第一篇：有感于“人之所以為人”

有感于“人之所以為人”

——從人與動物的區別方面去想

人和動物的區別是會不會使用工具嗎，不是，學界早就發現，有些動物也會使用簡單的工具，看會不會笑嗎，有人說動物笑的時候可能同類之間能看懂，只是我們看不懂就說動物不會笑，那么人和動物的區別究竟在哪里？相對于科學角度，我們倒更喜歡從文化的一些角度去想。

再落后的民族，再落后的人群，比方說原始人，也懂得拿樹葉做成毯子，或者拿獸皮，把自己最緊要的部位包起來，動物沒有，動物到現在都沒有，赤身裸體，一絲不掛，所有的動物到現在還這樣。我們都知道人是也從動物來的，猿什么時候變成人的，猿與人的界線在哪里，就是猿什么時候懂得不管用什么辦法，把自己最緊要的部位包起來，那就了不得了，就脫胎換骨變成人了。

人的進化是與動物不斷拉遠距離的過程，是人性不斷區別于動物性的過程，可是文明的進程中我們現在的一些做法是不合人性，反而接近動物性的，美國有什么“裸體相親會”??老實說動物都不至于此。動物的性行為基本上不由自己控制，老天控制，一年就有那么一兩段發情期，發情期過后異性之間想有什么吸引力也什么。

“知止常止，終身不止”，“止”是倫理道理的意思，人之所以為人，有很多“萬變不離其宗”，倫理道德是其中很重要的一個“宗”，任何時代都不可離了這個“宗”，知道人家跟別人談婚論嫁了，無論如何千萬別以為說都什么時代了，還要跟人家有什么長短。

“都什么時代了”，現在的人動不動就這樣說，世界近四百來以西方為重心，到現在還是，但是四百年前的數千年是世界以我們為重心，我們是時候講自己的一套東西了，不要跟著西方一條道兒走到黑，所以當下我們講實現中華民族偉大復興中國夢，含義深遠，不是想當然的。中華民族古圣先賢的很多理想會在我們這一代實現??

“生活”二字如何解釋，“生下來活下去”是說動物的，動物只有生存沒有生活，而人不一樣，其實只要用中華文字寫成的東西都要小心，不要總是簡單地“顧名思義”。人與動物的區別還有一條是人一天吃三頓飯，動物一天吃無數頓，人是地球上所有物種吃飯時間最少的，任何動物一天到晚都只要做一件事情，就是到處找東西吃，到臨死的時候還在到處找東西吃。人的吃飯時間本來就最短，還要“快餐”，整個時代整個社會越來越快餐化，吃飯那么快干什么，把自己搞得連個吃飯的時間都沒有了，怎么回事啊，生活的節奏想慢都慢不下來了？好在我們現在已經有很多人懂得講求幸福感了。

人一輩子能活多少年，有多少小時候什么都不懂的，有多少要睡去，還有多少吃飯呀什么的要除去，真正用于做事情的時間少之又少，所以要怎么怎么樣，我們是時候反思這種觀念了，物質的極大豐富，經濟的高速發展，有沒有使我—1— 們生活得更幸福。

人生有一大部分時間就是要放松娛樂的，說得俗一些就是要虛度的，活得那么緊張干什么，人生有一大部分錢就是要瞎花的，可不是不該花的一分錢都不能瞎花，只要生活沒有逼到那個地步，活得那么累干什么。一個人很有錢要正常地生活，很沒錢，很窮困潦倒也要正常地生活，無論如何總得正常地生活?！笆еＳ?，收之東隅”的同時也應該明白，“收之東隅，失之桑榆”，這也是天道。逆天而為，是不會有什么好果子吃的。人算不如天算，最好不要跟老天過不去，不要妄圖參透天機，妄圖跟老天較勁，“積善之家，必有余慶”，“余慶”最準確的解釋就是“意想不到的好處”，否則必然有意想不到的壞處，可千萬別以為自己什么都明白，什么都能意想得到。

人生無非三件事，自己的事別靠別人，別人的事你別多管，老天爺的事你得配合。

其實一切人世的道理都只不過是“大致如此”，凡事無絕對，有例行就有例 外，不可以完全去除例外，武則天女性登基做帝，非常了得，要不是很多人拖她后腿，她還可以做得更好，世人也很尊重她，可這是例外，不足為訓，例外多于例行，那是亂套。所以我們做一個人根本沒必要過于執著，那么要命，那么過分，那么焦慮干什么？“天時人事日相催，冬至陽生春又來”，人生根本沒什么大不了的。

“人不為己，天誅地滅”，傳了幾千年了，意思是說，唉呀，沒有辦法啦，人非自私不可，先想自己才有辦法想到別人，如此不合道理？沒有這回事，是我們解讀錯誤。人不為己，“為”字要讀作［wéi］，應作“作為”講，“做出來”之意，人作為人，不把自己“生而為人”的人性做出來，天誅地滅。這句話真正的含義也不并不是說“人要做自己”，人要有個性，人如果失去了屬于自己的個性就怎么怎么樣。

周武王雖為武王，但他能史上留名主要不是因為其武功，主要因為他的一句話，“人為萬物之靈”。孟子當年說的也非常清楚，“人禽之辨”，少之又少，我們要非常小心。禽我們很尊重它，因為它本來就是禽，獸我們也很尊重它，因為它本來就是獸，但禽與獸合一起，就麻煩了。

西方有一門學問叫人類學，它找一大堆理由說人就是動物的一種，沒必要什么人類沙文主義，把人裝扮得怎么樣，沒那回事，你就是一種動物而已，頂多說“高級動物”，還是動物，那是他們的事。中華文化中，人有人性，做一個人，你要知道說我自己（我之己身）是人不是禽獸，如果不按照人性去走，不按做人的道理去走，做的事情不像個人做的事情，很像禽獸，很獸性，甚至禽獸不如，天地不容，天誅地滅。

道家修煉到很高的那種人叫“真人”，張三豐被尊為張真人，難道其他人都假人嗎，可見它那個“真”不是與假相對的，是深諳人之所以為人的道理的人，是深諳人非草木，人非禽獸的道理的人，這是非常了不起的。

—2—

群眾路線教育實踐中我們看楊立新主演的共產黨員教育影片《第一書記》，主題曲：“一撇一捺寫出個人，一生一世才做成個人，紅手印按出個大寫的人，萬事根本是做人。做人，做大寫的人，清清白白勤勤懇懇，不求光環不求繽紛，只愿做棵禾苗深深扎根；做人，做大寫的人，平平常常認認真真，不求光環不求繽紛，只愿做一個大寫的人?！币黄惨晦鄬懗鰝€人，一生一世才做成個人！

我們做一個人，只要有機會，只要有能力，就一定要順著天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個美好的使命。

—3—

馮未源

第二篇：《伊索寓言》讀后感：人之所以為人

人之所以為人

——《伊索寓言》讀后感

原創： 小馬豬

《伊索寓言》，應該不陌生，小學課本里的《烏鴉喝水》、《農夫與蛇》等淺顯的寓言故事都來自于《伊》。它從來就不曾在我的書單上出現過，《一千零一夜》梁道長介紹它真是出乎我意料，一本兒童讀物而已，可以跟世界經典名著媲美？道長說：“我們時常記得中學、大學的老師，卻不會記得幼兒園的老師，他們的影響是意識最初最底層而深遠的。”《伊》作為兒童經典，對成年人也有寓意和殺傷力。于是我買了，看完了所有充滿稚趣和智慧的小故事。

伊索這個人究竟存不存在呢？不重要，重點在于他對希臘人、西方世界的意義。伊索自身的故事是一個奴隸憑著智慧，一步一步往上爬最后終于翻身的故事。不僅在平民百姓中受歡迎，上層知識分子、權勢富豪也都喜歡，因為在階級分明的社會里，貴族之上還有貴族，官員之上還有高官，每個人都是覺得自己是弱勢群體，于是就都能認同底層之最伊索的故事。

同樣的文本，在不同時代和背景讀者的眼中，會有不同的解讀?！兑痢防锟此朴性S多鼓吹奴隸道德的篇章，里面的動物順從暴力、強權與專制，但實際上當時希臘人的想法是將人與動物區分開的?！叭耸抢硇缘膭游铩保茖У健叭耸钦蔚膭游铩?，如果區分人與動物的是政治，那么這政治恰恰不是動物遵循的強權和暴力，而是公正的社會，人們追求的是以理服人。人在讀寓言里順從的、依仗暴力的動物時，會提醒自己，人和動物是不一樣的，是講理性的，這就是“人之所以為人”。

也許公元前六世紀的希臘人過于理想和單純，因為現實中，人很不爭氣地配不上這個稱呼，還不如動物，虎毒還不食兒。號稱比過去幾十萬年都要文明的今天，身邊斷子絕孫的事卻不絕于耳，也許真的是“人之所以為人”。

第三篇：有感于同為審計人

有感于同為審計人

沒有鮮花簇擁，他們依然面帶笑容；沒有掌聲相伴，他們仍舊默默耕耘。初為審計人的我，由“霧里看花”到“親密接觸”，對于審計工作從朦朦朧朧的感性認識逐漸轉為一清二白的理性認知，一個突出感受是：責任重大，使命光榮，這里聚集了一批批甘于寂寞的奉獻者。

審計工作其特殊性決定了審計人員視審計質量為生命線、審計紀律為高壓線、文明審計為保障線，做到依法審計、文明審計。有人說審計人干的都是體面活，卻不知我們都是“苦行僧”。長期工作在審計一線的審計人，在別人看來吃力不討好、容易得罪人的崗位上默默耕耘，甘于奉獻，不計較個人得與失，用平凡的工作鑄造著審計的輝煌。

審計事業是寂寞者的事業，審計工作是奉獻者的活動。用勤奮敬業詮釋我們熱愛審計事業的赤子情懷；用無私奉獻奏響我們忠誠審計事業的美麗樂章！一篇篇審計報告聚焦了審計小組的合力，一次次審計工作報告會，記錄了審計人的集體榮耀，但更多的是不被人知的寂寞背影。對于奮斗的艱辛，詩人感嘆“板凳要坐十年冷”，作家感言“學問是素心人商量培養之事”。沒有鐵棒磨針的耐心，就不會有審計報告的真實可言；沒有默默無聞的奉獻，就不會有財經秩序規范管理；沒有對審計質量的終極完美，就不會有政府宏觀決策科學的預防針。審計創新的規律，決定了從事這項事業的人，注定要與寂寞相伴、與奉獻同行、與激情并存。

崗位平凡，精神偉大。在我們審計人員的身上，沒有動人的詩篇，沒有離奇的故事，有的只是天天忙碌的身影，有的只是心中的那份責任和對審計事業的忠誠。最美審計干部，我們的好同事、好戰友，金嵐嵐用自己的實際行動踐行了審計人員核心價值觀、職業道德理念，充分展現了當代共產黨人的風采，就是全體審計人員共同學習的楷模。用“激情燃燒的生命”僅僅103天里，孜孜以求，不遺余力，沒有什么豪言壯語，卻用實干精神詮釋了自己的人生追求，她的感人事跡告訴我們一個淺顯的道理，人生的價值不在于我們說多少，而是在于我們干了多少，面對父母、面對丈夫孩子，她心存歉疚；而面對祖國和人民，她問心無愧。

因為懂得，所以堅守。國家審計系統的成員們，把強審興國的使命感踐行到日常工作中，把追求卓越的事業心體現在平凡崗位上。他們有的在辦公室加班加點是家常便飯，有的常年在外地出差辦事，少則幾個月，有的為了完成一項項目審計任務放棄了正常的節假日，有的帶病堅持工作，決不放過任何疑點線索的執著，為了維護國家法律權威，伸張公正，贏得人民群眾滿意，他們付出了超乎尋常的努力；為了審計經得起實踐、人民和歷史的檢驗，他們歷經著常人難以想象的艱辛。他們為此舍棄身體健康，特立獨行，不謀求私利，無私無畏，以法為據，以理服人，對于那些不配合審計工作的，敢于硬碰硬，據理力爭，依法辦事，嚴格執行審計紀律，切實維護審計機關形象，堅持在最純的夢想中找尋最真的自己，甚至把生命化作一個個臺階，讓戰友們踩著去攀登審計的制高點。

與時俱進，審計創新。為進一步加速推進審計事業科學發展，面對新的工作任務、工作要求，一開始我們可能會有很多不適應，有許多方面我們往往都會力不從心。這就需要我們在實踐中不斷去學習，真正把學習作為一種自覺，一　種習慣，一種責任，不斷進行審計知識的更新，不斷地充實自己。在以算盤為主要計算工具的年代你可能是一位審計能手，但你如果不注重學習，不及時更新自己的知識，在以計算機審計為主的今天，你未必就能成為審計高手。在學校你也許是高材生，但面對新的審計工作崗位，你未必就能得心應手。所以說，無論是工作幾十年的老同志，還是參加工作不久的年輕同志，要想使自己成為一名合格的審計人員，就得不斷學習、堅持學習、系統學習、善于學習；而要成為審計多面手，應該緊緊凝聚在強審夢的旗幟下，強化忠誠于黨、精忠護國、審計為民的職業理念，力爭做開口能說、見賬以查、提筆能寫的復合型審計人才。更要勤奮學習，結合本職崗位學，苦練業務技能，才可能更好地適應形勢發展任務需求。

審計事業最講究真實，來不得半點虛假。心情浮躁的人，品嘗不到創新的果實；追逐名利的人，采擷不到審計皇冠的明珠。唯有寂寞，才能培育出美麗的審計之花；唯有奉獻，才能催生出豐碩的審計之果。審計工作雖然清苦，但作為一名有志于審計事業的審計人員應當淡薄名利，把審計工作當成一項神圣的事業來追求。

讓青春為我們作證。此時此刻，同為審計人的我無比堅信：滿懷激情、意氣風發的審計人，憑借十八大精神強勁的東風，沿著推動實現“中國夢”的壯麗征途上，一定不會辜負國家和人民的信任與期望，始終把祖國和人民的利益擺在首位，把使命舉過頭頂，踐行“責任、忠誠、清廉、依法、獨立、奉獻”的審計核心價值觀，弘揚審計精神，朝著同一個目標，同一個夢想，鏗鏘邁進！

人生就像在旅游，精彩和目的不是要走到終點，而

是要留意和觀賞旅途中優美的風景。對此，審計人員始終秉持一顆熾熱的心，獻身審計事業，把這份熱度無限放大，當我們匆匆走過這條路時，回顧時不至于沒有留下一段美好的回憶。步入審計工作之初的一點工作膚淺個人心得，做到堅持始終把“為民而審、為國而計”作為一切工作的聚焦點、出發點和落腳點，緊緊圍繞“充分發揮好審計在地方經濟發展中的建設性作用”這

個時代課題，攻堅克難，創新發展，更好地把審計事業不斷推向前進。在此，將這段名言名句獻于大家，希望與大家共勉：

做人做事：一是要常懷感恩之心，謂之真；二是要堅持實事求是，謂之實；三是要善于多問多思，謂之聰；四是要做到公道正派，謂之德；五要做到剛直不阿，謂之硬；六是要做到不營親疏，謂之正。

第四篇：讀后感使人成為人

《使人成為人》讀后感

放假時，學校為我們每位教師配發了一本教育經典，我有幸結識《使人成為人》，并與之成為形影不離的伙伴。

《使人成為人》是一本“體驗式心理健康教育新課程”。體驗式心理健康教育新課程，是依據現代教育理論和學校心理健康教育的原則，針對初中學生心理發展規律和特點，在一般意義的“活動課程”的基礎上，吸引了現代人力資源培訓機構廣泛使用的“體驗式培訓課程”和“教練技術課程”的精髓，研發的一種獨立型心理健康教育課程體系的核心課程。

雖然體驗式心理健康教育新課程主要是針對初中學生心理發展規律和特點而研發的一種心理健康教育課程，但是，其中的很多理論對教育工作者了解和掌握被教育者的心理健康也是有用的。因此，它對于小學階段的心理健康教育也有很重要的指導作用。

這本書里介紹了新的時代對所需要的人才的要求：“具有可持續學習與發展的興趣和能力；具有良好的道德品質和健全的人格；具有較強的人際交往能力和團隊合作精神；具有較高的的情感能力、實踐、創新能力；具有參與國際競爭所必須具備的基本素養。這就是：“多元文化價值觀、全球思維、信息素養、人文素養?！边@就對人的素質尤其是心理素質，如健康的心態，積極自我調整的能力，不怕苦難挫折和挑戰，責任心，進取心，愛心，社會適應能力，創新意識和能力等提出了更高的要求。

我們基礎教育永遠是未來的事業，肩負著為祖國培養未來所需人

才的重任。健康的心理是一個人全面發展必須具備的條件和基礎。為此，心理健康教育必然成為現代學校教育的重要組成部分，是現代學校的重要標志。因此，我們就要不斷加強對中小學生的適應性、承受力、調控力、意志力、思維能力、創造力以及自信心等心理素質的教育與培養，使他們真正懂得：要想占有未來，不僅要做思想品德、智能、體魄的儲備，更要做戰勝各種困難挫折的心理準備，從而引導他們科學地走出自我認識的誤區，更新觀念，突破時空，超越自我，唯有如此，方能在搏擊中，翱翔自如，走向成功！

值得一提的是，在這本書里，把心理健康教育課程引入活動教學，并將其作為這門課程的基本模式。以學生為中心，以活動為載體，通過主體活動、情境體驗、經驗分享、談話溝通、行為訓練等豐富多樣的形式，通過師生共同的參與，引起學生相應的心理體驗，從而施加積極影響。在活動中建立起為學生所認同和接受的規范和價值，并以其促進學生達到自我認識、自我成長。

讀了這本書，我自身也收獲頗豐：

我知道了幸福其實就是人內心的一種感覺，一種人生的態度。1978年，國際初級保健大會發表了著名的《阿拉木圖宣言》，宣言指出：“健康不僅僅是沒有疾病或衰弱，而是身心健康、社會幸福的完滿狀態。”也就是說，在身體處在健康狀況下，人有沒有幸福感，將取決于他的心理是否健康。心理健康對生理健康有著直接的影響。所以說，心理健康就是人生幸福的源泉。

讀后，我知道了人生在世，需要不斷地為自己的心靈除塵。拂凈

心靈，讓心靈在生活中優雅地駐足，平和的品味，那么我們就會發現：原來我們生活中蟄伏這驚人的美麗。只有完滿以樂觀、平和、健康的心態泰然處之，完滿就能享受生活回饋給我們的快樂。幸福人生，從“心”開始。

這本書對我的震撼很大，讓我從中看到了“拓展訓練營”的影子；讓我感受到了自己肩上的擔子更重了，同時，開闊了我的眼野。在以后的教育教學中，要以學生的全面發展為出發點，關注所有的學生；關注學生的心理健康，注重培養學生的意志品質，開發學生的潛能；培養學生的創新精神、合作意識和開放的視野，提高學生的綜合能力；為學生的人生幸福奠基。

第五篇：人之為人，貴在誠信

首先，這個故事讓我想到誠信問題。什么是誠信呢？“誠信”的“信”字是由“人”和“言”構成的，就是說人要說到做到。這讓我想到一則故事，一位德國博士留學生想留在德國工作，他應聘了多家公司，但是均告失敗。這位博士非常迷茫，他想：以我的實力，大公司如果有問題，那么小公司為什么也不行呢？最后，一位人事經理向他揭開了秘密，原來在他的信用檔案中記載著他在讀大二時的逃票記錄。從這則故事中，我們可以看出誠信對人是多么的重要。也許你會認為現代社會，人只需要達到一定的文化素質，一定的社會經歷，一定的經濟水平就可以了。但是我想一個人如果沒有誠信，這是很可怕的事情?，F在社會上存在著的學術作假問題，大學生不還貸款的問題，都體現了誠信的危機。

一個沒有誠信的人是不完整的，不能成為對國家、社會有益的獨立的人。中國人素來重視誠信，在古代就有“人無信不立”的說法。故事中的老漢就給了我們很好的啟示。我希望用誠信來鑄造一片安寧而有道德的天空。

聽到這則材料我就想到了“誠信”兩字，其實誠信已經越來越受到重視，前幾年的高考題中就曾涉及到這一點，用以引起大家對此的討論。

前一位同學提到商鞅和曾子的故事，我覺得誠信不僅是我們中華民族歷來的美德，誠信更是叩響一個偉大時代的敲門磚,也就是說誠信是做人或者一個國家發展的基石。

商鞅立木，實際上是開啟了封建時代的先河，此項創舉正是以誠信為基礎的。如今，誠信在社會上引發了這樣那樣的問題，前面的同學已經有所提及，我想這些問題的出現是因為社會的發展向我們提出了更高的要求。

我曾經聽到過一個故事，一位父親常年存放著一位好友早年所賺的錢，后來這位父親患上很重的病，但是他仍然不肯去動用那筆錢，雖然他的妻子懇求他用這筆錢救急。這位父親的兒子并沒有怪罪老父親的固執，相反，他從父親身上學到了誠信這一做人的原則，一種民族的精神。之后，他又把父親的故事告訴了自己的兒子，這種民族的美德就是這樣代代相傳了下來。我想誠信是應當傳承的。

聽了這個故事之后，我注意到了一個非常小的細節，就是這位債主沒有在借錢的同時打借條，這位老漢確實是一位講誠信的人，他秉承著誠信的原則，不遠千里去歸還十五年前所欠的500元錢。但是，現在我們的社會中，還存在許多類似大學生不還貸的現象，如果這位老漢沒有守信，那么在沒有借條的情況下，我們就無法規范他的行為。市場經濟固然需要誠信，但是誠信的底線是什么呢？我想那就是法律。我們除了用道德來規范人們的行為，教育人們講求個人誠信之外，我們還需要法律制度的健全。法律是一個社會對個人最基本的要求。只有在法律健全的條件下，我們才能更好地提倡社會的道德風尚。所以，法是德的基礎，德是法進一步的升華。道德以感召力來規范社會成員的行為，但是它只有道德上的約束，我們不能依靠它來感化頑固不化者，這就需要建立健全的法律制度，讓人們的自由和權利在更大程度上得到保護。