第一篇：于漪老師教你寫作文之一

于漪老師教你寫作文

眾所周知，巧婦難為無米之炊。無論怎樣能干的媳婦，沒有“米”，也是做不出飯的。寫文章同樣道理。沒有充分、生動和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花樣，寫出來的文章必然是內(nèi)容干癟，面目可憎。文章不應當是“做”出來的，而應該像汩汩的清泉從心坎里流出來。心坎里的清泉來自何方?來自五光十色的生活，來自從生活中汲取材料的本領。須懂得：生活中源頭活水流淌，筆下的文章就生意長流。

◆ 文心絮語

“理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”這是德國大文學家歌德的一句名言。確實如此，生活之樹常青，生活是取之不盡、用之不竭的寫作源泉。任何體裁的文章，都是一定的社會生活的反映，寫文章，也就是寫生活，學寫文章的人，要在生活這一關上認真下功夫，關心，了解，發(fā)現(xiàn)，尋覓，感受。大腦中采集的自然與社會的信息越多，寫作的素材越豐富。

要身入生活，心人生活，才會了解周圍的人和事，景與物，才會有所發(fā)現(xiàn)。每個人都生活在“生活”之中，可從生活中獲得的認識與感受卻大相徑庭。有的人目光敏銳，善于觀察，不僅像攝像機一樣能把客觀的物像攝人自己的眼簾，印入自己的腦海，而且能在極其普通極其平凡的事物中發(fā)現(xiàn)一般人所看不到的新鮮東西，生動的，帶著生活露水的；而有的人身在見，聽而不聞，雖然也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者比較，關鍵在是不是“身入”、“心入”。“身入”而“心”不“入”，生活中大量有趣的、有意義的、有價值的材料，就會從眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不認真生活，不認真實踐，那就更談不上從生活中取材了。

怎樣才能身入、心入呢?要對接觸到的人和事有濃厚的觀察興趣，學會觀察的方法。觀察，不只是用眼睛，還要用耳朵，用鼻子，不僅用感覺器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去聽，去想去感受。魯迅先生《社戲》中月下行舟的幾段文字就是身入生活、心入生活，從生活汲取生動材料的典范。文中是這樣描述的：

“我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。一出門，便望見月下的平橋內(nèi)泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發(fā)拔后篙，年幼的都陪我坐地艙中，較大的聚在船尾。母親送出來吩咐‘要小心’的時候，我們已經(jīng)點開船，在橋石上一磕，退后幾尺，即又上前出了橋。于是架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進了。

“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。

“那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里。”

稍加分析，我們就可從這幾段文字中獲得以下啟示：

一、調(diào)動感覺器官和思維器官認真觀察，材料就入目、入耳、入心。“碧綠的豆麥田地”、水氣里“朦朧”的月色、“淡黑的起伏的連山”等等景物用眼觀察所得；“說笑”、“嚷”、“潺潺的船頭激水的聲音”、“歌吹”、“宛轉”、“悠揚”的笛聲等等是用耳觀察，通過聽覺而采集的；“豆麥”和“水草”散發(fā)出的清香這個材料靠嗅覺所獲；“清香”“夾雜在水氣中撲面的吹來”、“彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里”的材料又借助于觸覺。而“忽而輕松”、“身體也似乎舒展到說不出的大”、“心也沉靜”、“自失起來”、“彌散”在“夜氣”里等等的內(nèi)心感受又與對景物觀察所得膠合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通過感覺器官去獲取材料無不需要用心思考，把心撲上去。觀察包含著思維，滲透著思維，思維能力決定觀察的深淺與正誤。

二、觀察忌籠統(tǒng)，忌大而化之，要拆開來看，拆穿來看。“拆開來看，拆穿來看”是朱自清先生在《山野掇拾》中的經(jīng)驗之談。對描寫的對象不能只看整體，要善于一部分一部分拆開來“看”，還要由此及彼，由表及里地“看”。如月下開船情景，正因為拆開來看，所以材料十分具體。先寫“跳下船”，再分開說“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在艙中”和“聚在船尾”分別述說。這是一層意思，寫開船前的準備。第二層意思是開船。“點”、“磕”、“退”、“上前”、“出了橋”。如果不拆開來看，不把一個一個動作、一個一個細節(jié)收入眼底，就不可能有如此具體、生動的材料。因此，分析的方法是觀察中的重要方法。

老舍先生說：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根追底，把他看全，找到他的‘底’，不知全貌，不會概括。”觀察如只注意一鱗半爪，那就只會在記憶中留下破碎不全的事實，難以形成質(zhì)地優(yōu)良的寫作材料。觀察事物，不管是觀察環(huán)境還是觀察人物，都要既注意整體，又注意局部，還要注意細部；都要捕捉特征，按一定的順序；都要既觀其靜態(tài)，又了解其變化。多角度、多側面地對事物進行觀察、分析，就能采集到豐富的寫作材料，把握全貌。冰心《觀舞記》中寫印度舞蹈家卡拉瑪·拉克希曼舞蹈的場景可作生動的說明。

“她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。

“我們雖然不曉得故事的內(nèi)容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴!我們看她忽而雙眉顰蹙，表現(xiàn)出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現(xiàn)出無邊的喜樂；忽而側身垂睫，表現(xiàn)出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現(xiàn)出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數(shù)，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優(yōu)美的詩歌故事!”

顯然，這里描繪的是飛動的美，而這種飛動的美如此活靈活現(xiàn)，除高超的語言修養(yǎng)外，基礎是扎實的觀察本領。

一、觀察有序。從頭部的長眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、裝飾，從髻上到腰間，也是自上而下。

二、觀察細致而全面。“雙眉顰蹙”、“笑頰粲然”、“側身垂睫”、“張目嗔視”、“點額撫臂”、“畫眼描眉”、“挺身屹立”、“按箭引弓”，種種情態(tài)盡收眼底，而這些情態(tài)又在瞬息之間變化，六個“忽而”準確地傳遞了這方面的信息。如果沒有敏銳的目光和敏捷的思維，要看得那么全面，辨別得那么細微，是不可能的。

三、觀察有獨特的發(fā)現(xiàn)。一般說，觀看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四肢的舞動是重點。而這兒不僅寫“四肢”，更寫“五官”，是靈活熟練的“四肢五官”講說優(yōu)美的詩歌故事。“無限的哀愁”、“無邊的喜樂”、“低回宛轉的嬌羞”、“叱咤風云的盛怒”等等都是通過面部表情的觀察，作者獨特的發(fā)現(xiàn)。而“花朵”、“褶裙”、“鈴聲”和“四肢五官”揉成為美妙的整體，刻畫出詩句里的悲歡離合。正因為有這些獨特的發(fā)現(xiàn)，因而材料充實，形象豐滿，構成了飛動的美。獨特的發(fā)現(xiàn)不會送到你的身邊，而是靠用“心”觀察，用“心”感受與體驗。一個人的生活范圍有限，因而，除了觀察自己的所見、所聞外，還要注意主動尋覓。曹植在《與楊德祖書》中說：“夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也。”他告訴我們老百姓當中必有可采集的有價值的寫作材料。《聊齋志異》的作者蒲松齡就是這樣的實踐者。他曾背著席子到鄉(xiāng)間道路旁邊擺設茶攤，遇到野老村夫，便請他們說古道今，講述各種故事，他一邊聽，一邊記錄，廣為采擷。老舍先生創(chuàng)作《駱駝樣子》時就是花許多功夫去尋覓有關素材。他在《我怎樣寫<駱駝樣子>》一文中說：“記得在民國二十三年春天吧，山大的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時曾用過一個車夫。這個車夫自己買了車，又賣掉，如此者三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡單的敘述，我當時就說：‘這頗可以寫一篇小說。’緊跟著，朋友又說：有一個車夫被軍隊抓了去，哪知道，轉禍為福，他趁著軍隊轉移之際，偷偷的牽回三匹駱駝來。??我只記住了車夫與駱駝。這便是《駱駝樣子》的故事的心核。”十分明白，單憑這故事的心核是不可能寫成小說的，于是，老舍先生有意識地尋覓材料，尋覓有關人力車夫的各種材料，不僅自己搜集，而且請朋友了解、記述。由于材料十分豐厚，一個個人物栩栩如生。

學生寫作雖不是進行文學創(chuàng)作，但同樣應有意識地尋覓材料，開闊視野。趁假日之閑、課余空隙，就某些問題作一些調(diào)查訪問，廣泛地接觸社會，接觸各類人物，可超越自己生活的狹小圈子，獲得更多更有價值的材料。

法國大作家福樓拜要求初學寫作的莫泊桑，“首先要練練你的眼睛”，要把眼睛練得明亮，把耳朵練得敏銳。俄國小說家契訶夫說：“作家務必要把自己鍛煉成一個目光銳敏、永不罷休的觀察者。”無數(shù)成功的作家都把觀察看作學習寫作的頭等重要的基本功，我們初學寫作的學生當然應借鑒這些經(jīng)驗，鍛煉觀察的本領，興味盎然的從生活中汲取材料。

◆ 佳作借鑒

泰山一片月泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山極頂?shù)挠^月峰上賞月，云淡風輕，玉盞般的圓月，悄無聲息地懸在空中，那樣的清，那樣的靜，恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩!

我見過西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派煙云。月兒剛露臉，漫天就抖下迷迷蒙蒙的霧，那月色總是潮潤潤的，嫵媚中頗有幾絲纏綿。泰山月的韻致，卻迥然不同。萬里平疇，獨尊一岳。那月光，明朗得很，干凈得很。上了南天門，便是“天街”，凡塵淘盡，一碧如洗。“天街”兩側，廟宇，古道，高樓，綠樹，剔透玲瓏，纖塵不染，全浸潤在脈脈的月色里。極遠的地方，有一縷潔白的云霓，輕盈而扶搖直上，欲乘風飄云，那便是中華民族的搖籃黃河么?游月騁懷，你不得不贊嘆古人創(chuàng)造的“月華如水”的妙喻。泰山一片月，消融了山的險峻，樹的蒼涼，消融了古廟的寂寞，峽谷的幽深。白日里，“云端掛天梯”的“十八盤”，此刻，也完全失卻了峭拔和威嚴，而幻成泛著銀暈的飄帶，寧靜而溫柔地飄浮著、飄浮著。萬籟俱寂。

泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韻味。這里是古松古柏的世界。澗水清清，滋潤著滿山森森的古樹林。二三百年的老樹，只能屈居小字輩。莽莽蒼蒼的樹林中，極少野草和雜生的小樹。勤快的山風，就像是不辭辛苦的清潔工人，灑掃庭除。月光遍地，樹影婆娑。細細看去，斑駁陸離的坡地上，仿佛還有掃帚留下的痕跡，給人一種如返古樸故園的暖融融的感覺。從山上俯視，月下松林，一派素裝，高潔，雅致；從山下仰望，濃墨如潑，虛實相間，恰似一幅氣勢磅礴的寫意畫。泰山的月亮，也貪戀這塊凈土，從浩渺遙遠的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走著、走著，仿佛只要緊走幾步，就可以走進明鏡般的月亮里去。

泰山山腳，有一座普照寺，曾是馮玉祥先生隱居過的地方。當年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，正值國家民族危亡之秋，馮先生深明大義，在張家口組織抗日同盟軍，力挽狂瀾，不幸屢遭暗算，失敗以后，便來到這里。一頁悲壯苦澀的歷史，永遠鐫刻在這塊土地上了。寺中篩月亭，是賞月的佳處。逝者如斯夫，只有一輪明月，深情而依戀地輝映著一片瓊樓玉宇。一棵相傳是六朝老僧種植的千年松，虬枝彎曲如盤龍，英氣逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人肅然起敬。月行中天，絲絲縷縷的月光，從枝繁葉茂的縫隙中篩落而下，驟然間，掠過幾絲晚風，樹梢一陣沙沙地顫動，搖落的月光，似片片雪花，使人通體生涼。待定神看時，杳無蹤跡，樹影又恰似凝住了。那一棵棵歷經(jīng)滄桑劫難的古樹，竟看不到一絲枯枝敗葉，它們抖擻精神，悄然屹立著，是獨事這圣潔的佛國之鄉(xiāng)的清幽恬靜，還是悉心期待著那日出東方、普照大地的氣勢恢宏的一幕?

曾聽一位青年散文家說過：我們的時代，是一個月亮的時代。乍聽起來，新奇之中未免有點茫然。上了泰山，才真正理解這話中的詩味和哲理：月亮是美的，美化著山，美化著水，美化著嚴峻的歷史和人人向往的未來，也美化著一顆顆純真不泯的心哩!

這篇文章選自1984年9月14日《羊城晚報》，作者沈世豪。古往今來，名字描寫泰山日出壯麗景象的佳作不少，寫泰山美妙月色的卻不多見。而這篇文章把月下的泰山描繪得畫意濃郁、詩意盎然，令人心醉。且不說其選擇角度的別出心裁，單是在生活中觀察景物、擇取寫作材料的功力就值得學習、借鑒。

作者著力描繪了三個月下景點，一是泰山極頂月景，二是山腰柏洞月景，三是山腳普照寺中月景。三個月景貌似獨立成篇，實則作者足跡的移動隱含其中，是動點觀察的反映，移步而換景。

泰山極頂賞月，一繪形態(tài)，二描月色。在觀月峰定點觀察，月如玉盞，懸在空中，背景是淡淡的云，輕輕的風。因為在極頂觀月，故而有伸手可挽月的感受。盡管重在繪形，但又將“色”膠合起來刻畫，“恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖”、“清冽冽的甘露”比得絕妙，把月色融融的景象刻畫得如在眼前。寫“天街”月色，先用“凡塵淘盡，一碧如洗”概括，再以月下景物“剔透玲瓏，纖塵不染”渲染；既繪近處的月華如水，萬物白日狀態(tài)被消融，又繪遠處欲乘風飄去的潔白的云霓；既有真，又有幻。看得真切，感受獨到，泰山月的韻致在筆下具體而生動地展現(xiàn)出來。

山腰柏洞月景圍繞古松古柏展開，以“月光遍地，樹影婆娑”總攬，突現(xiàn)“斑駁陸離”的特征。極頂賞月的感覺是清冽、寧靜，此處是暖融融，如返古樸故園，賞月者的感受隨著眼前景物的變化而變化，外在的物與內(nèi)在的情巧妙結合，更能引讀者人佳境。為了多角度多側面描繪柏洞月景，除平視外，又以俯視和仰視的角度觀察，出現(xiàn)了高潔、雅致的素裝和氣勢磅礴的潑墨寫意畫的迥然不同的景色。如此著筆，豐厚而不單薄，奇妙而不平淡。

如果說極頂賞月是較為廣泛地寫景物，柏洞月景是對松柏群體進行粗筆勾畫，那么普照寺的月景就是聚焦在一棵六朝千年松身上了。虬枝、枝丫、針葉，各具其態(tài)；從繁枝茂葉的縫隙中篩落的月光，靜時“絲絲縷縷”，動時“似片片雪花”；忽而“搖落的月光”使人通體生涼，忽而“片片雪花”杳無蹤跡。靜中有動，動中又有靜，把月光下千年松動動靜靜、靜靜動動的美姿刻畫得維妙維肖。而馮玉祥先生深明大義的歷史材料，更給普照寺月景增添萬般情意。

作者通過三個月景的具體描繪，總繪了泰山一片月的詩意美、哲理美。筆下美景得力于觀察的準確、細致、有深度、有層次。

一、定點觀察和動點觀察結合，還插入散點觀察。為了突出泰山月的韻致，作者采用了跳躍觀察的方法，打破位置的順序，從山上、山下不同方位觀察，使柏洞月景更為動人。

二、觀察中注意比較。作者選擇了十分有個性的平湖秋月月色作比較，以“潮潤潤”、“嫵媚”、“纏綿”的特征與眼前泰山月對比，使泰山月的“空明澄碧”更富神韻。

三、主體與背景和諧地組合。“玉盞般的圓月”有“云淡風輕”的自然背景，“普照寺”、“篩月亭”有馮玉祥組織抗日同盟軍失敗而隱居于此的悲壯而苦澀的歷史的人文背景。這樣處理，景物清晰，情灑泰山，使寫景的文章寓含人文的活力。

四、主觀感受逐層深化。泰山極頂賞月，有伸手可掬甘露之感；柏洞觀月，雖離天庭“遙遠”，但有走進明鏡里的錯覺；山腳觀千年松屹立，猜度其獨享清幽和恬靜，抑或悉心期待日出的心情。凡此種種，如不用眼精細觀察，用耳仔細諦聽，用心深入感受，是不可能見之于筆墨的。當然，相關的知識，文字的功夫也十分重要。

◆習作評說

鄉(xiāng)情濃郁話豆干親戚從海外歸來，一進門就念叨起豆干來：“孩提時就跟豆干結下不解之緣了。那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊，蘸上辣椒鹽水，又香又辣，真把舌頭都嚼斷了!”還說，華僑幾乎都喜歡吃豆干，嚼上一口豆干，鄉(xiāng)情油然而生，喚起幾多回味啊!

潮鄉(xiāng)吃豆干，少說也有幾百年歷史了。豆干是老少咸宜的食品，無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)野，處處都可見到。村口榕樹下，一攤子油炸豆干，圍滿腰束水帶的村漢。他們邊品嘗邊談農(nóng)事家常，這種樂趣實在不可名狀。村頭大巷幾家賣生豆干的攤子，擺滿白色、黃色的生豆干，顧客買上三幾塊，抹上鹽粉香料，切開煮熟，就成款待客人的上萊。至于市井街頭，更有豆干街、豆干亭、豆干圩，其規(guī)模之大，令人耳目一新。架起竹篷的油炸豆干攤子，一攤連一攤，幾十上百個攤子一起炸開，煙氣彌漫，香味四溢。那些享盡口福的豆干客，抹抹油膩的嘴巴，舔著舌頭，戀戀地離去。還有好酒者，帶上一瓶酒，蹲在攤子邊，切了兩塊豆干送酒，喝得醉醺醺的。

潮鄉(xiāng)豆干有好幾個品種：有純大豆的正宗豆干，有以薯粉制成的薯粉豆干，也有大豆和薯粉混合制成的豆干。按含水份多少分，有干豆干，專供油炸的半水豆干，水豆干；按制作方法分，有蒸熟曬干的豆干脯，有油炸得酥脆可口的豆干片，有用香料腌制的烏豆干等，真是五花八門。

至于豆干的烹調(diào)，除了油炸、煎片之外，還可用白豆干切片煮鲇魚、鯉魚頭，加上香菜，南乳汁，色澤鮮紅，味道香醇，是色香味俱佳的菜肴。用生豆干對角切成兩半，在斜邊切個口子，填入用肉糜、咸魚肉、香菜制成的餡料，下鍋煎熟，這就是遐邇聞名的“釀豆腐”，令人見之垂涎欲滴。豆干切成絲條，還是制作餅餡的配料。將豆干碾壓成泥，加進雞蛋、豬肉、面粉，用豆腐膜卷咸肉卷，蒸熟切塊油炸，這是筵席上不可少的下酒料。

豆干的制作頗見功夫。先磨豆、洗漿、煮漿，加進適量石膏，裝進大木桶內(nèi)，讓它慢慢凝結。待結成漿糊狀時，可舀入包格。包格是木制的架子，每框架分成許多小方格，底部墊上木板，格子鋪上紗布，小格子內(nèi)裝滿豆?jié){凝固體，把紗布包起來，架上再加上一塊木板。這樣疊成幾架后，頂部壓上石塊去水。待豆?jié){凝固體凝結成塊，拆去紗布煮熟，就成應市的“生豆干”了。

豆干雖小，卻是潮鄉(xiāng)群眾喜愛之物。今天，它已遠傳異鄉(xiāng)，為群眾生活增添色彩，更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉(xiāng)情。(肖苑)

這是寫嶺南風情的一篇短文，介紹的對象是小小的豆干，但內(nèi)容具體充實，使人長知識長見識。有些材料是耳聞目睹所得，如村口榕樹下村漢品嘗豆干談農(nóng)事，村頭大巷賣豆干小景，市井街頭炸豆干盛況等等；有些材料顯然是追蹤觀察，作了一番調(diào)查研究的結果，如豆干的品種，從原料的質(zhì)地、配置的成分和制作的方法等方面，條分縷析地加以說明，如不作仔細的調(diào)查，難以說得具體、準確。觀察切忌浮光掠影，淺觀即止。如果這樣，所獲材料不是殘缺不全，一鱗半爪，就是不夠真切。本文豆干的烹調(diào)著重寫了三種方法，就是精細觀察的反映。豆干怎么切，怎么碾壓，加哪些配料，怎么制作，色、香、味如何，一一道來，清楚明白。

文章有兩個明顯的不足。一是標題中的“鄉(xiāng)情濃郁”未在文中充分體現(xiàn)。除文章開頭與結尾一引一收煞之外，關于豆干的介紹未能有意識的照應，因而出現(xiàn)文章開頭、結尾與文章的主體部分缺乏有機聯(lián)系的毛病。二是文字上有些地方欠準確。比如：“那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊??”，“上鍋后”怎么“切”呢?可能操作程序未理解真切。又如：“其規(guī)模之大，令人耳目一新。”“耳目一新”不夠妥貼，改為“驚訝”比較恰當。再如：“更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉(xiāng)情。”全句已以“它”為主語，再用“一睹豆干”就累贅而不通了。盡管如此，習作者觀察本地風情，從生活中汲取生動而豐富的寫作材料的做法，值得我們學習。

有人說：中學生生活圈子很窄，哪會觀察出什么名堂?其實不然，不要說觀察校外的大干世界了，就是學校生活的某一丁點，只要用眼用耳用心，也會取得極其有趣的活潑潑的材料。如若不信，請看：

燕子在我們教室門前做窩一對燕子在我們教室的走廊里做窩。從偵察環(huán)境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了。有人贊美窩兒精巧，有人贊美燕子勤奮，我更欽佩的卻是這小小的一對竟在我們教室門前安家落戶的勇敢、見識和自信。

試想，我們這些十四五歲的中學生，既好奇，又好動，還有出名的“彈弓手”，一下課，便蜂涌在走廊上跑跳打鬧，即是有個小粉蝶飛過來，也會掀起一陣撲捉的狂熱，而這對小燕子卻全然不怕，何等勇敢。

然而，它們也一定知道，我們這里雖然不多不安靜，可都是有文化，講文明，守紀律的中學生，對人類的“益友”豈肯加害?而且，正由于我們“不安靜”，在這里才沒有貓的出沒，蛇的暗算，各類天敵的威脅。這對小燕子之所以勇敢，正是因為有這個見識。

說它們自信，是說它們相信自己“行得正”。“愛人者，人恒愛之；害人者，人恒害之。”小燕子有益于人而無求于人，終生撲食蚊蠅，美化環(huán)境，能得萬物之靈的人之愛，豈不是最大安全，和人做伴，與人為鄰，便在情理之中了。

由此想到麻雀，麻雀自知“行不正”，所以只好偷偷摸摸住墻洞；鸚鵡雖“行不邪”，卻又太過嬌愛無大用。而燕子，在益己中益人，在益人中益己；于功無所恃，于利無所爭，怎不深得人的喜愛而加倍尊重它們自由選擇的生活呢?

這對小燕子在我們教室門前飛來飛去，雖然那矯健的身影，呢喃的話語常使我們在課堂上禁不住向外張望，卻使我們受到不少啟迪，學到了書本上沒有的知識。我擔心學校衛(wèi)生大掃除時有人把它們的窩捅掉，便作了這篇小文，希望登在班報上。也希望有更多的同學能就“燕子為什么敢在我們教室門前做窩”這件事，寫寫自己的觀感。(張海霞)這篇短文寫的是教室門前的小事，盡管出于十四五歲的中學生之手，但活潑生動，生活氣息濃，又耐人尋味。

首先，習作者善于從生活中抓材料，發(fā)現(xiàn)一對燕子，便連續(xù)觀察，于是燕子“從偵察環(huán)境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了”的材料進入文中，過程清晰，要言不煩。

其次，善于把眼前從生活中的觀察所得與往常在生活中的觀察所得結合起來運用。下課時走廊里跑跳打鬧以及撲捉小粉蝶的狂熱情景為日常學習生活中的常事，習作者看在眼里，記在心里，與眼前發(fā)生的事溝通、聯(lián)系，眼前材料寓含的深意極其自然地得到揭示。

再次，觀察的對象不拘泥于某一點。既觀察燕子如何做窩，又觀察它們飛來飛去矯健的身影和呢喃的話語；既觀察同學對燕子的贊美，又觀察同學在課堂上禁不住向外張望的情景；既表露自己觀燕子做窩的感受，又猜度燕子的心情與膽識，人與物，人與人，個體與群體，彼此之間的關系，均作了認真的觀察，進入文章，構成有機的整體，各自發(fā)揮作用。

善于調(diào)動知識儲存為眼前材料服務，從而深化材料的價值，突出文章的主旨也是本文的明顯優(yōu)點。燕子的“行得正”，“終生撲食蚊蠅，美化環(huán)境”，麻雀的“行不正”，“只好偷偷摸摸住墻洞”，鸚鵡雖“行不邪”，“卻又太過嬌愛無大用”，這些知識都儲存在習作者的腦海里。由于眼前燕子做窩事兒的觸發(fā)，這些知識從腦中小倉庫里跳躍而出，通過比較，展開議論，贊美勇敢、見識和自信的主旨就突現(xiàn)在讀者眼前。

文章思路清晰，語言簡潔(除結尾稍有孩子氣之外)。個別句子中有別字，如“蜂涌”的“涌”應是“擁”。

◆ 要語一束

◇ 生活是豐富無比的寶藏，其中有取之不盡、用之不竭的寫作材料。

◇ 要從生活中有效地汲取活潑潑的寫作材料，必須身人生活，心人生活，用“眼”看，用“耳”聽，用“心”感受，使所接觸到的自然景物和社會生活中的人與事人腦人心。

◇ 要激發(fā)觀察興趣，學會觀察方法。對所接觸的人、事、景物，有濃厚的觀察興趣，就能見別人之所未見，聞別人之所未聞，獲得“發(fā)現(xiàn)”的歡樂。觀察要注意位置，定點觀察最基本，動點觀察和散點觀察是定點觀察的連續(xù)和發(fā)散。觀察要注意順序，方位如上下、左右、里外、遠近等順序要理清，不可雜亂；類別順序、邏輯順序同樣要理清，否則就會雜亂無章。

◇ 觀察既要把握整體，認清局部，更要在拆開來看，拆穿來看上下功夫。一部分一部分拆開來看，才能洞悉細微之處；前前后后、左左右右拆穿來看，才能由此及彼，由表及里，透過現(xiàn)象，抓住觀察對象的實質(zhì)。

◇ 觀察事物不僅要注意形態(tài)，而且要注意其發(fā)展變化，不僅要注意現(xiàn)狀，而且要善于調(diào)查采集，追根究底，洞悉過去，預測未來，在深度上開掘，在廣度上延伸。

第二篇：于漪教你寫作文

源頭活水，生意長流 ──從生活中取材

眾所周知，巧婦難為無米之炊。無論怎樣能干的媳婦，沒有“米”，也是做不出飯的。寫文章同樣道理。沒有充分、生動和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花樣，寫出來的文章必然是內(nèi)容干癟，面目可憎。文章不應當是“做”出來的，而應該像汩汩的清泉從心坎里流出來。心坎里的清泉來自何方?來自五光十色的生活，來自從生活中汲取材料的本領。須懂得：生活中源頭活水流淌，筆下的文章就生意長流。

于漪教你寫作文一源頭活水，生意長流──從生活中取材

“理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”這是德國大文學家歌德的一句名言。確實如此，生活之樹常青，生活是取之不盡、用之不竭的寫作源泉。任何體裁的文章，都是一定的社會生活的反映，寫文章，也就是寫生活，學寫文章的人，要在生活這一關上認真下功夫，關心，了解，發(fā)現(xiàn)，尋覓，感受。大腦中采集的自然與社會的信息越多，寫作的素材越豐富。

要身入生活，心人生活，才會了解周圍的人和事，景與物，才會有所發(fā)現(xiàn)。每個人都生活在“生活”之中，可從生活中獲得的認識與感受卻大相徑庭。有的人目光敏銳，善于觀察，不僅像攝像機一樣能把客觀的物像攝人自己的眼簾，印入自己的腦海，而且能在極其普通極其平凡的事物中發(fā)現(xiàn)一般人所看不到的新鮮東西，生動的，帶著生活露水的；而有的人身在見，聽而不聞，雖然也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者比較，關鍵在是不是“身入”、“心入”。“身入”而“心”不“入”，生活中大量有趣的、有意義的、有價值的材料，就會從眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不認真生活，不認真實踐，那就更談不上從生活中取材了。

怎樣才能身入、心入呢?要對接觸到的人和事有濃厚的觀察興趣，學會觀察的方法。觀察，不只是用眼睛，還要用耳朵，用鼻子，不僅用感覺器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去聽，去想去感受。魯迅先生《社戲》中月下行舟的幾段文字就是身入生活、心入生活，從生活汲取生動材料的典范。文中是這樣描述的：

“我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。一出門，便望見月下的平橋內(nèi)泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發(fā)拔后篙，年幼的都陪我坐地艙中，較大的聚在船尾。母親送出來吩咐‘要小心’的時候，我們已經(jīng)點開船，在橋石上一磕，退后幾尺，即又上前出了橋。于是架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進了。

“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。

“那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里。”

稍加分析，我們就可從這幾段文字中獲得以下啟示：

一、調(diào)動感覺器官和思維器官認真觀察，材料就入目、入耳、入心。“碧綠的豆麥田地”、水氣里“朦朧”的月色、“淡黑的起伏的連山”等等景物用眼觀察所得；“說笑”、“嚷”、“潺潺的船頭激水的聲音”、“歌吹”、“宛轉”、“悠揚”的笛聲等等是用耳觀察，通過聽覺而采集的；“豆麥”和“水草”散發(fā)出的清香這個材料靠嗅覺所獲；“清香”“夾雜在水氣中撲面的吹來”、“彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里”的材料又借助于觸覺。而“忽而輕松”、“身體也似乎舒展到說不出的大”、“心也沉靜”、“自失起來”、“彌散”在“夜氣”里等等的內(nèi)心感受又與對景物觀察所得膠合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通過感覺器官去獲取材料無不需要用心思考，把心撲上去。觀察包含著思維，滲透著思維，思維能力決定觀察的深淺與正誤。

二、觀察忌籠統(tǒng)，忌大而化之，要拆開來看，拆穿來看。“拆開來看，拆穿來看”是朱自清先生在《山野掇拾》中的經(jīng)驗之談。對描寫的對象不能只看整體，要善于一部分一部分拆開來“看”，還要由此及彼，由表及里地“看”。如月下開船情景，正因為拆開來看，所以材料十分具體。先寫“跳下船”，再分開說“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在艙中”和“聚在船尾”分別述說。這是一層意思，寫開船前的準備。第二層意思是開船。“點”、“磕”、“退”、“上前”、“出了橋”。1

如果不拆開來看，不把一個一個動作、一個一個細節(jié)收入眼底，就不可能有如此具體、生動的材料。因此，分析的方法是觀察中的重要方法。

老舍先生說：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根追底，把他看全，找到他的‘底’，不知全貌，不會概括。”觀察如只注意一鱗半爪，那就只會在記憶中留下破碎不全的事實，難以形成質(zhì)地優(yōu)良的寫作材料。觀察事物，不管是觀察環(huán)境還是觀察人物，都要既注意整體，又注意局部，還要注意細部；都要捕捉特征，按一定的順序；都要既觀其靜態(tài)，又了解其變化。多角度、多側面地對事物進行觀察、分析，就能采集到豐富的寫作材料，把握全貌。冰心《觀舞記》中寫印度舞蹈家卡拉瑪·拉克希曼舞蹈的場景可作生動的說明。

“她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。

“我們雖然不曉得故事的內(nèi)容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴!我們看她忽而雙眉顰蹙，表現(xiàn)出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現(xiàn)出無邊的喜樂；忽而側身垂睫，表現(xiàn)出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現(xiàn)出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數(shù)，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優(yōu)美的詩歌故事!”

顯然，這里描繪的是飛動的美，而這種飛動的美如此活靈活現(xiàn)，除高超的語言修養(yǎng)外，基礎是扎實的觀察本領。

一、觀察有序。從頭部的長眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、裝飾，從髻上到腰間，也是自上而下。

二、觀察細致而全面。“雙眉顰蹙”、“笑頰粲然”、“側身垂睫”、“張目嗔視”、“點額撫臂”、“畫眼描眉”、“挺身屹立”、“按箭引弓”，種種情態(tài)盡收眼底，而這些情態(tài)又在瞬息之間變化，六個“忽而”準確地傳遞了這方面的信息。如果沒有敏銳的目光和敏捷的思維，要看得那么全面，辨別得那么細微，是不可能的。

三、觀察有獨特的發(fā)現(xiàn)。一般說，觀看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四肢的舞動是重點。而這兒不僅寫“四肢”，更寫“五官”，是靈活熟練的“四肢五官”講說優(yōu)美的詩歌故事。“無限的哀愁”、“無邊的喜樂”、“低回宛轉的嬌羞”、“叱咤風云的盛怒”等等都是通過面部表情的觀察，作者獨特的發(fā)現(xiàn)。而“花朵”、“褶裙”、“鈴聲”和“四肢五官”揉成為美妙的整體，刻畫出詩句里的悲歡離合。正因為有這些獨特的發(fā)現(xiàn)，因而材料充實，形象豐滿，構成了飛動的美。獨特的發(fā)現(xiàn)不會送到你的身邊，而是靠用“心”觀察，用“心”感受與體驗。

一個人的生活范圍有限，因而，除了觀察自己的所見、所聞外，還要注意主動尋覓。曹植在《與楊德祖書》中說：“夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也。”他告訴我們老百姓當中必有可采集的有價值的寫作材料。《聊齋志異》的作者蒲松齡就是這樣的實踐者。他曾背著席子到鄉(xiāng)間道路旁邊擺設茶攤，遇到野老村夫，便請他們說古道今，講述各種故事，他一邊聽，一邊記錄，廣為采擷。老舍先生創(chuàng)作《駱駝樣子》時就是花許多功夫去尋覓有關素材。他在《我怎樣寫<駱駝樣子>》一文中說：“記得在民國二十三年春天吧，山大的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時曾用過一個車夫。這個車夫自己買了車，又賣掉，如此者三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡單的敘述，我當時就說：‘這頗可以寫一篇小說。’緊跟著，朋友又說：有一個車夫被軍隊抓了去，哪知道，轉禍為福，他趁著軍隊轉移之際，偷偷的牽回三匹駱駝來。??我只記住了車夫與駱駝。這便是《駱駝樣子》的故事的心核。”十分明白，單憑這故事的心核是不可能寫成小說的，于是，老舍先生有意識地尋覓材料，尋覓有關人力車夫的各種材料，不僅自己搜集，而且請朋友了解、記述。由于材料十分豐厚，一個個人物栩栩如生。

學生寫作雖不是進行文學創(chuàng)作，但同樣應有意識地尋覓材料，開闊視野。趁假日之閑、課余空隙，就某些問題作一些調(diào)查訪問，廣泛地接觸社會，接觸各類人物，可超越自己生活的狹小圈子，獲得更多更有價值的材料。

法國大作家福樓拜要求初學寫作的莫泊桑，“首先要練練你的眼睛”，要把眼睛練得明亮，把耳朵練得敏銳。俄國小說家契訶夫說：“作家務必要把自己鍛煉成一個目光銳敏、永不罷休的觀察者。”無數(shù)成功的作家都把觀察看作學習寫作的頭等重要的基本功，我們初學寫作的學生當然應借鑒這些經(jīng)驗，鍛煉觀察的本領，興味盎然的從生活中汲取材料。

佳作借鑒

泰山一片月

泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山極頂?shù)挠^月峰上賞月，云淡風輕，玉盞般的圓月，悄無聲息地懸在空中，那樣的清，那樣的靜，恰似一泓蓄滿瓊漿的晶

亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩!

我見過西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派煙云。月兒剛露臉，漫天就抖下迷迷蒙蒙的霧，那月色總是潮潤潤的，嫵媚中頗有幾絲纏綿。泰山月的韻致，卻迥然不同。萬里平疇，獨尊一岳。那月光，明朗得很，干凈得很。上了南天門，便是“天街”，凡塵淘盡，一碧如洗。“天街”兩側，廟宇，古道，高樓，綠樹，剔透玲瓏，纖塵不染，全浸潤在脈脈的月色里。極遠的地方，有一縷潔白的云霓，輕盈而扶搖直上，欲乘風飄云，那便是中華民族的搖籃黃河么?游月騁懷，你不得不贊嘆古人創(chuàng)造的“月華如水”的妙喻。泰山一片月，消融了山的險峻，樹的蒼涼，消融了古廟的寂寞，峽谷的幽深。白日里，“云端掛天梯”的“十八盤”，此刻，也完全失卻了峭拔和威嚴，而幻成泛著銀暈的飄帶，寧靜而溫柔地飄浮著、飄浮著。萬籟俱寂。

泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韻味。這里是古松古柏的世界。澗水清清，滋潤著滿山森森的古樹林。二三百年的老樹，只能屈居小字輩。莽莽蒼蒼的樹林中，極少野草和雜生的小樹。勤快的山風，就像是不辭辛苦的清潔工人，灑掃庭除。月光遍地，樹影婆娑。細細看去，斑駁陸離的坡地上，仿佛還有掃帚留下的痕跡，給人一種如返古樸故園的暖融融的感覺。從山上俯視，月下松林，一派素裝，高潔，雅致；從山下仰望，濃墨如潑，虛實相間，恰似一幅氣勢磅礴的寫意畫。泰山的月亮，也貪戀這塊凈土，從浩渺遙遠的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走著、走著，仿佛只要緊走幾步，就可以走進明鏡般的月亮里去。

泰山山腳，有一座普照寺，曾是馮玉祥先生隱居過的地方。當年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，正值國家民族危亡之秋，馮先生深明大義，在張家口組織抗日同盟軍，力挽狂瀾，不幸屢遭暗算，失敗以后，便來到這里。一頁悲壯苦澀的歷史，永遠鐫刻在這塊土地上了。寺中篩月亭，是賞月的佳處。逝者如斯夫，只有一輪明月，深情而依戀地輝映著一片瓊樓玉宇。一棵相傳是六朝老僧種植的千年松，虬枝彎曲如盤龍，英氣逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人肅然起敬。月行中天，絲絲縷縷的月光，從枝繁葉茂的縫隙中篩落而下，驟然間，掠過幾絲晚風，樹梢一陣沙沙地顫動，搖落的月光，似片片雪花，使人通體生涼。待定神看時，杳無蹤跡，樹影又恰似凝住了。那一棵棵歷經(jīng)滄桑劫難的古樹，竟看不到一絲枯枝敗葉，它們抖擻精神，悄然屹立著，是獨事這圣潔的佛國之鄉(xiāng)的清幽恬靜，還是悉心期待著那日出東方、普照大地的氣勢恢宏的一幕?

曾聽一位青年散文家說過：我們的時代，是一個月亮的時代。乍聽起來，新奇之中未免有點茫然。上了泰山，才真正理解這話中的詩味和哲理：月亮是美的，美化著山，美化著水，美化著嚴峻的歷史和人人向往的未來，也美化著一顆顆純真不泯的心哩!

這篇文章選自1984年9月14日《羊城晚報》，作者沈世豪。古往今來，名字描寫泰山日出壯麗景象的佳作不少，寫泰山美妙月色的卻不多見。而這篇文章把月下的泰山描繪得畫意濃郁、詩意盎然，令人心醉。且不說其選擇角度的別出心裁，單是在生活中觀察景物、擇取寫作材料的功力就值得學習、借鑒。

作者著力描繪了三個月下景點，一是泰山極頂月景，二是山腰柏洞月景，三是山腳普照寺中月景。三個月景貌似獨立成篇，實則作者足跡的移動隱含其中，是動點觀察的反映，移步而換景。

泰山極頂賞月，一繪形態(tài)，二描月色。在觀月峰定點觀察，月如玉盞，懸在空中，背景是淡淡的云，輕輕的風。因為在極頂觀月，故而有伸手可挽月的感受。盡管重在繪形，但又將“色”膠合起來刻畫，“恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖”、“清冽冽的甘露”比得絕妙，把月色融融的景象刻畫得如在眼前。寫“天街”月色，先用“凡塵淘盡，一碧如洗”概括，再以月下景物“剔透玲瓏，纖塵不染”渲染；既繪近處的月華如水，萬物白日狀態(tài)被消融，又繪遠處欲乘風飄去的潔白的云霓；既有真，又有幻。看得真切，感受獨到，泰山月的韻致在筆下具體而生動地展現(xiàn)出來。

山腰柏洞月景圍繞古松古柏展開，以“月光遍地，樹影婆娑”總攬，突現(xiàn)“斑駁陸離”的特征。極頂 3

賞月的感覺是清冽、寧靜，此處是暖融融，如返古樸故園，賞月者的感受隨著眼前景物的變化而變化，外在的物與內(nèi)在的情巧妙結合，更能引讀者人佳境。為了多角度多側面描繪柏洞月景，除平視外，又以俯視和仰視的角度觀察，出現(xiàn)了高潔、雅致的素裝和氣勢磅礴的潑墨寫意畫的迥然不同的景色。如此著筆，豐厚而不單薄，奇妙而不平淡。

如果說極頂賞月是較為廣泛地寫景物，柏洞月景是對松柏群體進行粗筆勾畫，那么普照寺的月景就是聚焦在一棵六朝千年松身上了。虬枝、枝丫、針葉，各具其態(tài)；從繁枝茂葉的縫隙中篩落的月光，靜時“絲絲縷縷”，動時“似片片雪花”；忽而“搖落的月光”使人通體生涼，忽而“片片雪花”杳無蹤跡。靜中有動，動中又有靜，把月光下千年松動動靜靜、靜靜動動的美姿刻畫得維妙維肖。而馮玉祥先生深明大義的歷史材料，更給普照寺月景增添萬般情意。

作者通過三個月景的具體描繪，總繪了泰山一片月的詩意美、哲理美。筆下美景得力于觀察的準確、細致、有深度、有層次。

一、定點觀察和動點觀察結合，還插入散點觀察。為了突出泰山月的韻致，作者采用了跳躍觀察的方法，打破位置的順序，從山上、山下不同方位觀察，使柏洞月景更為動人。

二、觀察中注意比較。作者選擇了十分有個性的平湖秋月月色作比較，以“潮潤潤”、“嫵媚”、“纏綿”的特征與眼前泰山月對比，使泰山月的“空明澄碧”更富神韻。

三、主體與背景和諧地組合。“玉盞般的圓月”有“云淡風輕”的自然背景，“普照寺”、“篩月亭”有馮玉祥組織抗日同盟軍失敗而隱居于此的悲壯而苦澀的歷史的人文背景。這樣處理，景物清晰，情灑泰山，使寫景的文章寓含人文的活力。

四、主觀感受逐層深化。泰山極頂賞月，有伸手可掬甘露之感；柏洞觀月，雖離天庭“遙遠”，但有走進明鏡里的錯覺；山腳觀千年松屹立，猜度其獨享清幽和恬靜，抑或悉心期待日出的心情。凡此種種，如不用眼精細觀察，用耳仔細諦聽，用心深入感受，是不可能見之于筆墨的。當然，相關的知識，文字的功夫也十分重要。

習作評說

鄉(xiāng)情濃郁話豆干

親戚從海外歸來，一進門就念叨起豆干來：“孩提時就跟豆干結下不解之緣了。那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊，蘸上辣椒鹽水，又香又辣，真把舌頭都嚼斷了!”還說，華僑幾乎都喜歡吃豆干，嚼上一口豆干，鄉(xiāng)情油然而生，喚起幾多回味啊!

潮鄉(xiāng)吃豆干，少說也有幾百年歷史了。豆干是老少咸宜的食品，無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)野，處處都可見到。村口榕樹下，一攤子油炸豆干，圍滿腰束水帶的村漢。他們邊品嘗邊談農(nóng)事家常，這種樂趣實在不可名狀。村頭大巷幾家賣生豆干的攤子，擺滿白色、黃色的生豆干，顧客買上三幾塊，抹上鹽粉香料，切開煮熟，就成款待客人的上萊。至于市井街頭，更有豆干街、豆干亭、豆干圩，其規(guī)模之大，令人耳目一新。架起竹篷的油炸豆干攤子，一攤連一攤，幾十上百個攤子一起炸開，煙氣彌漫，香味四溢。那些享盡口福的豆干客，抹抹油膩的嘴巴，舔著舌頭，戀戀地離去。還有好酒者，帶上一瓶酒，蹲在攤子邊，切了兩塊豆干送酒，喝得醉醺醺的。

潮鄉(xiāng)豆干有好幾個品種：有純大豆的正宗豆干，有以薯粉制成的薯粉豆干，也有大豆和薯粉混合制成的豆干。按含水份多少分，有干豆干，專供油炸的半水豆干，水豆干；按制作方法分，有蒸熟曬干的豆干脯，有油炸得酥脆可口的豆干片，有用香料腌制的烏豆干等，真是五花八門。

至于豆干的烹調(diào)，除了油炸、煎片之外，還可用白豆干切片煮鲇魚、鯉魚頭，加上香菜，南乳汁，色澤鮮紅，味道香醇，是色香味俱佳的菜肴。用生豆干對角切成兩半，在斜邊切個口子，填入用肉糜、咸魚肉、香菜制成的餡料，下鍋煎熟，這就是遐邇聞名的“釀豆腐”，令人見之垂涎欲滴。豆干切成絲條，還是制作餅餡的配料。將豆干碾壓成泥，加進雞蛋、豬肉、面粉，用豆腐膜卷咸肉卷，蒸熟切塊油炸，這是筵席上不可少的下酒料。

豆干的制作頗見功夫。先磨豆、洗漿、煮漿，加進適量石膏，裝進大木桶內(nèi)，讓它慢慢凝結。待結成漿糊狀時，可舀入包格。包格是木制的架子，每框架分成許多小方格，底部墊上木板，格子鋪上紗布，小格子內(nèi)裝滿豆?jié){凝固體，把紗布包起來，架上再加上一塊木板。這樣疊成幾架后，頂部壓上石塊去水。待豆?jié){凝固體凝結成塊，拆去紗布煮熟，就成應市的“生豆干”了。

豆干雖小，卻是潮鄉(xiāng)群眾喜愛之物。今天，它已遠傳異鄉(xiāng)，為群眾生活增添色彩，更讓海外赤子一睹 4

豆干就萌生縷縷鄉(xiāng)情。

(肖苑)

這是寫嶺南風情的一篇短文，介紹的對象是小小的豆干，但內(nèi)容具體充實，使人長知識長見識。

有些材料是耳聞目睹所得，如村口榕樹下村漢品嘗豆干談農(nóng)事，村頭大巷賣豆干小景，市井街頭炸豆干盛況等等；有些材料顯然是追蹤觀察，作了一番調(diào)查研究的結果，如豆干的品種，從原料的質(zhì)地、配置的成分和制作的方法等方面，條分縷析地加以說明，如不作仔細的調(diào)查，難以說得具體、準確。觀察切忌浮光掠影，淺觀即止。如果這樣，所獲材料不是殘缺不全，一鱗半爪，就是不夠真切。本文豆干的烹調(diào)著重寫了三種方法，就是精細觀察的反映。豆干怎么切，怎么碾壓，加哪些配料，怎么制作，色、香、味如何，一一道來，清楚明白。

文章有兩個明顯的不足。一是標題中的“鄉(xiāng)情濃郁”未在文中充分體現(xiàn)。除文章開頭與結尾一引一收煞之外，關于豆干的介紹未能有意識的照應，因而出現(xiàn)文章開頭、結尾與文章的主體部分缺乏有機聯(lián)系的毛病。二是文字上有些地方欠準確。比如：“那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊??”，“上鍋后”怎么“切”呢?可能操作程序未理解真切。又如：“其規(guī)模之大，令人耳目一新。”“耳目一新”不夠妥貼，改為“驚訝”比較恰當。再如：“更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉(xiāng)情。”全句已以“它”為主語，再用“一睹豆干”就累贅而不通了。盡管如此，習作者觀察本地風情，從生活中汲取生動而豐富的寫作材料的做法，值得我們學習。

有人說：中學生生活圈子很窄，哪會觀察出什么名堂?其實不然，不要說觀察校外的大干世界了，就是學校生活的某一丁點，只要用眼用耳用心，也會取得極其有趣的活潑潑的材料。如若不信，請看：

燕子在我們教室門前做窩

一對燕子在我們教室的走廊里做窩。從偵察環(huán)境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了。有人贊美窩兒精巧，有人贊美燕子勤奮，我更欽佩的卻是這小小的一對竟在我們教室門前安家落戶的勇敢、見識和自信。

試想，我們這些十四五歲的中學生，既好奇，又好動，還有出名的“彈弓手”，一下課，便蜂涌在走廊上跑跳打鬧，即是有個小粉蝶飛過來，也會掀起一陣撲捉的狂熱，而這對小燕子卻全然不怕，何等勇敢。

然而，它們也一定知道，我們這里雖然不多不安靜，可都是有文化，講文明，守紀律的中學生，對人類的“益友”豈肯加害?而且，正由于我們“不安靜”，在這里才沒有貓的出沒，蛇的暗算，各類天敵的威脅。這對小燕子之所以勇敢，正是因為有這個見識。

說它們自信，是說它們相信自己“行得正”。“愛人者，人恒愛之；害人者，人恒害之。”小燕子有益于人而無求于人，終生撲食蚊蠅，美化環(huán)境，能得萬物之靈的人之愛，豈不是最大安全，和人做伴，與人為鄰，便在情理之中了。

由此想到麻雀，麻雀自知“行不正”，所以只好偷偷摸摸住墻洞；鸚鵡雖“行不邪”，卻又太過嬌愛無大用。而燕子，在益己中益人，在益人中益己；于功無所恃，于利無所爭，怎不深得人的喜愛而加倍尊重它們自由選擇的生活呢?

這對小燕子在我們教室門前飛來飛去，雖然那矯健的身影，呢喃的話語常使我們在課堂上禁不住向外張望，卻使我們受到不少啟迪，學到了書本上沒有的知識。我擔心學校衛(wèi)生大掃除時有人把它們的窩捅掉，便作了這篇小文，希望登在班報上。也希望有更多的同學能就“燕子為什么敢在我們教室門前做窩”這件事，寫寫自己的觀感。

(張海霞)

這篇短文寫的是教室門前的小事，盡管出于十四五歲的中學生之手，但活潑生動，生活氣息濃，又耐人尋味。

首先，習作者善于從生活中抓材料，發(fā)現(xiàn)一對燕子，便連續(xù)觀察，于是燕子“從偵察環(huán)境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了”的材料進入文中，過程清晰，要言不煩。

其次，善于把眼前從生活中的觀察所得與往常在生活中的觀察所得結合起來運用。下課時走廊里跑跳打鬧以及撲捉小粉蝶的狂熱情景為日常學習生活中的常事，習作者看在眼里，記在心里，與眼前發(fā)生的事溝通、聯(lián)系，眼前材料寓含的深意極其自然地得到揭示。

再次，觀察的對象不拘泥于某一點。既觀察燕子如何做窩，又觀察它們飛來飛去矯健的身影和呢喃的 5

話語；既觀察同學對燕子的贊美，又觀察同學在課堂上禁不住向外張望的情景；既表露自己觀燕子做窩的感受，又猜度燕子的心情與膽識，人與物，人與人，個體與群體，彼此之間的關系，均作了認真的觀察，進入文章，構成有機的整體，各自發(fā)揮作用。

善于調(diào)動知識儲存為眼前材料服務，從而深化材料的價值，突出文章的主旨也是本文的明顯優(yōu)點。燕子的“行得正”，“終生撲食蚊蠅，美化環(huán)境”，麻雀的“行不正”，“只好偷偷摸摸住墻洞”，鸚鵡雖“行不邪”，“卻又太過嬌愛無大用”，這些知識都儲存在習作者的腦海里。由于眼前燕子做窩事兒的觸發(fā)，這些知識從腦中小倉庫里跳躍而出，通過比較，展開議論，贊美勇敢、見識和自信的主旨就突現(xiàn)在讀者眼前。

文章思路清晰，語言簡潔(除結尾稍有孩子氣之外)。個別句子中有別字，如“蜂涌”的“涌”應是“擁”。

要語一束

生活是豐富無比的寶藏，其中有取之不盡、用之不竭的寫作材料。

要從生活中有效地汲取活潑潑的寫作材料，必須身人生活，心人生活，用“眼”看，用“耳”聽，用“心”感受，使所接觸到的自然景物和社會生活中的人與事人腦人心。

要激發(fā)觀察興趣，學會觀察方法。對所接觸的人、事、景物，有濃厚的觀察興趣，就能見別人之所未見，聞別人之所未聞，獲得“發(fā)現(xiàn)”的歡樂。觀察要注意位置，定點觀察最基本，動點觀察和散點觀察是定點觀察的連續(xù)和發(fā)散。觀察要注意順序，方位如上下、左右、里外、遠近等順序要理清，不可雜亂；類別順序、邏輯順序同樣要理清，否則就會雜亂無章。

觀察既要把握整體，認清局部，更要在拆開來看，拆穿來看上下功夫。一部分一部分拆開來看，才能洞悉細微之處；前前后后、左左右右拆穿來看，才能由此及彼，由表及里，透過現(xiàn)象，抓住觀察對象的實質(zhì)。

觀察事物不僅要注意形態(tài)，而且要注意其發(fā)展變化，不僅要注意現(xiàn)狀，而且要善于調(diào)查采集，追根究底，洞悉過去，預測未來，在深度上開掘，在廣度上延伸。

開闊視野，廣為采擷

──勤于積累

寫作上的“有米之炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。盡管豐富多彩的生活是寫作的不竭源泉，但一個人的生活范圍畢竟有限，要打開寫好作文的廣闊天地，須學習、掌握更多更廣博的知識，了解古今中外天下事，為此，在青春年少之際，要廣泛閱讀，涉獵方方面面的知識，以開闊視野，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細功夫。再說，人不可能事事都直接經(jīng)驗，都親目能睹，親耳能聞，親身實踐，通過閱讀，能懂得許許多多個人無法接觸到的事物，沖破個人生活的局限。須記住：閱讀是吸收，吸收得越豐富，表達時筆下越有神。

文心絮語

《岳陽樓記》是范仲淹的傳世名篇，中學生無不讀過。它不僅以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚思想情操給后人以深深的啟迪，就是對洞庭景色的描繪，也是景物描寫中的一絕。“朝暉夕陰”的萬千氣象，“霪雨霏霏”的陰風濁浪，“春和景明”的上下天光，把巴陵勝狀刻畫得有聲有色，如在眼前。然而，你是否想到：范仲淹據(jù)說沒有到過洞庭湖，也沒有登過岳陽樓，筆下所描繪的巴陵勝狀，非親眼所“觀”，而是虛擬的。既是虛擬，為何又寫得如此逼真，使人拍案叫絕呢?原

來他有生活上的積累，再加上讀畫所得，筆下便出現(xiàn)絕妙好景。

范仲淹是蘇州人，從小熟悉太湖景色，后來又官貶饒州(現(xiàn)江西上饒)，又對鄱陽湖的景色十分了解。生活上有太湖景、鄱陽湖景的積累，再從滕子京那兒得到《洞庭秋晚圖》的畫，仔細閱讀，把直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗巧妙地揉合，筆下洞庭湖的景色就活靈活現(xiàn)。

上面這個例子清楚地告訴我們，生活積累對寫作是多么的重要。深知其中道理的年輕人常以作家為榜樣，勤奮地把生活中擷取的朵朵浪花記下來，如春意盎然的美景，扣人心弦的場景，精彩紛呈的對話，鞭辟入里的議論，均可作點手記。生活手記是寫作素材的倉庫，經(jīng)久不懈地儲存，必然富足。

也許有同學認為：我們的記性好，這些事物看在眼里，記在心里，忘不了，何必一丁點兒的東西要麻 6

煩“筆”呢?其實不然。人類確實具有驚人的記憶力。據(jù)研究，人腦可以儲存1015比特的信息，容量巨大，保持的時間也很長。巴金說過，有兩百篇文章儲存在他的腦子里。日本索尼電器公司職員友寄英哲能背誦圓周率到小數(shù)點后2萬位。然而，任何一個人不可能做到事事有清晰的記憶，遺忘會悄悄跟隨著每一個人。因此，寫作材料的倉庫不僅靠記憶，更靠手勤。

《文心雕龍》的作者劉勰說得好：“積學以儲寶，酌理以富才。”要提高寫作能力，還須勤于從書刊閱讀中采集，善于積累多種材料，凡材料厚實的文章，或啟人深思，或拓人視野，都可看到作者勤學、積累的功力。眾所周知，馬克思為寫《資本論》，每天要到大不列顛博物院圖書館去翻閱書刊，他前后翻閱了1500多種書籍，作了大量筆記。他在圖書館習慣坐同一個位置，有時一天在圖書館里坐十幾個小時，他座位下的地板小知不覺被踩成了兩個腳印。當然，中學生習作所要求的無法與如此的巨著相比，但寫巨著的這種廢寢忘食、苦苦積累的精神是我們學習的榜樣。

精讀，擷取有價值的材料。有些佳作，不僅語言好，內(nèi)容好，材料也很豐富，能增進知識，增長見識。閱讀時應精細、精心，反復咀嚼，在理解、體會的基礎上摘錄備學備用的材料。例如唐弢的《作家要鑄煉語言》一文以十分豐富的材料論證自己的觀點，對學習語文的中學生來說，很有摘錄的價值。有的可直接摘錄，如：

高爾基說：“語言是文學的基本材料，文學是語言的藝術。”

“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色。”(引自清人沈德潛著的《說詩畔語》，全句是“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇??”)

賈島詩云：“兩句三年得，一吟雙淚流。”(相傳他在《送無可上人》詩“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”句下注的一首小詩：“兩句三年得，一吟雙淚流；知音如不賞，歸臥故山秋。”)

盧延讓說：“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。”(盧延讓，唐朝范陽人。他的《苦吟》詩前四句是：“莫話詩中事，詩中難更無，吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。”)

福樓拜對他的學生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。”

有的自己作簡要的概括，如：

文學語言同時要具備繪畫和音樂的特點，有色彩、有音響地來描寫生活和反映思想。

王安石的“春風又綠江南岸”的“綠”字多次更易，先后用過“到”、“過”、“人”、“滿”，最后才選定“綠”字。

宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，也經(jīng)過多次改動，著名學者王國維說：“著一‘鬧’字，而境界全出。”

必須向生活汲取，從人民的口頭采集語言。普希金跟奶媽學語言；列夫·托爾斯泰一接觸到民間語言，就立意改變自己的文風和語法；契訶夫聽到有趣的諺語立即記下；阿·托爾斯泰從法院里審問犯人的一本記錄中感受到活生生的俄羅斯語言，并依靠這個寶藏寫出了小說《誘惑》；高爾基說：“從16歲開始，我就是作為一個別人私語的旁聽者，一直活到現(xiàn)在的。”

社會急遽變化時，新事物不斷涌現(xiàn)，舊的關系不斷改變，語言受到?jīng)_擊，隨著發(fā)生變化。此時語言會出現(xiàn)大礦藏。盡管這種語言顯得幼稚、粗糙，乃至混亂，但其中確實埋藏著“語言的金子”。

請看，一篇短文中容納了多少有關錘煉語言的材料，稍加摘錄，就有10條，如果不注意積累，就會從眼皮底下溜走，從記憶中消失，有時至多留下個模糊的印象。

博覽，同樣要注意積累，勤于動筆。在現(xiàn)時代，科學技術飛速發(fā)展，更要博覽群書，文史哲，數(shù)理化，音體美等等書籍均要涉獵。閱讀面廣，智力背景豐富，如蜜蜂采花，采過許多花，就能釀出蜜來。

積累的方法很多，常用的有：

摘錄式筆記。如上文所舉例子。可錄名言佳句、精彩段落，可對書中、文中主要論點、主要內(nèi)容摘其要記錄下來。

做卡片。可摘錄，可提要，可批注，可寫心得。

索引。如果要記的內(nèi)容多，可采用索引的方法，把文題、書名、作者、頁碼等記在筆記里或?qū)懺诳ㄆ希瑐淙蘸蟛橛谩?/p>

報刊剪貼。把報紙或雜志上具有價值的簡短文章，剪下來貼在活頁本上以備閱讀、運用。

積累時可鋪開一定的“面”，廣為收集，也可先列若干專題，如理想、志向、道德、情操，學習方法，名言警句，科學天地等等，定向積累。

無論用哪種方法積累，有兩點特別要注意。一是積累到一定階段，要進行分類整理，千萬不能糊成一鍋粥，如果眉目不清，材料再好，也難以及時而充分地使用；二是忌濫，積累的材料確有意義，確有價值，評注、心得也是真有獨特見地的，如果一般性的都撿到“倉庫”里，拉雜不堪，把“寶貝”淹沒，也成不了寫作的寶庫。

積累要持之以恒，鍥而不舍，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，是不可能有成效的。明末清初大學者顧炎武、近代學者梁啟超等等都在讀書積累方面下過大功夫。英國著名科幻小說作家儒勒·凡爾納為了積累寫作材料，曾寫了幾百本讀書筆記，摘錄了兩萬數(shù)干張卡片。

開闊視野，廣為采擷

于漪教你寫作文二開闊視野，廣為采擷(1)

柿葉鋪庭紅顆秋

我家庭園正中偏東一口井的旁邊，有一株年過花甲的柿樹，高高的挺立著，虬枝粗壯，過于壯夫的臂膀，枝條特多，大葉四展，因此布蔭很廣。到了秋季，柿子由綠轉黃，更由黃轉為深紅，一顆顆鮮艷奪目，真如蘇東坡詩所謂“柿葉鋪庭紅顆秋”了。

柿是落葉喬木，高可達二三丈。每年春末發(fā)葉，作卵形，色淡綠，有毛，葉柄很短。夏初開黃花，花瓣作冠狀，有雌性和雄性的區(qū)別。雌性的花落后結實，大型而作扁圓形的，叫做銅盆柿；較小而作深圓形的，叫做金缽柿。我家的那株柿樹，就是結的銅盆柿，今秋產(chǎn)量共有五百多只。可惜未成熟時，就被大風吹落了不少，成熟以后，又被白頭翁先來嘗新，又損失了一部分；然而把剩余的采摘下來，除了分贈親友外，也盡夠我們一家大快朵頤了。在柿子未成熟的時候，皮色尚未轉黃，而孩子們食指已動，那么我就先摘下一二十顆，浸在盛著鴛鴦水的缽子中(把沸水和冷水混合起來，叫做鴛鴦水)，四面用棉絮包裹，過了十天至半月取出，扦了皮吃，甘美爽脆，十分可口。至于皮色轉黃而尚未轉紅的柿子，味澀不堪入口，必須用楝樹葉閹熟，或放在米桶里過幾天，也會成熟。柿子成熟之后，又酥，又甜，實在是果中俊物。

古人對于柿樹有很高的評價，說是有七絕：一長壽，二多蔭，三無鳥巢，四無蟲蛀，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。這七點柿樹確兼而有之，為他樹所不及。只因落葉肥大，曾有人利用它來練字。據(jù)說唐代鄭虔任廣文博士，工詩善畫，家貧，學書而苦于沒有紙張，因慈恩寺有大柿樹，樹葉可布滿幾間房子，他就借了僧房住下，天天取柿葉來寫字，一年間幾乎把整株樹上的葉片全都寫遍了；他的書法終于大有成就，被夸為“鄭虔三絕”的一絕。

成熟的柿子稱為烘柿，曬干而皮上生霜的稱為白柿。據(jù)李時珍說，烘柿并不是用火烘熟的，只須將青綠的柿子收放在容器中，自然烘熟，好像烘過一樣，澀味盡去，其甜如蜜。白柿就是生霜的干柿，做法將大柿壓扁，日曬夜露，等它干了之后，藏在陶甕里，到得皮上生了白霜才取出來，這就是柿餅，那白霜稱為柿霜。據(jù)說患痔病的常吃柿餅，可以減輕；將柿子和米粉作糕餅，可治小兒秋痢，那么食物也可作藥用了。

這是現(xiàn)代作家周瘦鵑的一篇說明柿樹、柿子的短文，從這篇短文中，我們可清楚地感受到作者積累的豐富。

首先是園林知識的豐富。對柿樹的枝、干、葉、果、生長情況、結實情況了如指掌，因而說明時具體、明白、準確、細致。特別是柿子轉色的敘說，不僅具體，而且給人以美感。這是由于作者一邊從事創(chuàng)作和翻譯，一邊以相當多的精力從事園藝工作，從親身實踐中積累了栽培花木、種植盆景的經(jīng)驗。

其次是文學知識的積累。柿樹葉子肥大，可利用它來練字，非停留在一般性的敘述水平，而是舉唐代畫家鄭虔的事例加以說明，更有說服力。舉例又不拘于用葉寫字，而是順帶介紹鄭虔的官職——廣文館博士及三絕——詩、書、畫(鄭虔與杜甫為詩酒友，工詩善畫，書法出眾)，使所舉例子更為豐滿生動。又如 8

文章標題，引的是“柿葉滿庭紅顆秋”的詩句。全詩是“柿葉滿庭紅顆秋，薰爐沉水度春篝。松風夢與故人遇，自駕飛鴻跨九州”。詩題是《睡起》。該詩一般不為人引用，且作者一說蘇東坡，一說黃庭堅。由此也可見周瘦鵑文學方面積累之深。

再次是古代科學知識、古代文化的積累。如古人對于柿樹的“七絕”的評價；又如柿子未成熟時，孩子們食指已動的用典(《左傳》記載，春秋時，楚國人送給鄭靈公一只大甲魚，公子

宋見了，食指忽然自己搖動，以為一定可吃到好的東西。)增添了情趣。

醫(yī)藥知識豐富，也是一特色。柿餅可減輕痔病，和米粉作糕餅，可治小兒秋痢等。

至于修辭手法的運用，如形容柿樹“年過花甲”；用詞的生動、準確，如“大快朵頤”(“朵”是動義，如手之捉物叫做“朵”，“朵頤”，就是動頤，嚼。“大快朵頤”形容吃得十分開心。)等等。真可謂用得得心應手。

這篇短文選自周瘦鵑的《花木叢中》一書，如果有興趣讀一讀，就會發(fā)現(xiàn)書中所反映的花木知識是何等淵博，有趣的典故，美麗的詩詞，俯拾皆是。讀了，能大大增添學養(yǎng)。

開闊視野，廣為采擷于漪教你寫作文二(1)習作評說

尾巴趣談

動物有尾巴，這個結論童叟皆知。貓有尾巴，那黑白相間的尾巴，就像一把鋼鞭，給貓增添了不少威風；魚兒有尾巴，那片月牙兒似的尾巴靈活地擺動著，魚兒也悠閑地穿行在水草之間；松鼠有尾巴，那條紅棕色的尾巴幾乎和身子一般大，每當松鼠在樹上活蹦亂跳時，這條尾巴也隨著身子一起一伏，高高地翹在后，看上去還挺可愛。

可是，動物們長了那么多大大小小、形形色色的尾巴，作什么用呢?首先，尾巴能幫助動物活動。就拿我們熟悉的魚來說吧，魚的尾巴就像船上的漿和舵，它左右搖擺時，可以產(chǎn)生一股反沖力，推動魚身的前進。金槍魚的速度之所以能達到70公里／小時，還是尾巴起了重大作用；另外，魚尾也能控制前進的方向，當它向左偏時，能使身體兩側的水壓不平衡，于是，魚兒就會向左轉彎；反之，則會向右轉彎。另外，尾巴還能保護自身并成為一種武器。在烈日當空的夏天，牛常常會受到一種叫牛虻的小飛蟲的襲擊，它們專門在牛、馬的皮膚上吸血，牛為了避免受到襲擊，往往會拿自己的尾巴在身上拍打，以便趕走牛虻。還有一種動物——鱷，它在地球上已經(jīng)生活了二億多年了。鱷之所以沒有在茫茫的生物界中消失，主要是由于它的尾巴，它的尾巴幾乎有身長的一半，且表皮十分堅硬，當它猛一轉身甩開尾巴時，有幾百公斤的力量，可以把一棵大樹打斷。一般的羚羊、牛、馬等動物更談不上挨它一下子了，連“百獸之王”——老虎，也懼它三分。所以鱷魚憑著尾巴幾乎可以打敗除了人以外的一切動物，使它歷經(jīng)滄桑，在二億年中沒有被淘汰。

這就是一般動物的尾巴的主要功能。可是，還有些動物的尾巴具有一些特殊的功能，使尾巴成了這些動物在生活中不可缺少的部分。在澳大利亞有一種大家頗為熟悉的動物——袋鼠。袋鼠一般高達2—3米，它前肢特短，生在胸前，后肢特長，這樣的結構十分有利于跳躍，使它能以60公里／小時 的速度向前躍進；可當它站立時，由于前肢很短，不能支持到地面，很容易摔倒。可是袋鼠長了一條1米多長的尾巴，平時跳躍時，尾巴也一上一下地擺動，保持袋鼠的平衡，當它站立時，尾巴又好像“拐杖”似的，直挺挺地支撐著地面，以防摔倒。要是沒有尾巴啊，它真的要“寸步難行”了。

綿羊大家一定很熟悉，可它的尾巴也有特殊功能。當綿羊來到水草豐盛的地方，它就會“開懷暢飲”，吃得飽飽的，然后把養(yǎng)料都儲藏到尾巴里面，就好像駱駝把養(yǎng)料藏在駝峰里一樣，那條尾巴一下子會長粗2—3倍，好像胡蘿卜一樣；在行走的途中，綿羊就利用尾巴中的養(yǎng)料過活。當它再來到水草豐盛的地方時，那條粗大的尾巴已經(jīng)變成了細細的一根了，接著，它又大吃大喝，把養(yǎng)料再儲藏進去??

除了以上幾種以外，有些動物的尾巴具有報警的功能，當它把尾巴外面深色的地方豎起時，就表示“沒有敵人”，當它把尾巴里面淺色的地方豎起時，就意味著“危險，快逃”??

看到這里，你知道了吧，別看尾巴大小不同，功能各異，可是對動物來說，也是不可缺少的重要部分了。

這是一篇初中學生參加作文比賽的當堂作文，盡管文字上有缺點，但從知識積累的角度看，還是頗具特點的。

參賽者對動物的尾巴的形態(tài)、功能有所了解，并作了一定的積累，有些有關知識儲存在記憶中，使用時信手拈來，毫不費力。

文中談到的尾巴涉及的動物面較廣，有貓、松鼠、魚、牛、鱷、袋鼠、綿羊等；說明尾巴的功能，有一般的，有特殊的，并運用數(shù)字和打比方的方法，使說明具體生動。如果平時閱讀不認真，不注意積累，筆下不可能有如此生動的材料。

語言毛病比較多。有形容不當?shù)模玺~兒尾巴像“月牙兒”；有以偏概全的，如貓的尾巴“黑白相間”，其實貓的皮色多樣，不都是“黑白相間”；有說明欠準確的，如袋鼠的尾巴在于支撐地面，幫助袋鼠站立，而不在于助跑，不在于沒有尾巴，就“寸步難行”；又如綿羊到水草豐盛的地方吃水草，不能說是“開懷暢飲”；有的不夠明確，如尾巴的報警功能，未舉例說明。此外，在說明的層次方面也可作一點調(diào)整，使條理更為清晰。盡管如此，由于參賽者平時注意知識積累，故而文章有實實在在的內(nèi)容，有可讀性。

廣為采擷，對中學生來說，也是做得到的，采擷越廣，文章材料越豐富多彩。下面是香港一位中學生的習作，從中也可見到平日注意采擷的情況。

面 譜 說

昨天放學經(jīng)過街角時，被一張奪目的戲曲海報吸引住。這并不精致，可是劇中主角那張涂滿油彩的面龐，卻深深地吸引了我，勾起了我的回憶。

小時候，婆婆常和我去看粵劇，每次當我見到那些開臉的藝人總情不自禁地想：好好的一張臉為何要涂得像個怪物似的?“哪!黑面的是包公、白的是奸鬼曹操、紅的就是關公。面上涂了顏色，好讓咱們看戲的容易辨別清楚嘛!要不然，我怎知誰是忠誰是奸呢?”這是婆婆妁．答案。可是我還不明白，為什么演古人要開臉，演現(xiàn)代人卻又不開臉?婆婆答不上，總是說："從前又豈同現(xiàn)在。”于是我就識趣不問了。問題因此擱置，但對面譜的興趣卻更為農(nóng)厚了。

其實，不單中國的京劇、粵劇等借助面譜來分辨角色，就是東南亞、非洲乃至西洋也用面譜。就以日本為例，傳統(tǒng)戲劇演員，均需涂上面譜。據(jù)說白色是代表武士，是忠的。表演時，他們除涂面譜外，還要穿上一套十多磅重的戲月艮，又笨又重。他們認為，這樣才能表現(xiàn)出武士的威嚴和雄壯。至于東南亞、中亞及非洲一些部落在慶典時，喜歡以舞蹈助興，舞者面上也往往涂上面譜以助辨認角色。西洋一種歷史悠久的表演者——小丑，也是涂上不同的面譜，使人辨別他們不同的表情。

從前，各地舞臺表演者都用面譜來幫助觀眾辨別角色。現(xiàn)在，借助面譜的舞臺表演已漸衰落，現(xiàn)代角色再不用涂得滿臉花花綠綠的了。

你可能會問：“這一來，面譜豈不失去了它的作用了嗎?”不，面譜雖已從表演者的臉上取下來，但自古至今，它們從未從人們的臉上剝落。

無形面譜，正如演戲的面譜一樣，出現(xiàn)在世界每個角落，不論歐洲人、亞洲人，還是美洲人等，都戴它。

文明與面譜，似乎有不解之緣。文化基礎深的民族，面譜的花樣自然繁多。比如粵劇，面譜的顏色與式樣可說是多彩多姿。中國人是聰明的民族，歷史悠久，文化深厚，對于戴面譜的學問自然更精通。一個人隨時可以擁有多種多樣面譜，可真是世上罕有，一批精于此道的面譜專家紛紛出現(xiàn)了。一些落后部族，當然不甚了解面譜的妙用，所以一個人頂多只有一個面譜，于是文明人本著一片善心，企圖改變他們，把“文明”帶到他們那兒去，使他們也變成愛戴面譜的“文明人”。

可是你可知道，“面譜”實在有如毒品與病菌一般，是會毒害人間的!人們借助它，把病毒傳染到世界每個角落，腐蝕人的本來面目，使人類走上爾虞我詐、互相仇恨的道路，長此以往，后果真是不可設想!

由此可見，無形面譜是一種不治之癥。世人沾染日深，到頭來只能是自取淪亡。只有還未戴過面譜的孩子能保留真純，我不禁想起魯迅的一句話：“救救孩子。”真的，救救孩子吧!

這篇議論文有一定的深度，啟人深思。它從一張奪目的海報引出議論的課題——面譜，然后從縱橫兩 10

個方面展開論述。縱的方面是演古人開臉，以助辨別忠奸，演現(xiàn)代人不涂面；橫的方面由京劇、粵劇的面譜論述到其他地區(qū)、其他國家對面譜的使用。對有形面譜進行論述后，進而對無形面譜展

開論述，著力論述文明與面譜的關系，揭露文明人對落后民族的欺凌，揭露面譜對成年人乃至孩子的毒害，指出去除無形面譜的艱難，最后以“救救孩子”的呼聲作結。文章有說服力，除見解鮮明、結構清晰、詳略得當外，十分重要的在于材料比較充實。習作者既善于從生活中直接取材，如戲曲海報、小時候看粵劇，婆婆的言談等生活中的材料，又注意從書報雜志中取材，如日本的傳統(tǒng)劇，西洋的小丑，東南亞、中亞及非洲一些部落的慶典等，都是間接獲取的材料。

由此可見，興趣廣泛對材料積累能起積極的作用。

開闊視野，廣為采擷

于漪教你寫作文二開闊視野，廣為采擷(1)要語一束

頭腦里“倉廩”充實，寫的文章才會材料厚實，質(zhì)地好。

“倉廩”靠堅持不懈地儲存。一是生活素材的積累，二是從閱讀中積累。對中學生來說，精讀、博覽尤為重要。

積累須眼勤、手勤，多看、多讀、多記錄，背誦一些名言警句、精彩段落也是一種有效的積累手段。

積累的方法多種多樣，可做讀書筆記，可做卡片，可作索引，可剪貼，可自己創(chuàng)造好方法。不管采用什么方法，都要眉目清楚，講究實用。

過一段時間，閱讀積累的材料，既是吸收精神養(yǎng)料，也是一種樂趣。

拈筆伸紙，一吐為快 ──寫作的沖動感

學習寫作的人在認識上常常會進入這樣的誤區(qū)：只要掌握寫的技能技巧，作文一定高質(zhì)量高水平。其實不然。學習寫作，技能技巧固然重要，但最為重要的莫過于寫作的熱情，寫作的沖動感。沒有想寫、要寫的強烈愿望，沒有非寫不可、非寫好不可的迫切性、責任感，再好的技能技巧也難以掌握，更不必說下筆千言，感人肺腑了。

熱情是一種強有力的情感，它影響乃至決定人的思想言行，胸中寫作熱情似火燒，就會產(chǎn)生一吐為快的沖動感。寫作沖動感一經(jīng)形成，就會思緒紛呈，妙語連珠，寫作進入最佳狀態(tài)。寫作熱情、寫作沖動不是自天而降，憑空產(chǎn)生的，而是寫作的人頻繁地接觸自然，接觸社會，對自然界的山水景物、花草鳥獸，對社會上紛繁的人和事認識、理解、感受的結果。

中學生都讀過作家魏巍寫的《誰是最可愛的人》，也都為之而感動過。這篇300字的通訊在50年代初期曾經(jīng)使億萬熱血青年產(chǎn)生思想上的碰撞，曾經(jīng)使億萬讀者激動得熱淚盈眶，一時間，熱愛祖國、熱愛最可愛的人的濃烈感情彌漫祖國960萬平方公里的大地，植根于千千萬萬的人民心中。為什么這篇文章有如此動人的魅力呢?作者一番傾吐心潮的話語能給我們以極好的回答。他是這樣說的：

“在朝鮮的每一天，我都被一些事情感動著；我的思想感情的潮水，在放縱奔流著；它使我想把一切東西都告訴給我祖國的朋友們。但我最急于告訴你們的，是我思想感情的一段重要經(jīng)歷，這就是：我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人。”

“我能寫出《誰是最可愛的人》，最基本的原因，是我們的戰(zhàn)士的英雄氣魄、英雄事跡，是這樣的偉大，這樣的感人；而這一切把我完全感動了。”

“在現(xiàn)實生活中的深入感受，對寫作的人是多么重要!你感受得深了，寫出來，也就必然有那么一股子勁，人家讀了，也就感受得深；你感受得淺，人家從你這兒受到的，也就淺；你根本還沒感覺呢，那就用不著說了??你跟他們交上知心朋友，你對他們了解得深，他們的氣質(zhì)、思想、感情，就會感染你，使你 11

也沉入到他們的情緒中。也就是說，才能使你感受得更深些。”

從這三段話中，我們至少可領悟到以下一些寫文章的道理。

一、作者思想感情的潮水放縱奔流，急于要說，急于要寫，急于要告訴別人，正是這種寫作沖動，正是這種難以控制的奔騰的寫作熱情，造就了這篇膾炙人口的文章。寫作沖動是寫作的內(nèi)驅(qū)力，是使思維活躍、生活素材在腦中涌現(xiàn)的內(nèi)部動力，寫作的人如果蘊藏的思想感情不洶涌澎湃，如果沒有一吐為喜悅、為愉快、為歡樂的表達情緒，下筆絕不會一瀉千里，氣勢感人。

二、寫作的熱情與沖動來之于對現(xiàn)實生活的接觸與理解。作者全身心地投入到保家衛(wèi)國的火熱的斗爭中，和志愿軍——指導員、戰(zhàn)斗英雄、一般戰(zhàn)士、干部、新參軍的學生和過去曾經(jīng)是落后的人交朋友，了解他們，沉入到他們的情緒中，理解，感受，深深地感受，因而有傾吐為快的熱情。學習寫作的人要能激情滿懷地表達自己的愛憎，歌頌美好的事物，高尚的情操，鞭撻丑陋的人和事，必須認真地生活在社會生活之中，用眼觀看，用耳傾聽，用心細思，事事留意，處處積累，培養(yǎng)寫的熱情。如果對生活冷冷淡淡，視而不見，聽而不聞，那無論如何也出現(xiàn)不了寫作沖動的動人境界。

三、寫作的熱情與沖動還來之于崇高的責任感。作者長期生活在部隊里，戰(zhàn)士

偉大的英雄氣魄，感人的英雄事跡不斷撞擊作者的心靈，震撼作者的肺腑，出于崇高的事業(yè)心和責任感，他要把戰(zhàn)士的純潔的品質(zhì)、剛強的意志、淳樸的氣質(zhì)、寬廣的胸懷和英雄的業(yè)績告訴給祖國的朋友們，讓人們?yōu)橛羞@樣的英雄而驕傲，為以生在這個英雄的國度而自豪。學習寫作的學生盡管與作家寫通訊報道的目的不完全相同，但同樣應該有一種責任感。正確理解和運用祖國的語言文字，寫出言之有物、言之有理、言之有序的文章，是學習的需要，日后工作的需要，是步入社會傳遞信息交流思想的需要。學習寫作的目的意義越明確，肩上越有責任感，越能激發(fā)旺盛的寫作熱情，越容易孕育寫作沖動。

寫作沖動絕不是裝腔作勢，無病呻吟，而是客觀事物作用于作者的耳目與心靈，激起作者內(nèi)心的不平靜，涌出要訴說、要吶喊、要歌頌、要鞭撻等等強烈情感。偉大詩人杜甫的《茅屋為秋風所破歌》這千古傳誦的佳作，就是心聲的吐露，特別是末尾處：

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

經(jīng)過安史之亂的顛沛流離，杜甫在成都營造了一座并不十分堅固的草堂，好不容易有了個安身處所。誰知有一天突然暴風雨發(fā)作，江翻石走，草堂旁據(jù)說已經(jīng)生長了二百年的高大的柟樹盡管與雷雨抗爭，但是根還是斷了，被狂風拔起，像死了的龍虎一般倒在荊棘中。八月的又一天，秋風怒號，草堂頂上的三重的茅草都被無情的風卷走，有的掛在林梢，有的沉入塘坳。黃昏時候，風雖停了，但烏云聚集，下起了密密麻麻的雨，雨不停地整整下了一夜，屋里已漏得沒有一塊干土。雨下到地上，下到屋里，也下到詩人的心上，漫漫長夜無法入眠。詩人思緒萬千，心潮起伏，由自己遭受的災難聯(lián)想到流離失所的人們，聯(lián)想到怎樣才能蓋上千萬間的房屋，使天下寒士喜笑顏開，再不遭受狂風暴雨襲擊之苦。詩人情不可遏，于是在無眠的長夜里唱出了茅屋為秋風所破歌。這種情感的沖動構成的千古絕唱，高潮在“嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的吶喊，在心扉的坦露，在生命的奉獻。這種高尚而博大的情懷令讀者激動不已，肅然起敬。

寫作熱情表現(xiàn)的方式不盡相同，有的是勤于筆耕，以流暢地表達自己的思想感情為快樂，有的是孜孜矻矻，長期堅持，力求文字能準確地表達情意。比如宋代大文豪蘇軾曾這樣說：“某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無踰此者。”意思是說：自己生平?jīng)]有痛快、高興的事，只有寫文章，想到什么，筆下就能曲曲折折充分地加以表達，自己認為人世間快樂的事，再也沒有超過寫文章的了。這種熾熱的寫作熱情、寫作沖動，可說是到了登峰造極的地步。正因為蘇軾把寫詩作文升華到人生歡樂的境界，把人生歡樂融化于寫詩作文之中，因而他的作品氣勢恢宏，暢達淋漓，揮灑自如。他的同鄉(xiāng)唐庚也是宋代著名詩人，他寫詩作文的情況就與蘇軾迥然不同，蘇軾是歡天喜地，唐庚是愁眉苦臉。唐庚說：“詩最難事也!吾??作詩甚苦，悲吟累日，然后成篇??明日取讀，瑕疵百出，輒復悲吟累日，返復改正??復數(shù)日取出讀之，病復出，凡如此數(shù)回。”這段話從另一角度揭示了持續(xù)高漲的寫作熱情。他說，寫詩是最難的事，自己寫詩非常苦，要痛苦地口吟好些天，然后才能成篇。第二天拿出來讀讀，發(fā)現(xiàn)毛病百出，于是再痛苦地推敲好些天，反復修改。隔了一些時候拿出來再讀，又發(fā)現(xiàn)了毛病，這樣反反 12

復復好多次。這種對寫作執(zhí)著追求的熱情十分難能可貴。

從上面兩個例子可以明白：寫作熱情可呈奔放的形態(tài)，也可呈含蓄、深沉的形態(tài)，但不論什么形態(tài)，其共同點是要寫、愛寫，要充分而準確地表達自己的情意。而這一點正是我們當代學生應該也必須具備的。

熱愛是培育寫作熱情、激發(fā)寫作沖動的基礎。熱愛生活，對生活中美好的事物愛慕、敬佩，主動地接受教育，以高尚的人文美、雄偉粗獷或雅致靈秀的自然美陶冶自己的心靈，知識增長，心靈豐富，心田里就會有綿綿思緒往外傾吐。熱愛生活，對生活中假、惡、丑的東西充滿憎恨、厭惡，同樣有要說、要寫的感情沖動。

在熱愛生活的同時，還必須熱愛我們祖國的語言文字。在都德的《最后一課》中，韓麥爾先生說法國語言是世界上最美的語言，學生們讀到這個內(nèi)容，心中很不服氣，認為我們祖國的語言最優(yōu)美。我覺得我們學生的認識、感情是可貴的。我們偉大祖國的語言生動優(yōu)美，寶藏極其豐富，它的表達情意的準確程度、細膩程度在世界上是罕見的。只有懷著熱愛它的深情，孜孜不倦地探求、挖掘，才能體味其中的奧妙，領略其中的無限風光。語言文字是交流思想的工具，要掌握工具，熟練地加以運用，須堅持不懈地認真地進行訓練。只有滿懷濃厚的興趣，滿懷濃郁的深情進行訓練，才會以寫作為樂事，才會有旺盛而持久的寫作熱情。

無數(shù)寫作實踐的經(jīng)驗告訴我們：寫作熱情越高漲，寫作情感越激越，語言編織的文章越情真意切，內(nèi)容豐厚，習作者越能享受到成功的喜悅。年青的學生風華正茂，豪情滿懷，只要有學好祖國語言文字的強烈愿望，不斷培育寫作的熱情，必會出現(xiàn)拈筆伸紙、一吐為快的動人佳境。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(2)佳作借鑒

一句話

有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默? 說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國!”

這話叫我今天怎么說? 你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳

等到青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國!”

這首詩愛國主義感情如火山般的噴發(fā)，震人心魄。為何能有如此巨大的感人力量?那是因為作者在感情極端沖動下寫成。作者聞一多是現(xiàn)代著名詩人、學者。他在國外飽嘗民族歧視之苦，而國內(nèi)又是反動軍閥的罪惡統(tǒng)治，他悲憤滿腔，胸中燃燒著熾烈的愛國熱情，正如他寫給詩人臧克家的信中所說，把自己比喻為“沒有爆發(fā)的火山”。1925年夏，他回到祖國，正是反帝運動高潮的時候。這時候他不僅看到了帝國主義反動派對人民血腥的統(tǒng)治與鎮(zhèn)壓，也看到了中國人民不屈不撓的英勇斗爭精神。席卷全國洶涌澎湃的反帝怒潮，說明了“誰是中國人”，反映了我們“民族的偉大”，胸中的火山爆發(fā)了，他大聲喊出了一句話：“咱們的中國!”“爆”，揭示了在胸中積蓄已久的話進發(fā)而出。詩人察覺到緘默的中國蘊藏著驚天動地的巨 13

大力量，堅信一旦火山忍不住緘默，就會突然間青天里一個霹靂，到那時帝國主義反動派就要“發(fā)抖，伸舌頭，頓腳”。這是多么深厚的愛國主義感情!

《一句話》是首響亮著中華民族莊嚴的最強音的詩，激情奔放，語言凝煉，它是詩人對祖國命運滿懷的深情澆灌而成。熾熱的愛國情感燃起了勢不可擋的寫作熱情，這種寫作熱情澆鑄的詩句鏗鏗鏘鏘，喚起讀者由衷的共鳴。

寫作沖動、寫作熱情并不都是像火山巖漿般的噴射，有時它表現(xiàn)為細微的、平和的、素靜的，甚而是含蓄的，難以覺察的。李廣田的散文《花潮》就是另有一番風味。

花 潮

昆明有個圓通寺。寺后就是圓通山。從前是一座荒山，現(xiàn)在是一個公園，就叫圓通公園。

公園在山上。有亭，有臺，有池，有榭，有花，有樹，有鳥，有獸。

后山沿路，有一大片海棠，平時枯枝瘦葉，并不惹人注意，一到三四月間，真是花團錦簇，變成一個花世界。

這幾天天氣特別好，花開得也正好，看花的人也就最

星期天，我們也去看花。不錯，一路同去看花的可多著哩。進了公園門，步步登山，接踵摩肩，人就更多了。向高處看，隔著密密層層的綠蔭，只見一片紅云，望不到邊際。真是，“寺門尚遠花光來，漫天錦繡連云開”。這時候，什么蒼松啊，翠柏啊，碧梧啊，修竹啊，??都挽不住游人。大家都一口氣地攀到最高峰，淹沒在海棠花的紅海里。后山一條大路，兩旁，四周，都是海棠。人們坐在花下，走在路上，既望不見花外的青天，也看不見花外還有別的世界。花開得正盛，來早了，還未開好，來晚了，已經(jīng)開放，“千朵萬朵壓枝低”，每棵樹都炫耀自己的鼎盛時代，每一朵花都在微風中枝頭上顫抖著說出自己的喜悅。“噴云吹霧花無數(shù)，一條錦繡游人路”，是的，是一條花巷，一條花街，上天下地都是花，可謂花天花地。可是，這些說法都不行，都不足以說出花的動態(tài)，“四廂花影怒于潮”，“四山花影下如潮”，還是“花潮”好。古人寫詩真有他的，善于說出要害，說出花的氣勢。你不要亂跑，你靜下來，你看那一望無際的花，“如錢塘潮夜澎湃”，有風，花在動，無風，花也潮水一般地動，在陽光照耀下，每一個花瓣都有它自己的陰影，就仿佛多少波浪在大海上翻騰，你越看得出神，你就越感到這一片花潮正在向天空向四面八方伸張，好像有一種生命力在不斷擴展。而且，你可以聽到潮水的聲音，誰知道呢，也許是花下的人語聲，也許是花叢中蜜蜂的嗡嗡聲，也許什么地方有黃鶯的歌聲，還有什么地方送來看花人的琴聲，歌聲，笑聲??，這一切交織在一起，再加上風聲，天籟人籟，就如同海上午夜的潮聲。大家都是來看花的，可是，這個花到底怎么看法?有人走累了，揀個最好的地方坐下來看，不一會，又感到這里不夠好，也許別的地方更好吧，于是站起來，既依依不舍，又滿懷向往，慢步移向別處去。多數(shù)人都在花下走來走去，這棵樹下看看，好，那棵樹下看看，也好，佇立在另一棵樹下仔細端詳一番，更好，看看，想想，再看看，再想想。有人很大方，只是駐足觀賞，有人貪心重，伸手牽過一枝花來搖搖，或者干脆翹起鼻子一嗅，再嗅，甚至三嗅，“天公斗巧乃如此，令人一步千徘徊”。人們面對這綺麗的風光，真是徒喚奈何了。

老頭兒們看花，一面看，一面自言自語，或者嘴里低吟著什么。老媽媽看花，扶著拐杖，牽著孫孫，很珍惜地折下一朵，簪在自己的發(fā)髻上。青年們穿得整整齊齊，干干凈凈，好像參加什么盛會，不少人已經(jīng)穿上雪白的襯衫，有的甚至是綢襯衫，有的甚至已是短袖襯衫，好像夏天已經(jīng)來到他們身上，東張張，西望望，既看花，又看人，洋氣得很。青年婦女們，也都打扮得利利落落，很多人都穿著花衣花裙，好像要與花爭妍，也有人擦了點胭脂，抹了，點口紅，顯得很突出，可是，在這花世界里，又叫人感到無所謂了。很自然地想起了龔自珍《西郊落花歌》中說的，“如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”，真也有點形容過分，反而沒有真實感了。小學生們，系著漂亮的紅領巾，帶著彈弓來了，可是他們并沒有射擊，即便有鳥，也不射了，被這一片沒頭沒腦的花驚呆了。畫家們正調(diào)好顏色對花寫生，看花的人又圍住了畫花的，出神地看畫家畫花。喜歡照像的人，抱著相機跑來跑去，不知是照花，還是照人，是怕人遮了花，還是怕花遮了人，還是要選一個最好的鏡頭，使如花的人永遠伴著最美的花。有人在花下喝茶，有人在花下彈琴，有人在花下下象棋，有人在花下打橋牌。昆明四季如春，四季有花，可是不管山茶也罷，報春也罷，梅花也罷，杜鵑也罷，都沒有海棠這樣幸運，有這么多人，這樣熱熱鬧鬧地來訪它，來賞它，這樣興 14

致勃勃地來趕這個開花的季節(jié)。還有桃花什么的，目前也還開著，在這附近，就有幾樹碧桃正開，“猩紅鸚綠天人姿，回首夭桃惝失色”，顯得冷冷落落地呆在一旁，并沒有誰去理睬。在這圓通山頭，可以看西山和滇池，可以看平林和原野，可是這時候，大家都在看花，什么也顧不得了。

??

花潮描繪得如此有聲有色，情趣盎然，關鍵在于作者心潮起伏，洶涌澎湃。作者如果走馬觀花，對海棠無千種情，對觀花人無萬種愛，無涌上心頭要表述這花景、人景的強烈欲望，筆下要能如此風光綺麗，花潮蕩漾，顯然是不可能的。

作者的心潮融合在花潮的描寫之中，詠花的熱情在字里行間細細滲出。潮，鋪天蓋地。往上看，“只見一片紅云，望不到邊際”，攀到高峰，“淹沒在海棠花的紅海里”；每棵樹炫耀千朵萬朵的鼎盛，每朵花訴說自己的喜悅。總寫，分寫，群體，個體，花的氣勢已伴隨著作者的熱情生動地鋪展開。然而，僅僅憑此細說，還遠遠不能表達心潮的起伏。于是，進一步在花潮的動態(tài)上著筆。“有風，花在動，無風，花也潮水一般地動”，“就仿佛多少波浪在大海上翻騰”，“你越看得出神，你就越感到這一片花潮正在向天空向四面八方伸張，好像有一種生命力在不斷擴展”，行文至此，花潮鋪天蓋地、洶涌澎湃的氣勢畢現(xiàn)。

單從形態(tài)、色彩角度刻畫尚不能充分表達歌頌之情，于是又訴諸聽覺，從聲音方面著筆。以風聲、蜜蜂嗡嗡聲、黃鶯歌聲，看花人的琴聲、歌聲、笑聲，天籟人籟，交織成為海上午夜的潮聲，把花潮的氣勢，花潮的生命力深入一步地鋪展，把視覺形象和聽覺感受糅合起來，達到淋漓盡致的地步。

美景須靠人添意，景中有人，景就活起來，洋溢生意。人潮因花潮匯集，流動，二者交融，畫卷就更為波瀾壯闊。作者在人潮的描繪方面，同樣傾注了極大的熱情。他仍然用鋪陳的手法來描繪觀花人的種種形態(tài)和心態(tài)。盡管觀花人有坐，有站，有大方，有貪心，但共同的特點是陶醉，陶醉于花巷、花街、花海、花潮之中，面對綺麗風光，只得“徒喚奈何”了。總寫了觀花人的形態(tài)、心態(tài)，還未盡情，還未達到“一吐為快”的境地，于是又分筆寫老頭兒、老媽媽、青年們、青年婦女們、小學生們、畫家、攝影者等等觀花的情景。盡管這些人表情不同，動作各異，但都“聚焦”在“花”這個耀眼點上，沉浸在花潮的歡樂之中。“喜歡照像的人，抱著相機跑來跑去，不知是照花，還是照人，是怕人遮了花，還是怕花遮了人，還是要選一個最好的鏡頭，使如花的人永遠伴著最美的花”，這些句子只要稍加思量，就可感受到作者的寫作熱情如暖流奔瀉。作者把“人”與“花”交織起來寫，巧妙地選擇了照相的角度，把花與人、人與花膠合在一起，一“照”，一“遮”，一“伴”，氣象萬千，意味無窮，深化了花潮的意境。作者的心潮調(diào)動了手中的筆，極其生動地描摹了圓通公園的花潮，繪聲繪色繪形，給讀者以美好而深刻的印象。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(3)習作評說

黑土地上的懺悔

爺爺去了，帶著深深的遺憾和期待，帶著我的懺悔，走進了自己耕耘了一輩子的黑土地。

窗外，下著淫雨。風直灌進我的脖子，我一哆嗦，驀地一抬頭，看見屋檐下的燕巢在冷風中微微搖動。

??

“爺爺，這鳥兒叫啥名字呢?”我曾經(jīng)這樣問爺爺。

“噢，它是燕兒呀!”

“燕兒?”

“是呀，你可記得‘燕子歸來尋舊壘’么，它是吉祥的鳥兒啊!”

唉!怎么能忘呢?小時候，我常常偎依在爺爺身旁，聽爺爺講“九死而不悔”的屈原，精忠報國的岳飛。然而，給我印象最深的，則是“燕子歸來尋舊壘”這句詩了。每當講到這里，爺爺總是深情地對我說：“孩子，這就是我們祖國啊!人，不能忘了本土啊!”

屋內(nèi)，悲悲切切，我木然地望著門外的小河，蒙蒙細雨飄落在河面上。

??水鄉(xiāng)的夜，是那么美，黑黝黝的山峰像屏障，螢火蟲一閃一閃，滿月在河面上撒下了一把銀波。

“這么晚了，您老還在打魚?”

“噢，孫女咳嗽，打些鯽魚治嗓子。”

第二天，我剛起床，爺爺就端著一碗熱氣騰騰的鯽魚湯走進來，“喝了吧!”

魚湯真鮮啊!干渴的嗓子仿佛一下子就好了。

“爺爺，真好喝!”當我抬起頭來，才看見爺爺眼里布滿了血絲。

“爺爺，您的眼睛??”

“噢，沒事，歇歇就行了。”回答得很輕松。

為了我，爺爺通宵未眠??

在爺爺身邊，我度過了五年的小學生活，該上初中了。一天，爸爸從城里來了，要接我回去讀書。我急哭了，我怎么舍得離開這曾給我無窮樂趣的故土?

“爺爺，我不去，不去嘛!”我?guī)缀跏窃诎蟆?/p>

“孩子，在城里能學到更多東西，若真想爺爺，放假時回來看看，不也挺好么?”

就這樣，在一個清晨，我告別了老屋，告別了爺爺，告別了蜻蜓、螞蚱。

“上學堂要認真，莫惦記著爺爺。”我倏地發(fā)現(xiàn)，爺爺眼里也含著眼淚。走了很遠，還依稀看見爺爺站在門口。

噢，爺爺??

時間，像飛梭，編織著日月星華。我離開老屋已整整三年了，帶著久別后重逢的喜悅和激動，回到了爺爺身邊。

可是，當我風塵仆仆踏上這片黑土地時，卻失望了，滿腔的喜悅頓時被莫名的壓抑代替了。在我的記憶里，故土的一切都是那么有吸引力。現(xiàn)在，卻覺得那么狹小。村莊的南北兩端相隔不過兩百米，幾個小孩在跑著玩風箏，腳下?lián)P起一陣塵土。

這就是我日思夜想的故土么?

蜻蜓、螞蚱我已失去了興趣，小河已沒有往日的光彩，老屋，長出了枯草，爺爺——老了。

現(xiàn)實與想象相差太遠了。

我第一次懷念城里的一切，柏油馬路，高大的樓房，以及永遠被媽媽拖得干干凈凈的棕色地板。

“渴了吧?喝一口井水吧!甜著哩。爺爺從水桶里舀了一杯井水，遞給我。

我接過杯子，抿著嘴喝了一口。

隨即，又吐了出來。

“怎么了?你!小時候不是很愛喝嗎?”爺爺吃驚地望著

“誰愛喝啦?土腥味!”

“??”爺爺手中的杯子失落了，水汩汩流進了黑土地的縫隙里。

“爺爺，您??”我拾起了杯子。

“爺爺很累，去歇會，一個人玩吧!”

我分明望見，爺爺深深地嘆了口氣，搖了搖頭。

從那以后，爺爺總是從商店里買汽水給我解渴。

??人們的悲哭聲，把我從回憶中驚醒，后院，有一口井，我嘆了口氣，走過去，按住搖把，向下壓了幾下，沒有水涌上來，而我的手卻沾滿了灰塵，好久沒人使用這口井了。幾經(jīng)周折，我終于望見了井水從井口涌出，舀出一杯，清明透亮的，杯中似乎又出現(xiàn)了爺爺吃驚的樣子。心一酸，仰起脖子，一口氣喝下，是那么清甜。唉，三年的城市生活，改變了我對這片黑土的眷戀之情。

此時，我明白失去的太多，太多??

爺爺，你若在天有靈，能原諒我么?

黑土地，曾哺育過我的土地，能饒恕忘了本土的子孫么?

那天，我剛進門，爺爺就怒氣沖沖地問我：“這本書是哪兒買來的?”我一愣。

“《霹靂舞入門》，是你看的么?”不等我回答，爺爺又說了第二句。

幾天別扭的生活，已使我覺得不適，今天忽然被爺爺說一頓，我不禁反問了一句：“憑什么不能看?娛樂有什么不可以?”

“你會耽誤正業(yè)的!”

爭論的結果，那本書鎖進了爺爺?shù)墓褡樱乙藏摎怆x開了故土。

??

現(xiàn)在想起來，太后悔了。要是我登上火車一剎那間看看黑土地，一定會回到爺爺身旁；要是我好好的，設身處地為爺爺想一想，我也許不會離開爺爺。

留給爺爺?shù)氖窃鯓拥耐纯喟?

晚上，躺在床上，想了很多。我難道忘了本土?

“人，不能忘了本土啊!”爺爺?shù)脑挘谖叶呿懫穑q如一聲霹靂，把我震醒了。

在爺爺遺像面前，我陷入了沉沉的反思中。相片上的爺爺那么削瘦，但精神矍鑠，我仿佛聽見爺爺正在對我說：“作為一個炎黃子孫，最重要的莫過于熱愛國土了!”

“姐，這是爺爺給你的。”堂弟遞過一個包。我顫抖著揭開外面包著的報紙，里面是《霹靂舞入門》這本書。扉頁上，有爺爺用毛筆寫的一句詩：“燕子歸來尋舊壘。”

堂弟落淚了。我也禁不住熱淚長流。

(龔霽凡)

情動于中而言溢于外。顯然，習作者面對爺爺?shù)挠肋h離去有說不盡的遺憾，有無窮盡的懺悔。這份真摯的親情，這份由衷的愛戴，沖開了記憶的閘門，往事如潮水一般涌上心頭，不吐不快，不痛痛快快表達，難以平抑心頭感情的波濤。正因為感情上波瀾起伏，才掀起寫作上的沖動，也才可能寫出這一波三折的文章。

文章下筆點題。誰“懺悔”?誰和“黑土地”為伴終生?為什么是“黑土地上的懺悔”?習作者用了十分簡單而平靜的語言來述說。然而，在這簡單而平靜的背后卻蘊含著十分豐富的內(nèi)容——遺憾、期待、悲哀、悼念、懺悔??一下筆，就揪住了讀者的心。

寫作沖動促使習作者把眼前景與昔日事交織起來寫。由屋檐下的燕巢在冷風中微微搖動眼前景的觸發(fā)，勾起了孩提時代爺爺深情教導、疼愛備至的往事。黑土地上的無窮樂趣，是爺爺親手撒播，三年后返回故土的失望、冷漠，使爺爺傷心而無奈。鮮明的前后對照，使內(nèi)心的懺悔之情極其自然地升騰。習作者又從記憶中的土腥味的井水引出眼前的汲井水，喝井水，以“清明透亮”、“清甜”的井水寄托對爺爺?shù)陌迹硎鰧敔數(shù)膽曰凇谕恋氐木鞈佟Ｕ斢煤舾娴氖址ㄕ埱鬆敔斣彙⒄埱蠛谕恋仞埶r，筆鋒一轉，又從眼前景引出了往事的訴說。一本《霹靂舞入門》惹得爺爺暴怒，而爺爺離開前在這本書的扉頁上寫的“燕子歸來尋舊壘”的詩句，更似重錘扣擊習作者的心窩，愧疚之情不能自己。

寫作沖動并不是想到哪里，寫到哪里，漫無邊際，雜亂無章。盡管習作者由于內(nèi)心的激動，一會兒眼前景，一會兒昔日事，一會兒昔日事，一會兒又眼前景，但并不雜亂，因為全文有一根中心線貫串，那就是“燕子歸來尋舊壘”。祖孫之間的親情凝聚在對故土——黑土地的熱愛、眷念中，而熱愛故土又與熱愛祖國緊密相聯(lián)，這就使“黑土地上的懺悔”寓有深刻含義，不是一般地尋找“舊壘”，對爺爺?shù)膽涯睿皇且话愕挠H人之念，而是在向一位愛國老人奉獻哀思和赤誠。

畢竟是習作，有些語句拖沓，省略號用得過多，結尾“堂弟落淚了”完全是贅筆。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(4)要語一束

寫作沖動是寫作的內(nèi)驅(qū)力，是使思維活躍，生活素材在腦中涌現(xiàn)的內(nèi)部動力。

文章是心靈的軌跡，有旺盛的寫作熱情，有一吐為快的沖動感，一行行文字就會從火熱的心頭奔騰而出。

寫作熱情、寫作沖動來之于對自然、對社會的頻繁接觸。熱愛生活，投入生活的懷抱，眼看，耳聽，潛心思考，體驗感受，情感獲得孕育，思維得到鍛煉，想寫、要寫的沖動會奇跡般地出現(xiàn)。

學會正確使用祖國語言文字表情達意的崇高責任感，是形成寫作沖動的最根本的動力。作為中華民族的兒女，肩負著跨世紀建設偉大祖國的重任，有責任也有義務從小學習祖國的語言文字，主動、積極而又精心地練習。經(jīng)常練，持之以恒地練，筆端就能生花。

上下求索，神游八荒 ──讓思想插上雙翅

寫作時，課堂上常發(fā)生這樣的情況：有的學生文思枯竭，三言兩語就把要說的傾倒完了，千千癟癟；有的學生卻思緒綿綿，腦子里如有活水，或潺潺流淌，或波瀾起伏，筆下洋洋灑灑。究其原因，與寫作材料充足與否當然有密切關系，然而，切不可忽視另一重要因素，即想象力發(fā)揮得如何。

根據(jù)近代腦生理的研究，人的大腦可分為四個功能部位，即感受部位、判斷部位、儲存部位和想象部位。就多數(shù)人而言，前三個部位注意開發(fā)，想象部位比較忽視。據(jù)研究測試，一般人只用了自身想象力的15％，潛力很大。學寫作，就要重視想象力的發(fā)展。人們說，科學是從想象開始的，如果人們不幻想能像烏一樣飛，像魚一樣游，哪來今日的飛機、潛艇?寫文章也一樣，發(fā)揮想象力，讓思想插上雙翅飛翔，就能上下求索，神游八荒，獲得十分豐富的寫作材料。

想象在寫作中的重要作用，古人曾有許多精辟的論述。如陸機《文賦》中“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞??觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。意思是：開始寫文章，往往是集中視線，不聽其他，深入思考，廣泛采集，心神可以飛馳在八方最遠之處，遨游到極高極高的地方。運用想象于一瞬間就能觀察到古今，奔馳于四海。又如劉勰《文心雕龍·神思》中“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，是說寫文章要開展想象，想得很遠很遠，靜靜地專心思考，就會聯(lián)想到千年的人與事；容顏隱隱地有所變化時，思路已擴展到萬里以外了。從兩段引述的文字中，我們可清楚地體會到想象的巨大功能。人坐在屋內(nèi)握筆，心神可在天地之間任意遨游，貫通古今，橫越四海，突破時間和空間的界限，開辟了十分廣闊的思維空間，也開發(fā)了無窮無盡的新鮮乃至奇特的寫作材料。

開展想象應選擇不定向的、跳躍式的、自由自在的方式，也就是浮想聯(lián)翩，不受限制地思考。一般地說，人們思考問題常常是按一定的常規(guī)、一定的角度進行，思維的范圍比較窄，而想象卻不是按部就班地思考，是不受任何拘束放開來想，思維充分發(fā)散。思維發(fā)散，頭腦中就能形成許多從來沒見過的事物形象，創(chuàng)造出前所未有的新形象。戰(zhàn)國時期楚國偉大詩人屈原在寫作中發(fā)揮想象的能力，無與倫比，令人嘆為觀止。

《天問》是一首長詩，在這首詩里，屈原一口氣對天文、地理、人事等各方面提出一百七十幾個問題，構思新穎，想象極其豐富，可說是篇奇文。摘錄天文部分中某一些問題剖析，就可窺見開展想象的全貌。

(譯文)

老天共有九層，是誰經(jīng)營測量的? 這個樣子有什么用處，是誰最早動手興建的? 輪轂上的繩子拴在何處? 天的極頂又安裝在哪兒? 八根擎天柱如何頂住? 地的東南角何以傾塌? 九重天的邊緣延伸到何方? 它依托連接在什么東西上? 天邊有多少的彎曲和角落，誰能算清楚這筆帳? 天在何處與地相合? 十二區(qū)如何劃分?

日月附在什么東西的上面? 星宿何以陳列得錯落有致? 太陽早上從湯谷出來，晚上停宿在蒙汜；

從天明到天黑，它要走多少里路? 月亮有什么本領，死后又能再生? 顧兔生在肚子里，對它有什么用處?

一連串問題如水銀瀉地，一發(fā)而不可收。從天有九層想到是誰經(jīng)營、誰測量、誰興建，究竟建造了有什么用處；想到宇宙像個旋轉的車輪，車輪中心上的繩子拴在什么地方呢；想到天的最高處安裝在哪兒，八根柱子又怎么頂住它呢；想到天的東南角為什么會傾塌，天的邊緣究竟延伸到什么地方，依托什么，連接在什么東西上；想到天邊究竟有多少彎曲和角落，這筆賬誰能算清楚；想到天和地究竟在什么地方相連接，天上星宿12個區(qū)究竟是怎樣劃分的；想到太陽、月亮究竟附著在什么東西上，而星宿又為什么在天上擺布得那么錯落有致；太陽早出晚歸，究竟一天走多少路；月亮死而復生，究竟靠什么本領，兔子(顧兔：月中兔子的名，即蟾蜍。)生在月亮肚子里，對月亮究竟有什么用處呢。真是一會兒天，一會兒地，一會兒日月，一會兒星辰，就在這跳躍式的思想自由馳騁中，展現(xiàn)了作者無窮的智慧和奇特而絢爛的精神世界。難怪黑格爾說，“如果談到本領，最杰出的藝術本領，就是想象”。

想象不是胡思亂想，要有實實在在的內(nèi)容。想象的內(nèi)容來自現(xiàn)實生活，想象是以生活和知識為基礎的。如上面引述的“地的東南角何以傾塌”就根源于生活，因為我國地貌狀況是西北高，東南低，大河大江由西流向東南，最后歸人大海。又如“十二區(qū)如何劃分”，也不是憑空而來，因為古代天文學家把天上星宿方位劃為十二個大區(qū)。有這方面知識作基礎，一觸即發(fā)，問題就從腦中蹦跳出來。其實，上面所提出的寓含了眾多神話傳說的資料，是有堅實的生活與知識為基礎的。

孫悟空三打白骨精的故事無人不知，生活中有猴子、豬玀，《西游記》作者吳承恩發(fā)揮想象，就創(chuàng)造出孫悟空、豬八戒等形象；生活中有正氣，有邪惡，而邪惡總是詭計多端，變換出種種偽善面目欺騙善良，源于對生活的深刻認識與理解，于是創(chuàng)造出白骨精的丑惡形象，創(chuàng)造出孫悟空以變化多端的神力與屢施詭計的妖精反復斗爭的故事，以巨大的藝術魅力吸引千千萬萬讀者。

寫作中開展想象要善于捉住“觸發(fā)點”。“觸發(fā)點”常常是眼前的實景，即眼前的人、事、景、物。“觸發(fā)點”選得好，想象的閥門打開，就如同童話中的魔棒一樣，腦中會閃現(xiàn)出許多奇妙的事物，許多生動的形象。郭沫若的《天上的街市》是一首抒情小詩，想象豐富，具有童話色彩。這首詩的想象的“觸發(fā)點”就是“街燈”，由眼前的實景“街燈”想到天上的“明星”，再由天上的“明星”想象開去，創(chuàng)造出天上街市的美景。人間、天上，回環(huán)互比，由于想象這面折光鏡的作用，詩閃發(fā)出比現(xiàn)實更為奇幻的光輝。

莫奈是法國19世紀著名印象派的畫家，他畫的倫敦威斯敏斯特教學這幅畫十分有名。畫上，教堂掩映在霧中，輪廓隱約可見，而霧是紫紅色的。有人看了這幅畫，思想立即在歷史長河中縱橫，是什么緣故呢?原來是畫上紫紅色的霧觸發(fā)了他。紫紅色的霧就是他展開想象的“觸發(fā)點”，由此他想到倫敦環(huán)境有污染，環(huán)境污染伴隨著17世紀英國工業(yè)革命而產(chǎn)生。通常霧是灰蒙蒙的，畫上卻是紫紅色的，這一反常規(guī)的色彩具有新奇性、刺激性，而具有新奇性、刺激性的事物最能激發(fā)想象力，是比較理想的想象“觸發(fā)點”。

談到想象，人們常常想到聯(lián)想，甚至把二者混為一談。想象和聯(lián)想既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者都是思索，而且從由此及彼開始，但聯(lián)想基本在由此及彼的軌道上運行，如由井岡山的竹子聯(lián)想到老鄉(xiāng)冒生命危險沖過白匪封鎖線用小竹筒給山上紅軍戰(zhàn)士送飯的情景，聯(lián)想到毛委員和朱軍長用毛竹做的扁擔帶領隊伍下山判[糧食的情景，聯(lián)想到紅軍北上抗日去了，井岡山的毛竹同井岡山人一樣堅貞不屈，野火燒不盡，春風吹又生，而且聯(lián)想的材料都是已經(jīng)有的生活經(jīng)驗，所以聯(lián)想是已有生活經(jīng)驗的組合。想象是在已有生活 19

經(jīng)驗的基礎上進行新的創(chuàng)造，構成新的形象，而且是多向性的思維，不定向的，跳躍式的。如李白的《夢游天姥吟留別》寫詩人在夢中漫游仙界時，忽而飛渡鏡湖，月照我影；忽而身登云梯，天雞啼鳴；在千巖萬轉中迷花倚石，聞熊咆龍吟，見電霹山崩；在恍惚間見云里的神仙紛紛而降。眾多的形象紛至沓來，都是天馬行空的想象所創(chuàng)造。當然，任何想象都不是憑空產(chǎn)生的，不可能無中生有；構成新形象的一切材料都來自生活，來自過去的經(jīng)驗，不過，經(jīng)過了加工改造。有人說，聯(lián)想是想象的基礎，想象是聯(lián)想的升華，這是有道理的。

夢也是一種想象，組成夢境的素材仍然是感知過的，上述李白的詩已證明。幻想是對未來的想象，同樣源于生活，科幻小說就是以文學體裁來對未來科學的預測。

對青少年學生來說，愛思、多思，對未知世界充滿好奇心，對知識渴求，都能激發(fā)豐富的想象力，想象力越豐富，寫出來的文章越能閃發(fā)光彩。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(1)佳作借鑒

好的故事

燈火漸漸地縮小了，在預告石油的已經(jīng)不多；石油又不是老牌，早熏得燈罩昏暗。鞭爆的繁響在四近，煙草的煙霧在身邊：是昏沉的夜。

我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上；捏著《初學記》的手擱在膝髁上。

我在蒙朧中，看見一個好的故事。

這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動著，同時又展開去，以至于無窮。

我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹??都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各帶了閃爍的日光，井水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動，擴大，互相融和；剛一融和，卻又退縮，復近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經(jīng)過的河，都是如此。

現(xiàn)在我所見的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯，織成一篇，永是生動，永是展開，我看不見這一篇的結束。

河邊枯柳樹下的幾株瘦削的一丈紅，該是村女種的罷。大紅花和斑紅花，都在水里面浮動，忽而碎散，拉長了，縷縷的胭脂水，然而沒有暈。茅屋，狗，塔，村女，云??也都浮動著。大紅花一朵朵全被拉長了，這時是潑剌奔進的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中??在一瞬間，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散，伸長，就要織進塔，村女，狗，茅屋，云里去。

現(xiàn)在我所見的故事清楚起來了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無數(shù)美的人和美的事，我一一看見，一一知道。

我就要凝視他們??

我正要凝視他們時，驟然一驚，睜開眼，云錦也被皺蹙，凌亂，仿佛有誰擲一塊大石下河水中，水波陡然起立，將整篇的影子撕成片片了。我無意識地趕忙捏住幾乎墜地的《初學記》，眼前還剩著幾點虹霓色的碎影。

我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他。我拋了書，欠身伸手去取筆，——何嘗有一絲碎影，只見昏暗的燈光，我不在小船里了。

但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜??

這是魯迅先生的名篇之一，寫于1925年2月24日。作者處于“昏沉的夜”，“石油”(點燈用的煤油)已經(jīng)不多，身邊繚繞著煙草的煙霧，而思想?yún)s長著翅膀飛翔，“看見一個好的故事”。

“很美麗，幽雅，有趣”，是想象中故事的總貌，怎么美麗，怎么幽雅，怎么有趣呢?于是出現(xiàn)了眾多的美的形象——美的人美的事編織成的云錦，像萬顆奔星般飛動，飛動到遙遠遙遠，以至于無窮。想得自由自在，一下子把視野擴展到無窮盡。

思想跳躍，由天而地，坐小船經(jīng)山陰道，于是，“烏桕”、“新禾”、“野花”、“雞”、“狗”??一二十種形象次第展現(xiàn)，接著，這些形象又都倒影在小河中，諸影諸物解散、搖動、融和、退縮，復近于原形。日光，水光，閃爍晃動，諸物由靜而動，由動而靜，千變?nèi)f化，美不勝收。

由過去所見，又一躍而寫現(xiàn)在所見，同樣是美不勝收。一切事物交織成一篇，永是生動，永是展開，而且色彩斑斕。青的天，大紅花和斑紅花拉長為縷縷的胭脂水，拉成的紅色錦繡帶織入狗中，狗織人白云中，白云織人村女中，斑紅花影織進塔、村女、狗、茅屋、云里，而這一切又是發(fā)生在水中，是從水里看到的人世間的云錦，真是奇思妙想，令人神往。

兩幅美景構成了一個好的故事，而這故事中的人、事、景、物都似曾相識，不過是進行了加工，進行了新的組合，創(chuàng)造了前所未有的絢麗的新形象。新形象不是無中生有，是以生活為基礎的。

想象的內(nèi)容與眼前的實景要注意銜接，要銜接得自然、巧妙，不能脫鉤脫節(jié)。也就是說，要注意由眼前景渡到想象景，“渡過去”，又要注意由想象景渡回眼前景，即“渡過來”，如果不渡過來，文章就會像斷了線的風箏亂飛無主了。《好的故事》在銜接過渡方面很精彩。身處昏沉的夜，展開美好的想象，是“閉了眼睛”“蒙朧中”開始的；被無數(shù)美的人和美的事深深吸引，正要凝視他們時，“驟然一驚”，“睜開眼”，云錦皺蹙，整篇的影子撒成片片。銜接得十分自然。尤其值得稱道的是睜開眼蘇醒以后還要尋夢境，趁“幾點虹霓色的碎影”還在，要追回他，完成他，留下他，然而拋書取筆時，才知何嘗有一絲碎影，只有昏暗的燈光。以昏沉的夜開篇，以昏沉的夜結束，基調(diào)是悲苦的，這是現(xiàn)實；然而想象中的世界是絢麗多彩的，令人向往的，在強烈的反差中寄寓了作者深沉的思想和無限的感慨。

魯迅生活的時代早巳過去，但他在詩文中發(fā)揮想象作用的做法在當代文學作品中仍屢見不鮮。且不說許多名著，就是臺灣女作家席慕蓉的一篇短文，也可看出想象在作品中的重要功能。

貝殼

在海邊，我撿起了一枚小小的貝殼。

貝殼很小，卻非常堅硬和精致。回旋的花紋中間有著色澤或深或淺的小點，如果仔細觀察的話，在每一個小點周圍又有著自成一圈的復雜圖樣。怪不得古時候的人要用貝殼來做錢幣，在我手心里躺著的實在是一件藝術品，是舍不得拿去和別人交換的寶貝啊!

在海邊撿起這一枚貝殼的時候，里面曾經(jīng)居住過的小小柔軟的肉體早巳死去，在陽光、砂粒和海浪的淘洗之下，貝殼中生命所留下來的痕跡已經(jīng)完全消失了。但是，為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍呢?

比起貝殼里的生命來，我在這世間能停留的時間和空間是不是更長和更多一點呢?是不是也應該用我的能力來把我所能做到的事情做得更精致、更仔細、更加地一絲不茍呢?

請讓我也能留下一些令人珍惜、令人驚嘆的東西來吧。

在千年之后，也許也會有人對我留下的痕跡反復觀看，反復把玩，并且會忍不住輕輕地嘆息：“這是一顆怎樣固執(zhí)又怎樣簡單的心啊!”

這篇短文寥寥幾百字，寫的是極其普遍的自然小景，然而卻新氣撲鼻，啟人深思。對貝殼的精細描寫固然有特色，而使文章大為增彩不同凡響之處，卻是想象的開展。上蒼給短暫和細小、脆弱和卑微的生命制作出來的居所是多精致、多仔細、多一絲不茍，聯(lián)想到與貝殼的生命比，自己在世間停留的時間更長，空間更多，能做到的事應做得更精致、更仔細、更加一絲不茍。文章至此，對生活的積極進取態(tài)度已有所表現(xiàn)，但這樣表達畢竟一般化，比較平面，缺乏深度。就在此時，作者的思想突然騰飛，騰飛到千年之后可能出現(xiàn)的情景，兩個“反復”，一個“嘆息”，就把一顆固執(zhí)而簡單的心生動地捧到了讀者的面前。與“精致”、“仔細”、“一絲不茍”比，思想升華了，意味雋永了。

想象的線頭是怎樣拉開的呢?“觸發(fā)點”就是一枚小小的貝殼，尤其是它的精致的花紋，復雜的圖樣。面對著它，仔細觀察，認真感受，深入思考，思想就離開眼前景展翅翱翔。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(2)習作評說

覓

測驗的日子越來越近了，可是腦子卻專橫地不許我接觸書本。窗外的雨下個不停，教人心煩。我一絲勁兒也提不起，只好伏在案上，閉上眼睛??

不一會兒，靈魂好像離開了我的軀殼，飄啊，飄啊，飄到一個不知名的地方。

我佇立觀望，只見村屋寥寥可數(shù)，阡陌整齊地把田地分割開來。農(nóng)民背著太陽，把著耙子在犁地。老人在屋前的小園剪草栽花，畜欄中的鴨子和綿羊在相互嬉戲，好一幅農(nóng)家樂的美景。溫暖充盈在空氣中，把我這孤單的人也感染了。

小溪波明如鏡，水流滲出了一股清涼。清新的空氣，不禁使我貪婪地吮吸起來。微風又把花香陣陣傳送，我感到無比舒暢。偶而撿起一塊泥土，也是芳香撲鼻。我感到身上的每一毛孔都在享受著大自然釋放的芬芳，像吃了靈丹妙藥似的，全身十分受用。

我走進綠林，林里一棵棵樹木上掛著累累的果實。我隨手摘下數(shù)顆，放在懷中珍藏。

穿過綠林，我一口氣爬上山坡，輕輕躺下，一邊欣賞天地交接的壯觀，一邊欣賞云兒的變幻，奇趣無窮。

大陽在山坡后若隱若現(xiàn)，把霞彩襯托得更為絢麗。它們爭妍斗麗，美不勝收。霞彩構成的圖案是世界上最諧和最自然的，霞彩的顏色也是世界上最美麗最絢爛的。

“夕陽無限好，只是近黃昏。”黑夜從四周靜悄悄地壓過來，大自然依然彌漫著令人陶醉的氣息。我雖沒有床和褥，但田野為床，星空為被，榕樹根為枕，足以使我安然入夢。

突然，一陣風刮來，把我吹醒。啊!身邊的美景已無影無蹤，我又返回到現(xiàn)實的繁華世界。

雨點把我的書本沾濕了，我把窗子關上。這一關，雖標志著夢中旅程的結束，但畢竟尋覓到向往已久的美妙世界。我振奮精神，專心致志地復習功課。

(陳淑華)

這是一篇中學低年級學生的習作，內(nèi)容是尋覓美妙理想的世界。作者尋覓的理想世界是風景優(yōu)美的農(nóng)家樂的清涼世界。

發(fā)揮想象，在頭腦中開辟廣闊的天地，是本文的明顯特點。作者神游不知名的地方，看田舍風光，觀小溪流水，嗅空氣中芬芳，摘果實珍藏，賞天地交接的壯觀，云兒變幻的奇趣，一個個具體、生動的形象紛至沓來，構成了美麗的畫面，表達了喜悅的心情。

想象不受時間、空間的限制。文章從白天的欣賞自然風光寫到夜晚的安然入睡，時間跨度大；由村落而小溪，而綠林，而山坡，而天地為被褥，空間不斷轉換。事實是：作者身在小屋，紋絲不動。很顯然，想象比觀察、感受更能擴展取材的領域。想象是以生活和知識為基礎的，如果作者平時對田園風光不注意觀察，不具備有關的知識，不管怎么想，也想象不出文中的眾多形象，當然也不可能選擇它們作為寫作材料。

文中注意了想象景與實景的銜接。開頭用“伏在案上，閉上眼睛”過渡到神游大自然；思想張開雙翅翱翔后，又要妥貼地收回。結尾用風把自己吹醒，返回現(xiàn)實，目的就在于把夢境和實境銜接起來。

用夢境表現(xiàn)奇思幻想是文中展開想象的常用方法，但不用夢境同樣可以充分想象，神話、傳說、童話等等，想象色彩都無比濃郁，許多真知灼見都是通過精彩紛呈的新形象表達出來的。文學作品如此，一般習作也可向這方面努力。下面是一篇習作：

假如我是

假如我是一個可以同時生活在人間、仙境和地獄的人，那就好了，因為可以在不同的世界生活，看看不同世界的事物。

在人間可以過著繁榮、熱鬧的生活，可以結交不同個性的人，可以去許多地方游覽，又可以有很多消遣，例如：逛街、看電影、游泳、旅行等等，自由自在。

當煩惱時，可以到仙境，那里不會有煩惱，生活寧靜安逸，所以人也特別快樂。

當自己想做壞事時，可以到地獄看看。看那些做了壞事的人，死后要受到怎樣痛苦的懲罰，警惕自己不要這樣去做，否則就會遭受同樣的痛苦。

當然，這些地方也有各自的缺點。在人間，雖然可過著多姿多彩的生活，但是和人相處久了，不免會發(fā)生磨擦，會弄得自己很不開心。在仙境住久了，慢慢便會因為太安逸而感到厭倦。在地獄，雖然可警惕自己，但目睹那種恐怖場景，心中十分恐懼。所以，住在哪處都有缺點。

我更希望有一處地方能匯集它們?nèi)幍膬?yōu)點，三處的優(yōu)點是——繁榮、安寧、有警惕性。雖則繁榮，但不會有斗爭；雖則安寧，但不會令人感到沉悶；雖則有警惕性，但不會令人驚慌。我想這樣的地方會十分難找，因為沒有一處地方是十全十美的。

人間、仙境和地獄，如真的要我選擇，我當然會選人間，因為我居住在人間已十多年，對這里的環(huán)境已經(jīng)適應。

不過以上只是一些幻想，我們應該要面對現(xiàn)實，不要只追求幻想，應當珍惜求學時光，勤奮學習，努力創(chuàng)造自己美好的理想。(戴恩霞)

這篇習作是香港一名中學生所寫。《假如我是》是近幾年流行的作文題，這一類作文題給習作者自由思考的余地很大，習作者能充分發(fā)揮想象，超越自身的條件，超越時空的限制，寫出動人的文章。

常見的《假如我是》，往往是把自己調(diào)換一個位置，或是教師，或是醫(yī)生，或是營業(yè)員，等等，等等，總是在人間，在地球上。這篇習作與眾不同，習作者大膽想象，把自己設想為可以遨游于人間、仙境和地獄的人。既體會到這三處的特點，又看到它們的不足；既放開來大膽幻想，又收束到面對現(xiàn)實，落腳在及時努力的基點上，不落窠臼，給人以新鮮感。

文章一起筆就引人注目。“一個可以同時生活在人間、仙境和地獄的人”，這明明不可能，但加上了假設的前提，這句話就無可置辯地站立起來，文章由此而展開。

習作者用三段文字簡述人間、仙境和地獄各自的優(yōu)點和缺點，除對人間生活有粗淺感受外，仙境與地獄的情況純屬想象所得。習作者上赴仙境，下人地獄，為文章蒙上奇異的色彩。

“選擇”是從幻想回到現(xiàn)實的關鍵詞，想象的翅膀收縮得比較巧妙。

文章結尾拖沓無力，與全文思維的活躍情況大不協(xié)調(diào)。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(3)要語一束

廣泛的取材來自作者豐富的想象。作者的思想插上雙翅在天地之間遨游，就能創(chuàng)造出一個又一個美麗生動的形象。

想象不是胡思亂想，想象的內(nèi)容來自現(xiàn)實生活，生活和知識是想象的基礎。

要善于選擇想象的“觸發(fā)點”，從眼前的所見所聞出發(fā)，拉開想象的線頭，“思接千載”，視通萬里”，浮想聯(lián)翩。

眼前的實景與想象中的“虛景”要注意過渡、銜接，既巧妙地渡過去，又妥貼地渡過來。

想象和聯(lián)想有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)想基本在由此及彼的軌道上運行，而想象是不定向的，跳躍式的，自由自在的。聯(lián)想是想象的基礎，想象是聯(lián)想的升華。

想象力的提高靠生活材料的積累、知識的儲存與運用，以及想象的訓練

(摘自《于漪文集》

第三篇：讀于漪老師（本站推薦）

讀于漪老師《吶喊》有感

今年九月，開學不久學校發(fā)給我們?nèi)w教師每兩人一套“于漪新世紀教育論叢”，雖然平時工作很忙，但是在工作之余拜讀了這套書籍。

于漪老師《吶喊》一書選編了就當前基礎教育問題坦率直言、鼓呼吶喊的文章。于漪老師以其深厚的學養(yǎng)、敏銳的目光、高度的社會責任感和對教育理想的追求，對當前教育領域存在的唯工具論和功利主義傾向給予有利的撥正，力陳推進教育改革的重要性和緊迫性，呼吁政府及有關部門切實重視教育，尤其是基礎教育在現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略地位，重視并加強學校、教師隊伍的現(xiàn)代化建設。從書中可以領略于漪老師深厚的文學功底以及她為人師表、一身正氣，為她所追求的人生境界的堅韌品格和凜然風骨。

于漪老師說：“追求高尚的教育理想境界”。

“人生必須仰望天空，選擇教育就是選擇高尚”；

“一個肩膀挑著學生的現(xiàn)狀，一個肩膀挑著祖國的未來”；

“今日的教育質(zhì)量，就是明日的國民素質(zhì)”。

是啊，教育事業(yè)是真善美的事業(yè)，它的最終目標應該是學生的全面發(fā)展和素質(zhì)教育的全面提升，教育的本質(zhì)應該就是培養(yǎng)什么樣的人的問題，而教育的高尚理想境界應該是培育人的精神世界——“以人格塑造人格、以精神塑造精神”。

這幾天一直在反復思忖于漪老師這些話，它的份量是沉甸甸的，內(nèi)在的涵義更是深刻，這既是教師擔當?shù)穆氊煾墙處熂缲摰氖姑Ｗ鳛橐幻處熥约嚎赡茉谝郧暗慕處熒闹羞^多思考的是自己的職責，而沒有站在一定的高度去認識自身的使命與人生的價值。我想：作為一名教師，應該要思考：當初做教師為什么？現(xiàn)在做什么？將來留什么？做一名合格的教師，需要改變什么精神? 需要保持什么精神? 需要弘揚什么精神狀態(tài)? 應該努力把教師作為一種職業(yè)，更應該把她作為一種人生目標，并把這種目標提升到人生境界、理想境界、生命的境界，與生命相交融合，站在一定的高度提升對教育的認識，理解教育是民族振興的基石的真正內(nèi)涵，了解社會對教育的需求，認識當前教育存在的問題，認真剖析問題的實質(zhì)，牢固樹立教育以育人為本、以人的發(fā)展為本的思想理念，樹立自己人生目標的追求和教師價值的體現(xiàn)——“以人格塑造人格、以精神塑造精神”。

“追求高尚的教育理想境界”，我想首先就應該要提升自身的修養(yǎng)與人格魅力，擁有豁達寬廣的胸懷，這樣才會給自己留下一片海闊天空，才能成為教師與學生的楷模。

當代社會需要合作的團隊，而我們呢？必須具有學校意識，團隊意識，做一個心胸開闊的人。努力使自己具有寬以待人，誠實守信、不斤斤計較的美德，眼中多看別人的長處和優(yōu)點，而不抓住別人的缺點與自己的優(yōu)點作比較。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)，如何學會修身養(yǎng)性，我想比什么都重要。保持一顆誠摯的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，最關鍵的應有“坦蕩蕩”的心境、一個敞亮的心懷，這也許就是《論語》中所說的“君子袒蕩蕩”的修身之道吧！

于漪老師說：“基礎教育是人生的一陣子，但影響的是一輩子”。

“要關注學生的生活世界、精神世界、心靈世界，知心才能交心”。的確，關注孩子健康成長，關注孩子的成長需求，讓每個孩子都能快樂地成長，是我們教育應追求的目標。

什么是快樂？快樂是一個人心理健康的標志，快樂是一種樂觀的精神，快樂是一個人一生追求的目標。除了吃飯、穿衣等生理和安全需要之外，每一個人都有愛他人以及被他人愛、被他人關注的需要。一個和諧合作快樂的集體在很大程度上滿足人們的需要，而需要的滿足又反過來促進集體更加親密和諧快樂。

然而，現(xiàn)在的孩子有些什么需要呢？他們的需要滿足了嗎？他們快樂嗎？他們擁有豐厚的物質(zhì)環(huán)境，擁有全家人的一致關愛、老師的關愛，他們要什么有什么，他們應該感到快樂。然而他們真的快樂嗎？

如今的學生大多是獨生子女，許多年輕的父母“望子成龍”、“望女成鳳”的愿望十分強烈，他們不惜花費大量地財力和精力，為促進孩子的智力發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，讓孩子參加各種輔導班，學這個練那個，天天忙得不可開交。

在學校里，同學們每天忙著上課、做作業(yè)，放學前還要聽老師講作業(yè)問題，回到家還有做不完的作業(yè)和試卷。面對在學校幾乎天天都能看見的這些現(xiàn)象，作為教師我們是否應該作一個深刻思考：我們的孩子現(xiàn)在需要什么？他們快樂嗎？我們現(xiàn)在要培養(yǎng)的孩子他們是知識的容器？還是一把需要點燃的火炬？

課堂是師生在學校共同度過的地方，是師生共同創(chuàng)造的只有在學校中才存在的活動方式。課堂上老師對每位學生的尊重和真誠的關愛，對每個學生進步的鼓勵和改正缺點的幫助，對每個學生戰(zhàn)勝困難和創(chuàng)造性行為的支持，對每個學生個性的寬容和苦惱的理解，都是教師關注孩子快樂成長的直接體現(xiàn)。教師在他們需要幫助的時候伸出自己的手，“蹲下來，在孩子的眼中看到自己”，“你快樂，我快樂”，“多一份微笑、多一份諒解、多一份進取、多一份創(chuàng)新”。這里我們可以感受到老師熱愛學生、奉獻教育的精神，而從中我們又可以感悟到什么呢？我想在實際的課堂中，我們似乎距富有人文氣息的、追求生命快樂成長的課堂氛圍的教學模式還很遠很遠??

雖然，課堂的人文氛圍、快樂不容易形成，但只要我們懷著一顆真摯熱愛事業(yè)和敏銳感受學生心靈需要的心，堅持不懈去努力創(chuàng)造、形成這種活躍、向上、平等、快樂的氛圍，相信，我們是幸福的。因為這種快樂可能是孩子一輩子銘記在心的，也可能是影響孩子一生的??

我曾看過《于漪與教育教學求索》一書，書中于漪老師說：

“一個人的生命是有限的，而我們的事業(yè)是常青的。一名真正的教師，是用生命在實踐，用生命在歌唱，為了我們輝煌的社會主義事業(yè)，為了我們可愛的學生，生命和肩負的歷史使命結伴同行”。這可能就是于漪老師為之奮斗、為之追求教育理想境界最好的詮釋了。

為了教育事業(yè)、為了學生的快樂成長，我愿做追求高尚教育理想境界的拓跋者，讓職責與使命同行，讓高尚的教育理想境界與人生價值同行！最后，我想借于老師的一段話來勉勵自己。“我無怨無悔，因為選擇了教師，我就選擇了高尚；選擇了教師，我就一輩子和年輕人在一起！我一輩子的生命，是和肩負著的歷史使命結伴同行。如果下一輩子還叫我選擇職業(yè)，我仍然選擇教育這多情的土地，選擇我們可愛的學生，選擇這永遠光輝燦爛、青枝綠葉的教育事業(yè)！”

第四篇：于漪老師先進事跡

2015學第二學期育華（集團）學校師德學習資料

（一）于漪老師先進事跡

于漪，女，漢族，87歲，中共黨員，上海市楊浦高級中學名譽校長，特級教師，享受國務院政府特殊津貼專家。22歲開始她的教育生涯，六十多年來，無私奉獻、執(zhí)著探索，不斷從經(jīng)驗與感悟走向理性與科學，著力提高學生語文素養(yǎng)，立體化施教，全方位育人，具有獨特的教學風格。注重培養(yǎng)青年教師，做好傳幫帶。她的教育理念、教育實踐、教學改革等在全國產(chǎn)生了重大影響，為推動教育教學改革作出了重要貢獻。她先后榮獲上海市中小學優(yōu)秀校長、上海市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、上海市優(yōu)秀教育工作者、上海市教育戰(zhàn)線先進工作者、教育督導先進工作者、全國“三八”紅旗手、“五講四美為人師表”優(yōu)秀教師、全國先進工作者，兩次被評為上海市教育戰(zhàn)線先進工作者、四次獲上海市勞動模范稱號、五次獲上海市“三八”紅旗手稱號，首批享受國務院政府特殊津貼專家。任全國語言學會理事、全國中學語文教學研究會副理事長、上海市教學研究會會長等。歷任第七、八、九屆市人大常委，教科文衛(wèi)委員會委員、副主任委員。

在半個世紀多的教育生涯、艱苦探索中，于漪沒有一天停止過對教育的探索，不斷從經(jīng)驗與感悟走向理性與科學。她一直扎根在上海基礎教育的最前沿，牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務。忠誠黨的教育事業(yè)，身體力行，始終不渝，以高尚的師德修養(yǎng)、精湛的育人藝術和無私奉獻的精神，塑造了一位忠誠于黨的教育事業(yè)的光輝的人民教師形象。她的教育理念、教育實踐、教學改革等成為“一面鮮明的旗幟”，在全國產(chǎn)生了重大影響，為推動全國基礎教育改革、發(fā)展作出了杰出的貢獻。“育人是一代師表，教改是一面旗幟。”教育部原副部長、國家總督學柳斌同志對于漪老師的評價，概括了她平凡而又杰出的人生。

一、高尚的師德風范，成為德育工作者的楷模

教書育人，以人為本。于漪認為，教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格接班人和建設者,學校的一切工作都要圍繞德育工作來展開, 德智體美,以德為先,教師的責任不僅在授業(yè)，首先是“傳道”。她的教育實踐始終貫穿了這一理念，通過幾十年來不懈努力，于漪成為語文教學改革的引領人。成為語文教育改革的典范。在她的教學生涯中開了近2000節(jié)公開課，凡是觀摩過于老師上課的學生和同行，無不為她的蘊德育于語文之中的教學藝術所吸引、所折服，“是一種優(yōu)美的享受”。近五十堂公開課被媒體錄象、傳播，已作為教師教學研究和培訓的經(jīng)典。

于老師的語文課，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生做學習的主人，積極體現(xiàn)師生互動，使學生得到成功的體驗和喜悅。有些原先看到作文命題就會哭鼻子的同學，在于老師熱情鼓勵、循循善誘下轉變成寫作的“積極分子”；原先寫字七歪八斜的，寫出一手漂漂亮亮的書法，以后成為清華大學的高材生；甚至初中學生在聽了于老師的講課，深深為于老師的教學魅力所打動，不僅愛上了語文學習，還如癡如醉地寫出了— 1 — 2015學第二學期育華（集團）學校師德學習資料

（一）上萬字的學生文藝節(jié)目劇本。有一位口吃的學生不僅表述困難，而且語文成績很差。經(jīng)過于漪的悉心指導，不僅愛上了語文，而且成為了學校演講隊的主力。她班上先后來過4位口吃的學生，在于漪的幫助下，口吃的毛病改掉了，更重要的是樹立了學習的信心，堅信“天生我才必有用”，日后都成為國家建設事業(yè)的有用之才。當年有一位口吃最嚴重的學生日后成為中外合資公司的外貿(mào)代表。很多以后離開學校走上工作崗位并做出成績的學生，在回憶當年時都不約而同地肯定了于漪老師的寓德育于語文之中的教學方法給他們成人奠定的基礎。

在繁忙的教學之余，于漪老師還不斷總結探索教學實踐的經(jīng)驗，發(fā)表的《興趣是學習的推動力》、《興趣?感情?求知欲》等幾十篇文章，對活躍語文教學，切實提高語文教學質(zhì)量都起到很好的指導作用。

二、立人為先，教會學生做人

生命和肩負的歷史使命結伴同行，這是于漪作為一名黨員教師的終身追求和崇高的人生境界。她的一生充滿了理想色彩，更充滿了使命意識。對于漪來說，教師既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是一個需要以整個生命去擁抱的偉大事業(yè)。她始終認為教育的本質(zhì)是“育人”, 澆花要澆根, 育人要育心。因此教師不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)信念，使學生成長為建設中國特色社會主義所需的合格建設者和可靠接班人。

早在上世紀80年代初，于漪就開始實施德育滲透學科活動，并取得了良好效果。從當時4個班級的學生共372份抽樣問卷結果看，學科加強德育滲透的教學思想性明朗和比較明朗的占86.5%。這個傳統(tǒng)一直保持到現(xiàn)在。同時，她還注重增強學生“做人”的意識，今日學生，明日人才。因此必須從今日做起，提高嚴格塑造自己的自覺性。學生一進校就向他們灌輸“做人”的意識，把“學知識”和“學做人”結合起來，加大學生的學習動力，在全體學生中開展“當代學生的形象”的系列教育，并千方百計把文字表達的內(nèi)容內(nèi)化為學生的認知、情感和自覺的行動。

于漪對每個學生都滿腔熱情。1975年，她帶了全校一個最亂的年級，當時，“文革”尚未結束，受到社會不良影響，全年級11個班級，幾乎都是亂班，打架、偷竊、倒賣糧票，心理和行為偏差的現(xiàn)象很多，攪得全校52個班級無法上課。年級女老師幾乎都哭過，甚至有的學生竟然將男的體育老師的鼻梁骨打斷。派出所公安干警幾乎天天來。于漪接手后，認為學生都是我們的孩子，相信他們會改變的。因此，她堅持說服教育，正面引導。向全年級同學宣講：一個沒有理想、沒有信念、沒有知識的人是無法參加社會主義建設的。她每周堅持帶領學生學理論，學歷史，堅持講理想、講信念。發(fā)揮學生干部的作用。并注意發(fā)展學生個性特長，培養(yǎng)課外興趣。告誡學生：“光明總會到來。現(xiàn)在抓緊學習，將來國家總需要建設人才。”經(jīng)過于漪和年級組全體老師的共同努力，年級面貌發(fā)生根本改變。1977年，被評為上海市先進集體。其中有兩個班，竟然100％考上了大學，這即使在今天也是罕見的。

數(shù)年前，上海市曾開展過“今天怎樣做教師”的大討論，同時舉行了“我心目中的老師”征文活動，結果在“我心目中的好教師”這一欄目里，“于漪”的名字出現(xiàn)次數(shù)是最多也是評價最高的。這充分說明了于漪老師鑄中華教師之魂的精神感召力。

生命和使命結伴同行，讓于老師站在時代和民族發(fā)展的高視點上。她認為教師必— 2 — 2015學第二學期育華（集團）學校師德學習資料

（一）須教會學生追求真善美，教師必須提升學生的精神境界，因為今天的學生質(zhì)量，就是明天的國民素質(zhì)，更是后天的民族競爭力。于老師深深熱愛著我們的祖國，深深的愛著她的事業(yè)和她的學生。她教學生學習，更教學生做人，當年的學生，今天的上海市文廣集團副總裁、《新民晚報》總編胡勁軍后來感慨的說：“于老師當年的教育成為我工作的動力。”2002年上海市重大工程建設金杯得主王運丹大年初一向于老師表示感謝，當年正是于老師給他樹立了“國家建設需要人才”的人生目標；今年，她的學生曹中柱因為“敢坐火山口”，頂著壓力支持開辦平價藥房，多次被媒體報道。曹中柱衷心感謝著于老師，他說：“于老師教學生，教得頂好的是教做人。她要我們做一個正直的人，要敢于負責任。”這是她立民族教育之根的生動反映。

三、開拓創(chuàng)新，始終站在時代的制高點

于漪老師是一位時代感強、有著先進的教育思想、前瞻性的教育理念的教育家，在某種意義上說，她的教育思想和教育理念一直引領著近幾十年來上海乃至全國基礎教育發(fā)展方向。她認為，“時代在前進，教育必須與時俱進”；教育必須具有前瞻性，因為教育效果往往是相對滯后的。因此，作為教師必須克服浮躁，登高望遠，要用明天建設者的要求，指導今天的教育。勤于學習，開拓進取，努力奮進，始終站在時代的制高點，是她的追求的目標。為此，她為自己確立了一個目標：達到三個“制高點”，做到三個“瞄準”。三個“制高點”就是要站在時代的制高點上，始終把培養(yǎng)現(xiàn)代的合格公民放在首位，熱愛黨熱愛社會主義祖國；站在戰(zhàn)略的制高點上，把提高學生的素質(zhì)提到關系到國家的未來、關系到民族的素質(zhì)戰(zhàn)略的高度；要站在與基礎教育先進國家競爭的制高點上，顯示民族的志氣和自尊，顯示社會主義精神文明的威力。做到三個“瞄準”，就是瞄準二十一世紀的基礎教育，努力把今日的學生培養(yǎng)成為二十一世紀的有用之才；瞄準國外基礎教育先進國家的教育，從嚴治學，發(fā)奮圖強，教出水平；瞄準國內(nèi)、市內(nèi)兄弟學校的教育經(jīng)驗，博采眾長，力求少走彎路，教出特色。

在中國當代語文教育史上，于漪曾提出兩次重要的語文教育改革思想：1978年提出的“教文育人”和1996年倡導的“弘揚人文”的主張，都在語文教育思想發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響。她的“教文育人”的思想，以“全面發(fā)展的人”為培養(yǎng)目標，構建了以“思維訓練”為核心的語文教育理論，有力推動了語文教育由“語言––文字”型教育到“語言––思維”型教育這一劃時代轉變的實現(xiàn)。面對21世紀信息革命的時代，于漪的教文育人的思想為語文教育提出了一條發(fā)展新路。她的“弘揚人文”的主張，引發(fā)了全國范圍的語文性質(zhì)觀的反思，即豐富和完善了教文育人的思想，又促進了語文學科從“應試教育”向“素質(zhì)教育”的轉變。

四、嘔心瀝血培育新秀，一生奉獻不圖名利

在于漪老師的心目中，教育是一塊圣土。她在這塊圣土上以青春的奉獻演繹著精彩，以生命的投入創(chuàng)造著美麗，為中國教育事業(yè)的發(fā)展竭盡全力。

在長期的教育實踐中，于漪老師深刻體會到，學校的質(zhì)量說到底是教師的質(zhì)量，教師隊伍的未來希望在青年教師。因此，在學校發(fā)展中，她最關心的就是青年教師的成長。為了讓青年教師盡快成長，她首創(chuàng)了教師與教師的師徒“帶教”方法，就是組成培養(yǎng)的三級網(wǎng)絡––師傅帶徒弟、教研組集體培養(yǎng)、組長負責制，有效地促進了青— 3 — 2015學第二學期育華（集團）學校師德學習資料

（一）年教師隊伍的成長。

從上世紀80年代開始，于漪老師共“帶教”100多名全國各地的青年教師，經(jīng)她帶教的青年教師，一個個都成了學校的教學骨干，涌現(xiàn)出了一批象程紅兵、陳軍、王靜波、王纓、譚軼斌、朱震國等知名的教學能手，這當中凝結于漪老師大量心血。

如果要問于老師聽過多少位青年教師的課，恐怕她沒法說清，但她在每節(jié)課后的評課中對教材的分析講解，對上課教師駕馭課堂的指點是那么清晰、獨到與深刻，被青年教師譽為“活的教育學”。

在于老師所帶教的本校青年教師中，有的已被評上特級教師，有的多次在全國的教學大賽中獲獎，有的已走上領導崗位，可謂“桃李滿天下”！

50年代，于漪老師扎著長辮走進了中學任教，她以刻苦的鉆研，耕耘在三尺講臺；以求實的堅韌，播撒著智慧的良種。60年代于漪老師加入中國共產(chǎn)黨，在文革的風風雨雨中，她始終堅持教育，堅信中國需要教育，教育將成就中國。70年代末，于漪老師以厚實的功底，數(shù)以上百次的公開課和論文專著，以她高尚的師德，被首評為語文特級教師。80年代，于漪老師在教學與管理的崗位上，以遠見卓識，構筑了學校的人才高地，使學校進入了可持續(xù)發(fā)展的快車道。90年代以來，長期的教育實踐研究，使于漪老師引領著時代的發(fā)展，成為教育改革的弄潮兒。

新一輪課程改革剛拉開了帷幕，于老師飛往北京參加了教育部語文課程標準的審定，作為其中唯一的一位中學教師，她提出了許多真知灼見。在上海二期課程改革的教材審查中，于老師又是唯一的一名從小學一年級一直審到高中三年級的審定專家。

于老師還是華東師范大學、首都師范大學、上海師范大學、上海大學等四所大學的兼職教授，她義不容辭地擔當起了國家級骨干教師培訓的重任，她在華東師大的禮堂里為老師們作“今天怎樣做教師”的講座，也為老師們傳授語文教學的“真經(jīng)”；她不顧年事已高風塵仆仆地趕到江蘇、浙江等地講學，傳授現(xiàn)代教師應具備的教育理念；她還是上海市白玉蘭的遠程教育網(wǎng)客座教師；為云南思茅地區(qū)、紅河地區(qū)、三峽庫區(qū)、新疆等地老師們講授她的教育理念、教學經(jīng)驗和她對教育的那片赤誠的愛，她走出上海，為全國教育服務。

近些年來，她還不斷自我發(fā)展，自我完善，自我提高。她主編的《現(xiàn)代教師自我發(fā)展叢書》（共18本）已經(jīng)出版；她主編的《現(xiàn)代教師學概論》已經(jīng)由教育部審定，作為全國教師職后進修的材料。她還撰寫了《讓生命與使命結伴同行》、《為人師表要德才兼?zhèn)洹返任恼拢弧队阡粑募妨肀疽惨颜匠霭妫@在新中國教育史上，是第一位中學教師出版文集。因為她的努力，中國教育發(fā)展史寶庫中，又多了一顆熠熠生輝的明珠。

在上海東方電視臺為慶賀于漪從教50周年所拍攝的專題片中，于漪老師語重心長地說：“青春是無價寶，教師要對他們千百倍的珍視，千百倍的關心。”幾十年來，于漪老師牢記黨的宗旨，牢記共產(chǎn)黨員的義務與責任，孜孜不倦、上下求索，讓自己的生命和歷史的使命結伴同行，在事業(yè)的奉獻中提升思想、凈化感情，她的赤誠之心將激勵我國的教育工作者去創(chuàng)造更美好的明天，使我國的教育事業(yè)更加輝煌。

第五篇：觀看于漪老師

觀看于漪老師《奉獻—教師的天職》報告有感

冀偉紅

沒有看報告之前，我了解到于漪老師的情況。知道了她是一個80多歲老人，出生于舊時代，她的教學思想是否符合現(xiàn)代教學理念呢？看了報告之后，非常感動，我的擔心完全是多余的。她的教學思想和理念比我們還超前。我有很多的感想想和同行交流，希望從中有所收獲。

于老師有句話是.“一輩子做教師，一輩子學做教師”。聽了這句話 我感動于這位耄耋老人對于教育事業(yè)的摯愛，感動于這位教育智者寬容博大的精神，感動于這位教育前輩的情意深長的教誨。這是于老師的一種追求，也成為于老師永不停步執(zhí)著追求的內(nèi)在驅(qū)動力。更讓我們這一輩做教師的慚愧，使我們更加感到自己的不足，更加深刻地理解了做老師應該達到的境界。作為一名教師，首先要尊重學生、信任學生、關心學生，才能真正的愛學生，才能真心的教好學。

我是一個教學近20年的教師，對于老師的這句話有更深的體會。我上學的時候，沒有學習過電腦，對于教學用課件上課則更是天方夜譚。但現(xiàn)代教學需要就得學。所以我就省吃儉用買了一臺電腦，（對于今天來說，一臺電腦不算什么，可是對于當時工資只有270元的我已經(jīng)是相當不容易。）每天學習到深夜。終于能熟練的制作課件，運用課件上課。所以對于我們教師就更應該時時刻刻學習，才能更好地交給孩子知識。

“一輩子做老師，一輩子學做老師”是于老師一生的追求，一生的寫照。它也勉勵著我努力學習、努力工作，在教師的崗位上更加優(yōu)秀。

于老師還有一句話是“我有兩把“尺”，一把是量別人長處，一把是量自己不足，只有看到自己的不足或缺點，自身才有驅(qū)動力。因為，“累累創(chuàng)傷，是生命給你最好的東西”。我很欣賞，因為在我的教學中也遇到過這樣的事。在教學時，我很用心地去教，但是發(fā)現(xiàn)學生并不是我想象中那樣，他們有的上課時竟然開小差，學習成績很差。我就狠狠地批評了學生，但是發(fā)現(xiàn)這樣效果更差，我也想很多過解決的辦法，但結果還不理想。后來我就想是不是自己的問題呢？于是我就積極地聽其他老師的課改進自己的教學方法。通過了解學生改進自己的教育措施。結果大多學生上課能認真聽講，成績也有很大的提高。所以我希望每一位教師都能用好這“兩把尺”。

于老師說“我無怨無悔，因為選擇了教師，我就選擇了高尚；選擇我們可愛的學生，選擇這永遠光輝燦爛、青枝綠葉的教育事業(yè)！”我慶幸自己能像于老師一樣選擇了這永遠光輝燦爛、青枝綠葉的教育事業(yè)。更希望自己在這條路上，做的更優(yōu)秀。