。閑來垂犯釣碧溪上。（李白《行路難》）

32、，洞庭波兮木葉下。（屈原《湘夫人》）

33、丞相祠堂何處尋？。

，隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》）

34、，從此君王不早朝。（白居易《長恨歌》）

35、，中原北望氣如山。，鐵馬秋風大散關。（陸游《書憤》）

36、，御宇多年求不得。（白居易《長恨歌》）

37、，與佳期兮夕張。（屈原《湘夫人》）

38、春風桃李花開夜。（白居易《長恨歌》）

39、，清風吹我襟。

，翔鳥鳴北林。（阮籍《詠懷八十二首（其一）》）40、白日淪西河。

，蕩蕩空中景。（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）

41、瀉水置平地，各自東西南北流。

，？（鮑照《擬行路難》）

42、云中誰寄錦書來？

。（李清照《一剪梅》）

43、，江月年年望相似。，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）

44、遲遲鐘鼓初長夜。（白居易《長恨歌》）

45、欲言無予和。日月擲人去。（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）

46、，對此如何不淚垂？（白居易《長恨歌》）

47、主人何為言少錢。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒。（李白《將進酒》）

48、；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

49、此時相望不相聞。鴻雁長飛光不度。（張若虛《春江花月夜》）

50、古亦有山

川。車舟載離別。（黃遵憲《今別離（其一）》）

51、峨嵋山下少人行。（白居易《長恨歌》）

52、鹿門月照開煙樹。，惟有幽人自來去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）

53、，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈。（李白《夢游天姥吟留別》）

54、風一更，雪一更。（納蘭性德《長相思》）

55、，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸。（張若虛《春江花月夜》）

56、上窮碧落下黃泉。（白居易《長恨歌》）

57、，乾坤日月浮。親朋無一字。戎馬關山北。（杜甫《登岳陽樓》）

58、春水碧于天。壚邊人似月。，還鄉順斷腸。（韋莊《菩薩蠻》）

59、漠漠水田飛白鷺。，松下清齋折露葵。（王維《積雨輞川莊作》）

60、細草微風岸。

，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）

61、世間行樂亦如此。

？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

，使我不得開心顏？（李白《夢游天姥吟留別》）

62、嶺上晴云披絮帽。，溪柳自搖沙水清。（蘇軾《新城道中（其一）》）

63、黃埃散漫風蕭索。（白居易《長恨歌》）

64、，官應老病休。飄飄何所似。（杜甫《旅夜書懷》）65、山一程，水一程。（納蘭性德《長相思》）66、，盡日君王看不足。（白居易《長恨歌》）

67、君不見黃河之水天上來。，朝如青絲暮成雪。（李白《將

進酒》）

68、昆山玉碎鳳凰叫。十二門前融冷光。女媧煉石補天處。（李賀《李憑箜篌引》）69、，但愿長醉不愿醒。，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂。（李白《將進酒》）

70、鐵衣遠戍辛勤久。少婦城南欲斷腸。，絕域蒼茫無所有！（高適《燕歌行》）

71、歲暮陰陽催短景。五更鼓角生悲壯。（杜甫《閣夜》）72、，可憐春半不還家。江水流春去欲盡。（張若虛《春江花月夜》）

73、人生得意須盡歡。天生我材必有用。（李白《將進酒》）74、歸來池苑皆依舊。（白居易《長恨歌》）

75、開瓊筵以坐花。不有佳詠，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）76、水面清圓。（周邦彥《蘇幕遮》）

77、江流宛轉繞芳甸，；，汀上白沙看不見。（張若虛《春江花月夜》）

78、漢家煙塵在東北。男兒本自重橫行。（高適《燕歌行》）

79、。何日更重游？（白居易《憶江南（其二）》）

80、野哭千家聞戰伐。臥龍躍馬終黃土。（杜甫《閣夜》）81、燕趙之收藏，齊楚之精英，幾世幾年，倚疊如山。（杜牧《阿房宮賦》）82、相看白刃血紛紛，？，至今猶憶李將軍！（高適《燕歌行》）83、，密雨斜侵薜荔墻。

，江流曲似九回腸。（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）

84、，花面交相映。（溫庭筠《菩薩蠻》）

85、，未云何龍？復道行空，？（杜

牧《阿房宮賦》）

86、，豈獨伶人也哉？（歐陽修《伶官傳序》）87、帝子降兮北渚。（屈原《湘夫人》）88、使六國各愛其人，；使秦復愛六國之人，誰得而族滅也？（杜牧《阿房宮賦》）

89、在天愿作比翼鳥。（白居易《長恨歌》）

90、，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，？（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）91、杜郎俊賞。

，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩。，年年知為誰生？（姜夔《揚州慢》）92、，旌旆逶迤碣石間。

，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土。（高適《燕歌行》）

93、群季俊秀，；

，獨慚康樂。，高談轉清。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

94、，只是朱顏改。問君能有幾多愁？

。（李煜《虞美人》）95、憂勞可以興國，自然之理也。（歐陽修《伶官傳序》）96、吳酒一杯春竹葉。（白居易《憶江南（其三）》）

97、以無厚入有間。（《庖丁解牛》）98、，而后人哀之；

，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）99、。能不憶江南？（白居易《憶江南（其一）》）

100、戰士軍前半死生，！

，孤城落日斗兵稀。身當恩遇常輕敵。（高適《燕歌行》）

第四篇：2015-2016學年高中語文《湘夫人》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》

《湘夫人》

■屈原：面向風雨的歌者

不管怎么說，屈原仍然是中國歷史上第一位偉大的詩人。“第一位”，蓋因他之前尚無稱得上偉大的詩人，甚至連“詩人”也不易覓得。《詩經》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾首詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我總覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說它們精致、藝術、有個性，但絕說不上“偉大”。“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術創造，可以標新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都當之無愧。就前一點而言，屈原已成為一種精神的象征，雖然對他的精神價值，根據不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛國”，總之，他已是我們在不同歷史時期精神力量的來源之

一、重要的思想資源之

一、人格精神的誘導之一。就后一點來說，“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他在后半生人生絕境中的數量不多的藝術創造，已勝過楚國王族——也是他的祖先——幾百年創下的世俗政權的勛業。他寄托在他詩歌創造中的志向與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對歷史人物的評價，是一言九鼎的。而屈原的藝術創新，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，超經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非一代也”——這又是中國歷史上最杰出的文論家劉勰對他的評價。一個史界的司馬遷，一個文論界的劉勰，兩個在各自領域中頂尖的人物，對他的精神與藝術、人格與風格，做這樣至高無上的推崇，屈原之影響人心、之折服人心，于斯可見。

其實，屈原作品的數量并不多。班固在《漢書?藝文志》中列出的數目為25篇。這些作品，可以分成三類：《離騷》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》為一類，是屈原政治生活、社會生活的記錄，是他公共生活形象的寫真，是他的心靈史、受難史、流浪史，是他生的偉大、死的光榮的見證。《九歌》11篇為第二類，這是一組深情綿綿的情愛類作品，取之于楚國巫風中的娛神歌曲，屈原把它們改造了，變成了他自己的獨創，因為他把自己那一往情深的心靈寄托在了里面。第三類只有一篇：《天問》。這是一篇獨特的作品：不僅在屈原作品中是獨特的，在整個中國詩歌史上都是獨特的、怪異的，又是令人震驚的。全詩1500多字，370多句，詰問170多個問題。關鍵還不是這170多個問題，而是這種疑問的精神與勇氣。這種精神與勇氣實際上是人類精神的象征。人類精神總是通過人類最杰出的分子來做最集中的體現。

在他的第一類作品中，我們可以看見他的痛：

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

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這是《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”“忳”（憂愁）??騷者，哭也！為時光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心”。他開始從“人”的角度、“人”的立場來表達憤怒，提出訴求。我們知道，《詩經》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個人的憤怒。屈原很執著地向我們訴說他受到的具體的委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他??他起訴的是這些人對他個人的傷害與不公。他指責他們的不道德，指責他們沒有責任心，指責他們道德上與智力上的雙重昏聵，但這都出自他很自我的判斷。更重要的是，我們從他的詩中讀出了人生的感慨，讀出了人的命運，讀出了一個不愿屈服的個人所感受到的人生困窘，一個保持個性獨立意志的個人在集體中受到的壓迫甚至迫害。如果說，講究“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩經》，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評為“露才揚己”的屈原，則以其“發憤以抒情”的詩歌，向我們展示了當個性在面對不公與傷害時，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，一方面當然是對社會的切割，而更重要的，是對自己內心的血淋淋的開剝。偉大的個性，就從這血泊中挺身立起。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

我們在《離騷》《九章》等作品中，看到了一個淚流滿面的詩人；看到了一個時時在掩面痛哭的詩人；看到了一個面向風雨“發憤以抒情”，又對人間的邪惡不停地詛咒的詩人；一個顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長歌當哭，以淚作詩的詩人。可他并不脆弱，并不告饒，并不退卻——不，決不。他已從人群中上前一步，成為孤獨而傲慢的個體，與全體對立，他決不再退卻：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！

《詩經》的俗世精神很了不起，但從另一方面講，這種俗世精神恰恰消解了個人的意義，消解了個性與社會的對立，從而阻礙了個性的張揚。它入世的深度恰恰減少了個性的深度。而屈原，由于他已被主流社會拋棄——他的被流放是一個很有象征意義的事件，而他的《遠游》，則正是他精神的自我流放——他有深刻的孤獨。在以不堪一擊的個體面對命運時，個性在絕望中顯示了它的高度、深度與完美。

劉勰說楚辭是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，魯迅說楚辭是“逸響偉辭，卓絕一世”，并且較之《詩經》，說它“其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。屈原是被人群拋棄的，有人會說拋棄他的只是楚懷王、頃襄王父子，但從對體制高度認同的屈原來說，被這一對父子拋棄，就足以使他有“國無人莫我知兮”（一國中沒人知道我）的孤獨感。假如屈原是一個脆弱的人，或者說，他的個性還不夠堅定，他可能會試圖改變自己，再回到人群中去，但偏偏他是一個倔強而不肯一絲遷就的人，純潔而不受一絲污濁的人，一個九死不悔的人，于是，便出現了這樣驚心動魄的對峙：一邊是世俗的強大權力及權力控御下的人群及其思想，一邊是孤獨無依卻一意孤行決不屈服的個人。屈原的偉大，即體現在這種對峙之中。他的失敗，就因為他取對立的立場而不曾屈服，他的成功與輝煌，他的光榮與夢想，也是因為他取對立的立場而不肯屈服。所以，我曾在《屈原：無路可走》一文中說：“屈原之影響后世，是因為他的失敗，這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現實的失敗”。屈原的作品，是中國歷史上第一次有關一個具體的活生生的血肉之軀與社會、文化發生沖突，并遭至毀滅的記錄，是有關人類自由、幸福的啟示錄。所以，如果我們說，《詩經》是北方世俗生活的記錄，它反映了周代社會生活的方方面面，并因此被冠之以“現實主義”的名目，那么《離騷》，則是一個苦難心靈的記錄。《詩經》反映的是生活中的沖突，《離騷》則由生活中的沖突深入到內心的沖突。“離騷者，猶離憂也”，是的，“離騷”乃是一個強悍不屈的個性心靈的痛苦心聲。它體現了個性的深度、痛苦可以達到的深度，它是自我的覺醒，自我的堅持，自我的抗爭，是追求自由、幸福與個人信仰的曙光。

所以，我說，屈原的作品，數量雖然不多，但卻幾乎都是“大詩”，有大精神，大人格，大境界，大痛苦，大煩惱，大疑問，大愛大恨，大悲大喜。他直往個性的深處掘進，決不淺嘗輒止，決不“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”；他就往這不“中庸”的狂狷的路上走，決不回頭，直至決絕而去，一死了之。他對邪惡，怨而至于怒了，他對自己，哀而至于傷了。他的文學形式，較之《詩經》的節制，他的篇幅與情感，真的是“淫”（過分）了。所以，我曾說，《詩經》中任一首詩，單列出來，都略顯渺小，它們靠的是群體的分量而占有文學上的一席之地。而屈原的作品，如，《離騷》《天問》《招魂》，以及《九章》中的那些杰出的篇目，是可以單獨地自立于詩歌之林，單獨地成為一道風景，稱得起“大詩”的。即如他的《九歌》，寫苦寫痛，寫愛寫癡，寫戀寫愁，寫盼寫思，無不一往情深，直叫人有驚心動魄之感：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

直讓人在那心靈深處，突然升起一腔柔情蜜意，不擁入懷中不能自已。可那裊裊秋風，已不知從何處悄悄襲來，讓洞庭生波，讓木葉飄零，讓山河變色，讓我們心底生涼??

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

較之《詩經》中的愛情詩，《九歌》的境界更高，意味更深，情韻更永。事實上是，《詩經》中的愛情詩，都來自于具體的“愛情事件”，即它都是具體的愛情經歷的記錄。而《九歌》中的愛情詩，則沒有這樣的背景，它純粹出自于對愛情的想象。所以，它更抽象，更哲學，是哲學化的愛情，所以也更有象征的意味。如果說，《詩經》中的愛情詩讓人覺得親切，讓人戀起俗世的溫暖與幸福，那么《九歌》中的愛情詩，則讓人飄忽，讓人惆悵，讓人懷疑俗世幸福的可能性，與愛情的真實性。屈原是悲劇性的，無論是他的人生，還是他的藝術。他有直探世界悲劇本質的洞察力。即使是溫暖的愛情，他在寫出它的溫馨與令人哀哀欲絕的柔情的同時，卻也寫出了圍繞在它四周的寒涼，使其不可駐如夢，不可掇如月，不可攬如云，不可止如水??他的這一組寫情愛的詩足可以上升為哲學，成為哲學寓言。

屈原的作品，被稱為“楚辭”。何為“楚辭”，我用一句話來說，楚辭——楚國詩人屈原等人在吸收楚國民歌藝術營養的基礎上而創作出來的帶有鮮明楚國地方語言色彩的新體詩。“楚國詩人”“楚國民歌”“楚國地方語言色彩”，說明了“楚辭”中的“楚”字，而“新體詩”，則說明了此“辭”并非《詩經》式的舊體詩，它不再是四言體式，而是自由奔放的雜言詩，篇幅長大宏闊，情感深沉博大，思慮曲折深刻，“衣被詞人，非一代也”（劉勰《文心雕龍?辨騷》）。“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇之上”（魯迅《漢文學史綱要》）。■《湘夫人》簡析

本篇與《湘君》是姊妹篇。《湘君》寫湘水女神對男神湘君的迎候，此篇寫湘水男神對女神湘夫人的追求，二者都表現了深摯的愛情，又都因愛情受挫而產生種種怨慕和憂思，存在著共同的心理和情感活動模式，所以在寫法上也有許多相同之處。姜亮夫說：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對唱的”，“通過對唱來表現相愛之情，這是民歌的一個特色”。他說現在的民歌也有這種情況，“二人對唱的唱詞完全相同，或者只改動一兩個字”。這里的兩個姊妹篇，結尾六句詩基本相同，兩篇之中相似而近同的一些情感內容，則可以兩相應襯、對照、加深。本篇的側重點是寫湘君求合于湘夫人，因思深望切、神情恍惚而產生種種幻覺、幻景、幻象，從而更顯其一往情深。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”寫湘君在洞庭之濱迎候湘夫人，等了又等，盼了又盼，于恍惚之中似乎看到這位湘水女神在北渚降臨，但是秋水伊人，望眼欲穿，還是看不真切，因而愁緒茫茫，憂從中來，只見得秋風起處洞庭揚波、木葉飄落。寫得情景歷歷，開篇落筆便成千古佳句！湘君恍恍惚惚若有所見者，原不過是一種幻覺，他心上的女神并沒有降臨。于是他又踏上草，極目遠望，切盼佳人前來赴約，因為原來就準備在晚間幽會的。但一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中？魚網原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？“鳥何萃兮中，罾何為兮木上”，同上篇“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一樣，懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。于是他在切盼中又想到：沅江有白芷，澧水有木蘭，各自散發芬芳，我心中也有一個美好的人，朝思暮想，卻不敢對人講。他極目遠望，神思恍惚，不見佳人，但見流水潺湲。朱熹說，“沅有芷兮澧有蘭”數句，其起興之例，正猶越人之歌，所謂“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。劉熙載在《藝概》中說：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭?九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下’，正是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’，正是寫出‘思公子兮未敢言’來，具有‘目擊道存，不可容聲’之意”。《莊子?田子方》引孔子的話說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”玄英曾加注疏：“夫體悟之人，忘言得理，目裁運動而元道存焉，無勞更事辭費容其聲說也。”這里實際說到了意象的運用及其作用問題，尤其是動態性的意象，如秋風、水波、落木、流水等，都是通過意與象、情與景、神與形的相互交融、鑄造而成的，其流動的物象、外景正好傳達了人物內心的情感活動，愛的熾熱，盼的焦渴，盡在不言之中。

人在失望的時候，總想到轉機，外界事物發生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。湘君是神，同樣具有人的情感，當他看到麋來庭中，蛟出水涯的時候，就認為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實現的，于是他又朝馳夕濟，前迎佳人，在情感作用下，忽聽得他的心上人在召喚他，要他駕車，一起隱跡天涯。他不知是幻聽幻覺，又怎么能不欣喜若狂呢！舊解“麋何食”二句，以為同“鳥何萃”二句同義，這就不但“復直無味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀難解了。清代學者蔣驥指出了這一點，這是有見地的。“麋何食”與“鳥何萃”的句子，作為比興，所引起的情感走向，是逆反發展的，所以不能按舊解把它們等同起來。既然“佳人召予”，湘君信以為真，而且欣喜若狂，就會有更大的幻想生出。他為了同佳人“偕逝”，就設想把家筑在水底，用荷葉做房頂，香花滿壁，紫貝鋪地，堂上涂抹香料；桂木作梁，木蘭作椽，辛夷作門框，白芷飾洞房；薜荔編成帳，蕙草織帳頂，白玉壓床席，石蘭作屏風；芳芷造屋荷葉頂，杜衡作繩系得緊；百草滿院栽，香花滿廊擺。這幻想中的水室，確是芳香、潔凈、神奇、美麗，我們不妨對照“桃花源”和“梁祝化蝶”來讀它。荷蓋、蓀壁、椒堂、桂棟、蘭橑，這些想像中的物象都是芳潔的，從這許許多多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，難道不使人想到湘君求愛時如癡若狂的心緒，從而幻化出如此種種的幻影？難道不使人透視到湘君執著地追求理想和愛情的赤誠、美好的心靈？可是，九嶷山的眾神紛紛出動，如云之眾忽而接走了湘水女神；湘君的一切等待，一切盼望，一切準備，一切幻想，全都落空！正如《山帶閣注楚辭》說的：“佳人至矣，夕張具矣，而九嶷山人紛然迎歸，則此恨何極矣！”我們同情湘君，是否同樣也同情著同湘君一樣執著而受挫于追求理想的人們？詩人屈原自然有他的寄托，他在詩中投射了他自己的心影，那么讀者諸君又作何感想呢？劉勰說《九歌》“綺靡以傷情”，憂傷遠遠多于歡樂，這原本就是那個悲劇時代的反映。

（選自《古詩鑒賞辭典》，中國婦女出版社1988年版）

■屈原詩歌的絢麗璀璨之美

瑰奇雄偉只是屈原詩歌藝術美的一個方面。與瑰奇雄偉一起呈現出來的，是絢麗璀璨之美。如果沒有兩者的結合，屈原的詩歌也不可能產生強烈的藝術魅力。試想，寥廓的天宇堪稱奇偉了吧？可是在那寥廓的天宇之中，若沒有日月之麗、群星之璨、云之悠悠、霞之爛爛，還能吸引人嗎？對于屈原，如果只見其瑰奇雄偉，而不見其絢麗璀璨，也不能真正認識他的藝術美。

屈原詩歌的絢麗璀璨之美，班固早在《離騷序》中已經指出，他說：“其文弘博麗雅”，就講到了“麗”的一面。劉勰在《文心雕龍?辨騷篇》里也說：

騷經九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠游天問，瓌詭而慧巧；招魂招隱，耀艷而采華??故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

屈原詩歌的絢麗璀璨，首先表現在形象的塑造上。屈原筆下的形象總是那樣富于色彩和光澤，具有震攝人心的藝術美。這在《九歌》中最明顯，特別是其中幾個女神的形象，極其絢麗璀璨，宛如玉雕一般。

《湘君》《湘夫人》所塑造的湘水女神的形象，正可以說是“驚采絕艷”。《湘君》開頭寫她乘著芳香的桂舟，在湘水上急駛而過，她的裝束和她的意態配合得恰好。她的目光流盼，露出期待的神情，那是在思念她的夫君：

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思？

這時湘君也正在等待著湘夫人，他看到湘夫人在一片秋色的襯托下，遠遠地降臨北渚，那情態是真能撩動人的愁思啊。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

詩人對湘夫人的描寫用筆不多，但因有周圍環境的襯托，又著重寫她的神情，所以十分鮮明而絢麗。屈原詩歌的絢麗璀璨之美，其次還表現在語言的鮮明色彩上。他的詩幾乎沒有哪一首是輕描淡寫的，總是以濃重的筆墨描繪出鮮明的形象。讀他的詩，我常常聯想到楚國漆器的圖案，它們用黑地朱飾，黑朱兩色互相輝映襯托，非常鮮明。屈原的語言也有同樣的藝術趣味。諸如“湛湛江水兮上有楓”；“美人既醉朱顏酡些”；“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”。都是富有色彩效果的詩句。屈原筆下的詞藻總是那么新鮮，今天讀來仍像是才脫筆硯似的。《文心雕龍?辨騷篇》說他“雖取熔經意，亦自鑄偉辭”。屈原的確創造了許多新鮮的詩歌語言，有些詞語一經他運用之后就詩化了。例如：

颯颯──《山鬼》：“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”颯颯，風聲，是一個象聲詞。屈原把它和另一個象聲詞“蕭蕭”組織在同一句詩里，形容風聲、樹聲，吟誦之際給人以身臨其境之感。“颯颯”這個詞從此也有了濃郁的詩意，常常被后來的詩人采用。如杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》：“四山多風溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。”李商隱《無題》：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。”

江介──《哀郢》：“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。”江介，江間，本來也沒有什么特別的意味，但經屈原用過以后便成為詩的語言。如曹植《雜詩》：“江介多悲風，淮泗馳急流。”

冉冉──《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”冉冉，漸漸也。《陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”李煜《謝新恩》：“冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮。”冉冉也有了形象色彩。

其他，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中的“遲暮”；“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”中的 “曼曼”。《湘夫人》：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”。《涉江》：“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風”中的“緒風”。《悲回風》：“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷”中的“回風”。這些詞在后代是詩中慣用的詞語，在屈原卻是新的創造。它們的色彩濃麗，感情鮮明，帶有盎然的詩意。劉勰所謂“驚采絕艷”，恐怕更多地是著眼于語言的色彩情調上。

（節選自《中國詩歌藝術研究?屈原的人格美及其詩歌的藝術美》，北京大學出版社1987年版）

第五篇：高中語文(選修)《中國古代詩歌散文欣賞》知識梳理

高中語文（選修）《中國古代詩歌散文欣賞》知識梳理

（一）成語梳理

1.《庖丁解牛》

目無全牛：開容技藝已達到十分純熟的地步。

游刃有余：形容技術熟練高超，做事輕而易舉。切中肯綮：正好切中事情的關鍵。

躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。現指對自己的現狀或取得的成就非常得意。

善刀而藏：將刀擦拭干凈收起來。比喻有所收斂、適可而止或自藏其才而不炫露。

2．《項羽之死》

四面楚歌：形容四面受敵，處于孤立危急的困境。

望風披靡：披靡，草木隨風倒伏。草一遇到風就倒伏。老遠看到對方的氣勢很盛，沒有交鋒就潰散了。比喻軍隊毫無斗志。

3．《阿房宮賦》

鉤心斗角：原指宮室結構精巧工致，后用來指各用心機．互相排擠。也作勾心斗角。

錙銖必較：錙、銖，都是占代很小的重量單位。形容非常小氣，很少的錢也一定要計較。也比喻氣量狹小，很小的事也要計較。

4.《文與可畫筼筜偃竹記》

胸有成竹：畫竹子時心里有一幅竹子的形象。比喻做事之前已經有通盤的考慮。也說成竹在胸。

貽人口實：貽，遺留；口實，話柄。指做事或說話不小心，給人家留下了話柄。

稍縱即逝：稍微一放松就溜過去了，形容時間、機會等極易失去。5．《六國論》

抱薪救火：比喻因為方法不對，雖然有心消滅禍患，結果反而使禍患擴大。

披荊斬棘：劈開叢生多刺的野生植物。比喻在創業過程中或前進道路上清除障礙，克服重重困難。

6．《陶庵夢憶序》

雕蟲小技：雕，雕刻；蟲，指鳥蟲書，古代漢字的一種字體，比喻小技或微不足道的技能。7．《春夜宴從弟桃花園序》

浮生若夢：浮生，空虛不實的人生；若，像。把人生當作短暫虛幻的夢境。8．《項脊軒志》

萬籟俱寂：籟，從孔穴中發出的聲音；萬籟，自然界中萬物發出的各種聲響；寂，靜。形容周圍環境非常安 靜，一點兒聲響都沒有。

9.《苦齋記》

膏粱之子：膏粱，肥肉和細糧，泛指精美的飲食、代指富貴生活。比喻富貴人家過慣享樂生活的子弟。

（二）文化知識

廟祝：廟堂中管香火的人。

治：舊時稱地方政府所在的地為“治”。

錙銖：古代重量單位，一錙等于六銖，一銖等于后來一兩的二十四分之一。獨夫：①獨身男子。②殘暴無道、眾叛親離的統治者。

避諱：避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。主要分兩大類：一是國諱，指詩文中不直書在位甚至前朝某些君主及其親屬的名；一是家諱，或稱為私諱，即說話行文中，避免提到自己的父名、祖名。

避諱的方法：

（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其它字來代替。

（2）空字法：即將應避諱的字空而不書，或作“某”，或作“ ”。（3）缺筆法：即對所避之字少寫一兩筆。

（4）改音法，就是讀書時遇到諱字，就改變聲調或讀別的音。折節：改變以往的志向行為。

方山冠：古代的一種帽子。漢時以祭祀宗廟時樂工舞女所戴。唐宋時隱士多戴這種形狀的帽子。伶官：封建時代稱演戲的人為伶，在宮廷中授有官職的伶人，叫做伶官。

牢：本來是養牲畜的圈，這里指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、豬各一頭叫“太牢”，用豬、羊各一頭叫“少牢”。古代又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。

告廟：天子或諸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖廟。俳優：以樂舞諧戲為業的人。

雜戲：古代娛樂形式之一，包括百戲、雜樂、歌舞戲、傀儡戲等。祭文：祭奠死者的一種文體。

季父：叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季為序。

大決：封建時代，對判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大決，又叫秋決。

勾者：立即被施刑的人。勾，勾決，皇帝在犯人的名字上畫勾，批準立即行刑。清制，每年秋季，由刑部會同九卿各官，詳審全國判死罪者的名冊，一一詳議，分別歸入“情實”“緩決”“可矜”、“可疑”四類，情實者奏請勾決。

西市：清京城行刑的地方，今北京市宣武區菜市口街上。上聞：上奏的文書。

舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后之葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，成為“舍利子”。小相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相指最低的士這一級。

笏：古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事。古時候文武大臣朝見君王時，雙手執笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。

[延伸]

古代文體

（一）韻文：即講究押韻的文體，包括詩、詞、曲、賦、銘等。

（二）駢文：源于漢魏，形成于南北朝，全篇基本上用對偶句構成，講究用典、辭藻華麗，因大多用于四字句和六字句，又稱“四六文”，也是介于詩歌和散文之間的一種文體。《阿房宮賦》便是此種文體。(三)散文：古代散文種類很多，辯、說、論、奏議、序跋、贈序、銘、祭文、雜記、童話、民間故事、寓言、傳說、傳奇等都屬于散文的一類。

(四)小說：小說是古文學體裁的一種，我國占代小說的發展。大致經歷了上古到先秦、兩漢魏晉南北朝、唐代、宋元、明清五個階段。

┏━━━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━━━━━━━┓ ┃ 朝代 ┃發展階段 ┃ 體裁特點 ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫ ┃上古到先秦兩漢 ┃ 起源 ┃ 神話傳說 ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫ ┃ 魏晉南北朝 ┃ 發展 ┃ 志怪志人 ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫ ┃ 唐 ┃ 成熟 ┃ 傳奇小說 ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫ ┃ 宋元 ┃繼續發展 ┃ 話本小說 ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫ ┃ 明清 ┃ 頂峰 ┃演義小說、創作小說 ┃ ┗━━━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━━━━━━━┛

(五)古籍注釋體例

1．傳：傳述之意，主要用于解釋經書，闡明經義．、例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。2．注：本義是用水灌注。水道阻塞，用水灌注才能流通。引申為對古籍中難懂的字、句加以解釋、疏通。例如：《水經注》《禮記注》。

3．箋：指對前人的解釋加以訂正、引申、補充或發揮．例如：《詩經》有漢代毛亨傳，漢代鄭玄箋。

4．疏、正義：唐代出現的一種注釋名稱。這種注釋不僅解釋正義，還對前人的注釋作注釋。例如：《詩經》有唐孔穎達疏，《左傳》有晉杜預注、唐孔穎達五經正義，《史記》有唐張守節正義。5．詮：解釋字、詞義。《康熙字典》說：“詮，謂具說事理也。”如楊樹達的《詞詮》是解釋文言虛詞的。

6．義疏：古書的注釋體制之一，內容為疏通原書和舊注的文意，闡述原書思想，或廣羅材料，對舊注進行考核、補充辯證。如南朝梁皇侃的《論語義疏》。

7．義訓：指不通過對語音和字形的分析而解釋詞義的釋詞方法。是訓詁的基本方法。具體形式有：用同義詞解釋，如《爾雅·釋言》：“逆，迎也。”用反義詞加否定詞來釋詞，如《說文解字》曰部：“旱，不雨也。”用下定義釋詞，如《說文解字》口部：“口，人所以食言也。”用古今詞語對照來釋詞，如《論語·子路》鄭注：“古者曰名，今世曰定。”用指出事物的類屬來釋詞，如《說文解字》木部：“杏，果也。”用說明事物的性質狀貌來釋詞，如《說文解字》：“芋，大葉實根駭人，故謂之芋也。”

《中國古代詩歌欣賞》檢測題

一、文學常識

1．下列文學常識表述正確的一項是()。

A．《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收錄西周初期至春秋中期各地方民歌及朝廟樂章共305首，分“風”“雅”“頌”三部分，常用“賦”“比”“興”手法。

B．南宋時期，民族矛盾尖銳，產生了張元干、張孝祥、周邦彥、陸游、辛棄疾等一大批愛國詞人，其中辛棄疾 成就最高。

C.唐玄宗天寶三年，李白被放出京，第二年在東魯將南游吳越時，寫下《夢游天姥吟留別》給東魯的朋友，原題為《夢游天姥山別東魯諸公》。現題中的“吟”，即吟唱之意。

D．漢代散文可分為史傳文、政論文和賦三類，漢代史傳文作家最著名的是司馬遷和班固，其代表作分別是《史記》和《漢書》，均為紀傳體通史。

2．下列文學常識表述不正確的一項是()

A．方苞，清代著名散文流派“桐城派”的創始人，他的《獄中雜記》揭露了清代所謂太平盛世時獄中種種奸弊、污穢、酷虐的情景。

B．唐代詩歌發展一般分成四個階段：初唐、盛唐、中唐、晚唐。盛唐著名的田園山水詩人是孟浩然和王維，著名的邊塞詩人是高適和孟郊。

C．姜夔，字堯章，號白石道人，宋代詞作家，工詩詞、善書法、精音律。其《揚州慢》一詞抒寫了時昔日揚州 繁華的懷念和對今日荒涼破敗景象的哀思。

D．《史記》對歷史事件記敘詳細，描寫生動，人物形象鮮明．既是偉大的史學著作，又有極高的文學性，魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

3．下列文學常識的表述不正確的一項是()

A．青蓮居士、四明狂客、少陵野老、香山居士、六一居士、東坡居士、白石道人，依次是指李白、孟浩然、杜甫、白居易、王安石、蘇軾、姜夔。

B．古體詩有兩種含義：一指詩體名，也稱古詩。古風與唐以后興起的近體詩相對應；二是對于古代詩歌的泛稱，以區別于現代詩歌。

C．近體詩又稱今體詩，是唐代出現的新詩體、庸人為了與以前的古體詩相區別，故名之為“近體”，這種詩的主要特點是篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯有定對。

D．歌行是古體詩的一種，漢樂府詩題多用歌、行、曲、引、吟、嘆、怨等，其中以“歌”“行”最多，逐漸合稱為一種詩體名。著名的作品有白居易的《長恨歌》等。

4.下列有關文學常識的表述，有誤的一項是()

A．我國文學史上向來“風騷”并稱，“風”指以“國風”為代表的《詩經》，它是我國最早的一部詩歌總集，也是我國現實主義詩歌的源頭；“騷”指以屈原的離騷為代表的《楚辭》，它是我國浪漫主義詩歌的源頭。

B．“建安風骨”或稱“漢魏風骨”，“風”偏重指精神氣質，“骨”偏重指骨格形態，是指建安時代的作家擺脫了儒學的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰亂的年代。思想感情更常常表現為慷慨激昂。C．我國唐代出現了詩歌發展的高峰，詩人眾多，流派紛呈．除了李白、杜甫兩位大詩人外，還有邊塞詩派的王昌齡、高適、岑參，田園詩派的孟浩然、王維、常建等。

D．“唐宋八大家”指“三蘇”(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、歐陽修、曾鞏、韓愈、柳宗元。桐城派是清代散文流派．代表作家有方苞、歸有光、劉大樾、姚鼐等。

5．下列各項有關古代詩歌、散文的文學常識，表述和判斷正確的一項是()

A．《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它的表現手法豐富多彩，后人將之歸納為“風”、“雅”、“頌”，其中“風”又稱“十五國風”，是帶有地方色彩的民歌，它 濃縮了《詩經》中最精 華的部分。

B.盛唐是中國詩歌發展史上的黃金時期，詩壇名家輩出，不僅出現了中國詩壇盛極一時的“雙子星”：詩仙李白、詩圣杜甫；還出現了著名的山水田園詩人陶淵明、謝靈運以及為人們所熟知的邊塞詩人高適、岑參等。

C．先秦散文尚處在應用階段，哲學家用以說理，史學家用以記事。前者有儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，法家的《韓非子》《荀子》等諸子散文；后者有紀傳體的《春秋》，編年體的《戰國策》等歷史散文。

D．中唐韓愈、柳宗元等人尖銳批判六朝以來的駢儷文，提倡更為實用的上繼先秦兩漢文體的散文．并稱之為“古文”，與駢儷文對立。在他們的實際創作成績和理論倡導的影響下，中唐文風大變，古文創作成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動，、二、名句名篇默寫

1．《阿房宮賦》中說不吸取經驗教訓讓人痛惜的句子是：。2．在《阿房宮賦》中，杜牧通過“ , ”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點。

3．《阿房官蜮》中以敘述的方式表現秦人對從六國掠奪來的珍寶毫不珍惜的對偶句是：。4．《阿房宮賦》中“，”兩句。從人們的主觀感受寫宮內舞蹈的盛況。5．杜牧在《阿房宮賦》中捕寫宮女們梳妝時，宮里像明星閃爍的兩句是：。6．在《阿房宮賦》中，杜牧僅用“，”八個字就把項羽火燒阿房宮這一歷史事件寫了出來。

7.杜牧《阿房宮賦》開篇用“，”勾勒出阿房宮占地廣闊、凌云蔽日的宏偉氣勢，給人一個總體的印象。

8.在《阿房宮賦》中，作者用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對比，其中描寫“樂聲之多與市井言語對比”的句子是：。

9.杜牧《阿房宮賦》描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：。

10．在《阿房宮賦》中，秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：，？

11．《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區別，都追求幸福快樂，掛念家小，對秦統治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：，.12．《阿房宮賦》中，既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：，；蜀山兀，阿房出。13.李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現出李煜對人生絕望的句子是： ？。

14.李煜在《虞美人》中表現物是人非、傳達出無限悵恨之感的詩句是：。15．李煜《虞美人》中“，”兩句，暗含著李后主對國土更姓、山河變色的感慨！

16．李煜在《虞美人》中，把抽象的感情形象化，寫愁之多與綿綿不斷的句子是： ？ ？ 17．《夢游天姥吟留別》中最能表現作者性格(或主旨)的句子是，？ 18．屈原《湘夫人》中借秋景來渲染和深化這相約未見愁情的詩句是：。19．《書憤》中采用蒙太奇手法構成一幅幅堂堂正正、浩浩蕩蕩軍容畫面的詩句是 ,。20．孟浩然《夜歸鹿門歌》表現詩人隱居處境的句子是：。21．李白《春夜宴從弟桃花園序》中說明因大自然美景召喚而相聚的句子是： ,。22．杜甫《蜀相》概括諸葛亮一生豐功偉績的句子是：。23．張若虛《春江花月夜》中表現宇宙永恒，生命代代相傳的句子是：。24．杜甫《登岳陽樓》描寫洞庭湖水浩瀚壯闊，無邊無際的句子是：。25．李白《將進酒》中感嘆歲月流逝，人生易老的句子是：。26．杜甫《閣夜》中形成鮮明對比反映人民的深重災難。顯示地方風情的詩句是。27．周邦彥《蘇幕遮》荷花觸動詩人思鄉之情，描寫荷花的句子是：。

28．李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子是：。29．《李憑箜篌引》中運用通感的藝術手法直接描摹音樂的詩句是：。30．《蜀相》中以幽靜的春景襯托出的莊嚴肅穆氣氛的詩句是。31．《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自已壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：。

32．《書憤》在今昔對比中更強烈地抒發了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句是： ,。33．《菩薩蠻·人人盡說江南好》中表達今日“莫還鄉”的緣故的詩句是：。34．《將進酒》中顯示詩人對未來充滿信心的詩句是：。35．《將進酒》中抒寫萬古寂寞之愁的詩句是：。36．在《擬行路難(其四)》中，舉杯驅愁卻大放悲聲的詩句是：。37．《書憤》中用典明志的詩句是。

38．《一剪梅》中最能使人領略到女詞人萬千愁緒的詩句是。39．《登岳陽樓》描寫政治生活坎坷漂泊天涯懷才不遇的心情的詩句是。40．《旅夜抒懷》中正話反說含蓄表達情感的詩句是。41.《旅夜抒懷》中用比喻手法表現詩人孤寂而悲憤心境的詩句是。42．《揚州慢》中既寫杜郎才智又寫揚州荒涼的詩句是。

43．《將進酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的的詩句是。44．《閣夜》中用聽覺視覺表現詩人愛我神州痛我神州的悲壯情懷的詩句是。

45．《閣夜》中表達詩人對宇宙永恒和人生無常的悲哀的詩句是。46．《菩薩蠻》寫出一幅花面相映圖的詩句是。

47.《菩薩蠻》中成功運用反襯手法表現人物寂寞空虛和孤獨的詩句是。48.《伶官傳序》借莊宗困于伶人而亡國警戒后人的句子是，豈獨伶人也哉?

《中國古代詩歌欣賞》檢測題答案

一、1.A（B.周邦彥為北宋末年詞人，他的詞富艷精工，多為泛詠旅思、綺情之作。C．“吟”是一種詩體，樂府詩題。D．“均為紀傳體通史”表述錯誤，班固的《漢書》是斷代史。)

2．B(著名的邊塞詩人是高適和岑參，盂郊不是邊塞詩人。且孟郊為中唐詩人。)3．A(四明狂客是賀知章，六一居士是歐陽修。)4.D(歸有光不屬于桐城派。)

5．D(A．《詩經》的表現手法是“賦”、“比”、“興”：B．盛唐的山水田園詩人的代表是王維、孟浩然；C．《荀子》是儒家經典非法家。)

二、1．后人哀之而不鑒之 亦使后人而復哀后人也 2.使秦復愛六國之人

則遞三世可至萬世而為君

3．鼎鐺玉石

金塊珠礫 4．舞殿冷袖

風雨凄凄 5．明星熒熒

開妝鏡也

6．楚人一炬

可憐焦上 7．覆壓三百余里

隔離天日 8．管弦嘔啞

多于市人之言語 9．釘頭磷磷 多于在庾之粟粒

10．奈何取之盡錙銖

用之如泥沙 11．秦愛紛奢 人亦念其家

12．六王畢

四海一

13．春花秋月何時了

往事知多少

14．雕欄玉砌應猶在只是朱顏改

15.小樓昨夜又東風

故國不堪回首月明中 16．問君能有兒多愁

恰似一江春水向東流 17.安能摧眉折腰事權貴

使我不得開心顏

18．裊裊兮秋風

洞庭波兮木葉下 19．樓船夜雪瓜洲渡

鐵馬秋風大散關 20．巖扉松徑長寂寥

惟有幽人自來去 21．況陽春召我以煙景

大塊假我以文章

22．三顧頻煩天下計

兩朝開濟老臣心 23．人生代代無窮已

江月年年望相似 24．吳楚東南坼 乾坤日夜浮 25．君不見高堂明鏡悲白發

朝如青絲暮成雪

26．野哭千家聞戰伐

夷歌數處起漁樵 27．葉上初陽干宿雨

水面清圓

一一風荷舉

28．女媧煉石補天處 石破天驚逗秋雨 29．昆山玉碎鳳凰叫

英蓉泣露香蘭笑

30．丞相祠堂何處尋

錦官城外柏森森 31．出師未捷身先死

長使英雄淚滿襟

32．塞上長城空自許

鏡中衰鬢已先斑 33．未老未還鄉

還鄉須斷腸

34．天生我材必有用

千金散盡還復來 35．古來圣賢皆寂寞

惟有飲者留其名

36．酌酒以自寬

舉杯斷絕歌路難 37．出師一表真名世

千載誰堪伯仲間 38．此情無計可消除

才下眉頭

卻上心頭 39．親朋無一字，老病有孤舟。

40．名豈文章著，官應老病休 41．飄飄何所似，天地一沙鷗

42．杜郎俊賞．算而今重到須驚

43．君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

44．五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖

45．臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥 46．照花前后鏡。花面交相映

47．新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣

48．夫禍患常積于忽微，而智勇多閑于所溺