第一篇：榮辱觀之我見

榮辱觀之我見

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統美德與時代精神的統一，體現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會主義榮辱觀。

社會主義榮辱觀的科學內涵

胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀“八個為榮、八個為恥”的概括，汲取了傳統榮辱觀的精華，突出了社會主義道德風尚的特色，是中華民族傳統美德與民族精神和時代精神的密切結合和有機統一，也是社會主義倫理觀、道德觀和價值觀的精確提煉和生動體現，是對馬克思主義道德觀的精辟概括和新時期社會主義道德的系統總結，也是以人為本的科學發展觀的重要組成部分。從內容上看，這八個方面的基本要求，通過對社會主義道德規范和社會主義精神文明規范中若干重要方面的突出和強調，構成了旗幟鮮明、是非有界的榮恥之別，既涵蓋了社會主義世界觀、人生觀和價值觀的基本內容，又統轄了愛國主義、集體主義和社會主義的重要思想，同時也體現了社會主義道德規范、精神文明和社會風尚的本質要求，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則。在當前學習、宣傳社會主義榮辱觀的過程中，首先要徹底弄清社會主義榮辱觀的科學內涵和時代要求。

▲“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，是對我國愛國主義傳統與民族精神的本質概括

熱愛祖國是對人的首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統的至高原則，始終把愛國與否看作是對人進行道德評判和價值衡量的重要標準。在愛國主義傳統的熏陶下，“愛國為榮、害國為恥”長期以來成為鐫刻在中華民族成員思想深處的精神印記，也成為國人榮辱觀的首要標準。愛國是一個動態的范疇，在不同的歷史條件下會因時代和階級關系的不同而有著不同的內容和表現，愛國問題上的榮辱觀在不同時代和不同人群中也就有著不同的內涵和要求。在當代中國，社會主義條件下的愛國主義要求所有公民都必須熱愛自己的祖國，為祖國的建設和發展、繁榮和富強而盡自己神圣的愛國義務。在愛國問題上的社會主義榮辱觀也就與當代中國的現實國情和建設中國特色社會主義的發展實際緊密相連，既與維護祖國的尊嚴、榮譽和利益結合在一起，也與建設社會主義祖國的實踐聯系在一起，也就是以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

▲“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，是社會主義道德核心——為人民服務思想的精辟概括

服務人民是中國傳統社會民本思想的道德理想，也是中國革命傳統的實踐宗旨。在社會主義社會中，為人民服務是公民道德的基本要求和基本行為規范。是否和能否服務人民、是否一切從人民的根本利益出發是判別不同個人、團體和政黨先進與落后的根本標準，也是一切社會勢力在歷史潮流中榮辱進退的分水嶺。在當代中國，以服務人民為榮，就是要提倡為人民服務的精神，倡導尊重人民、理解人民、熱愛人民、關心人民，為人民多做事、做好事、做實事，也就是要為最廣大人民群眾服務，把一切工作的立足點、出發點和著眼點都放在最廣大人民群眾的根本利益上。堅持以服務人民為榮、以背離人民為恥就是要堅持以服務、實現、維護和發展最廣大人民群眾的根本利益為判別一切思想和實踐是榮是辱的標準。由此來看，樹立和堅持以服務人民為標準的榮辱觀，不僅是落實以人為本的科學發展觀的內在要求，也是始終與踐行中國共產黨“立黨為公、執政為民”的政治思想和歷史責任相一致的。

▲“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，反映的是對待科學問題的榮辱觀要求

科學是人類認識自然和改造自然、獲得物質財富的重要手段，也是人們認識和改造社會、獲得精神解放的重要武器。崇尚科學包括講科學、學科學、尊重科學和捍衛科學，把科學作為推動社會發展進步和文明生活和精神的重要工具，也就是要在學習科學、掌握科學和運用科學中求得發展進步、追求精神解放、消除愚昧無知。現代中國社會是一個不斷發展進步的社會，是通過科學技術的發展來帶動社會的全面進步，從而逐步擺脫落后和愚昧無知、走向現代文明的社會。當前，樹立和堅持崇尚科學的社會主義榮辱觀，關鍵是要在廣大人民群眾特別是青少年中樹立科學思想，倡導科學方法，弘揚科學精神，普及科學知識，培育出“學科學、愛科學、重科學”的良好社會風尚和現代社會的文明氣象。

▲“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，揭示了社會主義勞動觀的核心精神和根本要求

勞動是人類社會生存和發展的前提條件，也是社會人獲得發展和進步的基本需要。熱愛勞動是社會主義道德區別于一切剝削階級道德的重要標志，是社會主義道德觀的基本要求，也是符合馬克思主義道德觀要求的基本道德品質。中華民族是一個勤勞的民族，有著熱愛勞動的傳統美德和勤于勞動的優秀精神。在社會主義，勞動是創造財富的手段，也是獲取和享有財富的前提。樹立和堅持“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的榮辱觀，要求人們以主人翁的態度對待勞動，發揮勞動的積極性、主動性和創造性，努力為社會作貢獻。它是對中華民族勤勞精神的褒獎和弘揚，不僅有助于在建設社會主義的偉大實踐中引導和教育人們養成熱愛和尊重勞動的社會風尚、擯棄厭惡和輕視勞動的剝削階級思想，而且有助于鼓勵和激發廣大勞動者的勞動熱情和勞動積極性，調動一切創造活力和勞動力量，使社會財富充分涌流，使社會主義建設事業蒸蒸日上。

▲“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，是對集體主義思想的揭示，也是對人道主義人際關系的概括

崇尚集體主義、注重團結互助、貶斥損人利己是與社會主義基本特征相聯系的根本道德原則，也是符合社會主義發展要求的社會主義新型道德規范的基本要求。在社會公共生活中，人們應該大力發揚人道主義精神，講究鄰里團結，注重和衷共濟，相互之間應該多關愛和幫助，融洽而友好，團結而祥和。“以團結互助為榮”要求人們要懂得關心、幫助、尊重和愛護他人，以他人利益為先，以集體利益為重，消除自私自利、損人利己的觀念和行為。樹立和堅持團結互助的社會主義榮辱觀，對于在現實生活中調節人際關系、約束和規范違背社會公共道德的個體行為會起到積極作用，對于構筑良好的人際關系與和諧美好的社會關系也起著重要作用。

▲“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，是對職業道德主體內容和基本原則的概括和發揮

誠實是為人之本，守信是立事之先。在中華民族的道德體系中，誠實守信是一種優秀的道德品質和道德責任，是人們在日常生活和交往中待人接物的重要行為規范，也是人享譽于群體、立足于社會的基本道德準則。在當代中國，已經建立和正在逐步完善的社會主義市場經濟是現代社會的信用經濟。誠實守信是市場經濟社會的道德支柱，是人們之間相互信任的道德憑借。在構建和完善社會主義市場經濟的過程中，由于社會協調機制的不完善和利益驅動的片面影響，誠信失范、見利忘義的現象和行為明顯增多。以誠實守信為榮、以見利忘義為恥就是要人們固守誠實守信的良好個人品德、職業道德和社會公德，鄙除金錢至上、見利忘義、重利輕德、趨利薄德的不良道德和社會風氣。樹立和堅持以誠實守信為榮、以見利忘義為恥的榮辱觀是符合經濟社會發展要求的道德建設重任，也是構建現代社會道德支撐的觀念保障，對于構筑現代誠信、弘揚社會正氣至關重要。

▲“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，是對社會公民的法制觀念和守法意識的強調和要求

法紀觀念是社會主義思想道德建設的重要補充和有效保障，也是社會主義精神文明建設健康發展的基本要求。以遵紀守法為榮就是要倡導人們樹立守法意識，加強法制觀念，培育法律精神，養成尊重法律、遵守法律、維護法律的良好社會道德風尚。在社會主義市場經濟條件下，公民良好的守法意識和健全的法制觀念是保障社會秩序正常和社會環境穩定的不可或缺的精神因素，也是社會健康發展的基本保證。我國當前正處于社會全面轉型和社會持續發展的關鍵時期，人們的思想方式、生活方式、交往方式、價值觀念和道德水準處于不斷變化和調整中，需要樹立起良好的遵紀守法意識，建立起協調統一的道德秩序和法律秩序。樹立和堅持以遵紀守法為榮、違法亂紀為恥的榮辱觀，是通過加強道德自律來補充和保障法紀他律的重要手段，有利于培養公民的法制觀念和守法意識，也有利于實現“依法治國、建設社會主義法治國家”的目標，從而保障國家和社會的健康、持續、穩定和協調發展。

▲“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，概括了中華民族的傳統美德和民族精神的精髓，是艱苦奮斗精神的發揚和光大

艱苦奮斗的要旨在于奮斗，其價值也在奮斗中體現。艱苦奮斗的精神代表了人類在追求和創造文明中的堅韌不拔、敢于斗爭的意志和品質，是促進社會進步的崇高道德風尚，是永遠不會過時的。歷史上，中華民族在締造中華文明的過程中培育了自強不息、艱苦奮斗的優良傳統。在新民主主義革命與社會主義革命和建設時期，中國人民又培育和發揚了自力更生、艱苦奮斗、勤儉節約、知難而上的現代革命和建設精神。在當前社會主義改革和開放取得的巨大成就面前，一部分人尤其是青少年身上艱苦奮斗的優良傳統和吃苦耐勞精神漸顯缺位，不思進取、畏懼艱辛甚至奢靡頹廢之風日漸增長。樹立和堅持以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導人們戒除驕奢淫逸之風，秉承不畏艱辛的本色，傳續奮進不輟之氣。這既是對艱苦奮斗精神的繼承和發揚，也是對艱苦奮斗的傳統美德的道德維護和道德塑造。

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的論述，把對歷史傳統的繼承弘揚與對現實問題的戰略思考結合起來，立足于我國社會主義現代化建設的實踐，著眼于當前我國社會發展中的現實問題，系統而又深刻地概括和揭示了社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求。從以上對于這八個方面內容的簡要分析可以看出，這一概括具有豐富的思想性和鮮明的針對性，體現了重要的思想價值和時代價值，是馬克思主義的社會主義道德觀的新提煉和新概括，也是新時期社會主義道德觀的新總結和新要求，對于加強社會主義思想道德建設，統一和鞏固社會主義中國人們共同的思想道德基礎，建設和諧、文明、進步、繁榮的國家，實現經濟與社會的科學發展和人的全面發展具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。、“八榮八恥”是胡錦淘總書記什么時候提出的重要論述？

答：胡錦濤總書記2006年3月4日在看望出席全國政協十屆四次會議委員時提出來的。

2、“八榮八恥”的主要內容是什么？

答：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。

3、“八榮八恥”的內涵是什么？

答：“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統總結，是以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。

4、大力提倡以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀有何重大意義？

答：對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，加強社會主義道德建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢全國人民團結奮斗的共同思想基礎，形成積極健康向上的社會風尚，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

5、“八榮八恥”的核心、原則、基本要求是什么？

答：“八榮八恥”堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。

6、“八榮八恥”引導人們擺正哪些關系？

答、引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理好個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系。

7、“八榮八恥”針對社會上哪些消極現象提出來的？

答、針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害提出來的。

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回答者： 依依

第二篇：信息時代中學生榮辱觀教育創新之我見

信息時代中學生榮辱觀教育創新之我見

江蘇省泗洪育才中學王毅

江蘇省淮北中學周海琴

通訊地址：江蘇省淮北中學郵編： 223900

手機***；***郵箱wangy5218@163.com

【本文發表在英語多媒體教學核心期刊《新教師教學》2010年第6期上】

【摘要】 隨著網絡信息技術的產生和迅猛發展，人類正在進入以網絡為標志的信息時代。網絡為中學生榮辱觀教育注入新的生機和活力的同時也帶來了一定的挑戰。創新網絡時代的青少年榮辱觀教育已成為思想品德教師重要的研究課題。本文試圖在剖析信息時代中學生榮辱觀教育所面臨的機遇和挑戰的基礎上，就中學生榮辱觀教育創新問題進行初步研究和探索。

【關鍵詞】 信息時代中學生榮辱觀教育創新

青少年作為整個社會中最積極最有生氣的力量，是最富有創造熱情和超越意識的群體，也是目前中國上網一族的主體。由于自身獨特的心理狀態和認知特征,他們更容易接受網絡文化所傳遞的價值取向，因此互聯網的快速發展和廣泛運用必將對中學生的生活方式、思想觀念乃至綜合素質等帶來全方位的深刻影響。因此，創新網絡時代的中學生榮辱觀教育，使其在網絡條件下煥發活力，成為思想品德教師重要的研究課題。

一、網絡的發展對中學生榮辱觀教育而言，既是機遇也是挑戰

（一）網絡的發展為中學生榮辱觀教育的創新提供了有力支持

網絡信息技術的發展促進了中學生榮辱觀教育的現代化，為其創造了一個全新的教育環境，同時也為中學生榮辱觀教育的開展提供了多層面（尤其是技術層面）的支持。

1、網絡增強了中學生榮辱觀教育的吸引力，有利于提高教育教學效果。網絡信息的傳播具有圖文并茂、聲色俱全的特點，能為人們帶來頗具真實感的感官刺激，使人身臨其境。網絡使教學更為直觀、形象和生動，可以創造出輕松、愉悅的受教環境，更加符合當代中學生的接受心理。網絡也為教師及時了解學生的思想動態提供了便利，從而有針對性地對其思想和行為進行正確引導，使中學生榮辱觀教育工作更具說服力、針對性和實效性。

2、網絡使中學生榮辱觀教育更具廣泛性。網絡打破了教育時空的限制，改變了傳統意義上的教育空間，并使其在網絡上得到了無限延伸。中學生能隨時隨地通過網絡共享教育資源，向老師提問、與同學進行思想交流等行為也可以輕松地依靠網絡來實現。同時，通過網絡，家庭與學校之間的聯系更加密切，實現“家校合一”，共同促進和提高中學生榮辱觀教育工作的實效。

3、網絡的發展促進了中學生榮辱觀教育手段的現代化。信息資源的網絡共享，為中學生榮辱觀教育工作提供了豐富的教育內容，教師能夠通過網絡對其他媒體的信息進行收集和整合，從而實現思想教育與大眾傳媒的結合與互補，進一步增強思想教育的吸引力、感染力和輻射力。同時，網絡技術的運用與發展也打破了傳統思想教育模式，使其備受中學生的歡迎與信賴。

（二）網絡的發展給中學生榮辱觀教育帶來一定的沖擊

1、網絡的自由性有可能會對中學生的思想意識造成負面影響。在網絡上，思想的碰撞異常活躍，不同國家之間的文化傳統、宗教信仰、思想觀念、生活方式等方面的沖突達到前所未有的程度。封建落后、愚昧思想、西方腐朽文化思想以及色情、兇殺恐怖、犯罪等不健康的思想借機悄悄潛進了中學生的生活。由于中學生心智發育尚未成熟，又恰逢人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，在思想價值取向多元化的網絡面前，不少中學生就可能作出錯誤的選擇，使原有正確的道德觀、是非觀、榮辱觀發生扭曲。

2、虛擬化網絡，容易造成中學生人際交往障礙和道德缺失。受綜合因素影響，中學生很容易沉溺于網絡并從中獲得成就感和滿足感，有的甚至逃避現實世界里的人際交往。當中學生面對不理想的社會現實時，就會下意識地將虛擬的網絡當成了他們的避風港，從而關閉了與現實交流的大門，導致實際生活中人與人之間距離疏遠、人際關系淡漠。另外，由于網絡具有隱蔽性，導致傳統社會道德規范的約束力被“匿名”行為大大削弱，一些自律意識不強的中學生便開始在網絡世界中放縱自己，有的發布虛假信息、有的惡意造謠中傷、有的制造病毒攻擊他人數據庫等等。再加上目前我國的法制不健全，導致這些違法亂紀行為很難被追究責任，道德責任感也隨之被削弱了。這種思想上的影響在現實生活中致使部分中學生道德自我約束力下降，并可能導致惡性循環。

3、網絡的發展向從事榮辱觀教育的工作者提出了更高的要求。信息時代，思想教育工作者不僅要兼顧“德育專家”和“網絡專家”的雙重身份，而且要運用先進的教學手段來適應新時代的要求。然而，在現階段，有些從事榮辱觀教育的工作者不但年齡偏大，接受新鮮事物的敏銳性不強、觀念更新不快，教育教學方式單一，而且他們的網絡知識不豐富、網絡技術水平偏低，勢必制約了當前中學生榮辱觀教育發展得進程。如何熟悉網絡、更新知識、提高素質已成為不少學校德育工作亟待解決的問題。

二、信息時代，開展中學生榮辱觀教育的創新之策

為應對網絡發展給中學生榮辱觀教育帶來的新情況、新問題和新挑戰，思想品德教師應做到：

（一）轉變觀念，創新榮辱觀教育理念

隨著網絡技術的不斷發展，傳統的德育教育理念不再適應時代發展的要求。要改變這一現狀，首先就必須更新榮辱觀教育觀念。

1、新時期，思想品德教師必須牢固樹立網絡教育的陣地意識。牢牢把握先進文化的前進方向，這是我們發展社會主義、建設和諧文化首要的、根本的要求，也是繁榮網絡文化的根本保證。所以，作為從事思想教育工作的教師必須積極、主動、有效地利用網絡這一思想教育的新載體，用正確、健康、積極、向上的思想文化去占領網絡陣地，樹立“網絡育人”的新理念，摒棄將網絡視為單純的展示臺、宣傳欄的錯誤思想。

2、開展榮辱觀教育，教師要更加突出以人為本、平等尊重的新理念。網絡信息時代，教育者和被教育者不存在從屬關系，而應該處于平等、互動的狀態。因此，教師必須擺正自己的位置，改變過去居高臨下的姿態，師生共同營造自由、輕松、和諧的教育氛圍。針對網絡的負面影響，教師需要從思想上重視它，但不必視其為洪水猛獸，而是要積極利用網絡這一現代化手段，促進中學生榮辱觀教育實現從灌輸型向引導型、封閉型向開放型、被動型向主動型、服從型向選擇型、單向型向交互型的轉變。只有不斷更新中學生榮辱觀教育的觀念，才能保證中學生榮辱觀教育工作與時俱進、跟上時代的潮流。

（二）豐富內涵，創新榮辱觀教育內容

網絡信息社會，中學生榮辱觀教育內容的創新要著力于增強教學內容的時代感、針對性和實效性，將重點從傳播道德知識和形成道德結論等方面轉移到引導、啟發、釋疑解惑的軌道上來。中學生充滿著熱情與激情，樂于接受新鮮事物，尤其對社會熱點問題和焦點問題特別感興趣。所以，開展中學生榮辱觀教育必須結合社會熱點和焦點問題來進行，理論聯系實際，從思想上引導中學生正確看待社會問題，解答他們的疑惑，提高其辨別是非、善惡、美丑的能力。網民對信息的選擇是自由、無強制性的，因此，為吸引中學生的視線，中學生榮辱觀教育的內容必須集教育性、動態性、趣味性和豐富性于一體，這樣才可能夠引起中學生的共鳴。例如，要弘揚愛國主義精神，僅僅單純將理論性文章置于網上估計收效甚微，不如結合國慶60年大閱兵的視頻和圖片，可以邀請參加閱兵演練的官兵就愛國主義、團體精神在排練過程中發揮的重要作用進行分析、評論并配以相關的新聞報道，這樣的方式較能引起中學生的關注。另外，目前的榮辱觀教育確實還存在著知行合一問題，有效進行榮辱觀教育的方式方法還不多，因而其針對性、實效性還急待提高。為此，可以通過網絡，設置榮辱觀教育答疑、心理健康咨詢、社會實踐等服務性質的信息板塊，增強中學生榮辱觀教育的針對性和實效性。

（三）拓寬渠道，創新榮辱觀教育形式

網絡的發展催生了新的教育手段，為中學生榮辱觀教育形式的創新提供了技術支持。信息時代，傳統的集中學習、作報告、面對面思想指導等教育方式的效果被弱化，教育形式的創新勢在必行。教育形式的選擇必須“以人為本”，關鍵在于是否受學生歡迎，是否具有針對性和可接受性。目前，榮辱觀教育形式創新的重心在于構建以中學生榮辱觀教育為主要內容的主題博客和個人網站。此類博客、網站不是單純的信息庫和資料展示平臺，而應該成為思想教育的陣地，是網下思想教育的延伸和拓展，是一個流動的、自助式的教室，要讓它既能打破教育時空的限制，營造一個新的、受中學生青睞的教育環境，又能打破“一對一”、“一對多”的傳統教育模式。這樣，中學生就可以從中輕松搜索到有關榮辱觀教育的相關資料，了解國內外發生的重大時事，參與社會問題的交流討論，接受教育工作者的心理指導，參加校內外組織的各類社會實踐活動。

（四）提高素養，創新教師隊伍建設

信息技術的飛速發展和當代中學生榮辱觀教育的發展狀況，要求學校必須迅速組建一支既能擁有思想道德理論功底深、精通網絡技術、熟悉網絡文化特點，又能在網上有效開展榮辱觀教育工作的教師隊伍。然而，現在網絡的監管機制并不完善，作為從事思想教育工作的思想品德教師應該主動自覺擔負起引導輿論導向、監控網絡思想問題動向的重任。“在新的形勢下，面對網絡文化的滲透，德育工作者必須不斷提高自身素質，具備高度的政治責任感、政治敏銳性和政治鑒別力；必須不斷調整充實和提高自身的知識結構和思想水平，特別是應掌握一定的網絡知識和網絡技能”（趙熙山，2005.3）。因此，要大力培養教師的網絡技術和信息素養，使其具備敏銳的信息意識、較強的信息能力，可以利用信息技術熟練篩選、鑒別、使用網絡信息。其中，重點要培育教師使用和駕馭網絡的能力，能對學生心理特別是網絡心理進行深入研究。

總之，信息時代，網絡已經成為中學生榮辱觀教育工作的重要陣地。我們必須正視網絡的發展給中學生榮辱觀教育工作帶來的機遇和挑戰，轉變觀念、因勢利導。不僅思想上要高度重視，更要在實踐中不斷探索、勇于創新，更好地推動網絡思想教育的良性發展。

參考文獻：

1、趙熙山.《網絡文化對大學生的思想沖擊》[J].《網絡傳播》2005.3附：

1、作者簡介

王毅，39歲，男，江蘇省教育學院思想政治教育本科畢業。中學高級教師，江蘇省教育學會會員。曾被評為“泗洪縣先進教師”“泗洪縣政治骨干教師”“宿遷市政治教學能手” “優秀班主任”，為宿遷市第五屆初中政治學科唯一的學科帶頭人，首屆宿遷市中學政治專業委員常任理事。經常在市、縣上示范課、公開課、研討課，多次在市研討會上作專題講座，并經常在本市或到外省、市做政治教師選拔工作的評委。2005年被聘為宿遷市和泗洪縣政治教研組核心成員、泗洪縣兼職政治教研員。多次參加縣期中、期末統測和市模擬考試命題工作，是縣專職命題組成員，一直參與編寫《宿遷市中考政治說明》。

《蘇人版思想品德教材拾遺》、《新課程實施中的教師合作》、《實施科學策略，做好初中生性心理健康的調適》、《思想政治課教師的心理誤區與跨越》、《后進生的心理需要及其滿足方法》、《影響學生誠實守信品質的因素》等多篇論文在省級以上刊物上發表。參與“十五”國家級課題的子課題“人際交往對中學生心理健康影響的研究”。2006年主持申報的《加強青少年榮辱觀教育的實踐研究》課題已被江蘇省“十一五”課題規劃辦批準立項，近期結題。

主編的《課堂在線》系列叢書、《走近中考·政治》已由中國人民公安大學出版社、北京師范大學和北方婦女兒童出版社出版發行，深受廣大師生的好評，并與市名師合編《中考指南針（政治）》、《江蘇新中考》等政治教輔資料。

2、聯系方式

通訊地址：江蘇省淮北中學郵編： 223900

手機：***；***郵箱wangy5218@163.com

個人網站：http://6168.x5dj.com

第三篇：“榮辱觀”

榮辱觀心得體會——從“發展觀”到“榮辱觀” 中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在兩會討論中關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，引起了會場內外的強烈反響。如果說，按照“五個統籌”，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，是指導新時期經濟社會建設的科學發展觀，那么，“八個為榮、八個為恥”就是現代公民應當樹立的正確價值觀。

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準。一個人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價值觀。“榮”即光榮或榮譽，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱意識。在不同的歷史時代、不同的社會制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環。

總書記倡導樹立社會主義榮辱觀，其現實意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會不良現象，實質上都是“不以為恥、反以為榮”的實踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現在，“八個為榮、八個為恥”恰似一面鏡子，每一個當代公民都應當勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你就應該繼續，哪怕你覺得會吃虧、會遭到誤解，也該繼續；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應該停止，哪怕你覺得你的行為會給你個人、家庭帶來直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導社會主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設社會主義和諧社會的進程中，我們該怎樣在經濟社會發展的同時，關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。社會全面發展和人的全面發展是相互聯系、相互作用的辯證統一體，因為人是社會的人，社會是人的社會。社會發展了，構成社會的人并不會自然而然地得到發展。在人的發展和社會發展之間，二者既不是包含關系，也不是主次關系，而是相對獨立、相互并列的兩個方面，是“互為前提和基礎”的關系。經濟社會發展，我們有了科學發展觀作為行動綱領，“轉軌”在今年就要邁出實質性步伐；人的發展呢？同樣需要新的發展觀，一句話，就是社會主義榮辱觀。

“十一五”時期是我國全面建設小康社會的重要時期。全面貫徹落實科學發展觀，早已成為各地制訂“十一五”規劃的指導思想。在今年這個實施“十一五”的開局之年，社會主義榮辱觀的橫空出世，為促進良好社會風氣的形成和發展又指明了方向。從科學發展觀到社會主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成，當此之時，一定要從時代發展的高度出發,牢固樹立社會主義榮辱觀,大力弘揚社會主義榮辱觀,不斷激發全體公民的崇高精神追求,努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

汽修分公司李新路

2006.05.2

2社會主義榮辱觀感

通過學習胡錦濤總書記最近提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我覺得，總書記的講話令人充滿力量，使我的精神受到極大鼓舞。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德，同時又與社會主義時代精神完美地結合在一起。一個人沒有一點精神是不行的，一個民族沒有精神更是不行的。胡總書記及時地提出的“八榮八恥”，對樹立正確價值觀，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，樹立“社會主義榮辱觀”具有重要的現實指導意義。

當前，我們正站在實現“十一五”規劃、全面構建社會主義和諧社會、建設創新型國家的新起點。作為新時代企業管理人員的一員，我們必須從時代發展的高度出發，牢記總書記“八榮八恥”的教誨，牢固樹立社會主義榮辱觀，不斷激發崇高精神追求，以學成過硬本領、努力報效祖國為榮，“民族興亡，匹夫有責”，我們每一個工人更要積極投身到中華民族偉大復興事業當中去，在社會主義建設中體現工人階級的先進性，在愛崗敬業、無私奉獻、辛勤勞動、團結互助、艱苦奮斗、為國爭光中實現自己的人生價值。

“八榮八恥”的第一條就是要以熱愛祖國為榮，其實，愛國之心絕大多數中國人都有，關鍵在于怎樣把愛國之心化為報國之行。作為一個企業管理人員，我想，熱愛祖國就是要樹立遠大理想，努力學習知識技能，立足崗位，為推動產業的技術進步作出自己的一份貢獻。我覺得，“八榮八恥”的精髓是服務精神，服務祖國，服務社會，服務人民。一個人只有將自己的生命與人民群眾的利益緊密聯系到一起才有意義，才能體現人生價值。總書記的倡導告訴我們，每一個公民的良好道德是國家先進的顯著標志，要使我們國家在各個方面都能與世界上最先進的東西接軌。那么，作為我們企業管理人員，應該怎么做呢？我們所處的時代是一個電子信息化時代，社會的突飛猛進催促我們不斷鍛造自我，磨煉自我，提升自我，發展自我，以適應未來發展的需要，充實自己的道德涵養，升華自己的精神氣質，最終練就一身為全人民服務的過硬本領。

“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”，這句話我感觸尤其深刻。作為一名技術人員，我們需要不斷學習新知識，掌握新技能，不斷攻關，不斷創新，不斷提高產業的技術競爭力。科學技術日新月異，技術創新成為生產力發展的關鍵環節，工人階級和廣大勞動者的綜合素質以及創新能力，決定著生產力發展的速度和質量。這一鮮明的時代特征，迫切要求我們技術人員順應形勢發展，爭做社會主義現代化建設主力軍中的高素質的勞動者。

學習胡錦濤總書記論“八榮八恥”的講話精神，樹立社會主義榮辱觀，對指導我們工人階級正確的發展道路具有重大而深遠的現實意義。面對世界科技進步的日新月異和市場經濟的激烈競爭，作為一名新時代的技術人員和管理人員，我將學習不斷，繼續以全新的知識來提升自己的文化技術素質； 用“八榮八恥”來潛移人，默化人，塑造人，當“八榮八恥”成為企業成員的共同踐行、自覺行動，社會主義榮辱觀必將成為引領企業風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。以“二次創業”為統領，以“八榮八恥”為導向，努力把公司建設成為具有較強實力的現代化物流企業。

汽修分公司郭志清2006.05.20

第四篇：榮辱觀

思想匯報

中共中央總書記胡錦濤在政協民盟民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”導向鮮明，概括精辟，內涵深邃，振聾發聵，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現實指導意義。

在不同的時代，不同的民族那里，榮辱觀念是有區別的。一個現代社會總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準則。現代社會生活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的準則。我們致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形的物質，而是無形的道德。當前，在樹立榮辱觀、加強道德建設方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個人利益等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀，要求黨的整體和黨員個體都做到這一點。二者辯證統一互為基礎前提。一個黨，只有整體上是有榮辱觀的，才能保證黨

員個體的“八榮八恥”社會主義榮辱觀才有實際的價值。一個黨，只有認識和把握人類社會發展的規律，順應時代進步的潮流，以自己的所作所為，解決民族、國家乃至世界所面臨的重大課題，推動社會和國家的進步，才能真正稱得上一個先進的政黨。黨的“八榮八恥”社會主義榮辱觀的本質，就在于在歷史發展的進程中，始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。只有在整體上堅持了這種“八榮八恥”社會主義榮辱觀，黨員個體的所作所為，才能與歷史發展的方向相一致，也才能在民族和國家的大局中發揮先鋒和模范的作用。而黨員個體是黨的組織的細胞，要求廣大黨員普遍具有崇高的理想、堅定的信念、對于社會發展規律的深刻洞察和推動歷史進程的強烈使命感，黨的所有主張、對于各項事業的領導作用、與人民群眾的血肉聯系，都要以廣大黨員為橋梁來連接、以每一個黨員的形象來促進、由每一個黨員的具體工作能力表現出來。

保持社會主義榮辱觀，需要采取多種措施，其中最重要的，當推制度和機制。一是擇優汰劣的選拔制度和機制。在入口處就要嚴格把好關，堅持共產黨員的標準，保證新入黨黨員的質量，防止落后分子、不健康分子的進入。在共產黨員中選拔任用干部，更要進一步把好關，堅持民主考評、公平競爭、擇優汰劣，保證黨員干部隊伍的高素質、高質量，堅決杜絕種種品行不端者、以權謀私者、昏庸無能者混入干部隊伍。要不斷改進黨員和干部的考查選拔機制，切實把真正優秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬”的人才選拔出來。二是賞罰分明的激勵制度和機制。賞罰分明，歷來是治國、治軍、治政必須堅持的起碼規則。工作努力、品行端正、貢獻突出的人，應該得到肯定和褒獎；工作馬虎、品行不軌、一事無成的人，應該受到批評和懲處。

誠實和言行如一，是良好社會風氣的根基，也是樹立社會主義榮辱觀的基本要求。樹立社會主義榮辱觀必須從自己做起，從小事做起。對于較高的道德標準一時達不到并非壞事，而是要從言行一致開始，通過堅韌的努力，不斷提高自己的道德境界。

年4月20 2006日

第五篇：榮辱觀演講

各位領導、同事們大家好,，今天我的演講題目是-----知榮明恥，從我做起：

首先向大家匯報一下我對榮辱觀的理解：榮辱觀是人們對榮譽、恥辱的看法和態度，是人們的人生觀、價值觀的集中體現。

隨著中國改革開放的深入進行，中國社會方方面面都發生了天翻地覆的變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。在物質生活得到極大飛躍的同時，我們的精神家園卻日益頹廢：清正廉潔的少了，貪污受賄的多了；見義勇為的少了，愛看熱鬧的多了；崇尚科學的少了，求神拜佛的多了；為人民服務的少了，見利忘義的多了；貧窮遭受無情的嘲笑，甚至“笑貧不笑娼”，中國幾千年傳承的優良品德“禮義仁恥信廉”逐漸被人們淡忘甚至遺忘，卻對金錢權利頂禮膜拜、肆意追捧；資本主義腐朽思想嚴重侵蝕著人們的心靈，整個社會“物欲橫流”，越來越多的人成為了“物質上的巨人、精神上的矮子”。而這些變化的一個突出表現，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發生了某些偏差，個別人甚至走上了不歸路，在建立和諧社會的過程中出現了不和諧的音符。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”精辟闡明了社會主義榮辱觀的重要內容，體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想。旗臶鮮明地告訴我們應該做什么，不應該做什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個福膠員工，尤其是青年員工應有的價值取向和行為準則。一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”如果能深入我們每一位員工的內心深處，“知榮明恥”，不斷學習，艱苦奮斗，辛勤勞動，那么我們福膠集團必定能實現跨越

發展，借助“三年突破”的東風，必定能引領時代潮流，領跑中國的阿膠行業。這也是集團設立七條道德紅線的真正目的，以此來告戒我們哪些是我們福膠人不可以逾越的底線，讓我們再次牢記一遍：

1、不準以任何形式接受客戶宴請、禮品、購物卡或代金卡。

2、不準以任何形式低買高賣福膠產品或旁而不問類似行為。

3、不準用公款報銷或者支付應由個人負擔的費用。

4、不準與集團和集團主要領導離心離德，損毀福膠形象和團隊形象，要堅決抵制任何損毀企業和團隊形象的言論行為。

5、不準濫用職權、以權謀私、玩忽職守或者徇私舞弊，妨礙集團正常生產經營管理活動，致使集團和員工利益遭受損失，延誤企業發展。

6、不準對本職工作不認真負責，推諉扯皮、消極怠工，不依照規定履行自己的職責，行使崗位賦予的職權。

7、不準弄虛作假，不講誠信，欺上瞞下，搬弄是非，說做不利于團結、不利于大局、不利于發展的話和事。

隨著集團的不斷壯大，管理層次的職責越來越大，職工待遇的不斷提高，導致了員工的生活方式、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，有可能走向錯誤的道路，所以集團號召大家認真學習社會主義榮辱觀，謹記七條道德紅線，這是對全體員工的負責和保護。正所謂“愛之深責之切”，當看到集團提出的“七條”紅線道德標準時，我體會更多的是集團領導對我們的關系和愛護。

我是08年10月份到咱集團參加的工作，記得從進集團之始集團領導和單位同事就殷切的囑咐我，要想從單位站穩腳跟最主要的就是“不拿一米線、不貪一分錢、要扎扎實實工作、一心一意為企業”，什么時候把企業當成自個的家了，學會為企業奉獻了，你也就在企業站穩了！看看這幾年我得成長

歷程，一年的時間從普通員工到管理人員，兩年后負責房產銷售，3年后在濟南配合領導搞開發項目，和同齡人相比、和同期參加工作的同事相比，我是幸運的也是成長比較快的。我的成長，離不開領導的關心和同事們的幫助，當然也是集團對我,我努力工作、圓滿完成集團交辦的各項任務的肯定，但更主要的是我在日常的工作和生活中時刻以做一名光榮的福膠人為最高理

想，以七條道德紅線為,為人處世的最低標準，從未做過有損集團利益的事，牢記“先為集團做貢獻，才有集團關懷我”，這才是我不斷進步的前提條件。

作為一名福膠集團管理員工，要帶頭踐行，爭做“遵紀守法、誠實守信、崗位奉獻”的模范，因為每個員工都是企業的主人，每個員工的工作態度關系到企業的形象，提倡誠信服務，培養良好的職業道德，是我們每位員工的操守。需要把“八榮八恥”“七條道德紅線”內化于心、外化于行，從我做起、從崗位做起、從身邊做起、從點滴做起，認真奉行精打細算、以廠為家的“勤儉”精神。把“八榮八恥”“七條道德紅線”轉化為自覺行動。敢跨越道德紅線的，只會走向不歸路。

樊軍是我大學的一個同學，比我高一屆，在校期間非常優秀，設計作品多次獲獎，畢業那年他被深圳一國企相中了，待遇很高。一年的時間他就有了車，前年他單位給他落了戶口分了套房子，父母都跟他過去享福去了，，我和同學電話聊天時只要談起他就很羨慕，才幾年的時間就把家業搞起來了，看人家那日子過得，比我們強多了。就在半年前，我接到了他母親的電話，她哭泣著請求我，希望我能聯系以前大學的同學，看看誰有那邊政府的關系，幫她兒子一把。她說我同學不知道什么時候癡迷于賭博，為了搞到賭資，他利用公司職權把一套內部設計資料賣給別家單位了，被單位查出來報警,抓走了。家人把車賣了、幾年的存款也花光了，錢都給他填窟窿了，現

在想找關系救他出來。他媳婦和他離了婚回娘家了，他父母搬出了單位房子在外打工養孩子，身上的錢基本上都給單位還款了，本來幸福美滿的家庭，破碎了。去看過他的同學回來說，他現在只知道后悔，其他的什么也不想說。我同學說，即使出來了，也沒有單位敢要他了，我的同學這輩子就算完了！這個身邊的故事告訟我們，道德紅線就是生命線，我們為了父母和親人的幸福生活，千萬不要逾越一絲！

要嚴格遵守集團提出的“七條”紅線要求，努力做思想改造的表率，摒棄頭腦中存在的各種錯誤認識，保持思想與集團和集團主要領導一致；做維護法紀的表率，為集團站好崗、護好家。為了集團的發展目標，更為了自己。我們不但要營造一個健康、穩定、良好的內部環境，更需要集團全體員工在“榮和辱”上達成共識，需要把社會主義的榮辱觀作為員工的基本道德規范和行為準則來身體力行，自覺地知榮明恥，從遵守集團提出的“七條”道德紅線做起，從我做起，共同構建同心同德、愛崗敬業、充滿活力的集團新景象。

2012年，濟南房產項目是我工作的重點。需做土地轉讓過戶、土地收

儲等工作，嚴謹細致的工作性質要求我戒掉浮躁的工作作風，堅定執行集團的各項指示要求，認真務實的在濟南撲下身子去工作，舍得放棄在家鄉工作的舒適環境、忍得暫別親人的孤單，在外吃苦拼搏，展示福膠年輕人的工作風采。對照2012年的責任書安排好每個月、每周和每天的工作計劃，按時完成每天的工作，決不把今天的工作拖到明天去完成。早謀劃、快落實、見實效，確保公司任務目標完成，絕不逾越道德紅線一絲，為集團貢獻應有的力量！努力拼搏、知榮明恥，從我做起！

敬愛的領導和親愛的同事們，今天很高興能夠借此機會與大家一起分享

我的一些學習心得和感受，最后，我把幾句話送給大家，希望與大家共勉。

不要把責任看成是負擔，你鍛煉的是一種能力；

不要把付出當成是吃虧，你得到的是人的尊重；

不要把功利看得太重要，你失去的是心的純凈；

不要把自己臵身于福膠之外，你失去的是大家庭的溫暖。

我的演講完畢謝謝大家