第一篇：2015-2016學(xué)年高中語文《書憤》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》[推薦]

《書憤》

■關(guān)于陸游介紹

陸游，南宋詩人。字務(wù)觀，號放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。祖父陸佃，徽宗時官至尚書右丞，被誣元祐黨籍，罷知亳州。父陸宰，官朝請大夫，直秘閣。陸游出身于一個由“貧居苦學(xué)”而仕進的世宦家庭。他誕生和成長的年代，正當(dāng)宋王朝腐敗不振、屢遭金國（女真族）進犯的時候。陸游誕生的第二年，金兵即攻陷宋朝首都汴京（今河南開封），他隨父陸宰向南逃亡，在“經(jīng)旬不炊”和夜聞金兵馬嘶中，歷盡艱辛，逃至壽春（今安徽壽縣），后又逃歸故鄉(xiāng)山陰。飽經(jīng)喪亂的生活感受，群情激昂的抗敵氣氛，給童年時代的陸游留下難忘的印象，并受到深刻的愛國主義教育。他后來曾這樣回憶道：“紹興初，某甫成童，親見當(dāng)時士大夫相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也。”(《跋傅給事帖》)陸游自幼好學(xué)不倦，自稱“我生學(xué)語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”。青年時代曾從江西派詩人曾幾學(xué)詩，得到不少啟發(fā)，但他并未受其束縛，又從前代大詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人的詩作中汲取滋養(yǎng)。

封建家庭雖然給陸游以良好的文化熏陶，特別是愛國教育，但也給他帶來婚姻上的不幸。他20歲時與唐氏結(jié)婚，夫妻感情甚篤，可是母親卻不喜歡唐氏，硬逼著他們夫妻離散。離婚后，陸游非常傷痛，曾在10年后的一次偶然相遇中寫了〔釵頭鳳〕詞以寄深情，此后多次賦詩懷念，直至老年還寫了有名的愛情詩《沈園》。

陸游29歲時，赴南宋首都臨安(今杭州)應(yīng)鎖廳試，名列第一，但因居于投降派權(quán)臣秦檜的孫子之前，又因他不忘國恥“喜論恢復(fù)”，于是受到秦檜忌恨，竟在復(fù)試時將他除名。秦檜死后，孝宗即位，起初頗有抗金之志，主戰(zhàn)派受到重視，陸游方被起用。他積極向朝廷提出許多抗敵復(fù)國的軍事策略和政治措施。但由于張浚舉兵北伐，部下將領(lǐng)不和，再加投降派掣肘，抗戰(zhàn)終于受挫。宋朝廷立即動搖，又走上屈服求和的老路；陸游也被加上“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，罷黜還鄉(xiāng)。

陸游在故鄉(xiāng)山陰鏡湖之濱閑居4年，屢次上書求職，最后才于乾道五年(1169)得一個夔州(今四川奉節(jié))通判小官，其時已45歲。他迫于生計，不得不于次年遠行入蜀就任。由于位卑職微，再加僻處山城，感到無所作為，但任期滿后“歸又無所得食”，不得不又上書求“捐一官以祿之，使粗可活”。乾道八年(1172)主戰(zhàn)將領(lǐng)四川宣撫使王炎聘他為干辦公事，延至幕中襄理軍務(wù)。這使陸游的生活發(fā)生很大變化，他換上戎裝，馳騁在當(dāng)時國防前線南鄭(今漢中)一帶。鐵馬秋風(fēng)、豪雄飛縱的軍旅生活，使陸游的懷抱不禁為之一開，寫出了許多熱情奔放的愛國詩篇。“飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報國”，可算是他這一時期生活和心情的寫照。特別是當(dāng)他看到川陜地勢險要，民氣豪俠，覺得可用關(guān)中作根本，以謀反攻收復(fù)失地。于是便向王炎陳進取之策，提出一些經(jīng)略中原、積粟練兵的戰(zhàn)略。他充滿勝利的信心，認為“王師入秦駐一月，傳檄足定河南北”。可是陸游的這一片報國赤忱，并不能實現(xiàn)。腐敗的宋朝廷，只求茍安，無意進取，致使將士閑置前線，“報國欲死無戰(zhàn)場”。不久，宋朝廷將王炎召回，隨即罷免，陸游也改任成都府安撫司參議官。他只好抱著“不見王師出散關(guān)”和“悲歌仰天淚如雨”的激憤心情，眼看著收復(fù)中原的希望破滅。此后，陸游又在蜀州、嘉州、榮州代理通判、知州等職，自稱“身如林下僧”，抗戰(zhàn)復(fù)國的壯志一直得不到伸展的機會。

淳熙二年(1175)，范成大鎮(zhèn)蜀，邀陸游至其幕中任參議官。陸與范素有詩文之交，因此不甚拘守官場禮數(shù)，以至引起了同僚譏議；又由于陸游的復(fù)國抱負和個人的功名事業(yè)長久得不到伸展，常以“脫巾漉酒，拄笏看山”為自得，甚至在琵琶腰鼓、舞衫香霧中尋求精神麻醉，遂又被同僚指責(zé)為“不拘禮法，恃酒頹放”。于是陸游索性自號“放翁”，并在詩中這樣解嘲道：“名姓已甘黃紙外，光陰全付綠樽中。門前剝啄誰相覓，賀我今年號放翁。”從此，“放翁”便和他的詩名同著于世。

陸游在川陜9年，祖國的山川形勢、風(fēng)土民情豐富了他的生活體驗。特別是在南鄭前線，他接觸到許多邊防戰(zhàn)士和“忍死望恢復(fù)”的“遺民”，使他的精神境界不禁大開，并將許多富有生活實感的愛國激情傾注于詩。這是他創(chuàng)作上收獲最多的時期。陸游對這一創(chuàng)作階段很珍視，覺得“詩家三昧忽見前”，于是將全部詩作題名為《劍南詩稿》。

淳熙五年(1178)春，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，但并未真正得到重用，孝宗只派他到福州、江西去做了兩任提舉常平茶鹽公事。在江西任上，當(dāng)?shù)匕l(fā)生水災(zāi)，他“草行露宿”，不辭辛苦，親到災(zāi)區(qū)視察，并“奏撥義倉賑濟，檄諸郡發(fā)粟以予民”，不料卻因此觸犯當(dāng)?shù)溃挂浴吧脵?quán)”罪名罷職還鄉(xiāng)。

陸游在家閑居6年，已經(jīng)62歲，才又被起用為嚴(yán)州(今浙江建德)知州。他赴京受命，寫了有名的七律《臨安春雨初霽》，其中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句，得到孝宗的激賞，但孝宗并不了解陸游的真正抱負，只叫他到嚴(yán)州后，“職事之暇，可以賦詠自適”。新職雖然不合陸游素志，但他還是勤勉從事，正如詩中所說：“憂民懷懔懔，謀己恥營營。”他在任上，力求“寬期會，簡追胥，戒興作，節(jié)燕游”，因此得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞鳎瑸樗⒈樗?jīng)作過嚴(yán)州太守的高祖陸軫立祠，以紀(jì)念他們祖孫二人。

在嚴(yán)州任職期間，陸游曾將歷年所作詩，特別是早年的作品，嚴(yán)加刪選，共得2 500余首，刊刻為《劍南詩稿》20卷。此書行世后，深得當(dāng)時文壇贊譽。

淳熙十五年(1188)，陸游在嚴(yán)州任滿，卸職還鄉(xiāng)。不久，被召赴臨安任軍器少監(jiān)。次年，光宗即位，改任朝議大夫禮部郎中。于是他又連上奏章，諫勸朝廷“力圖大計，宵旰勿怠”，并提出“救民之貧，莫先于輕賦”等政治主張。這時宋朝廷已耽于偏安享樂，無意進取，所以陸游的建議不僅不被采納，反而遭到奸佞之徒的彈劾，以“嘲詠風(fēng)月”的罪名再度罷官。陸游對此非常憤慨，便索性將山陰鏡湖故居命名為“風(fēng)月軒”，以示譏諷。

此后，陸游長期蟄居農(nóng)村，計有12年之久，在幽靜但卻清貧的生活中度著晚年。他將書室命名為“老學(xué)庵”，以坐擁書城為樂，正像詩中所說：“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。”另外，他還親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動：“扶衰業(yè)耕桑”，“夜半起飯牛”，甚至為了應(yīng)付“吏征租”，不得不典質(zhì)衣服。由于他“身雜老農(nóng)間”，了解到下層人民的痛苦，而且感到“忠言乃在閭里間”，所以想和他們傾吐滿腔愛國熱情：“耿耿一寸心，思與窮友論。”農(nóng)民們也感到陸游可敬可親，每當(dāng)看到他走來，便取出酒菜招待。他們?yōu)榱烁兄x陸游治病施藥，更是“村巷歡欣夾道迎”，而且生子多以“陸”字為名，以報“活我”之恩。

在陸游鄉(xiāng)居時，寧宗于紹熙五年(1194)七月代光宗即位，次年改國號為慶元。外戚韓侂胄當(dāng)政。他斥理學(xué)為偽學(xué)，罷逐宗室大臣趙汝愚及理學(xué)家朱熹等，史稱“慶元黨禁”。在這一時期，陸游曾應(yīng)韓侂胄之請，為他撰寫了《南園記》，希望他“勤勞王事”。嘉泰二年(1202)，宋朝因孝宗、光宗兩朝實錄尚未完成，召陸游入朝修撰，次年修畢，即辭官還鄉(xiāng)。開禧二年(1206)，韓侂胄對金宣戰(zhàn)，因急于貪功，貿(mào)然出師，不久即以失敗告終。

韓亦被殺取首送金議和。由于陸游和韓曾有上述關(guān)系，在當(dāng)時和后來都曾受到一些責(zé)難，認為“晚節(jié)”不終。其實，陸游在韓當(dāng)政時退而復(fù)出，主要是為抗敵復(fù)國的夙愿所驅(qū)使，并無趨炎附勢之意。

陸游于嘉泰三年辭官還鄉(xiāng)，已近80高齡。此后猶賦詩作文不輟，但身體卻逐年衰弱，終于在嘉定二年(1209)十二月二十九日，85歲的老詩人抱著未見國土收復(fù)的遺恨，與世長辭。

陸游是一位創(chuàng)作特別豐富的詩人，集中存詩共約9300余首。他的詩大致可以分為三期：第一期是從少年到中年(46歲)入蜀以前。這一時期最長(約30年)，但集中現(xiàn)存詩卻最少，約200首左右，這是因為他將早年那些“但欲工藻繪”的作品盡行刪去的結(jié)果。據(jù)其《跋詩稿》中所說，他曾將42歲以前的詩“又去十之九”，估計刪去總在萬首以上。由此也可看出，他前期的詩作主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實。第二期是入蜀以后，到他54歲罷官東歸，前后近20年，存詩2 400余首。這一時期他從軍南鄭，深入國防前線，充滿戰(zhàn)斗氣息的豪邁生活以及雄奇壯偉的山川形勢，不僅加深了他對現(xiàn)實的體驗和激發(fā)了他愛國的思想感情，同時詩風(fēng)也隨之一變，正像他在詩中所說的“地勝頓驚詩律壯”。這一時期詩歌創(chuàng)作的成熟和豐富，奠定了他作為一代文宗的崇高地位。第三期是長期蟄居故鄉(xiāng)山陰一直到逝世，亦有20年，現(xiàn)存詩約近6 500首。這一時期的詩作最多，當(dāng)是由于晚年未暇刪汰的緣故。這一時期他生活比較平靜，與農(nóng)民接觸較多，再加他宦海沉浮，飽經(jīng)憂患，且年事漸高，因此在詩中表現(xiàn)為一種清曠淡遠的田園風(fēng)味，并不時流露著蒼涼的人生感慨。“詩到無人愛處工”，可算是道出了他此時的某種心情和所向往的藝術(shù)境界。另外，在這一時期的詩中，也表現(xiàn)出趨向質(zhì)樸而沉實的創(chuàng)作風(fēng)格，如許多反映農(nóng)村疾苦的詩即屬此類。以上所分三期，僅是大致而言，并不能截然分割。其實每一時期都有出色的作品，即使是早期，在語言韻律等方面，也顯示了詩人藝術(shù)上的功力，從而為后來達到更高的成就準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。更重要的是，在陸游的詩中始終貫穿著一個永不衰退的特色，這就是熾熱的愛國主義精神。這一特色在他中年入蜀以后，表現(xiàn)尤為明顯，不僅在同時代的詩人中顯得很突出，在中國文學(xué)史上也是罕見的，無怪梁啟超稱之為“亙古男兒一放翁”。由于陸游所寫的詩“言恢復(fù)者十之五六”，故屢遭投降派的打擊和排擠。但他“位卑未敢忘憂國”，抗敵御侮一直是最能觸發(fā)他創(chuàng)作激情的思想主題。在他早年的詩中曾這樣寫著：“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”（《夜讀兵書》）；到了82歲的老年，還是“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”（《老馬行》）。正是這種永不衰竭的愛國熱情，使陸游唱出了那一時代最高亢的歌聲。他所寫的許多感情激昂、氣概宏肆的詩篇，像黃鐘大呂一般地震蕩人心。

陸游的“一片丹心”'始終得不到報國的機會，不能不常常感到壓抑和憤慨，在詩中也就表現(xiàn)為在激昂的基調(diào)中又鳴響著悲愴。正像他在有名的《書憤》詩中所歌詠的：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”又如：“白發(fā)蕭蕭臥澤中，祇憑天地鑒孤忠。??壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。”其他還有《金錯刀行》《送七兄赴揚州帥幕》《胡無人》《病起書懷》《關(guān)山月》《出塞曲》《夜泊水村》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《十一月四日風(fēng)雨大作》《縱筆》《隴頭水》等等，都是氣壯語豪而又托興深微之作。特別感人的是，陸游在臨終前夕，還不忘收復(fù)國土，在有名的《示兒》詩中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”以上這類詩，堪稱是最能體現(xiàn)陸游創(chuàng)作精神的代表作。

陸游的詩可謂各體兼?zhèn)洌瑹o論是古體、律詩、絕句都有出色之作，其中尤以七律寫得又多又好。在這方面，陸游繼承了前人的經(jīng)驗，同時又富有自己的創(chuàng)造，所以有人稱他和杜甫、李商隱完成七律創(chuàng)作上的“三變”（舒位《瓶水齋詩話》）；又稱他的七律“當(dāng)時無與比埒”（沈德潛《說詩晬語》）。在陸游的七律中，確是名章俊句層見疊出，每為人所傳誦。如“江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋”（《黃州》）；“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；“萬里關(guān)河孤枕夢，五更風(fēng)雨四山秋”（《枕上作》）；“九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心”（《度浮橋至南臺》）；“月色橫分窗一半，秋聲正在樹中間”（《枕上》）；“溪鳥低飛畫橋外，路人相值綠陰中”（《衡門獨立》）等等。這些名作名句，或壯闊雄渾，或清新如畫，不僅對仗工穩(wěn)，而且流走生動，不落纖巧。

陸游的詩雖然呈現(xiàn)著多彩多姿的風(fēng)格，但從總的創(chuàng)作傾向來看，還是以現(xiàn)實主義為主，正如他自己所說：“道向虛中得，文從實處工。”他繼承了屈原等前代詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，并立足于自己的時代而作了出色的發(fā)揮。所以有人將他和杜甫媲美，譽之為“可稱詩史”（《后村先生大全集》）。不過，陸游也不時在詩中馳騁其豐富的藝術(shù)想像，如在《五月十一日夜且半，夢從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地??》詩中，繪聲繪色地描寫了抗戰(zhàn)勝利的歡樂情景：“駕前六軍錯錦繡，秋風(fēng)鼓角聲滿天。苜蓿峰前盡停障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣。”其他如在《醉歌》《出塞曲》《神君歌》等詩中，也表現(xiàn)著思飄云外的浪漫風(fēng)韻，無怪他又有“小太白”之稱。不過陸游的這類詩作仍然帶著強烈的現(xiàn)實色彩；或者說是現(xiàn)實理想得不到滿足的一種反激。

總之，陸詩無論在思想上和藝術(shù)上都取得很高的成就，誠如前人所稱：“無意不搜而不落纖巧，無語不新而不事涂澤，實古來詩家所未見。”（趙翼《甌北詩話》）

（節(jié)選自《中國大百科全書?中國文學(xué)》，標(biāo)題是編者加的，中國大百科全書出版社1986年版）

■《書憤》鑒賞

此詩作于孝宗淳熙十三年（1186）春，這時陸游退居于山陰家中，已是62歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個空銜在故鄉(xiāng)蟄居。直到作此詩時，才以朝奉大夫、權(quán)知嚴(yán)州軍州事起用。因此，詩的內(nèi)容兼有追懷往事和重新立誓報國的兩重感情。

詩的前四句是回顧往事。“早歲”句指隆興元年（1163）他39歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年（1172）他48歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時他親臨抗金戰(zhàn)爭的第一線，北望中原，收復(fù)故土的豪情壯志，堅定如山。以下兩句分敘兩次值得紀(jì)念的經(jīng)歷：隆興元年，主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，樓船橫江，往來于建康、鎮(zhèn)江之間，軍容甚壯。詩人滿懷著收復(fù)故土的勝利希望，“氣如山”三字描寫出他當(dāng)年的激奮心情。但不久，張浚軍在符離大敗，狼狽南撤，次年被罷免。詩人的愿望成了泡影。追憶往事，怎不令人嘆惋！另一次使詩人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時以樞密使出任四川宣撫使，積極擘畫進兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時，曾有一次在夜間騎馬過渭水，后來追憶此事，寫下了“念昔少年時，從戎何壯哉！獨騎洮河馬，涉渭夜銜枚”（《歲暮風(fēng)雨》）的詩句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線，后來也有“我曾從戎清渭側(cè)，散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅冰，有時三日不火食”（《江北莊取米到作飯香甚有感》）的詩句，追寫這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時北望中原，也是浩氣如山的。但是這年九月，王炎被調(diào)回臨安，他的宣撫使府中幕僚也隨之星散，北征又一次成了泡影。“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這14字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情啊！

歲月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國的詩人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩人，他還是以戰(zhàn)略家自負的。可惜畢生未能一展雄材。“切勿輕書生，上馬能擊賊”（《太息》）；“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”（《夜讀兵書》）是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長城”，是他畢生的抱負。“塞上長城”，典出《南史?檀道濟傳》，南朝宋文帝殺大將檀道濟，檀在臨死前投幘怒叱：“乃壞汝萬里長城！”陸游雖然沒有如檀道濟的被冤殺，但因主張抗金，多年被貶，“長城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。

但老驥伏櫪，陸游的壯心不死，他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，干一番與伊、呂相伯仲的報國大業(yè)。這種志愿至老不移，甚至開禧二年（1206）他已是82歲的高齡時，當(dāng)韓侂胄起兵抗金，“耄年肝膽尚輪囷”（《觀邸報感懷》），他還躍躍欲試。

《書憤》是陸游的七律名篇之一，全詩感情沉郁，氣韻渾厚，顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對工穩(wěn)，尤以頷聯(lián)“樓船”“鐵馬”兩句，雄放豪邁，為人們廣泛傳誦。這樣的詩句出自他親身的經(jīng)歷，飽含著他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所無法比擬的。

（選自《宋詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1987年版）

第二篇：高中語文選修《中國古代詩歌散文欣賞》

高中語文選修《中國古代詩歌散文欣賞》

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

表現(xiàn)手法：借景抒情

思想手法：通過歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，同時惋惜他壯志末酬，來表現(xiàn)自己的痛苦心

情。

書憤 陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!表現(xiàn)手法：對比、用典、白描

思想手法：抒發(fā)了詩人壯志難酬、老邁年高的感嘆和對投降派的強烈憤慨，對諸葛亮的仰慕之情。

越中覽古 李白

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

表現(xiàn)手法：用典、對比、虛實結(jié)合 思想手法：表盛衰無常的感慨。

一剪梅

李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

表現(xiàn)手法：以景抒情

思想手法：極言自己獨居生活的寂寞和相思之苦。

春江花月夜 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。表現(xiàn)手法：借景抒情

思想手法：抒發(fā)了詩人對宇宙奧秘的遐想、探求和對人生的無限沉思和感嘆。

夜歸鹿門歌

孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

表現(xiàn)手法：對比、用典

思想手法：歌詠歸隱的情懷志趣。

夢游天姥吟留別 李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

表現(xiàn)手法：想象、夸張、比喻、對比、襯托

思想手法：表現(xiàn)詩人對權(quán)貴的蔑視，對污濁社會的抗議，對自己崇高人格的護衛(wèi)。

登岳陽樓 杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

表現(xiàn)手法：情景交融、今昔對比、虛實結(jié)合

思想手法：抒發(fā)了自己年老多病、身世凄涼的孤寂以及不能為多難國家對力的感慨。

菩薩蠻

韋莊

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

表現(xiàn)手法：白描、情景交融

思想手法：歌頌江南水鄉(xiāng)的景色和人物的秀麗以及對家鄉(xiāng)的思念。

旅夜書懷 杜甫

細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？ 天地一沙鷗。

表現(xiàn)手法：借景抒情、比喻

思想內(nèi)容：對生命偉大，胸襟的曠遠的贊嘆，對自身的渺小，前途的迷茫的感慨。

揚州慢

姜夔（kui）

淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年

知為誰生。

表現(xiàn)手法：用典、情景交融

思想內(nèi)容：寫對揚州昔日繁華和如今山河破碎的感傷。

長相思

（清）納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

表現(xiàn)手法：白描

思想內(nèi)容：抒寫了個人的相思離別和哀思閑愁，將士在外對故鄉(xiāng)的思念。

白居易《憶江南》詞三首

其一

江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

其二

江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

其三

江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚得相逢。

閣夜

杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

表現(xiàn)手法：借景抒情、對比

思想內(nèi)容：對連年戰(zhàn)伐，百姓窮苦的痛惜之情和對宇宙永恒，人生無常的感慨。

虞美人

（南唐）李煜

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。表現(xiàn)手法：虛實結(jié)合

思想內(nèi)容：表達對故國的懷念，抒發(fā)懷念故國的悲傷哀痛之情和滿腹愁緒。

蘇幕遮

（宋）周邦彥

燎沈香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉浦。表現(xiàn)手法：想象，對景抒情

思想內(nèi)容：表現(xiàn)出久居京城思念故鄉(xiāng)的情懷。

菩薩蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面將相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

表現(xiàn)手法：襯托

思想內(nèi)容：刻畫了一個深閨獨處，多愁善感的美麗女性的形象。

將進酒

（唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌(zhuàn)玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔（xuè）。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

表現(xiàn)手法：情景交融、比興、夸張

思想內(nèi)容：抒寫了他不合時宜而慷慨自信的情懷，同時也流露出人生易老，及時行樂的消極情緒，懷才不遇的感慨。

名句默寫專題訓(xùn)練

1、送者未及返。

，煙波杳悠悠。（黃遵憲《今別離（其一）》）

2、回眸一笑百媚生。（白居易《長恨歌》）

3、酌酒以自寬。心非木石豈無感？

。（鮑照《擬行路難》）

4、驪宮高處入青云。（白居易《長恨歌》）

5、霾兩輪兮縶四馬。

，嚴(yán)殺盡兮棄原野。（屈原《國殤》）

6、，兩朝開濟老臣心。，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）

7、君王掩面救不得。（白居易《長恨歌》）

8、世味年來薄似紗，？小樓一夜聽春

雨。（陸游《臨安春雨初霽》）

9、，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去。（張若虛《春江花月夜》）

10、蜀江水碧蜀山青。（白居易《長恨歌》）

11、金樽清酒斗十千。，拔劍四顧心茫然。（李白《行路難》）

12、帶長劍兮挾秦弓。誠既勇兮又以武。身既死兮神以靈，！（屈原《國殤》）

13、千巖萬轉(zhuǎn)路不定。熊咆龍吟殷巖泉。云青青兮欲雨。（李白《夢游天姥吟留別》）

14、西宮南苑多秋草。（白居易《長恨歌》）

15、，將以遺兮遠者。（屈原《湘夫人》）

16、矮紙斜行閑作草。素衣莫起風(fēng)塵嘆。（陸游《臨安春雨初霽》）

17、，罾何為兮木上？（屈原《湘夫人》）

18、七月七日長生殿。（白居易《長恨歌》）

19、小樓昨夜又東風(fēng)。（李煜《虞美人》）20、，此恨綿綿無絕期。（白居易《長恨歌》）

21、使天下之人。獨夫之心，日益驕固，函谷舉，可憐焦土！（杜牧《阿房宮賦》）

22、，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

23、花自飄零水自流。。此情無計可消除。（李清照《一剪梅》）

24、，大塊假我以文章。會桃花之芳園。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

25、捐余袂兮江中。（屈原《湘夫人》）

26、我欲因之夢吳越。湖月照我影。（李白《夢游天姥吟留別》）

27、時不可兮驟得。（屈原《湘夫人》）

28、，梨花一枝春帶雨。（白居易《長恨歌》）

29、過春風(fēng)十里。自胡馬窺江

去后，猶厭言兵。漸黃昏，都在空城。（姜夔《揚州慢》）30、塞上長城空自許。出師一表真名世，！（陸游《書憤》）

31、欲渡黃河冰塞川。閑來垂犯釣碧溪上。（李白《行路難》）

32、，洞庭波兮木葉下。（屈原《湘夫人》）

33、丞相祠堂何處尋？。

，隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》）

34、，從此君王不早朝。（白居易《長恨歌》）

35、，中原北望氣如山。，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）

36、，御宇多年求不得。（白居易《長恨歌》）

37、，與佳期兮夕張。（屈原《湘夫人》）

38、春風(fēng)桃李花開夜。（白居易《長恨歌》）

39、，清風(fēng)吹我襟。

，翔鳥鳴北林。（阮籍《詠懷八十二首（其一）》）40、白日淪西河。

，蕩蕩空中景。（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）

41、瀉水置平地，各自東西南北流。

，？（鮑照《擬行路難》）

42、云中誰寄錦書來？

。（李清照《一剪梅》）

43、，江月年年望相似。，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）

44、遲遲鐘鼓初長夜。（白居易《長恨歌》）

45、欲言無予和。日月擲人去。（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）

46、，對此如何不淚垂？（白居易《長恨歌》）

47、主人何為言少錢。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒。（李白《將進酒》）

48、；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

49、此時相望不相聞。鴻雁長飛光不度。（張若虛《春江花月夜》）

50、古亦有山

川。車舟載離別。（黃遵憲《今別離（其一）》）

51、峨嵋山下少人行。（白居易《長恨歌》）

52、鹿門月照開煙樹。，惟有幽人自來去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）

53、，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈。（李白《夢游天姥吟留別》）

54、風(fēng)一更，雪一更。（納蘭性德《長相思》）

55、，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸。（張若虛《春江花月夜》）

56、上窮碧落下黃泉。（白居易《長恨歌》）

57、，乾坤日月浮。親朋無一字。戎馬關(guān)山北。（杜甫《登岳陽樓》）

58、春水碧于天。壚邊人似月。，還鄉(xiāng)順斷腸。（韋莊《菩薩蠻》）

59、漠漠水田飛白鷺。，松下清齋折露葵。（王維《積雨輞川莊作》）

60、細草微風(fēng)岸。

，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）

61、世間行樂亦如此。

？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

，使我不得開心顏？（李白《夢游天姥吟留別》）

62、嶺上晴云披絮帽。，溪柳自搖沙水清。（蘇軾《新城道中（其一）》）

63、黃埃散漫風(fēng)蕭索。（白居易《長恨歌》）

64、，官應(yīng)老病休。飄飄何所似。（杜甫《旅夜書懷》）65、山一程，水一程。（納蘭性德《長相思》）66、，盡日君王看不足。（白居易《長恨歌》）

67、君不見黃河之水天上來。，朝如青絲暮成雪。（李白《將

進酒》）

68、昆山玉碎鳳凰叫。十二門前融冷光。女媧煉石補天處。（李賀《李憑箜篌引》）69、，但愿長醉不愿醒。，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂。（李白《將進酒》）

70、鐵衣遠戍辛勤久。少婦城南欲斷腸。，絕域蒼茫無所有！（高適《燕歌行》）

71、歲暮陰陽催短景。五更鼓角生悲壯。（杜甫《閣夜》）72、，可憐春半不還家。江水流春去欲盡。（張若虛《春江花月夜》）

73、人生得意須盡歡。天生我材必有用。（李白《將進酒》）74、歸來池苑皆依舊。（白居易《長恨歌》）

75、開瓊筵以坐花。不有佳詠，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）76、水面清圓。（周邦彥《蘇幕遮》）

77、江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，；，汀上白沙看不見。（張若虛《春江花月夜》）

78、漢家煙塵在東北。男兒本自重橫行。（高適《燕歌行》）

79、。何日更重游？（白居易《憶江南（其二）》）

80、野哭千家聞戰(zhàn)伐。臥龍躍馬終黃土。（杜甫《閣夜》）81、燕趙之收藏，齊楚之精英，幾世幾年，倚疊如山。（杜牧《阿房宮賦》）82、相看白刃血紛紛，？，至今猶憶李將軍！（高適《燕歌行》）83、，密雨斜侵薜荔墻。

，江流曲似九回腸。（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）

84、，花面交相映。（溫庭筠《菩薩蠻》）

85、，未云何龍？復(fù)道行空，？（杜

牧《阿房宮賦》）

86、，豈獨伶人也哉？（歐陽修《伶官傳序》）87、帝子降兮北渚。（屈原《湘夫人》）88、使六國各愛其人，；使秦復(fù)愛六國之人，誰得而族滅也？（杜牧《阿房宮賦》）

89、在天愿作比翼鳥。（白居易《長恨歌》）

90、，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，？（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）91、杜郎俊賞。

，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩。，年年知為誰生？（姜夔《揚州慢》）92、，旌旆逶迤碣石間。

，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土。（高適《燕歌行》）

93、群季俊秀，；

，獨慚康樂。，高談轉(zhuǎn)清。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

94、，只是朱顏改。問君能有幾多愁？

。（李煜《虞美人》）95、憂勞可以興國，自然之理也。（歐陽修《伶官傳序》）96、吳酒一杯春竹葉。（白居易《憶江南（其三）》）

97、以無厚入有間。（《庖丁解牛》）98、，而后人哀之；

，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）99、。能不憶江南？（白居易《憶江南（其一）》）

100、戰(zhàn)士軍前半死生，！

，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵。（高適《燕歌行》）

第三篇：2015-2016學(xué)年高中語文《湘夫人》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》

《湘夫人》

■屈原：面向風(fēng)雨的歌者

不管怎么說，屈原仍然是中國歷史上第一位偉大的詩人。“第一位”，蓋因他之前尚無稱得上偉大的詩人，甚至連“詩人”也不易覓得。《詩經(jīng)》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾首詩保存在這被稱之為“經(jīng)”的集子中，但我總覺得，《詩經(jīng)》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說它們精致、藝術(shù)、有個性，但絕說不上“偉大”。“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應(yīng)該說，在這兩點上，屈原都當(dāng)之無愧。就前一點而言，屈原已成為一種精神的象征，雖然對他的精神價值，根據(jù)不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛國”，總之，他已是我們在不同歷史時期精神力量的來源之

一、重要的思想資源之

一、人格精神的誘導(dǎo)之一。就后一點來說，“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他在后半生人生絕境中的數(shù)量不多的藝術(shù)創(chuàng)造，已勝過楚國王族——也是他的祖先——幾百年創(chuàng)下的世俗政權(quán)的勛業(yè)。他寄托在他詩歌創(chuàng)造中的志向與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對歷史人物的評價，是一言九鼎的。而屈原的藝術(shù)創(chuàng)新，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，超經(jīng)越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非一代也”——這又是中國歷史上最杰出的文論家劉勰對他的評價。一個史界的司馬遷，一個文論界的劉勰，兩個在各自領(lǐng)域中頂尖的人物，對他的精神與藝術(shù)、人格與風(fēng)格，做這樣至高無上的推崇，屈原之影響人心、之折服人心，于斯可見。

其實，屈原作品的數(shù)量并不多。班固在《漢書?藝文志》中列出的數(shù)目為25篇。這些作品，可以分成三類：《離騷》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》為一類，是屈原政治生活、社會生活的記錄，是他公共生活形象的寫真，是他的心靈史、受難史、流浪史，是他生的偉大、死的光榮的見證。《九歌》11篇為第二類，這是一組深情綿綿的情愛類作品，取之于楚國巫風(fēng)中的娛神歌曲，屈原把它們改造了，變成了他自己的獨創(chuàng)，因為他把自己那一往情深的心靈寄托在了里面。第三類只有一篇：《天問》。這是一篇獨特的作品：不僅在屈原作品中是獨特的，在整個中國詩歌史上都是獨特的、怪異的，又是令人震驚的。全詩1500多字，370多句，詰問170多個問題。關(guān)鍵還不是這170多個問題，而是這種疑問的精神與勇氣。這種精神與勇氣實際上是人類精神的象征。人類精神總是通過人類最杰出的分子來做最集中的體現(xiàn)。

在他的第一類作品中，我們可以看見他的痛：

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

??

這是《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”“忳”（憂愁）??騷者，哭也！為時光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心”。他開始從“人”的角度、“人”的立場來表達憤怒，提出訴求。我們知道，《詩經(jīng)》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個人的憤怒。屈原很執(zhí)著地向我們訴說他受到的具體的委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他??他起訴的是這些人對他個人的傷害與不公。他指責(zé)他們的不道德，指責(zé)他們沒有責(zé)任心，指責(zé)他們道德上與智力上的雙重昏聵，但這都出自他很自我的判斷。更重要的是，我們從他的詩中讀出了人生的感慨，讀出了人的命運，讀出了一個不愿屈服的個人所感受到的人生困窘，一個保持個性獨立意志的個人在集體中受到的壓迫甚至迫害。如果說，講究“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩經(jīng)》，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評為“露才揚己”的屈原，則以其“發(fā)憤以抒情”的詩歌，向我們展示了當(dāng)個性在面對不公與傷害時，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，一方面當(dāng)然是對社會的切割，而更重要的，是對自己內(nèi)心的血淋淋的開剝。偉大的個性，就從這血泊中挺身立起。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

我們在《離騷》《九章》等作品中，看到了一個淚流滿面的詩人；看到了一個時時在掩面痛哭的詩人；看到了一個面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”，又對人間的邪惡不停地詛咒的詩人；一個顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長歌當(dāng)哭，以淚作詩的詩人。可他并不脆弱，并不告饒，并不退卻——不，決不。他已從人群中上前一步，成為孤獨而傲慢的個體，與全體對立，他決不再退卻：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！

《詩經(jīng)》的俗世精神很了不起，但從另一方面講，這種俗世精神恰恰消解了個人的意義，消解了個性與社會的對立，從而阻礙了個性的張揚。它入世的深度恰恰減少了個性的深度。而屈原，由于他已被主流社會拋棄——他的被流放是一個很有象征意義的事件，而他的《遠游》，則正是他精神的自我流放——他有深刻的孤獨。在以不堪一擊的個體面對命運時，個性在絕望中顯示了它的高度、深度與完美。

劉勰說楚辭是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，魯迅說楚辭是“逸響偉辭，卓絕一世”，并且較之《詩經(jīng)》，說它“其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。屈原是被人群拋棄的，有人會說拋棄他的只是楚懷王、頃襄王父子，但從對體制高度認同的屈原來說，被這一對父子拋棄，就足以使他有“國無人莫我知兮”（一國中沒人知道我）的孤獨感。假如屈原是一個脆弱的人，或者說，他的個性還不夠堅定，他可能會試圖改變自己，再回到人群中去，但偏偏他是一個倔強而不肯一絲遷就的人，純潔而不受一絲污濁的人，一個九死不悔的人，于是，便出現(xiàn)了這樣驚心動魄的對峙：一邊是世俗的強大權(quán)力及權(quán)力控御下的人群及其思想，一邊是孤獨無依卻一意孤行決不屈服的個人。屈原的偉大，即體現(xiàn)在這種對峙之中。他的失敗，就因為他取對立的立場而不曾屈服，他的成功與輝煌，他的光榮與夢想，也是因為他取對立的立場而不肯屈服。所以，我曾在《屈原：無路可走》一文中說：“屈原之影響后世，是因為他的失敗，這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現(xiàn)實的失敗”。屈原的作品，是中國歷史上第一次有關(guān)一個具體的活生生的血肉之軀與社會、文化發(fā)生沖突，并遭至毀滅的記錄，是有關(guān)人類自由、幸福的啟示錄。所以，如果我們說，《詩經(jīng)》是北方世俗生活的記錄，它反映了周代社會生活的方方面面，并因此被冠之以“現(xiàn)實主義”的名目，那么《離騷》，則是一個苦難心靈的記錄。《詩經(jīng)》反映的是生活中的沖突，《離騷》則由生活中的沖突深入到內(nèi)心的沖突。“離騷者，猶離憂也”，是的，“離騷”乃是一個強悍不屈的個性心靈的痛苦心聲。它體現(xiàn)了個性的深度、痛苦可以達到的深度，它是自我的覺醒，自我的堅持，自我的抗?fàn)帲亲非笞杂伞⑿腋Ｅc個人信仰的曙光。

所以，我說，屈原的作品，數(shù)量雖然不多，但卻幾乎都是“大詩”，有大精神，大人格，大境界，大痛苦，大煩惱，大疑問，大愛大恨，大悲大喜。他直往個性的深處掘進，決不淺嘗輒止，決不“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”；他就往這不“中庸”的狂狷的路上走，決不回頭，直至決絕而去，一死了之。他對邪惡，怨而至于怒了，他對自己，哀而至于傷了。他的文學(xué)形式，較之《詩經(jīng)》的節(jié)制，他的篇幅與情感，真的是“淫”（過分）了。所以，我曾說，《詩經(jīng)》中任一首詩，單列出來，都略顯渺小，它們靠的是群體的分量而占有文學(xué)上的一席之地。而屈原的作品，如，《離騷》《天問》《招魂》，以及《九章》中的那些杰出的篇目，是可以單獨地自立于詩歌之林，單獨地成為一道風(fēng)景，稱得起“大詩”的。即如他的《九歌》，寫苦寫痛，寫愛寫癡，寫戀寫愁，寫盼寫思，無不一往情深，直叫人有驚心動魄之感：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

直讓人在那心靈深處，突然升起一腔柔情蜜意，不擁入懷中不能自已。可那裊裊秋風(fēng)，已不知從何處悄悄襲來，讓洞庭生波，讓木葉飄零，讓山河變色，讓我們心底生涼??

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

較之《詩經(jīng)》中的愛情詩，《九歌》的境界更高，意味更深，情韻更永。事實上是，《詩經(jīng)》中的愛情詩，都來自于具體的“愛情事件”，即它都是具體的愛情經(jīng)歷的記錄。而《九歌》中的愛情詩，則沒有這樣的背景，它純粹出自于對愛情的想象。所以，它更抽象，更哲學(xué)，是哲學(xué)化的愛情，所以也更有象征的意味。如果說，《詩經(jīng)》中的愛情詩讓人覺得親切，讓人戀起俗世的溫暖與幸福，那么《九歌》中的愛情詩，則讓人飄忽，讓人惆悵，讓人懷疑俗世幸福的可能性，與愛情的真實性。屈原是悲劇性的，無論是他的人生，還是他的藝術(shù)。他有直探世界悲劇本質(zhì)的洞察力。即使是溫暖的愛情，他在寫出它的溫馨與令人哀哀欲絕的柔情的同時，卻也寫出了圍繞在它四周的寒涼，使其不可駐如夢，不可掇如月，不可攬如云，不可止如水??他的這一組寫情愛的詩足可以上升為哲學(xué)，成為哲學(xué)寓言。

屈原的作品，被稱為“楚辭”。何為“楚辭”，我用一句話來說，楚辭——楚國詩人屈原等人在吸收楚國民歌藝術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作出來的帶有鮮明楚國地方語言色彩的新體詩。“楚國詩人”“楚國民歌”“楚國地方語言色彩”，說明了“楚辭”中的“楚”字，而“新體詩”，則說明了此“辭”并非《詩經(jīng)》式的舊體詩，它不再是四言體式，而是自由奔放的雜言詩，篇幅長大宏闊，情感深沉博大，思慮曲折深刻，“衣被詞人，非一代也”（劉勰《文心雕龍?辨騷》）。“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇之上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。■《湘夫人》簡析

本篇與《湘君》是姊妹篇。《湘君》寫湘水女神對男神湘君的迎候，此篇寫湘水男神對女神湘夫人的追求，二者都表現(xiàn)了深摯的愛情，又都因愛情受挫而產(chǎn)生種種怨慕和憂思，存在著共同的心理和情感活動模式，所以在寫法上也有許多相同之處。姜亮夫說：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對唱的”，“通過對唱來表現(xiàn)相愛之情，這是民歌的一個特色”。他說現(xiàn)在的民歌也有這種情況，“二人對唱的唱詞完全相同，或者只改動一兩個字”。這里的兩個姊妹篇，結(jié)尾六句詩基本相同，兩篇之中相似而近同的一些情感內(nèi)容，則可以兩相應(yīng)襯、對照、加深。本篇的側(cè)重點是寫湘君求合于湘夫人，因思深望切、神情恍惚而產(chǎn)生種種幻覺、幻景、幻象，從而更顯其一往情深。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”寫湘君在洞庭之濱迎候湘夫人，等了又等，盼了又盼，于恍惚之中似乎看到這位湘水女神在北渚降臨，但是秋水伊人，望眼欲穿，還是看不真切，因而愁緒茫茫，憂從中來，只見得秋風(fēng)起處洞庭揚波、木葉飄落。寫得情景歷歷，開篇落筆便成千古佳句！湘君恍恍惚惚若有所見者，原不過是一種幻覺，他心上的女神并沒有降臨。于是他又踏上草，極目遠望，切盼佳人前來赴約，因為原來就準(zhǔn)備在晚間幽會的。但一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中？魚網(wǎng)原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？“鳥何萃兮中，罾何為兮木上”，同上篇“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一樣，懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。于是他在切盼中又想到：沅江有白芷，澧水有木蘭，各自散發(fā)芬芳，我心中也有一個美好的人，朝思暮想，卻不敢對人講。他極目遠望，神思恍惚，不見佳人，但見流水潺湲。朱熹說，“沅有芷兮澧有蘭”數(shù)句，其起興之例，正猶越人之歌，所謂“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。劉熙載在《藝概》中說：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭?九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，正是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’，正是寫出‘思公子兮未敢言’來，具有‘目擊道存，不可容聲’之意”。《莊子?田子方》引孔子的話說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”玄英曾加注疏：“夫體悟之人，忘言得理，目裁運動而元道存焉，無勞更事辭費容其聲說也。”這里實際說到了意象的運用及其作用問題，尤其是動態(tài)性的意象，如秋風(fēng)、水波、落木、流水等，都是通過意與象、情與景、神與形的相互交融、鑄造而成的，其流動的物象、外景正好傳達了人物內(nèi)心的情感活動，愛的熾熱，盼的焦渴，盡在不言之中。

人在失望的時候，總想到轉(zhuǎn)機，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。湘君是神，同樣具有人的情感，當(dāng)他看到麋來庭中，蛟出水涯的時候，就認為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟，前迎佳人，在情感作用下，忽聽得他的心上人在召喚他，要他駕車，一起隱跡天涯。他不知是幻聽幻覺，又怎么能不欣喜若狂呢！舊解“麋何食”二句，以為同“鳥何萃”二句同義，這就不但“復(fù)直無味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀難解了。清代學(xué)者蔣驥指出了這一點，這是有見地的。“麋何食”與“鳥何萃”的句子，作為比興，所引起的情感走向，是逆反發(fā)展的，所以不能按舊解把它們等同起來。既然“佳人召予”，湘君信以為真，而且欣喜若狂，就會有更大的幻想生出。他為了同佳人“偕逝”，就設(shè)想把家筑在水底，用荷葉做房頂，香花滿壁，紫貝鋪地，堂上涂抹香料；桂木作梁，木蘭作椽，辛夷作門框，白芷飾洞房；薜荔編成帳，蕙草織帳頂，白玉壓床席，石蘭作屏風(fēng)；芳芷造屋荷葉頂，杜衡作繩系得緊；百草滿院栽，香花滿廊擺。這幻想中的水室，確是芳香、潔凈、神奇、美麗，我們不妨對照“桃花源”和“梁祝化蝶”來讀它。荷蓋、蓀壁、椒堂、桂棟、蘭橑，這些想像中的物象都是芳潔的，從這許許多多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，難道不使人想到湘君求愛時如癡若狂的心緒，從而幻化出如此種種的幻影？難道不使人透視到湘君執(zhí)著地追求理想和愛情的赤誠、美好的心靈？可是，九嶷山的眾神紛紛出動，如云之眾忽而接走了湘水女神；湘君的一切等待，一切盼望，一切準(zhǔn)備，一切幻想，全都落空！正如《山帶閣注楚辭》說的：“佳人至矣，夕張具矣，而九嶷山人紛然迎歸，則此恨何極矣！”我們同情湘君，是否同樣也同情著同湘君一樣執(zhí)著而受挫于追求理想的人們？詩人屈原自然有他的寄托，他在詩中投射了他自己的心影，那么讀者諸君又作何感想呢？劉勰說《九歌》“綺靡以傷情”，憂傷遠遠多于歡樂，這原本就是那個悲劇時代的反映。

（選自《古詩鑒賞辭典》，中國婦女出版社1988年版）

■屈原詩歌的絢麗璀璨之美

瑰奇雄偉只是屈原詩歌藝術(shù)美的一個方面。與瑰奇雄偉一起呈現(xiàn)出來的，是絢麗璀璨之美。如果沒有兩者的結(jié)合，屈原的詩歌也不可能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)魅力。試想，寥廓的天宇堪稱奇?zhèn)チ税桑靠墒窃谀橇壤奶煊钪校魶]有日月之麗、群星之璨、云之悠悠、霞之爛爛，還能吸引人嗎？對于屈原，如果只見其瑰奇雄偉，而不見其絢麗璀璨，也不能真正認識他的藝術(shù)美。

屈原詩歌的絢麗璀璨之美，班固早在《離騷序》中已經(jīng)指出，他說：“其文弘博麗雅”，就講到了“麗”的一面。劉勰在《文心雕龍?辨騷篇》里也說：

騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠游天問，瓌詭而慧巧；招魂招隱，耀艷而采華??故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

屈原詩歌的絢麗璀璨，首先表現(xiàn)在形象的塑造上。屈原筆下的形象總是那樣富于色彩和光澤，具有震攝人心的藝術(shù)美。這在《九歌》中最明顯，特別是其中幾個女神的形象，極其絢麗璀璨，宛如玉雕一般。

《湘君》《湘夫人》所塑造的湘水女神的形象，正可以說是“驚采絕艷”。《湘君》開頭寫她乘著芳香的桂舟，在湘水上急駛而過，她的裝束和她的意態(tài)配合得恰好。她的目光流盼，露出期待的神情，那是在思念她的夫君：

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思？

這時湘君也正在等待著湘夫人，他看到湘夫人在一片秋色的襯托下，遠遠地降臨北渚，那情態(tài)是真能撩動人的愁思啊。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

詩人對湘夫人的描寫用筆不多，但因有周圍環(huán)境的襯托，又著重寫她的神情，所以十分鮮明而絢麗。屈原詩歌的絢麗璀璨之美，其次還表現(xiàn)在語言的鮮明色彩上。他的詩幾乎沒有哪一首是輕描淡寫的，總是以濃重的筆墨描繪出鮮明的形象。讀他的詩，我常常聯(lián)想到楚國漆器的圖案，它們用黑地朱飾，黑朱兩色互相輝映襯托，非常鮮明。屈原的語言也有同樣的藝術(shù)趣味。諸如“湛湛江水兮上有楓”；“美人既醉朱顏酡些”；“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。都是富有色彩效果的詩句。屈原筆下的詞藻總是那么新鮮，今天讀來仍像是才脫筆硯似的。《文心雕龍?辨騷篇》說他“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”。屈原的確創(chuàng)造了許多新鮮的詩歌語言，有些詞語一經(jīng)他運用之后就詩化了。例如：

颯颯──《山鬼》：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”颯颯，風(fēng)聲，是一個象聲詞。屈原把它和另一個象聲詞“蕭蕭”組織在同一句詩里，形容風(fēng)聲、樹聲，吟誦之際給人以身臨其境之感。“颯颯”這個詞從此也有了濃郁的詩意，常常被后來的詩人采用。如杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》：“四山多風(fēng)溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。”李商隱《無題》：“颯颯東風(fēng)細雨來，芙蓉塘外有輕雷。”

江介──《哀郢》：“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。”江介，江間，本來也沒有什么特別的意味，但經(jīng)屈原用過以后便成為詩的語言。如曹植《雜詩》：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。”

冉冉──《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”冉冉，漸漸也。《陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”李煜《謝新恩》：“冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮。”冉冉也有了形象色彩。

其他，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中的“遲暮”；“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”中的 “曼曼”。《湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”。《涉江》：“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)”中的“緒風(fēng)”。《悲回風(fēng)》：“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”中的“回風(fēng)”。這些詞在后代是詩中慣用的詞語，在屈原卻是新的創(chuàng)造。它們的色彩濃麗，感情鮮明，帶有盎然的詩意。劉勰所謂“驚采絕艷”，恐怕更多地是著眼于語言的色彩情調(diào)上。

（節(jié)選自《中國詩歌藝術(shù)研究?屈原的人格美及其詩歌的藝術(shù)美》，北京大學(xué)出版社1987年版）

第四篇：2015-2016學(xué)年高中語文《項羽之死》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》

《項羽之死》

■《項羽之死》鑒賞

本篇節(jié)選自《史記?項羽本紀(jì)》，題目為后人所擬。

有人把《史記》譽之為悲劇英雄畫廊，西楚霸王項羽則是悲劇群像中的絕代典型，“項羽之死”這個片斷便是這部曠世悲劇的最后一幕。“喑叱咤，千人皆廢”的英雄死了，留在人間的是歷史長河中曾經(jīng)“卷起千堆雪”的浪花，群山萬壑中殷殷不絕的回響，兩千年來無數(shù)讀者掩卷而思、拍案而起的長嘆息。

這最后一幕，由垓下之圍、東城快戰(zhàn)、烏江自刎三場組成，其中包含了楚歌夜警、虞兮悲唱、陰陵失道、東城快戰(zhàn)、拒渡贈馬、賜頭故人等一連串驚心動魄的情節(jié)和細節(jié)。司馬遷懷著滿腔激情，運用史實、傳說和想像，傳寫了項羽的窮途末路，不斷豐富、發(fā)展了他的性格，讓這位英雄死在歌泣言笑之中，取得了可歌可泣的藝術(shù)效果。

第一場：垓下之圍。大幕剛啟，夜空中傳來若斷若續(xù)、如泣如訴的四面楚歌之聲，先奏起背景音樂；然后唱出變徵之音的“虞兮”主調(diào)：一起便哀音滿耳，感人至深。“時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”結(jié)尾三虛字反復(fù)唱嘆，曼聲蒼涼。正如《史記評林》引吳賢齊說的那樣：“一腔怨憤，萬種低徊，地厚天高，托身無所，寫英雄失路之悲，至此極矣！”這支歌由項羽主唱，美人和之，更顯得英雄氣短，兒女情長，以至這位從不曾流過淚的西楚霸王也不禁“泣數(shù)行下”；他的部屬更是“左右皆泣，莫能仰視”，一片嗚咽。這里唱出的不僅是個人在命運面前無可奈何的悲哀，也包含了連所寵愛的美人都無法保護的悲哀；這里流出的不僅是一位偉大的英雄犯了錯誤之后的悲哀的眼淚，也是一位偉大的英雄面對最終失敗的懺悔與慚愧的眼淚。司馬遷不愧是偉大的傳記文學(xué)家，他對音樂的感發(fā)作用有著深邃的理解。在《刺客列傳》中，他曾用“易水之歌”寫荊軻的壯士之別，令“士皆垂淚涕泣”；在《留侯世家》中，他用“鴻鵠之歌”寫劉邦晚年不得立如意為太子的痛苦心態(tài)，使戚夫人“噓唏流涕”；現(xiàn)在，他又用“虞兮之歌”作為項羽之死這最后一幕的序曲，讓悲愴的氣氛籠罩全篇，把讀者引進蒼茫遼遠、四顧寂寥的境界，噙著淚水一字一字地往下讀，一讀則欲罷不能。

接下來是第二場──東城快戰(zhàn)。當(dāng)項羽“自度不得脫”之后，連連說：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”“令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”與后面的“天之亡我，我何渡為”互相呼應(yīng)，三復(fù)斯言，明知必死，意猶未平。錢鐘書說：“認輸而不服氣，故言之不足，再三言之。”（《管錐編》）“不服氣”，正顯示了他的平生意氣，說明了他自負、自尊而不知自省、自責(zé)。快戰(zhàn)之前，司馬遷設(shè)計了陰陵迷道這個極富表現(xiàn)力的細節(jié)。田父把他指向絕路，看似偶然，其實必然。這是他過去“所過無不殘滅”，喪失人心的結(jié)果。“田父紿曰：‘左。’左，乃陷大澤中，以故漢追及之。”人家騙他，指向左邊，他便不加思索地馳向左邊，表現(xiàn)了他從來不慣騙人，也從來不相信別人敢騙他的直率、粗獷的性格。這里兩“左”字獨字成句，節(jié)奏短促，紙上猶聞其聲，顯示出當(dāng)時形勢嚴(yán)峻緊張，仿佛那五千騎追兵已從征塵滾滾中風(fēng)馳雨驟而至，迫促感、速度感、力量感盡蓄筆端。

寫陰陵迷道，目的在揭示這位末路英雄喪失人心；寫東城潰圍、斬將、刈旗，則著意于進一步展開他拔山蓋世的意氣和個人英雄主義的性格。此刻，他絲毫不存幸勝突圍之心，只圖打一個痛快仗給追隨他的殘部看看，確證他的失敗是“天之亡我”。在這位英雄心目中，死，從來就是不可怕的；英名受侮，承認自己失敗，那才可怕。要死也死個痛快，死在勝利之中。這種心態(tài)，可笑而又可悲。在這場“快戰(zhàn)”中，司馬遷再一次運用細節(jié)描繪，寫項羽的拔山之力，不世之威：“于是項王大呼，馳下，漢軍皆披靡”；“赤泉侯??追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”。這里，仍用虛筆，集中寫他的聲音。一呼則漢軍披靡，一叱則不僅人驚，連馬也嚇得后退數(shù)里，這是何等的聲威力量！他像一尊凜然不可犯的天神，一只被獵犬激怒了的猛虎，須眉畢張，咆哮跳踉，誰也不敢靠近他一步。特別是他“復(fù)聚其騎”后，“乃謂其騎曰：‘何如？’騎皆伏曰：‘如大王言！’”“何如”二字，寫得意，寫自負，聲口畢見，活活畫出項羽豪邁的性格。在這一瞬間，他感受到的只是一種不屈服的自我肯定的甜蜜，哪里還曾意識到自己是千槍萬箭追殺的目標(biāo)！

第三場：烏江自刎。其中寫了拒渡、贈馬、賜頭三個細節(jié)。項羽馬到烏江，茫茫江水阻絕了去路。悲劇的大幕即將落下，司馬遷偏偏在這最后時刻打了一個回旋，為他筆下的英雄形象補上了最后的濃墨重彩的一筆，設(shè)計了“烏江亭長木義船待”這個細節(jié)。文如水窮云起，又見峰巒。項羽本來已無路可逃，司馬遷卻寫成他有充分的機會脫逃而偏偏不肯過烏江，好像他不是被追殺得走投無路，不得不死；而是在生與義，茍活幸存與維護尊嚴(yán)之間，從容地作出了選擇。江邊慷慨陳辭，英雄的形象更加豐滿完美。那曾經(jīng)“泣數(shù)行下”的血性男子，臨了反而笑了。“項王笑曰”的笑，不是強自矜持，不是凄然苦笑，而是壯士蔑視死亡，鎮(zhèn)定安詳?shù)男Γ伙@示了他臨大難而不茍免的圣者之勇──“知恥近乎勇”。自慚無顏見江東父老，正是由于知恥。這個細節(jié)，展示出他的純樸、真摯、重義深情。對自己的死，他毫不在意；卻不忍愛馬被殺，以贈亭長。因為，“吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵”。五年來無數(shù)勝利的回憶，猛然兜上心頭。今昔如此，情何以堪！文章寫到這里，實已神完氣足，司馬遷頰上添毫，再加上把頭顱留贈故人這樣一個出人意表、千古未聞的細節(jié)。“故人”追之、認之，必欲殺之以邀功取賞；項羽卻慷慨賜頭，“吾為若德”；螻蟻之微，泰山之高，兩兩對比，何等鮮明！

項羽終于自刎了，他是站著死的。帝王劉、項，將相蕭、曹，對于兩千年后的我們，本來無所軒輊。但當(dāng)我們讀完《項羽本紀(jì)》，特別是讀完“項羽之死”這最后一幕的時候，總不免咨嗟嘆息，起坐彷徨，這就見出司馬遷傳寫人物的藝術(shù)魅力。在這最后一幕中，留給我們印象最深刻的，是三個場次之間的節(jié)奏變化，起伏張弛，抑揚徐疾。第一場重在抒情，節(jié)奏紆徐，情如悲笳怨笛，以變徵之音形成了嗚咽深沉的境界。第二場重在敘事，全用短節(jié)奏，鐵馬金戈，聲情激越。第三場江畔陳辭，羽聲慷慨。“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！縱彼不言，籍獨不愧于心乎！”連用兩個反詰句，頓挫抑揚，極唱嘆之勝。此外，還用了許多形象生動，蘊涵豐富的細節(jié)，其中必有不少出于傳聞、揣度，但無不使人感到可感可信、入情入理。清劉熙載《藝概》所謂“太史公時有河漢之言，而意理卻細入無間”；錢鐘書《管錐編》所謂“馬（司馬遷）善設(shè)身處地，代作喉舌”，都是贊揚他設(shè)計的細節(jié)情理兼勝，妙合無垠。虞姬悲歌，烏江拒渡，贈馬賜頭，一波三折，全憑細節(jié)傳神，使全篇文字達到雄奇悲壯的美學(xué)境界，讀之令人蕩氣回腸。在傳記文學(xué)中，不說絕后，至少空前。

（選自《古文鑒賞辭典》上海辭書出版社1997年版）

■英雄末路的悲劇——項羽形象分析

被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的偉大歷史巨著《史記》,又是一部卓越的文學(xué)作品,它代表了古代歷史散文發(fā)展的最高成就。司馬遷首創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體寫作手法,而最有文學(xué)價值的就是人物傳記。

《史記》作為我國寫人藝術(shù)的開創(chuàng)者,向人們展示了一道豐富多彩的歷史人物畫廊,塑造了許多栩栩如生的人物形象,而最為撼人心魄的是一批叱咤風(fēng)云的英雄豪杰,項羽便是司馬遷著力最多的一位英雄人物,司馬遷在《項羽本紀(jì)》中集中全力塑造了項羽這一悲劇英雄形象。其實“本紀(jì)”是《史記》中以主宰天下政局帝王為綱,以編年形式記載從黃帝到漢武帝各個時期的國家大事,項羽并未稱帝,司馬遷卻用《本紀(jì)》來記述項羽這一段人生軌跡,并且篇目順序還放在《高祖本紀(jì)》之上,從中可看出司馬遷對歷史史實的尊重,不是以成敗論英雄,但司馬遷畢竟是一個史學(xué)家,不管他多么鐘愛項羽,始終不叫感情溢出史實之外,對項羽作出了客觀公正的評價。從中我們可看出項羽性格上特點:既所向無敵又兇殘暴戾,既勇敢善戰(zhàn)又缺少權(quán)變,既仁慈愛人又猶柔寡斷,這些相互對立因素有機地集于項羽一身,形成了他性格上的缺陷,造成了他的悲劇人生。

(一)所向無敵與性格暴戾

《項羽本紀(jì)》中“年二十四”的項羽一出場說的第一句話便是“學(xué)萬人敵”自信足以力征萬人,看到秦始皇游會稽,卻說“彼可取而代也”,豪言壯語,震人心魄。而最能表現(xiàn)他英勇無畏的莫過于“巨鹿之戰(zhàn)”他先是“帳中斬宋義頭”號令軍中,接著是置生死于度外,破釜沉舟,身先士卒“殺蘇角,虜王離”迫使涉間自殺,解了巨鹿之圍。“諸候?qū)⑷朕@門,無不膝行而前,莫敢仰視”。寫出了一個蓋世英雄的萬丈豪氣。楚漢戰(zhàn)爭中,面對善射的樓煩,“項王瞋目叱之,樓煩目不敢視,手不敢發(fā),遂走還入壁,不敢復(fù)出”,一瞪眼嚇退了樓煩。垓下之圍,項羽率領(lǐng)二十八騎逃至東城,“于是項王大呼馳下,漢軍皆披靡”,赤泉候“人馬俱驚”倒退了好幾里。已處于窮途末路,氣勢尚且沖天蓋地。然而勇敢無敵過多,性格就顯得兇殘暴怒。《史記》中多次寫到其殘暴一面。從攻襄城“已拔,皆坑之”,再到“坑秦卒,二十余萬人”。以致于后來,當(dāng)他“遂北燒夷齊城郭、室屋,皆坑田榮降卒,系虜其老弱婦女”時,“齊人相聚而叛之”,使得“項王因留,連戰(zhàn)未能下”。于是在最后時刻,陰陵田父的一個“左”,熄滅了楚軍東山再起的最后希望。正是由于他的殘暴,使他失去民心,進而葬送了自己。

(二)英勇善戰(zhàn)與不善權(quán)變

作為一代英雄,他勇敢善戰(zhàn),讓人敬畏,但也有不可忽視的缺點,即缺少機智,不善權(quán)謀。

縱觀項羽一生,從起事后,絕大多數(shù)時光在戰(zhàn)場上度過,他擅長的是戰(zhàn)爭,自稱起兵八年“身七十余戰(zhàn),所當(dāng)者破,所擊者服,未嘗敗北”。最典型的實例莫過于垓下之圍的東城快戰(zhàn),項羽被陰陵田父騙入大澤,只剩下二十八騎,被困于數(shù)千漢軍的追擊之中,為了證明“此天之亡我,非戰(zhàn)之罪”,許諾“為諸軍快戰(zhàn),必三勝之”,接著“項王大呼馳下,漢軍皆披靡,遂斬漢一將”又“復(fù)斬漢一都尉,殺數(shù)十百人”這一戰(zhàn)雖是英雄末路,卻仍舊酣暢淋漓,表現(xiàn)出永不妥協(xié)勇氣。

項羽喜歡用堂堂軍隊與敵作戰(zhàn),卻不善于用“謀”,至于如何鞏固戰(zhàn)爭成果,如何籠絡(luò)將士,收買人心,很少去做。他身邊謀士很少。從史料看真正稱得上謀士的只有范增。亞父范增以七十高齡跟隨項羽運籌帷幄,出謀劃策,可謂是盡心竭力忠心耿耿了,可是在項羽那兒并不受重視。公元前208年4月項羽在河南滎陽包圍了劉邦,這是消滅劉邦的大好時機,范增勸他急攻滎陽,項羽未置可否,陳平略施小計,就離間了二人之間的關(guān)系。項羽由此開始疏遠懷疑范增,拒絕采納其正確意見,范增憤而離去,結(jié)果客死途中。項羽因此失去了消滅劉邦的天賜良機,也失去了這位忠誠謀士。

項羽性格剛直不阿,特別討厭為人不真誠,他的善惡感很強,完全憑感情決定一切。如司馬欣對項家有點好處就封他為王,不管他是不是那塊料;對田榮有怨就寸土不封,不管他是不是有實力。只因彭越對人不夠忠誠,就討厭他,盡管后期作戰(zhàn)中,糧食補給屢受攔截擄掠,仍不屑與之交好。項羽打仗可說是無往不勝的戰(zhàn)神,但缺少政治家的精明謀劃,又使他最終走向失敗。

(三)仁慈愛人與兒女情長

項羽是殘暴的,又是仁慈的,他有時與部下同甘共苦,分衣推食,又時常考慮百姓疾苦,但這種仁慈惻隱之心又是他失敗原因之一。本來可以輕而易舉剔除心腹之患的鴻門宴,卻因為叔父一句“今人有大功而擊之,不義”而停止進攻,并且相信了劉邦的辯白,把必然敵意一下子化解了,對范增的幾次示意毫無反應(yīng)。在他看來,劉邦是來謝罪的,又無抵抗力,勝之不武,何況還有之前的兄弟之約戰(zhàn)友之情。一念之仁,顧念義氣,動了惻隱之心,放虎歸山,失去勝利機會,導(dǎo)致了最終失敗的結(jié)局。

對英雄末路的出色描寫當(dāng)屬垓下之圍,項羽在喪失天下的最后時刻,所擔(dān)心的只有女人和駿馬。這不是貶項羽,只是寫他勇武莽夫的另一面:兒女情長。他失敗了,但他并不服氣更不服輸,反復(fù)強調(diào)“天亡我”。正因為是天亡我不肯過江東重振旗鼓,不肯舍棄那些跟隨自己出征卻戰(zhàn)死疆場的戰(zhàn)士茍且偷生,而把頭顱送給了追殺他的故人呂馬童。這種蓋世英雄的氣概,正是項羽震撼人心的悲劇精神。

在項羽身上我們可以發(fā)現(xiàn)多重人格,他的每一項長處都伴隨著性格上的缺陷。這些缺陷使他在楚漢相爭中功敗垂成,留下了讓人愴然涕下的千古悲劇。項羽失敗了,卻成了歷代文人詠嘆不絕的英雄形象。他展示的悲壯人生,永遠閃亮在人類的精神領(lǐng)域。

參考文獻: [1]袁行霈.中國文學(xué)史(第一卷).2005.[2]褚斌杰中國文學(xué)史綱要(一).修訂本,1999.[3]高文勝.勿以成敗論英雄——《史記項羽本紀(jì)》中項羽形象分析.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,6(6).[4]李延剛.略論項羽的悲劇英雄形象.科教故事博覽科教創(chuàng)新,2009，(1).■《垓下歌》與《大風(fēng)歌》

垓下歌 項羽

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這是楚霸王項羽在進行必死戰(zhàn)斗的前夕所作的絕命詞。在這首詩中，既洋溢著與倫比的豪氣，又蘊含著滿腔深情；既顯示出罕見的自信，卻又為人的渺小而沉重地嘆息。以短短的四句，表現(xiàn)出如此豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的感情，真可說是個奇跡。

項羽是在秦末與叔父項梁一起舉兵反秦的。由于其輝煌的戰(zhàn)功、無雙的勇力、杰出的才能，實際上成 為反秦群雄的領(lǐng)袖，在推翻暴秦的統(tǒng)治中起了主要的作用。但在秦亡以后曾經(jīng)是項羽盟軍的另一支反秦部隊的首領(lǐng)劉邦為了統(tǒng)治全國，與項羽之間又展開了殘酷的戰(zhàn)爭。他以項羽的失敗而告終。作這首詩時，項羽被包圍在垓下（在今安徽靈壁縣南沱河北岸），糧盡援絕，他自知敗局已定；作詩之后，他率部突圍，雖曾殺傷敵軍多人，終因兵力單薄，自刎于烏江（今安徽和縣東北）。詩歌的第一句，就使讀者看到了一個舉世無匹的英雄形象。在我國古代，“氣”即源于人的先天稟賦，又能賴于后天的培養(yǎng)；人的品德、能力、風(fēng)度等等均取決于“氣”。所謂“氣蓋世”，是說他在這些方面超過了任何一個人。盡管這是一種其概括的敘述，但“力拔山”三字卻給讀者一種具體、生動的感受，所以在這一句中，通過虛實結(jié)合的手法，他把自己叱咤風(fēng)云的氣概生動地顯現(xiàn)了出來。

然而，在第二、三句里，這位蓋世英雄卻突然變得其蒼白無力。這兩句是說：由于天時不利，他所騎的那匹名馬－騅－不能向前行進了，這使他陷入了失敗的 絕境而無法自拔，只好徒喚“奈何”。在這里值得注意的是：騅的“不逝”為什么會引起那樣嚴(yán)重的后果？對此恐怕只能這樣回答：他之得以建立如此偉大的功績，最主要的依靠說是這匹名馬；有了它的配合，他就可以所向無敵。換言之，他幾乎是單人獨騎地打天下的，因此他的最主要的戰(zhàn)友就是騅，至于別人，對他的事業(yè)所起的作用實在微乎其微，他們的和中背對他的成敗起不了多少作用，從而他只要注意騅就夠了。這也就意味著：他的強大使得任何人對他的幫助都沒有多大意義，沒有一個人配作他的主要戰(zhàn)友，這是人何等的傲岸，真可謂天地間唯我獨尊！不過，無論他如何英勇無敵，舉世無雙，一旦天時不利，除了滅亡以外，他就沒有別的選擇。在神秘的“天”的面前，人是多么渺小；即使是人中間的最了不起的英雄，也經(jīng)不起“天”的輕微的一擊。

項羽知道自己的滅亡已經(jīng)無可避免，他的事業(yè)就要煙消云散，但他沒有留戀，沒有悔恨，甚至也沒有嘆息。他所唯一憂慮的，是他所摯愛的、經(jīng)常陪伴他東征西崐討的一位美人－虞－的前途；毫無疑問，在他死后，虞的命運將會十分悲慘。于是，尖銳的、難以忍受的痛苦深深地嚙著他的心，他無限哀傷地唱出了這首歌的最后一句：“虞兮虞兮奈若何？”譯成白話，就是：“虞啊，虞啊，我把你怎么辦呢？崐”在這簡短的語句里包含著何等深沉的、刻骨銘心的愛！

是的，相對于永恒的自然界來說，個體的人確實極其脆弱，即使是英雄豪杰，在奔騰不息的歷史長河里也不過像一朵大的浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝，令人感喟不已。但愛卻是長存的，它一直是人類使自己奮發(fā)和純凈的有力精神支柱之一，縱或是殺人不眨眼的魔頭，在愛的面前也不免有匍伏拜倒的一日，使人歡喜贊嘆。《垓下歌》雖然篇幅短小，但卻深刻地表現(xiàn)了人生的這兩個方面。千百年來，它曾經(jīng)打動過無數(shù)讀者的心；其魅力大概就在于此吧！

大風(fēng)歌 劉邦 大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方？

劉邦在戰(zhàn)勝項羽后，成了漢朝的開國皇帝。這當(dāng)然使他興奮、歡樂、躊躇滿志，但在內(nèi)心深處卻隱藏著深刻的恐懼和悲哀。這首《大風(fēng)歌》就生動地顯示出他的矛盾的心情。

他的得以戰(zhàn)勝項羽，是依靠許多支部隊的協(xié)同作戰(zhàn)。這些部隊，有的是他的盟軍，本無統(tǒng)屬關(guān)系；有的雖然原是他的部屬，但由于在戰(zhàn)爭中實力迅速增強，已成尾大不掉之勢。項羽失敗后，如果這些部隊聯(lián)合起來反對他，他是無法應(yīng)付的。因此，在登上帝位的同時，他不得不把幾支主要部隊的首領(lǐng)封為王，讓他們各自統(tǒng)治一片相當(dāng)大的地區(qū)；然后再以各個擊破的策略把他們陸續(xù)消滅。在這過程中，不免遇到頑強的抵抗。公元前一九六年，淮南王英布起兵反漢；由于搶英勇善戰(zhàn)，軍勢甚盛，劉邦不得不親自出征。他很快擊敗了英布，最后并由其部將把英布殺死。在得勝還軍途中，劉邦順路回了一次自己的故鄉(xiāng)－沛縣（今屬江蘇省），把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲十?dāng)?shù)日。一天酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這一首自己即興創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》；而且還慷慨起舞，傷懷泣下（見《漢書·高帝紀(jì)》）。

假如說項羽的《垓下歌》表現(xiàn)了失敗者的悲哀，那么《大風(fēng)歌》就顯示了勝利者的悲哀。而作為這兩種悲哀的紐帶的，則是對于人的渺小的感傷對第一句“大風(fēng)起兮云飛揚”，唐代的李善曾解釋說：“風(fēng)起云飛，以喻群雄競逐，而天下亂也。”（見汲古閣本李善注《文選》卷二十八）這是對的。“群雄競逐而天下亂”，顯然是指秦末群雄紛起、爭奪天下的情狀。“群雄競逐”的“雄”，《文選》的有些本子作“兇”。倘原文如此，則當(dāng)指漢初英布等人的反亂。但一則這些反亂乃是陸續(xù)發(fā)動的，并非同時并起，不應(yīng)說“群兇競逐”；再則那都是局部地區(qū)的反亂，并未蔓延到全國，不應(yīng)說“天下亂”。故當(dāng)以作“雄”為是。下句的“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，則是說自己在這樣的形勢下奪得了帝位，因而能夠衣錦榮歸。所以，在這兩句中，劉邦無異坦率承認：他之得以“威加海內(nèi)”，首先有賴于“大風(fēng)起兮云飛揚”的局面。但是，正如風(fēng)云并非人力所能支配，這種局面也不是劉邦所造成的，他只不過運道好，碰上了這種局面而已。從這一點來說，他之得以登上帝位，實屬偶然。盡管他的同時代人在這方面都具有跟他同樣的幸運，而他之綞獲得成功乃是靠了他的努力與才智；但對于劉邦這樣出身于『底屋的人來說，若不是碰上如此的時代，他的努力與才智又有多少用處呢？所以，無論怎么說，他之得以當(dāng)皇帝，首先是靠機運，其次才是自己的努力與才智。他以當(dāng)進的人對之根本無能為力的自然界的風(fēng)云變化，來比喻把他推上皇帝寶座的客觀條件，至少是不自覺地顯示了他的某種心理活動的吧！

姑不論劉邦把他的這種機運看作是上天的安排抑或是一種純粹的偶然性，但那都不是他自己所能決定的。換言之，最大限度地發(fā)揮自己的才智；但這一切到底有多大效果，還得看機運。作為皇帝，要保住天下，必須有猛士為他守衛(wèi)四方，但世上有沒有這樣的猛士？如果有，他能否找到他們并使之為自己服務(wù)？這就并非完全取決于他自己了。所以，第三句的“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問。他是希望做到這一點的‘但真的做得到嗎？他自己卻無從回答。可以說，他對于是否找得到捍衛(wèi)四方的猛士，也即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。也正因此，這首歌的前二句雖顯得躊躇滿志，第三句卻突然透露出前途未卜的焦灼和恐懼。假如說，作為失敗者的項羽曾經(jīng)悲慨于人定無法勝天，那么，在勝利者劉邦的這首歌中也響徹著類似的悲音，這就難怪他在配合著歌唱而舞蹈時，要“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”了。（《漢書·高帝紀(jì)》）

第五篇：2015-2016學(xué)年高中語文《蜀相》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc

《蜀相》

■杜甫：一個人如何成為詩圣

李白使詩歌變成“神曲”，而杜甫使詩歌成為“人歌”。李白總是往一般化、抽象化上靠，而杜甫則總往具體化、形象化上靠。讀李白的詩，我們感受到人生宇宙的莫大寂寞，而讀杜甫詩，我們頗感身處人間的種種具體煩惱——不論這煩惱有多大，由于是具體的苦難與不幸，相對于那種生命本質(zhì)上的苦痛，它在質(zhì)上還是小的。是的，李白總是大鵬一般，精神遨游天上，而杜甫則時時注目人間，他為那些聲聲入耳的悲聲和絲絲入目的苦形所牽掛，所苦惱，憂心忡忡而又不知所措。

與李白對具體的人事不感興趣正相反，杜甫對日常生活中的悲歡離合傾注了極大關(guān)注與關(guān)心，這可能正是他人格上日臻于圣人境界的途徑，圣人就是“即凡而圣”的。一部《論語》，其中多少哲理，全來自日常生活的觀察，孔子的學(xué)問，其最值得我們尊敬的也即在此——人倫之圣孔子和詩歌之圣杜甫，其精神特質(zhì)及升華之途徑，確有相同處。在面對日常生活中的悲歡離合時，杜甫選擇的不是感慨，這一點他與李白正相反，李白總是把日常生活中的事件看成是人生悲劇的一個例證而發(fā)出感嘆，并使之成為詩的主體。而杜甫則是描述，他的詩甚至因此變得有些瑣屑，而這正是他的特色，他詩歌藝術(shù)的特色，他思維的特征，我們因此把他的詩稱為“詩史”——他對生活是客觀記錄的、描述的，正如他在《石壕吏》中表現(xiàn)的那樣，不，像他在整個“三吏”“三別”，整個安史之亂之際所寫的一樣——全是敘述，而且細節(jié)摹寫生動，人物音容笑貌刻畫生動。他甚至因此被后人稱為袖手旁觀者，冷漠無情，殊不知這正是他詩歌的特色，他要保持客觀與冷靜，他要不介入，從而使事件正常發(fā)生發(fā)展，不因其干擾而改變方向，從而有真實可信的結(jié)果。這時，面對對象，他更像一個科學(xué)工作者，而不像一個易激動的詩人。

李白沉湎于酒的境界，真像一個酒神。但有意思的是，他酒醉之后倒不是與別人打成一片，醉成一團，撕扯不開，而是心游萬仞，他彼時的眼光是向上的，看到的是“長風(fēng)萬里送秋雁”，想到的是“欲上青天攬明月”，而不是與人糾纏。他醉后倒似乎更有洞察力，更有穿透力。他的醉眼似乎更冷峻，更不屑于一切。杜甫則是冷靜的，這是指他的客觀判斷力。若論及他的主觀態(tài)度，更常常是冷峻，一種冰冷的、嚴(yán)厲的、難以靠攏的精神形式。他寫過《飲中八仙歌》，這是醒者的詩——只有醒者，才能如此細致地觀察——不，觀賞。他就這樣眾人皆醉我獨醒地觀賞他們，描摹他們的醉態(tài)，并對他們發(fā)出由衷的贊美，他暗中很羨慕他們的境界，但他注定是另一種人。他的良心太敏感，因而時時被驚醒，或被痛醒，不大能在醉

態(tài)中酣睡。杜甫也是飲酒的，但他寫醉酒很少，他是在冷靜時寫作的，他的作品出自他的理智，以及他仁愛的內(nèi)心，不像李白那樣寫詩出自澎湃而不可抑制的熱情與激情。

李白總是把個人遭際縱向上升到人生，杜甫則又總是把一己不幸橫向聯(lián)系到社會。所以李白像一個哲學(xué)家，杜甫是一個政治評論家，他的詩像是社會評論。李白對人生感懷萬端情不能已，杜甫對社會苦難憤慨不平唏噓不已。如果要控訴人間罪惡，那么，李白可能是滔滔不絕的公訴人，而杜甫是目擊證人。他發(fā)誓他在現(xiàn)場，他所說的一切都是真實發(fā)生的。

所以李白的大本領(lǐng)是議論，雖然他并不愿多動腦筋思考，但“斗酒詩百篇”的他要發(fā)議論，而且是不著社會邊際的議論，總能思如泉涌、妙語連珠，且讓我們隨之手之舞之足之蹈之。而杜甫的大本領(lǐng)是描摹與敘述，他描摹的功夫在詩人中可稱第一。在杜甫的詩中，無論是場景描摹（如《羌村三首》），還是風(fēng)景描摹，甚至人物心理描摹，他都能“使筆如畫”，他天生一副仁慈的心腸，天生具有善于捕捉細屑的眼光，他常在細枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)大問題，他常被細小的情節(jié)感動。

李白是破壞的力量，杜甫是建設(shè)的力量。李白代表沖破一切束縛向往自由蓬勃發(fā)展的精神，而杜甫則代表建立規(guī)矩遵從規(guī)范的約束。李白古風(fēng)、樂府寫得最好——事實上，李白哪種詩體都能玩得轉(zhuǎn)、玩得絕。誰能說他的五、七言律、絕不行？我們只能說他更喜歡用哪種方式來抒發(fā)他那不羈之情——因為他的情“不羈”，所以他愛用古風(fēng)，因為古風(fēng)在形式上最少約束，除了一般性的押韻和節(jié)奏，其他都可模糊。李白天性是“君子善假于物”，在他眼里，那么多詩體，簡直是宇宙之間豐盛的大餐，他取來享用，不想烹飪。而杜甫則像一個孜孜不倦探求烹飪技術(shù)的廚師，他不停地試驗新的配方與配料，講究火候與色香味，所以他是詩體的大師，他幾乎在各種詩體上都做過勤奮試驗，元稹說他“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”，可能稍有溢美，但基本情形也差不多。當(dāng)然，杜甫取得的最大成績，我以為還在七律上。他的《秋興八首》極錘煉之功，是文學(xué)史上空前絕后的交響樂，它們源自杜甫圣人般憂患重重的慈悲胸懷，這是一種境界，是人格修煉的結(jié)果，不僅僅是詩藝上的琢磨。

杜甫有很“俗”的一面。比如他在長安“朝扣富兒門，暮逐肥馬塵”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）；在成都毫不慚愧地靠老朋友接濟，如果對方忘了，他還主動催要（《因崔五侍御寄高彭州一絕》），希望他們來“救急難”；他進三大賦以求用，一邊自詡“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百句》）且要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），一邊毫無羞恥地自比古代文學(xué)弄臣枚皋揚雄，一再懇求玄宗“哀憐”（《進〈雕賦〉表》）。可能因為他一生經(jīng)濟上不能瀟灑，政治上不能得志，影響到他人格上的拘謹與一絲委瑣。這種庸俗的一面，與他“詩圣”的“圣”的一面（此“圣”乃指他精神上偉大的博愛與推己及人 的慈悲）似乎很不和諧，但卻如此真實地出現(xiàn)在一個人身上。事實可能正是因為杜甫自己對生活的艱辛與種種尷尬有切身的體驗，他才能體諒他人的苦難與辛酸。這可能正是杜甫由凡入圣、由俗入圣的邏輯之路。

■出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟──杜甫《蜀相》賞析

這首詩，不僅是一首憑吊古跡、頌揚諸葛亮的詠史詩，而且是一首富有教育意義、感人至深的抒情詩。千百年來，有不少頌揚諸葛亮的詩篇，但最膾炙人口、激動人心的要算這一篇。

詩的題目叫“蜀相”，“蜀相”就是諸葛亮。公元221年，魏、蜀、吳三國鼎立之時，劉備在四川成都立國稱帝，歷史上稱為蜀漢，任命諸葛亮為丞相，所以杜甫稱諸葛為“蜀相”。但詩以“蜀相”為題，卻不是單純的歷史紀(jì)錄，而是寄托了作者對諸葛亮的崇高敬意。

《蜀相》這首詩是唐肅宗上元元年的春天，就是公元760年杜甫初到成都時訪諸葛亮廟時所作。這時的情況，從杜甫個人的處境來看，政治上很不得志，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想已經(jīng)完全落空，生活上的艱難困苦，更不必說。從當(dāng)時社會現(xiàn)實來看，“安史之亂”持續(xù)了五年還沒有平定下來，史思明再次攻陷了東都洛陽，自立為大燕皇帝，唐王朝仍在風(fēng)雨飄搖之中；人民大量死亡，生產(chǎn)遭到大破壞，正如杜甫描寫的那樣：“六合人煙稀”，“園廬但蒿藜”。尤其嚴(yán)重的是唐肅宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在這種情況下，杜甫的心情自然是很苦悶的。所以當(dāng)他來到諸葛亮廟時，緬懷諸葛亮的為人，特別是他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，以及他和劉備君臣二人之間那種魚水相得的關(guān)系，不禁百感交集，心潮翻滾，以至淚流滿襟，因而寫下了這首詩。這也許就是詩人自己說的“情在強詩篇”吧。

很明顯，這首詩的主題就是歌頌諸葛亮。杜甫入蜀以后，思想上有一個很突出的變化，那就是他不再“自比稷與契”，而向往于諸葛亮。他寫了一系列贊揚諸葛亮的詩，并公然說：“凄其望呂葛，不復(fù)夢周孔。”意思就是說，他殷切期望的是呂尚、諸葛亮這類英雄人物，再也不夢想周公和孔子了。這首《蜀相》詩，便正是他“凄其望呂葛”的具體表現(xiàn)。全詩共八句，可分為兩段：上四句寫丞相祠堂，下四句寫丞相本人。但這兩段，并不是可以分開的兩截。因為在對丞相祠堂的描寫中，已暗含丞相其人在內(nèi)。

開頭兩句：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”用自問自答的方式，點明丞相祠堂的所在地。丞相祠堂，就是現(xiàn)在的“武侯祠”，在成都城南約二里，現(xiàn)在已經(jīng)辟為“南郊公園”。武侯，是武鄉(xiāng)侯的簡稱。公元223年，蜀后主劉禪封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯。值得注意的，是“何處尋”的“尋”字，它飽含著詩人杜甫對諸葛亮無限追慕的心情。因為心思其人，所以才要尋訪其廟。“錦官城”是成都的別稱。因織錦業(yè)發(fā)達，漢朝曾設(shè)有錦官來管理，所以后來又

把成都稱為錦官城。有時為了適應(yīng)詩句的需要，也簡稱為“錦城”，如杜詩“錦城絲管日紛紛”。“柏森森”三字也值得我們仔細玩味。因為這森森的高大茂密的柏樹，不只是識別丞相祠堂的標(biāo)志，而且是歷代人民愛戴諸葛亮的見證。杜甫在夔州時寫有一首《古柏行》的詩，專門描寫孔明廟前的一棵老柏樹。其中有這么兩句：“君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜”。不言而喻，成都的丞相祠堂之所以能出現(xiàn)“柏森森”的景象，同樣也是由于“人愛惜”的緣故。聯(lián)系到古老的《詩經(jīng)》里那首《甘棠》詩：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”詩意是說，老百姓出于對召伯的愛戴，竟然連他曾經(jīng)休息過的那棵甘棠樹，都不忍砍伐，因而長得茂盛。由此，我們也就不難知道：凡是為人民做了好事的人，人民是不會忘記他的。

三四兩句，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，是進而描寫祠堂內(nèi)的景物。但描寫景物的目的，卻是為了更深刻地表達對諸葛亮的懷念心情。表面上是寫景，骨子里卻是抒情。關(guān)鍵在于“自春色”的“自”字，和“空好音”的“空”字。由于自己心目中所景仰的人已經(jīng)見不到了，所以，盡管映帶在臺階兩邊的碧草并非不悅目，那藏身在森森的柏葉之中的黃鶯兒的歌唱，也并非不悅耳，但詩人都無心賞玩。這里的“自”字和“空”字，是互文對舉，可以互訓(xùn)。所謂“互訓(xùn)”，也就是說，“自”可解釋為“空”，“空”也可以解釋為“自”。如果把這兩個字對調(diào)一下，說成是“空春色”“自好音”，也完全可以。對詩的原意，毫無影響。唐人李華《春行寄興》詩說：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”，其中自、空二字的用法，和杜詩是相同的。

對于這兩句的寫景，過去有不同的理解，如清朝人仇兆鰲在其所著《杜詩詳注》里就說是“寫祠廟荒涼”的。近人大多數(shù)也采取這一說法。我以為這是一種誤解。第一，從“碧草春色”“黃鸝好音”的描寫中，我們確實看不出有什么“荒涼”的意境，相反，倒是一幅春意盎然的景象。第二，古人常用草色來渲染春色之美，如江淹《別賦》中有“春草碧色，春水綠波”的句子，就是這一類。杜甫這里說的“碧草”，也正是這個意思。碧草就是碧草，不是蔓草、雜草、野草，更不是衰草，不能一看到“草”字，便和“荒涼”聯(lián)系起來。而且，這樣的理解也違背了詩人的創(chuàng)作意圖。因為詩人的意圖，正是要把祠堂的春景寫得十分美好，然后再用“自”“空”二字將這美好的春景如草色鶯聲等一齊抹倒，來加倍突出詩人對諸葛亮的敬仰之情。所以，春色越美，鳥音越好，就越有助于表現(xiàn)這種心情。如果理解為“荒涼”，便不能起到這種反襯作用。大好春光，人無不愛，就是杜甫也寫過“不是愛花即肯死”的詩句，為什么在這兒他卻采取了否定的態(tài)度呢?下文回答了這一問題。原來“傷心人別有懷抱”，他一心想念著的是這祠堂的主人──蜀相諸葛亮。這也就由第一段過渡到第二段，由寫景過渡到寫人。

五六兩句，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”。這兩句，從大處著眼，言簡意賅，高度地概括和評價了諸葛亮一生的功績和才德。這兩句，都是上四下三的句法，應(yīng)在第四字讀斷。上句寫諸葛亮的才略，得到劉備的器重，劉備曾三次去拜訪他。這在歷史上是絕無僅有的，所以諸葛亮在《前出師表》中也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”的話。“三顧頻煩”，就是“頻煩三顧”。“天下計”，即天下大計，也就是有名的“隆中對”中所說的：東連孫權(quán)，北拒曹操，西取劉璋(四川)，南撫夷越等恢復(fù)國家統(tǒng)一的策略。這一句，雖然寫到劉備，但著重點仍在贊揚諸葛亮的雄才大略。因為劉備之所以不厭其煩地三顧草廬，正是由于諸葛亮胸懷天下大計。下句，從品德和事業(yè)方面寫諸葛亮的忠貞。所謂“兩朝開濟”，是說諸葛亮先輔佐先主劉備開創(chuàng)帝業(yè)、建立蜀漢，后又輔佐后主劉禪鞏固帝業(yè)，濟美守成，真是“功蓋三分國”。然而他毫不居功自傲，這就充分表明了他那老臣謀國的一片忠心。

諸葛亮一生中最感動人的地方，是他的死。詩的最后兩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，對諸葛亮的死，詩人表示了無限的哀思，對于他未能實現(xiàn)復(fù)興漢室、統(tǒng)一中國的天下大計，深表痛惜。蜀后主建興十二年，即公元234年春，諸葛亮第六次出兵伐魏，與司馬懿的軍隊在陜西渭南對壘，兩軍相持百余日。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，并把巾幗婦人之服送給司馬懿來激怒他，但司馬懿仍然堅不出戰(zhàn)。諸葛亮終因操勞過度，于這年八月，病死在五丈原的軍營中，死時才54歲。這就是“出師未捷身先死”的史實。諸葛亮雖然壯志未酬，但是，他所表現(xiàn)的這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的崇高精神所給與后人的積極影響，卻是無可估量的。這也是詩人杜甫為之感動得淚流滿襟的一個沒有說穿的原因。“淚滿襟”的英雄，當(dāng)然就是詩人杜甫自己。但他用了“長使”二字，便大大地擴充了感染的范圍，不僅把普天之下的，而且把千百年后所有的有志未遂的英雄人物全都包括在內(nèi)，使他們產(chǎn)生強烈的震動與共鳴，而不能不為之同聲一哭。

歷史也正是這樣證明著的。這里可以舉兩個例子：第一個為這兩句詩所感動的例子，是唐順宗時的王叔文。王叔文是當(dāng)時出現(xiàn)的有著名文學(xué)家、思想家柳宗元和劉禹錫等人參加的進步的政治集團的首領(lǐng)，他力圖改革弊政，但因遭到宦臣俱文珍等人的反對而終歸失敗。《舊唐書?王叔文傳》是這樣記載的：“叔文但吟杜甫諸葛祠堂詩末句云‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’，因欷歔泣下。”所謂“欷歔泣下”，也就是“淚滿襟”。這是公元805年，也就是杜甫寫作這首詩之后不過35年的事情。第二個例子，是北宋末年的愛國將領(lǐng)宗澤，他也曾深受感動。當(dāng)時，宋王朝的兩個皇帝徽宗和欽宗父子二人雙雙被金人俘擄，宋高宗逃跑了，為了抵抗金兵的南侵，已經(jīng)70歲高齡的宗澤，親自帶兵鎮(zhèn)守尚未淪陷的當(dāng)時的國都開封，但終因憂憤而成疾，臨死時，他也無限感慨地吟誦了這兩句詩，并三呼“過河”（意思是渡過黃河，抗擊金兵）。這是公元1128年，也就是杜甫寫作《蜀相》這首詩之后的368年的事情。僅從以上兩個歷史事例，我們也就可以看到這兩句詩的巨大而深遠的感染力量。

作為一個憂國憂民的偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫這類詠史詩，也有其特點。這就是密切聯(lián)系現(xiàn)實，密切聯(lián)系自身。因而，在這類詠史詩中，我們也可以想見當(dāng)時的社會狀況，可以看到詩人自己的形象。即以《蜀相》一詩為例，為什么杜甫能把諸葛亮寫得這樣有血有肉、有聲有色？原因也就在此。他不是為詠史而詠史，為歌頌諸葛亮而歌頌諸葛亮。而是有他的現(xiàn)實的政治目的。那就是他說的“安危須仗出群才”“亂世想賢才”，他不但要求自己，也要求他的朋友們“早據(jù)要路思捐軀”，像諸葛亮那樣國而忘身；同時，他還希望唐肅宗能像劉備那樣，能夠信任像郭子儀等那樣忠心耿耿的老臣。

在詩歌體裁的運用方面，杜甫可以說是寫七律的大師。僅流傳下來的，他一個人就寫了151首七律，超過現(xiàn)存初唐和盛唐詩人所作七律的總和。作為一首七言律詩，它要求結(jié)構(gòu)緊湊，對仗工整，聲調(diào)和諧，語言精練，等等，所有這些優(yōu)點，《蜀相》一詩可以說都具備了。

1980年7月于山東大學(xué)

（選自《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版）

■周汝昌＼《蜀相》鑒賞

題曰“蜀相”，而不曰“諸葛祠”，可知老杜此詩意在人而不在祠。然而詩又分明自祠寫起。何也?蓋人物千古，莫可親承；廟貌數(shù)楹，臨風(fēng)結(jié)想。因武侯祠廟而思蜀相，亦理之必然。但在學(xué)詩者，虛實賓主之間，詩筆文情之妙，人則祠乎?祠豈人耶?看他如何著墨，于此玩索，宜有會心。

開頭一句，以問引起。祠堂何處?錦官城外，數(shù)里之遙，遠遠望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡──那就是諸葛武侯祠所在了。這首一聯(lián)，開門見山，灑灑落落，而兩句又一問一答，自開自合。

接下去，老杜便寫到映階草碧，隔葉禽鳴。

有人說：“那首聯(lián)是起，此頷聯(lián)是承，章法井然。”不錯。又有人說：“從城外森森，到階前碧色，迤迤邐邐，自遠望而及近觀，由尋途遂至入廟，筆路最清。”也不錯。──不過，倘若僅僅如此，誰個不能?老杜又在何處呢? 有人說：既然你說詩人意在人而不在祠，那他為何八句中為碧草黃鸝、映階隔葉就費去了兩句?此豈不是正寫祠堂之景?可知意不在祠的說法不確。

又有人說：杜意在人在祠，無須多論，只是律詩幅短，最要精整，他在此題下，竟然設(shè)

此二句，既無必要，也不精彩；至少是寫“走”了，豈不是老杜的一處敗筆？

我說：哪里，哪里。莫拿八股時文的眼光去衡量杜子美。要是句句“切題”，或是寫成“不啻一篇孔明傳”，諒他又有何難。如今他并不如彼。道理定然有在。

須看他，上句一個“自”字，下句一個“空”字。此二字適為拗格，即“自”本應(yīng)平聲，今故作仄；“空”本應(yīng)仄聲，今故作平。彼此互易，聲調(diào)上的一種變換美。吾輩學(xué)詩之人，斷不能于此等處失去心眼。

且說老杜風(fēng)塵洞，流落西南，在錦城定居之后，大約頭一件事就是走謁武侯祠廟。“丞相祠堂何處尋”?從寫法說，是開門見山，更不紆曲；從心情說，祠堂何處，向往久矣!當(dāng)日這位老詩人，懷著一腔崇仰欽慕之情，問路尋途，奔到了祠堂之地──他既到之后，一不觀賞殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凜凜，他“首先”注意的卻是階前的碧草，葉外的黃鸝!這是什么情理? 要知道，老杜此行，不是“旅游”，入祠以后，殿宇之巍巍，塑像之凜凜，他和普通人一樣，自然也是看過了的。不過到他寫詩之時(不一定即是初謁祠堂的當(dāng)時)，他感情上要寫的絕不是這些形跡的外觀。他要寫的是內(nèi)心的感受。寫景云云，已是活句死參；更何況他本未真寫祠堂之景? 換言之，他正是看完了殿宇之巍巍，塑像之凜凜，使得他百感中來，萬端交集，然后才越發(fā)覺察到滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；才越發(fā)感受到數(shù)聲嚦嚦黃鸝，荒涼之境無限。

在這里，你才看到一位老詩人，獨自一個，滿懷心事，徘徊瞻眺于武侯祠廟之間。沒有這一聯(lián)兩句，詩人何往？詩心安在？只因有了這一聯(lián)兩句，才讀得出下面的腹聯(lián)所說的三顧頻煩(即屢屢、幾次，不是頻頻煩請)，兩朝開濟(啟沃匡助)，一方面是知人善任，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已；一方面付托之重，一方面圖報之誠：這一切，老杜不知想過了幾千百回，只是到面對著古廟荒庭，這才寫出了諸葛亮的心境，字字千鈞之重。莫說古人只講一個“士為知己者死”，難道詩人所理解的天下之計，果真是指“劉氏子孫萬世皇基”不成?老臣之心，豈不也懷著華夏河山，蒼生水火?一生志業(yè)，六出祁山，五丈原頭，秋風(fēng)瑟瑟，大星遽隕，百姓失聲??想到此間，那階前林下徘徊的詩人老杜，不禁汍瀾披面，老淚縱橫了。

庭草自春，何關(guān)人事；新鶯空囀，祗益?zhèn)椤＠隙乓黄娦模诖颂幠Y(jié)，如何卻說他是“敗筆”?就是“過渡”云云(意思是說，杜詩此處頷聯(lián)所以如此寫，不過是為自然無跡地過渡到下一聯(lián)正文)，我看也還是只知正筆是文的錯覺。

有人問：長使英雄淚滿襟袖的英雄，所指何人?答曰：是指千古的仁人志士，為國為民，大智大勇者是，莫作“躍馬橫槍”“拿刀動斧”之類的簡單解釋。老杜一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。說此句實包詩人自身而言，方得其實。

然而，老杜又絕不是單指個人。心念武侯，高山仰止，也正是寄希望于當(dāng)世的良相之材。他之所懷者大，所感者深，以是之故，天下后世，凡讀他此篇的，無不流涕，豈偶然哉!（選自《唐詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1983年版）