第一篇：朱光潛語(yǔ)錄

朱光潛語(yǔ)錄 ●話語(yǔ)

★我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹＿@話表面看去，不通已極。但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活――比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活――便呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想像的田地。換句話說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。

――朱光潛《無(wú)言之美》

★我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。

――《談人生與我》

★我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無(wú)傷天地之和。你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的。你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。

★文學(xué)作品在藝術(shù)價(jià)值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評(píng)判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略得的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造。趣味對(duì)于文學(xué)的重要于此可知。文學(xué)的修養(yǎng)可以說(shuō)就是趣味的修養(yǎng)。

――《文學(xué)的趣味》

★讀書(shū)方法，我不能多說(shuō)，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書(shū)至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容。第二，讀過(guò)一本書(shū)，須筆記綱要精彩和你自己的意見(jiàn)。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。

――《談讀書(shū)》

●故事

★鄧偉回憶說(shuō)：那時(shí)，逢到周末，朱先生愛(ài)去校外的海淀浴池洗澡，過(guò)了八十歲還是去。有一回我去看他，他得意地“透露”自己順便在海淀鎮(zhèn)買(mǎi)了上好的帶魚(yú)，一定要留我吃飯，犒勞我被學(xué)院里一星期的清湯寡水虧待的肚子。還有一次，朱先生特地要家里的保姆為我做一頓土豆燒牛肉。夜晚告辭的時(shí)候，朱先生看見(jiàn)小柜上擺著幾個(gè)橘子，他抓起來(lái)執(zhí)意往我書(shū)包里塞。我著急地推搪著，終于拗不過(guò)先生。走在回家的路上，我想起《背影》中父親送站的場(chǎng)景，那情形我曾無(wú)數(shù)次地想象過(guò)。摸摸書(shū)包里圓鼓鼓的橘子，我感到似曾相識(shí)的殷望與實(shí)實(shí)在在的溫暖。

★朱光潛的《談美》又叫《給青年的第十三封信》。書(shū)出版后，上海書(shū)攤上出現(xiàn)一本署名“朱光潸”的書(shū)，書(shū)名叫《給青年的十三封信》。朱先生看后哭笑不得，給這位“朱光潸”寫(xiě)了一封信，含蓄地說(shuō)了做人要坦誠(chéng)的意思，署名曰“幾乎和你同姓同名的朋友”，在《申報(bào)》上發(fā)表了。

★1984年春天，朱光潛完成了他最后一部翻譯巨著―― 意大利哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》，體重只剩35公斤，夏天他就病倒了。朱光潛說(shuō)：“我的時(shí)間不多了。中國(guó)的美學(xué)研究還很落后，一個(gè)重要因素就是資料不足。我多翻譯一些，可以為后人研究提供方便。”他每天從早上8點(diǎn)到下午5點(diǎn)，除了吃中飯，他不離書(shū)桌不下樓。夫人和女兒嗔怪他：“簡(jiǎn)直著了維柯的魔了！”小外孫說(shuō)得更形象：“和外公講什么他都聽(tīng)不見(jiàn)，一講維柯，他就活了！”歷經(jīng)三個(gè)寒暑，47萬(wàn)字的譯著終于全部脫稿，可惜朱光潛等不及看到出版的新書(shū)了。

★一次，朱光潛先生幫鄧偉敲定拍攝名單，他翻看著紙上的人名，問(wèn)：“你應(yīng)該拍攝美學(xué)家蔡儀先生，有他的名字吧？”朱光潛先生的某些美學(xué)觀點(diǎn)跟蔡儀先生是針?shù)h相對(duì)的，但這絲毫沒(méi)有影響他對(duì)于“對(duì)手”的尊重。同樣在五十年代是朱先生“論敵”的李澤厚先生后來(lái)撰文回憶，當(dāng)年朱先生曾在給友人的信中評(píng)價(jià)李澤厚的文章是所有批評(píng)他的文章中最好的。在文革中，這兩位“論敵”還曾偷偷小聚，把酒暢敘。朱先生曾說(shuō)，人活在世上，不要看風(fēng)行事，應(yīng)該實(shí)事求是，說(shuō)公道話，做老實(shí)人。

●評(píng)價(jià)

★沈從文的作品得山川之助，光潛先生的筆墨則更多由中西方浩瀚的典籍之海流溢而出。讀沈從文，可流連山水，縱情之所之，雖然《邊城》式的清醇的旁邊，陳列著粗獷拙直，但那身在曠野的逍遙，卻是沈從文的好友、身為當(dāng)年“京派”另一主將的光潛先生所不能貢獻(xiàn)的。讀朱先生的書(shū)，是從這本書(shū)到那本書(shū)的跋涉，那光景有時(shí)也確乎可以讓人忘記這其實(shí)不過(guò)是端坐書(shū)齋在想象中游目聘懷。光潛先生追求的是對(duì)書(shū)中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書(shū)中過(guò)活。他讀了那么多書(shū)，又那么有耐心一一向我們介紹這些書(shū)中密如蛛網(wǎng)而且常?；弈缟畹乃枷刖€索，叫人不得不佩服。――郜元寶《遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的印象》

★我見(jiàn)到朱光潛的時(shí)候，他已經(jīng)六十多歲，雖然瘦小單薄，白發(fā)蒼蒼，但精干靈便，神情爍爍，他寬而高的前額下一對(duì)深陷的眼睛炯炯有神，老是專(zhuān)注地注視著、甚至是逼視著眼前的對(duì)象，手里則握著一支煙斗，不時(shí)吸上一口，那態(tài)式、那神情似乎面前的你就是他觀察分析的對(duì)象，研究揣摸的對(duì)象。別忘了，他專(zhuān)攻過(guò)心理學(xué)，有過(guò)心理學(xué)方面的專(zhuān)著，而且是“變態(tài)心理學(xué)”的論著！坐在他面前，你似乎感到自己大腦的每一個(gè)皺折處都被他看透了，說(shuō)實(shí)話，開(kāi)始并不感到舒服自在。――柳鳴九《兩點(diǎn)之間的曲線人生――關(guān)于朱光潛的回憶》

★他基本上是一個(gè)書(shū)齋型的學(xué)者，雖然有明確的政治傾向性。當(dāng)年國(guó)民黨曾花不少氣力動(dòng)員教授參與親政府的政治活動(dòng)，美國(guó)駐華大使司徒雷登對(duì)一些自由主義知識(shí)份子極力拉攏，企圖在國(guó)共兩黨之外樹(shù)立第三種勢(shì)力。朱先生很少參與這些活動(dòng)，至少并不熱衷于這些活動(dòng)。我聽(tīng)朱先生講課時(shí)，他是從來(lái)不談?wù)蔚摹．?dāng)時(shí)北大學(xué)生組織的社團(tuán)很多，經(jīng)常請(qǐng)一些教授發(fā)表講演，卻從未見(jiàn)朱先生參加。――羅藝軍

【朱光潛（1897～1986），美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。安徽省桐城人。筆名孟實(shí)、盟石。1923年畢業(yè)于香港大學(xué)教育系。畢業(yè)后到吳淞中國(guó)公學(xué)校教英文，兼任?？堆分骶?。1925年夏公費(fèi)到英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)留學(xué)，修英國(guó)文學(xué)及藝術(shù)史，兼修哲學(xué)、心理學(xué)。1929年畢業(yè)后轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)文學(xué)院。次年進(jìn)入法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)研究所，獲博士學(xué)位。1933年回國(guó)，到北大西語(yǔ)系執(zhí)教?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他至川大任文學(xué)院院長(zhǎng)。1939年他成為武漢大學(xué)外文系教授，1942年起任武漢大學(xué)外文系主任兼教務(wù)長(zhǎng)?？箲?zhàn)勝利后，重返北京大學(xué)任西語(yǔ)系教授，并曾代理文學(xué)院院長(zhǎng)。1962年夏轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，講授美學(xué)，任博士生導(dǎo)師。朱光潛生前為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，還曾擔(dān)任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)（哲學(xué)學(xué)科）評(píng)議組成員，全國(guó)政協(xié)常委及教育組織員，民盟中央委員等?！?/p>

第二篇：聽(tīng)朱光潛先生談美之語(yǔ)錄

聽(tīng)朱光潛“談美”

《談美》一書(shū)的主體部分共分為十五個(gè)章節(jié)，以下是我從每篇中摘得的筆記。其實(shí)，任何“看書(shū)”的動(dòng)作，都不只是看書(shū)上的字，看“書(shū)”的背后一定是看“人生”，“書(shū)”和“人生”理應(yīng)是貫通的.1、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

——《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》

2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

——《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》

3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。??物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。??各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。??美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。

——《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》

4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。

——《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》

5、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專(zhuān)一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去。

——《“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》

6、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)。

——《“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》

7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所

以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃?，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。

——《“情人眼里出西施”——美與自然》

8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。

——《“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》

9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。??讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。??藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。

——《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》

10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興。

——《空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》

11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。??功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起。??晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。

——《“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》

12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。??一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。??格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。??古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。

——《“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》

13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕??妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。

——《“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》

14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。

——《“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》

15、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。??過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。??情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

——《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》

最后想說(shuō)的是，在與一本好書(shū)廝磨之際，閱讀過(guò)程中總有些許微妙的、獨(dú)特的體驗(yàn)，是我在事后覺(jué)得難以以文字化的方式來(lái)反芻、來(lái)紀(jì)念，以及來(lái)分享的。除了文字功力到底有限之外，也因閱讀體驗(yàn)的本身實(shí)在有難以言傳的部分。盡管如此，自己寫(xiě)“散漫讀書(shū)”的心得，也還是兼帶有一點(diǎn)推薦的意思在。朱光潛先生的這本《談美》書(shū)，可貴處在于“下決心寫(xiě)得讓大家都能看懂”，同時(shí)根基很深、品位很正，言近而旨遠(yuǎn)，有心者可找來(lái)一看。

《談美》簡(jiǎn)介

本書(shū)是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書(shū)從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。該書(shū)滲透了朱光潛先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟，其在全文最末喊出的“慢慢走，欣賞啊！”深具振聾發(fā)聵之用，無(wú)怪乎該書(shū)一直被視為“科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作”。

作者簡(jiǎn)介

朱光潛（1897-1986），安徽桐城人，著名美術(shù)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

第三篇：朱光潛和宗白華背景比較

微文化—安徽名人—安徽三大美學(xué)家的學(xué)術(shù)成就和人生態(tài)度

談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的形成和發(fā)展，任何人都無(wú)法繞過(guò)聳立在面前的三座大山。這三座大山就是為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)作出開(kāi)拓性貢獻(xiàn)的朱光潛、宗白華、鄧以蟄三位著名美學(xué)家。他們?nèi)欢汲錾诎不?，從五十年代起又長(zhǎng)期共同執(zhí)教于北京大學(xué)，被譽(yù)為“北大三大著名美學(xué)教授”。今天我向各位簡(jiǎn)要介紹三位美學(xué)家的學(xué)術(shù)成就和人生態(tài)度，期望能夠從他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和人生智慧中受到啟發(fā)，更加煥發(fā)出我們熱愛(ài)生活，建設(shè)家鄉(xiāng)，促進(jìn)安徽奮力崛起的熱情和勇氣。

一、成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就

朱光潛先生1897年10月14日出生在安徽省桐城縣陽(yáng)和鄉(xiāng)吳莊的一戶破落的地主家庭。父親是個(gè)頗有聲望的鄉(xiāng)村私塾教師，家教極嚴(yán)。朱光潛從6歲到14歲，在父親的私塾館里受到較為嚴(yán)格而系統(tǒng)的啟蒙教育，熟讀并大半背誦了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典。1912年，朱光潛15歲時(shí)走出父親的私塾館，進(jìn)入家鄉(xiāng)實(shí)行新式教育的“洋學(xué)堂”——孔城高等小學(xué)。在小學(xué)只讀了一個(gè)學(xué)期，就升入當(dāng)時(shí)赫赫有名的桐城中學(xué)。1916年桐城中學(xué)畢業(yè)后，他在家鄉(xiāng)桐城大關(guān)北峽小學(xué)當(dāng)了半年小學(xué)教師，就想考北京大學(xué)國(guó)文系，但家貧拿不起路費(fèi)和學(xué)費(fèi)，只好就近考進(jìn)了武昌高等師范學(xué)校中文系。一年之后，北洋政府教育部在全國(guó)選派20名學(xué)生到香港大學(xué)學(xué)習(xí)，朱光潛被錄取。從1918到1922年他在這所英國(guó)人辦的大學(xué)里整整學(xué)了五年。1925年他又出國(guó)留學(xué)，先后在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、法國(guó)巴黎大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)8年，先后獲得碩士、博士學(xué)位。1933年回國(guó)，時(shí)任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的胡適聘他任北大西語(yǔ)系教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朱光潛到四川大學(xué)任文學(xué)院院長(zhǎng)，后又任武漢大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。抗戰(zhàn)勝利，他回到北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)文學(xué)院代理院長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，他一直是北京大學(xué)一級(jí)教授，直至1986年3月6日去世，享年89歲。

宗白華先生1897年12月15日出生在安徽省安慶市小南門(mén)方宅大院，祖籍江蘇常熟。宗白華的父親宗嘉祿是清末舉人，曾游學(xué)日本，擔(dān)任過(guò)江南高中商業(yè)學(xué)堂校長(zhǎng)、安徽省導(dǎo)淮測(cè)量局局長(zhǎng)、中央大學(xué)、安徽大學(xué)教授。他的母親方淑蘭是桐城派散文大家方苞的后代。由于宗白華和桐城方家有這層親戚關(guān)系，清末著名詩(shī)人方守彝是其外祖父，著名詩(shī)人兼書(shū)法家方守敦是其舅舅，“五四”時(shí)期著名女作家方令孺是其姨媽?zhuān)靶略屡伞敝?shī)人方緯德、著名戲劇導(dǎo)演方綰德、著名學(xué)者舒蕪（方管）都是他的表弟。宗白華8歲進(jìn)南京思益小學(xué)，15歲考入南京金陵中學(xué)，17歲就讀于上海同濟(jì)醫(yī)工專(zhuān)門(mén)學(xué)校，21歲（1918年）畢業(yè)。同年參加“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，負(fù)責(zé)編輯出版《少年中國(guó)》月刊；隨后又任上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主編，首次發(fā)表了寄自日本福岡的署名“沫若”的幾首新詩(shī)。1920年赴德國(guó)法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)，1925年回國(guó)，經(jīng)小說(shuō)家曾夢(mèng)樸的介紹，到南京東南大學(xué)哲學(xué)系任教。后東南大學(xué)改名中央大學(xué)，宗白華繼湯用彤之后任中央大學(xué)哲學(xué)系主任。1949年建國(guó)后，中央大學(xué)改名為南京大學(xué)，宗白華繼任哲學(xué)系教授。1952年全國(guó)院系調(diào)整，他被調(diào)到北京大學(xué)哲學(xué)系任教授，直至1986年12月20日逝世，享年89歲。

十分簡(jiǎn)要敘述了朱光潛、宗白華、鄧以蟄三位美學(xué)大師的人生經(jīng)歷，我們?cè)賮?lái)看看他們的學(xué)術(shù)成就。

朱光潛最早的一本著作是1929年由開(kāi)明書(shū)店出版的《給青年的十二封信》，這本談青年修養(yǎng)的小冊(cè)子以優(yōu)美的散文筆調(diào)講述深刻的人生哲理，是當(dāng)年最暢銷(xiāo)的書(shū)，給朱光潛帶來(lái)巨

大聲譽(yù)。隨后他接連出版了兩本心理學(xué)著作，即1930年由開(kāi)明書(shū)店印行的《變態(tài)心理學(xué)派別》和1933年由上海商務(wù)印書(shū)館印行的《變態(tài)心理學(xué)》。1932年，開(kāi)明書(shū)店又出版了他通俗敘述美學(xué)知識(shí)的讀物《談美》，同樣極獲時(shí)譽(yù)。1933年，法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)出版社還出版了他至今仍頗受推崇的博士論文、英文專(zhuān)著《悲劇心理學(xué)》。1936年，上海良友圖書(shū)公司出版其《孟實(shí)文鈔》；開(kāi)明書(shū)店出版其美學(xué)名著《文藝心理學(xué)》。1943年，重慶國(guó)民圖書(shū)出版社出版其另一美學(xué)名著《詩(shī)論》，重慶中周出版社同年還出版其論文集《談修養(yǎng)》。1946年，他的另一本論文集《談文學(xué)》由上海開(kāi)明書(shū)店出版。1947年，他翻譯的意大利著名學(xué)者克羅齊的名著《美學(xué)原理》由上海正中書(shū)局出版；次年，正中書(shū)局又出版了他的專(zhuān)著《克羅其哲學(xué)述評(píng)》。新中國(guó)成立后，朱光潛最著名的著作是六十年代出版的《西方美學(xué)史》上下卷，還有《美學(xué)批判論文集》、《美學(xué)拾穗集》、《談美書(shū)簡(jiǎn)》等；其他還有大量譯著，如柏拉圖的《文藝對(duì)話錄》、黑格爾的《美學(xué)》、萊辛的《拉奧孔》、愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話錄》、維科的《新科學(xué)》等等。季羨林先生曾高度評(píng)價(jià)朱光潛在西方美學(xué)方面的翻譯成就，他說(shuō)：“這些著作內(nèi)容深?yuàn)W，號(hào)稱難治，能承擔(dān)這種翻譯工作的，在世沒(méi)有第二人，孟實(shí)先生以他淵博的學(xué)識(shí)和精湛的外語(yǔ)水平，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，爭(zhēng)分奪秒，鍥而不舍，‘焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年’，終于完成了這項(xiàng)艱巨的工作，給我們留下了寶貴的財(cái)富，得到了學(xué)術(shù)界的普遍贊揚(yáng)?！?/p>

如果說(shuō)朱光潛的成就主要表現(xiàn)在美學(xué)原理研究和西方美學(xué)史研究方面，那么宗白華的成就則更多表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和中國(guó)古典美學(xué)研究方面。他在上個(gè)世紀(jì)二十年代初創(chuàng)作發(fā)表并于1923年由上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版的《流云小詩(shī)》，是我國(guó)“五四”新文學(xué)中新詩(shī)創(chuàng)作的重要收獲。他和田漢、郭沫若談?wù)撔略?shī)創(chuàng)作和各種社會(huì)問(wèn)題的書(shū)信集《三葉集》，在“五四”時(shí)期產(chǎn)生了很大影響。他所出版的論文集《美學(xué)散步》、《藝境》、《美學(xué)與意境》以及譯文集康德的《判斷力批判》、《海涅的生活和創(chuàng)作》、《歐洲現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論選》等，不僅表明他有淵博的學(xué)識(shí)和深厚的美學(xué)素養(yǎng)，而且更顯示出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究，尤其是中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有的審美范疇和美學(xué)體系，有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

綜觀朱光潛、宗白華、鄧以蟄三位美學(xué)家的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。其一，他們?nèi)穗m然一個(gè)出生在桐城、一個(gè)在安慶、一個(gè)在懷寧，但從市域或地區(qū)來(lái)說(shuō)又都是安慶人。記得前不久我在《安徽商報(bào)》上看到一期專(zhuān)刊，標(biāo)題就叫“安慶出文人”。三位美學(xué)大師從大的區(qū)域來(lái)說(shuō)都是安慶人，是偶然巧合，可能也有必然的原因在。安慶本身是一座著名的歷史文化古城，又是激蕩清朝文壇兩百余年的文學(xué)流派“桐城派”的故鄉(xiāng)，民國(guó)時(shí)期它作為安徽省的省會(huì)，還是全省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，這可能是它比別的地方更容易人才輩出的原因。其二，朱光潛、宗白華、鄧以蟄三位雖然都同樣是研究美學(xué)和文藝學(xué)的大家，但他們的學(xué)術(shù)主攻方向又各有側(cè)重并互有差異。朱光潛在西方美學(xué)方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，宗白華在中國(guó)古典美學(xué)方面開(kāi)宗立派，鄧以蟄在中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)方面遨步學(xué)壇。不論是經(jīng)商還是做學(xué)問(wèn)，都講究人無(wú)我有，人有我優(yōu)，即講究自己的特色和優(yōu)長(zhǎng)。本來(lái)，三位美學(xué)大師1949年以前的學(xué)術(shù)方向互有交叉，特別是朱光潛在研究西方美學(xué)時(shí)也研究中國(guó)古典詩(shī)詞，宗白華在研究中國(guó)古典美學(xué)時(shí)也研究康德、叔本華等西方美學(xué)。1952年院系調(diào)整，三位美學(xué)大師都匯聚北大后，明顯在各自的研究方向作了調(diào)整，互相拉開(kāi)了距離。這是他們的明智處，也告訴我們做學(xué)問(wèn)或做其他事，要善于尋找空白點(diǎn)和自己的特色。其三，朱光潛和宗白華兩位是同一年生，也是同一年死。這也許純屬偶然，并沒(méi)有什么特別意思，但這種巧合還是給人許多聯(lián)想的空間和談資的興味。

第四篇：朱光潛《談美》讀后感

專(zhuān)業(yè):10對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)號(hào):1050130005姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，只要能夠形成良好的視覺(jué)效果的事物都是美的。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”?？墒?，我們有沒(méi)有想過(guò)，也許我們所想的并不是真正對(duì)的呢？到底什么樣的事物才能稱得上沒(méi)呢？美具有哪些特征呢？我們?cè)撊绾螌徝酪约芭囵B(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對(duì)“美”有了真正的認(rèn)識(shí)。

朱光潛先生美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是美不在心，即不存在于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約地表述為：美是物的形象，或者美是意象。這種觀點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍，許多言論的提出，都伴隨著許多比喻和例子。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的作者在此段中談及人們對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)

去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)?lèi)人眼里顯現(xiàn)了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念?！坝袑徝赖难劬Σ拍芤?jiàn)到美。”要把實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，把科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專(zhuān)持審美的態(tài)度去看待事物。美不具有功利性，真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的事物，他們指引我們的靈魂、凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，而是兩者的結(jié)合造就了人的美感體驗(yàn)。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩(shī)文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)，一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無(wú)飄渺，浮想聯(lián)翩，帶給人無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話

講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過(guò)一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活。保持豁達(dá)樂(lè)觀的心境，堅(jiān)持積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，努力向前但也不要忘了駐足下來(lái)，不要忘記眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。

第五篇：朱光潛《談美》賞析

朱光潛《談美》賞析

鄭藝平

同學(xué)們：

你們好！很高興和大家一起來(lái)賞析朱光潛這部美倫美奐的大作，叫《談美》。什么是美？（詩(shī)歌、散文、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)）

美是什么？你面前走過(guò)一個(gè)長(zhǎng)發(fā)飄飄、苗條清秀的女子嗎？英俊瀟灑風(fēng)流倜儻的不美少年嗎？你坐擁幾百平方米的高級(jí)裝修別墅嗎？豪車(chē)蘭博基尼愛(ài)馬仕？抑或是渴慕已久的古董終于入手了？是你擁有一條璀璨奪目吸睛的項(xiàng)鏈嗎？還是平凡人生里的一棵松樹(shù)可以用來(lái)做漂亮家具嗎？那么，是真理嗎？是愉快的感覺(jué)嗎？是單純考據(jù)古典名著的歷史史實(shí)嗎？不是哦！美，不是赤裸裸的占有——不是商人眼中商品的實(shí)用主義，也不是單純的聯(lián)想伴隨的快感；更不是考據(jù)和批評(píng)，也不是科學(xué)家心中理智、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律；

曾經(jīng)有幾位畫(huà)家認(rèn)為可以按照立體幾何的比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫(huà)合成一張最完美的人像，其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，你們喜歡嗎？如果那樣也算美，那只能算是一種常態(tài)美，不是個(gè)性美，不是變態(tài)美，不是我們本文所要深入剖析的美。所以，美是不能制訂規(guī)范的，它不是理想化的人生或事物（理想主義）；當(dāng)然也不是純粹的驀仿自然（極端寫(xiě)實(shí)主義）。

那么，美，究竟是什么？就是“形相于知覺(jué)”，“無(wú)所為而為”，的藝術(shù)活動(dòng)，是追求人的心靈自由全面發(fā)展的境界。

美是藝術(shù)，它來(lái)源于生活而又高于生活，它與實(shí)際人生永遠(yuǎn)隔 著一層白紗，似霧似雪是月，便見(jiàn)得初美麗。

浩蕩明媚的水美嗎？巍峨的山美嗎？因此，花宜清香，月宜皎潔，春風(fēng)宜柔和，秋雨宜凄厲……。這都是美感。真正的美的感受是聚精會(huì)神時(shí)物我同

一、物我兩忘的境界，是形式和內(nèi)容的一氣呵成：即我的情趣移注于物，物的姿態(tài)移注于我，是我的情趣和物的姿態(tài)的統(tǒng)一，是周莊夢(mèng)蝶時(shí)，不知周公夢(mèng)中變成蝴蝶?還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成周公的物、我之交合與變化。即藝術(shù)美和自然美兩者缺一不可。美感的態(tài)度是欣賞而不是獨(dú)占，是老子說(shuō)的“為而不有，功成而不居”。

那，如何創(chuàng)造美呢？

首先要扎根于肥沃的社會(huì)土壤去求索，投身于人民大眾的實(shí)踐里去鍛煉技巧并學(xué)習(xí)選擇大眾媒介。

其次，要用創(chuàng)造性的想像。聯(lián)想所伴隨的快感不是美感，但藝術(shù)不能離開(kāi)聯(lián)想，它不是哲學(xué)，最忌諱空泛、抽象的概念，它需要用具體的物品作為物質(zhì)載體。我們不妨用擬人、托物等象征手法來(lái)表現(xiàn)你的美麗的作品。如曹植被迫于其兄在走七步路時(shí)間中做成一首詩(shī)說(shuō)：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。用豆和豆萁象征兄弟兩人，煮豆燃豆萁比喻親兄弟的骨肉相殘。

再次，藝術(shù)創(chuàng)作是遵行格律而又能脫化格律的，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重創(chuàng)作規(guī)律相結(jié)合；是主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。主觀的作品必須是客觀的，客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，由此推動(dòng)藝術(shù)作品的發(fā)展。（畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、作詩(shī)、音樂(lè)、打球等等都要遵行各行各業(yè)的規(guī)律，但又不能因循守舊、無(wú)所作為，老方法 老套路注定要被時(shí)代拋棄；我們要與時(shí)俱進(jìn)、勇往直前當(dāng)一名激情創(chuàng)客大膽進(jìn)行創(chuàng)新才能脫穎而出。）

再者，藝術(shù)需要練習(xí)、研究技巧，“天才只是長(zhǎng)久的耐苦”，遺傳和環(huán)境對(duì)天才的影響是有限的，人力才是最重要的資源；靈感，也是從工夫中來(lái)，不可能憑空而降，機(jī)遇都是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。

最后，提高自身的情趣。離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是生命的終結(jié)。生活不可俗濫，不能虛偽，情趣越豐富，生活越美滿，能脫離生理的限制而作自由的活動(dòng)。英國(guó)劍橋大學(xué)著名物理學(xué)家霍金，患有肌肉萎縮硬化癥，全身癱瘓，不能說(shuō)話，他全身唯一能動(dòng)的地方只有兩只眼睛和三根手指。可就是這位身殘志堅(jiān)的科學(xué)巨匠成為盧卡斯數(shù)學(xué)教授，它是英國(guó)最崇高的教授職業(yè)?；艚鹣壬谖锢韺W(xué)上所做的兩大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為繼愛(ài)因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家。突破肉體限制做“無(wú)所為而為的玩索”是他最理想的生活狀態(tài)。這就是人的自由全面發(fā)展。大文學(xué)家蘇軾說(shuō)過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！彼?，高尚的生活情趣是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的非常重要的因素。

追求美，正如許巍那首歌，“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方，你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切??”，雖然生活會(huì)在不經(jīng)意間跳出刻薄、無(wú)奈，會(huì)讓你的眼神控制不住犀利，但唯有初心不變，始終柔軟，因?yàn)橛性?shī)有畫(huà)有歌，更有你的執(zhí)著追求。

朱光潛《談美》里面有許多經(jīng)典名句，讀來(lái)令人如沐春風(fēng)、愛(ài)不釋卷，如：“我的情趣和物的姿態(tài)交感共嗚,才見(jiàn)出美的形態(tài)”?? “人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”、“人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自已的作品”、“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”、“文藝和夢(mèng)一樣，都是欲望帶著假面具逃開(kāi)意識(shí)檢查、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)”

“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此?！薄霸谑裁吹匚?，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活”?！?/p>

“文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩，濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)”。

“生命是創(chuàng)造不已生生不息無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，生命中每一頃刻的意義和趣味也是生生息息無(wú)窮無(wú)盡的，除非生命終結(jié)，詩(shī)歌必將不死”。

“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味；一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。

“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝”?！案F到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)都只能當(dāng)作藝術(shù)品去看。哲學(xué)與科學(xué)窮到極境都是要滿足求知的欲望。每個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)于他所見(jiàn)到的一點(diǎn)真理都覺(jué)得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。

“真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是一美感對(duì)象了”。“科學(xué)家去尋求這一類(lèi)事實(shí)，窮到究竟，也正是因?yàn)樗梢詳z魂震魄，所以，科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并未隔閡”。

“智慧的代價(jià)是矛盾。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)的玩笑”。

“微笑是一種不動(dòng)的笑，是一種看不盡的笑；緣分是一種不可求的聯(lián)系，是一種不能斷的關(guān)系；覺(jué)悟是一種不清醒的感知，是一種不可說(shuō)的透徹”。

大家不妨認(rèn)真賞析、創(chuàng)造、享受美啊！