第一篇：培養(yǎng)孩子的自律行為

培養(yǎng)孩子的自律行為

每次開學(xué)總有一些家長跟我反映孩子在家的表現(xiàn)：“老師，我們家孩子在家不聽話，就聽老師的話，請你幫忙多看著點，謝謝你。” “老師，孩子回家作業(yè)完成得不好，我叫他重做，他不但不聽，還和我犟嘴，說老師沒讓重做。”有的家長說：“孩子上學(xué)一走，我覺得輕松多了，一放禮拜回來調(diào)皮得讓人頭疼，讓做作業(yè)也不著心做，我都快煩死了。”還有的家長說：“孩子就聽老師的話，老師一句話能抵家長十句話。” 為什么孩子在校和在家不一樣呢？

好多學(xué)生在校作業(yè)書寫得很工整，而一到家里，字馬上變得龍飛鳳舞了，也有些學(xué)生在校作業(yè)正確率比較高，但交回來的家庭作業(yè)就錯得相當(dāng)多。這個禮拜開學(xué)的那天下午，我在教室里檢查家庭作業(yè)，越檢查心情越差，做錯的不說，光漏題就有好幾人，有的竟然漏掉了最簡單的連線題。

這種問題的存在究竟是什么原因呢？是學(xué)生做題不認真，沒有仔細檢查？是家長態(tài)度不認真，不給孩子檢查作業(yè)？還是另外什么原因？思考再三，我覺得原因是多方面的，有孩子的責(zé)任，也有家庭的責(zé)任，但最主要的一個原因是我沒有培養(yǎng)好學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。分析每一個學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)平時學(xué)習(xí)非常好的學(xué)生家里的作業(yè)跟學(xué)校是一個樣的，因為他已經(jīng)養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這個習(xí)慣已經(jīng)成了他的自律行為。而有的學(xué)生在我面前很認真，那也許是我還有那么一點兒威信，見我有一點兒怕勁而已，一回家，不見了老師的影兒，作業(yè)就馬虎起來了，那才是真正的他。他做作業(yè)要靠旁人的監(jiān)督才能做好，離 開了老師或父母便不能很好地完成。

如何讓孩子在家與在校一個樣呢？我想，第一平時作業(yè)不能扶得太多，經(jīng)常讓學(xué)生獨立思考，獨立作業(yè)，培養(yǎng)孩子養(yǎng)成細心完成作業(yè)的良好習(xí)慣；其次多與家長溝通、交流，共同為培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣出謀劃策，可能會取得最終的成功。

第二篇：行為自律演講稿

一提到鏡子，人們自然會想起1400多年前，唐太宗李世民的一句話，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替。”這句話一語道出了鏡子的真正價值。

在如今這個物欲繁盛的時代，我們每個人更需要有一面鏡子，既讓人看清自己、也讓人明白社會。把個人放在它面前，能照出行為的正斜、品格的高下；把社會放在它的面前，能照出公德的存廢、世俗的清濁。

記得有這么一個故事：在春秋時期，宋國有一人得到一塊玉石，他將它獻給齊國的大夫子罕。子罕卻不肯接受。獻玉人對子罕說：“我曾把這塊玉石拿給做玉器的工匠看過。工匠認為這是一塊非常難得的寶石，所以才敢拿來獻給你，可您為什么不接受呢？”子罕說：“我為人處事以不貪為寶，你以玉為寶。如果我把玉石收下，那么我們兩個都失掉了寶。我不收，這樣我們各人就有各人的寶石啊！”

這是發(fā)生在2600多年前的事，盡管它跨越了漫漫的歷史長河，但它卻如同一面清亮的銅鏡，折射出古人淡泊名利、廉潔奉公的優(yōu)秀品德。

幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成我們民族的一種精神，這種精神，始終在不同的時代中熠熠生輝。即便是在封建社會那混濁的官場中，依然有許多出淤泥而不染、嚴于律己、奉公守法的清官廉吏：包拯、海瑞、于成龍……他們恪守“不貪為寶”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，他們的浩然正氣，影響著一代又一代的后人。

古人說得好：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉。”如果利用手中的權(quán)利行一己之便，貪一己之利，那么終將會落得身敗名裂，傾家蕩產(chǎn)，甚至家破人亡的下場。

在前些年查處的一批交通系統(tǒng)的廳局長干部中，有一個四川省交通廳副廳長叫鄭道訪。他本是個很有能力的人，曾為我國西南地區(qū)的高速公路建設(shè)做出過重大貢獻，他撰寫過很有影響力的專著，享受國務(wù)院特殊貢獻專家津貼。然而，就是這樣一個出身貧寒，刻苦奮斗的干部，卻忘記了自身的職責(zé)，丟棄了廉潔這面立身處世的明鏡，終于滑向了犯罪的深淵。他大肆受賄上千萬，被判無期徒刑。同案的妻子被判有期徒刑15年，兒子被判有期徒刑12年。案發(fā)后，他的老岳母無法面對這一事實，服毒自殺了。他的老母親雖然是一個生活在山村里的農(nóng)民，但卻識大體、明大理，在事發(fā)前曾多次叮囑自己的兒子“我雖年老，但還能種地，日子也過得去，我的生活費不用你們操心，你為官要清廉，不要多占公家一分錢，”“兒啊，你不知道你的官當(dāng)?shù)迷酱螅?dāng)媽的心就為你揪得越緊。那么多貪官被槍斃、被判刑，他們?yōu)槿藘号顚Σ黄鸬木褪亲约豪细浮⒗夏赴。　睔v經(jīng)歲月滄桑的老母親尚且記得人世間的這些教訓(xùn)，明白為官要清廉。可是老人那字字血淚的訓(xùn)導(dǎo)卻沒能擦亮兒子的眼睛，沒能讓他從貪欲中醒悟過來。鄭道訪被捕后，他80多歲的老母親每天清晨，總是帶著不滿7歲的曾孫女沿街賣花，一角兩角地掙錢，想為兒子早日還清那上千萬元的贓款。然而可憐的老人還是從一次電視報道中得知兒子、兒媳、孫子都被判刑的消息，一個好端端的家就這樣毀了！她無法接受這個事實，一口氣沒上來，就活活氣死了……

面對這白發(fā)老人那佝僂的身影有多少人感嘆，貪贓枉法者，害己、害人、害父母、害兒女、害家庭、害了社會呀……

以廉為鏡，多么沉重的字句啊！它關(guān)系到黨的命運、國家的興衰、人民的幸福。

有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠；

有人說，廉潔是苦藤上結(jié)出的果，在別人看來很苦，但她卻心里很甜；

有人說廉潔是官德、是官品，有人說廉潔是做官人的境界、做官人的尊嚴，而我們更要說，作為新時代的黨員干部，要把廉潔作為一面鏡子，時刻提醒著自己，照耀著自己，抵得住誘惑、守得住清貧、耐得住寂寞，兩袖清風(fēng)、一身正氣，坦坦蕩蕩為民眾，留得清白在人間！

第三篇：如何培養(yǎng)自律精神

培養(yǎng)學(xué)生的自律精神是學(xué)校道德教育的重要任務(wù)

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”［④］這句名言明白地告訴我們，在學(xué)校培育具有自律精神的新人是一個十分重要的任務(wù)，然而對這樣的重要任務(wù)卻往往為許多人所忽視。我國學(xué)校的道德教育，主要是他律在起作用，自律精神不能說沒有，但是太少了，從德育目標(biāo)、內(nèi)容到方法總是帶有程度不同的必須服從的強制性。德育政治化的色彩十分濃厚，學(xué)校德育目標(biāo)是從國家的政治目的出發(fā)而制定，甚至可以說，某個時期國家的政治目的代替了學(xué)校的德育目標(biāo)。學(xué)校在實施德育目標(biāo)以及執(zhí)行國家所頒布的一系列管理學(xué)生的規(guī)章和條例時往往使用行政命令的手段，而衡量和評估學(xué)生的思想品德，又往往以是否接受并服從這些規(guī)定為主要標(biāo)準(zhǔn)。在德育方法方面，我國學(xué)校通常采用的有說服、榜樣、實際鍛煉、指導(dǎo)修養(yǎng)、品德評價等，盡管這些方法本身沒有強制性，但使用者由于要完成規(guī)定的任務(wù)以及受傳統(tǒng)教育觀念的束縛，在實施過程中往往出現(xiàn)不同程度的必須服從的強制性。比如“說服”被公認為德育的基本方法，如果能真正做到擺事實、講道理、循循善誘，通過雙向交流讓學(xué)生有反說服和選擇的余地，這樣的說理教育是無可厚非的。但問題是，使用者往往在說服前就定下框框，必須達到“我說你服”的目的；而且使用者往往以教育者的權(quán)威出現(xiàn)，使學(xué)生望而生畏，不服也要服。這種教育從形式上看是說服，實質(zhì)上是一種強制服從，帶有明顯的他律特征。這樣的道德教育就把學(xué)生引向“唯上唯書”的王國，只能把他們培養(yǎng)成“服從”型的人，不可能培養(yǎng)成有自律精神的“創(chuàng)造型”人才。當(dāng)前處在新科技革命時代，我國又處在改革開放發(fā)展市場經(jīng)濟新的歷史時期，大力培養(yǎng)各種掌握先進科學(xué)技術(shù)而又具有創(chuàng)造能力的人才是當(dāng)務(wù)之急，它關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的命運問題。下面僅從道德教育的視角談如何塑造學(xué)生的自律精神的問題。

（一）提高道德認知水平。道德認知是指對道德規(guī)范系統(tǒng)的認識，對道德范疇、原則、規(guī)范的價值和需要的理解，以及對人們的行為能根據(jù)社會道德的要求作出判斷和評價。道德認知是道德內(nèi)化和道德行為的先導(dǎo)，起著理性指導(dǎo)作用，它是促使道德信念形成的認識基礎(chǔ)，是自律道德的導(dǎo)向性機制。一個道德認知水平低的人不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律行為。現(xiàn)代心理學(xué)派行為主義提倡的“社會學(xué)習(xí)理論”，認為兒童的行為是從對榜樣的模仿學(xué)習(xí)中得來的。這種理論有其合理的一面，即強調(diào)環(huán)境的影響作用。但行為的模仿往往是表面的、外在的，不一定出自主體的內(nèi)心認識和需要，兒童往往盲目地模仿，不知其所以然，即使對一些良好的榜樣行為，因缺乏認識也不可能內(nèi)化為自律行為。在學(xué)校教育工作中，有些班主任和教師經(jīng)常給學(xué)生強制灌輸一些道德理論和行為規(guī)范，他們不重視學(xué)生的理解和接受程度，更不注意反饋信息，使學(xué)生對理論和規(guī)范的認識始終停留在知其然，而不知其所以然的水平上，這樣，正確的理論和規(guī)范也就難以內(nèi)化為學(xué)生的自律行為。過去長期以來，全國持續(xù)開展學(xué)習(xí)先進榜樣的活動，無疑已取得了巨大成績，但也不可否認，在學(xué)習(xí)過程中有些地方和單位出現(xiàn)走過場或搞形式主義的偏向，致使效果不佳。根本原因就在于對榜樣的思想言行缺乏相應(yīng)的理性闡明，使學(xué)習(xí)者只停留在口頭上或隨大流的行動上，未能深入他們的心靈、觸動他們的思想和真正成為指導(dǎo)行為的指南。因此，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神首先應(yīng)提高他們的道德認知水平，這是自律道德的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)自我教育能力。自我教育，顧名思義，就是自己教育自己，即受教育者把自己作為一個受教育的客體，有目的、有意識地對自己的思想、道德、行為進行轉(zhuǎn)化和調(diào)控。從這個意義上說，自我教育實質(zhì)上是自我認識、自我約束、自我踐履、自我管理的過程，也就是自律的過程。培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，是使他們能夠自律的重要保證。“培養(yǎng)學(xué)生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務(wù)，但又是實施自我教育的必要措施。”［⑤］自我教育的基本能力是由獨立分析能力、自我評價和自我改正能力、自我控制和自我監(jiān)督能力所構(gòu)成。現(xiàn)對各種基本能力的培養(yǎng)作點分析。

１．獨立分析與判斷能力的培養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生能夠在政治生活和道德生活中識別真、善、美與假、惡、丑，能掌握馬克思主義的理論武器，批判形形色色封建的和資產(chǎn)階級的思潮，以及與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)格格不入的各種歪風(fēng)邪氣。雖然當(dāng)代學(xué)生大多數(shù)人的思想品德本質(zhì)上是好的，然而也有的人面對著復(fù)雜的社會問題和西方社會學(xué)說大量涌入的影響，往往分不清是非善惡，為資產(chǎn)階級個人主義思想和生活方式所俘虜，有些人宣揚資產(chǎn)階級的自由與民主，否定馬克思主義，主張“全盤西化”，少數(shù)人甚至腐化墮落，走上犯罪的道路。因此，培養(yǎng)學(xué)生的獨立分析能力是學(xué)校德育不容忽視的任務(wù)之一。分析能力與判斷能力密不可分，對社會政治道德現(xiàn)象作了分析，自然會引出一定的判斷，判斷是否正確，取決于獨立分析的水平。當(dāng)前，某些教育者采用注入式的手段，學(xué)生學(xué)習(xí)政治、道德理論習(xí)慣于死記硬背，不聯(lián)系社會實際，不接觸思想，這不僅不能提高獨立分析和判斷能力，相反壓制了他們的積極性，在行為上具有明顯的“外部定向”特征，處于他律狀況。要改變這種現(xiàn)象，必須認真貫徹理論聯(lián)系實際和啟發(fā)性原則，逐步培養(yǎng)學(xué)生的獨立分析和判斷能力，才會使他們的道德水平由他律向自律發(fā)展。

２．自我評價和自我改正能力的培養(yǎng)。一個人要自律，必須正確認識自己。“人貴有自知之明”，能夠正確認識自己是不容易的。就一般青少年學(xué)生來說，他們的自我評價和自我改正的能力尚差，往往不能正確解剖自己虛心接受別人的意見，表現(xiàn)為自我認識偏高，這是因為他們的世界觀正在形成過程中，思想方法比較片面，而且有一顆好勝心，總以為自己的言行是對的，如果別人沒有充足的理由和事實說服他們，就不會輕易改變自我正確的觀念。另有些學(xué)生是出于無知而陷入盲目，那就更需要從提高道德認識入手，培養(yǎng)自我評價和自我改正的能力。３．自我控制和自我監(jiān)督能力的培養(yǎng)。一個人在無人監(jiān)督的情況下，能夠自我控制和自我監(jiān)督，行為不越軌，才是真正有道德的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“獨自一人時不做壞事、丑事，沒有庸俗表現(xiàn)的人，才是真正的人。”［⑥］青少年學(xué)生的自我控制和自我監(jiān)督能力也較差，在公開場合中因有老師和同學(xué)的監(jiān)督尚能克制自己，惟個人獨處時，往往不能自控，有些人因而干出蠢事和壞事。因此，培養(yǎng)學(xué)生的自控和自監(jiān)能力是進行自我教育和發(fā)展自律道德的重要一環(huán)。

（三）加強道德行為訓(xùn)練。道德行為是指人們在一定的道德認識、道德情感和道德意志的支配與調(diào)節(jié)下所表現(xiàn)的行動。它是衡量一個人道德水平高低的主要標(biāo)志，因為一個人的品德如何，不是停留在口頭上，主要看他的實際行動。孔子認為，“行”比“言”更可靠，他說：“君子恥其言而過其行。”［⑦］古希臘哲學(xué)家亞里士多德對美德形成的問題十分重視社會實踐和行為訓(xùn)練，他說：“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”［⑧］笛卡爾認為，為了要判明人們的真正見解是怎樣的，與其聽其言，不如觀其行。馬克思主義經(jīng)典作家特別強調(diào)道德的實踐性，這是眾所周知的。培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，從行為上加強訓(xùn)練有兩方面重要意義：一是在行為訓(xùn)練中檢驗學(xué)生的自律水平，促使他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，沿著正確的路子邁進；二是通過行為訓(xùn)練與反復(fù)實踐使自律道德得到鞏固，并形成自律的習(xí)慣。

對學(xué)生進行道德行為訓(xùn)練，可以從下列幾方面思考：

１．鍛煉學(xué)生的道德意志。道德意志是指人們在履行道德義務(wù)或責(zé)任中克服內(nèi)心障礙和外部困難的能力和毅力，表現(xiàn)為實際行動中果斷、堅決、勇敢、自制和堅持。一個人具有堅強的道德意志，能排除一切阻撓，不以客觀外部的影響為轉(zhuǎn)移，始終堅持道德原則，自覺地選擇適當(dāng)?shù)姆绞椒椒▉砜朔щy，排除各種障礙，直至實現(xiàn)預(yù)定的道德目標(biāo)為止。孔子對學(xué)生進行道德教育，要求學(xué)生的意志達到“磨而不磷”、“涅而不緇”（磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環(huán)境的影響。）［⑨］那樣堅強。孟子特別重視磨煉人的意志，他認為，只有受嚴格的意志磨煉，具有排除各種威脅利誘的能力和毅力，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”［⑩］在學(xué)校生活中，有的學(xué)生常常違反學(xué)校的規(guī)章制度，觸犯紀律，主要原因之一是自制力不強，缺乏堅持精神，不能自律，特別是年齡較小的學(xué)生，由于意志力薄弱，不能自我克制，或者受到同伴的影響，或者受到外界的引誘，或者受到別人的“挑釁”，因而做出越軌的行為。訓(xùn)練學(xué)生的道德意志，首先要幫助他們確立正確的道德動機和行動目的。動機的確立是要經(jīng)過思想斗爭的，動機斗爭的過程就是一種意志的過程，只有當(dāng)正確的動機戰(zhàn)勝不正確的動機之后，正確的行動目的才得以確立。其次，要提高學(xué)生的認識，培養(yǎng)堅定的信念以及崇高的義務(wù)感和責(zé)任感，以增強意志力。再有，要求學(xué)生在履行道德義務(wù)中有堅韌不拔的精神，克服各種障礙和困難，不達目的誓不罷休，這是道德意志的集中表現(xiàn)。

２．針對學(xué)生的個性指導(dǎo)行為訓(xùn)練。學(xué)生的個性不同，自律水平和行為方式均有差異，教育者要針對其不同個性采取有效措施指導(dǎo)行為訓(xùn)練，切忌一刀切或一鍋煮。有些學(xué)生沉著、堅韌、持久，但經(jīng)常缺乏主動性和果斷性，對這類學(xué)生要著重啟發(fā)他們的自覺積極性和提高堅定性。有些學(xué)生積極、活躍、朝氣勃勃，但有時會產(chǎn)生輕率或魯莽的行為，對這類學(xué)生要著重培養(yǎng)他們沉著和提高自控能力。有些學(xué)生熱情、主動、果敢，但常常不能堅韌、持久，對這類學(xué)生要著重鍛煉他們刻苦耐勞和堅強的毅力。還有些學(xué)生個性軟弱、膽小怕事，易受暗示，對于這類學(xué)生要著重鍛煉他們勇敢、果斷精神和原則性。學(xué)生的自律教育，一方面需要貫徹因人施教的原則，另方面需要加強集體教育，只有把因人施教與集體教育結(jié)合起來，才會提高教育效果。

３．培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定、經(jīng)常的，在一定條件下自然而然地出現(xiàn)的道德行為方式。習(xí)慣是行為經(jīng)過反復(fù)實踐而形成的。習(xí)慣的形成對于自律具有十分重要的意義，形成了習(xí)慣能使行為由偶然性變成必然性，由不經(jīng)常的行為變成經(jīng)常的一貫的行為。而且，形成了習(xí)慣能使行為鞏固而發(fā)生遷移作用，例如學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成了良好的遵守紀律的習(xí)慣，這種習(xí)慣能遷移到遵守社會公共秩序和遵守國家法律。培養(yǎng)道德行為習(xí)慣主要通過各種實踐活動，某一種行為經(jīng)過反復(fù)實踐自然養(yǎng)成習(xí)慣。教育者要有目的有計劃地訓(xùn)練學(xué)生，特別要重視在日常學(xué)習(xí)和生活中訓(xùn)練。但行為習(xí)慣訓(xùn)練，不能孤立進行，應(yīng)該與提高道德認識結(jié)合，在提高認識的基礎(chǔ)上，進行行為訓(xùn)練，增強自覺性，克服盲動性和被動性。在訓(xùn)練過程中，修養(yǎng)的座右銘，它對培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣是有借鑒意義的。

第四篇：對“培養(yǎng)孩子謙讓行為”的反思

對“培養(yǎng)孩子謙讓行為”的反思

摘要：本文對幼兒謙讓行為的發(fā)生情況以及家長和老師在培養(yǎng)孩子謙讓行為的實施方式和方法進行了分析研究。

關(guān)鍵詞：謙讓;反思

自古謙讓就是中華民族的傳統(tǒng)美德，在生活中，很多家長也意識到謙讓這種親社會行為的重要性，也會在教養(yǎng)的過程中有意的向孩子傳達謙讓的觀念并力爭引導(dǎo)孩子形成謙讓的行為和習(xí)慣。但是我們有必要關(guān)注一下幼兒謙讓行為的發(fā)生情況以及家長和老師在培養(yǎng)孩子謙讓行為的實施方式和方法。為了使我們的交流有的放矢，我們先來看一個關(guān)于“謙讓行為”發(fā)生的案例，展開我們的討論。

案例：“大的讓著小的”

事件情況：哥哥小宇12歲，在玩手機游戲，玩的津津有味。妹妹萱萱兩歲半，看見哥哥在玩兒，伸手過來拿哥哥手中的手機，沒“拿”過去。

妹妹：我也要玩兒!哥哥：這個你不會！妹妹：我會！

哥哥：你不會，這個你玩兒不了。妹妹開始叫媽媽，并且露出要哭的神色。媽媽：小宇，你讓妹妹玩兒一會兒。哥哥：她不會玩兒！

媽媽：你讓她玩兒一會兒，你是大的，你讓著她點兒。哥哥：我不想讓。

媽媽：讓也得讓，不讓也得讓，你是大的，你就得讓著妹妹。??

哥哥：為什么我是大的就得讓著她啊？

媽媽：因為你是哥哥，她是妹妹，大的讓著小的，從來都是這樣。哥哥：憑什么大的就得什么事兒都得讓著小的啊，我不讓！

媽媽：你怎么這么大了這么不聽話啊，大的讓著小的這道理都不懂啊，大的就得讓著小的，你讓不讓啊，我數(shù)1、2、3，你趕緊給妹妹啊！最后小宇在媽媽數(shù)到3的時候極不情愿的把手機扔給妹妹，并且反復(fù)強調(diào)她不能玩兒他剛剛玩兒的那個游戲，因為他說妹妹不會玩兒，會給他輸?shù)舴謹?shù)。妹妹玩兒的時候哥哥緊看著，妹妹還是碰了那個游戲，哥哥很憤怒，一把從妹妹手掌奪過手機，這時候妹妹開始哭，媽媽沖哥哥喊。

這是在一個以上子女的家庭中或是當(dāng)兩個年齡不一的孩子在一起玩的時候經(jīng)常會發(fā)生的一幕。家長旨在通過年齡差異，“大的讓著小的“的禮儀規(guī)范解決不同年齡孩子之間的沖突，同時向孩子傳達“謙讓”的美德。但是從案例中可以看出，整個事件打著“謙讓”的口號，卻沒有體現(xiàn)謙讓的真正的涵義并起到自愿謙讓的作用。案例中“大的”哥哥，并不理解為什么要讓著妹妹。“小的”妹妹也沒有得到哥哥的“關(guān)照”。我們似乎可以看出，上述案例中家長的觀念是：“大的讓著小”的就是謙讓，只要大的滿足了“小的”的心意就是謙讓，謙讓是一件很自然的事兒，不需要更多的理由。這種想法決不為案例中家長所獨有，這種做法也絕不是案例中一位家長的做法，這種想法也代表了相當(dāng)一部分家長和老師的想法。

然而對于任何一種在很多成人看來理所當(dāng)然的良好品德和行為，對孩子來說未必也是理所當(dāng)然，順利成章的事兒，我們必須對任何一種不和諧狀態(tài)保持一種探尋和努力去理解和改善的態(tài)度。老師和家長，不管是在目標(biāo)上還是行為上都是想要努力幫助他們培養(yǎng)良好行為和品質(zhì)，朝著更有利于他們長遠發(fā)展的道路上前進，但是在類似上述案例中，家長用強迫的方式讓年長的孩子無條件對年幼孩子禮行謙讓的行為，不僅對年長的孩子理解并踐行謙讓行為無益，同時也對年長孩子和年幼孩子以后的長遠與人交往行為的發(fā)展都是有害的。

首先，對孩子真正理解并踐行謙讓行為無益。在要求年長兒童做出謙讓行為之前并沒有給出一個充分且合理的解釋，這時年長兒童做出的禮讓行為是迫于家長和外界的壓力下不得不做出的行為，其本身違背了自愿的原則，并不是真正的謙讓的行為，同時也沒有起到謙讓的真正良好的效果。例如案例中雖然哥哥被迫把手機給了妹妹，但是哥哥一直在“看”著手機，不讓妹妹動他的游戲，并在妹妹打擾了他的游戲的情況下，立刻“收回”了自己當(dāng)初的謙讓行為。

其次，長期無條件被迫謙讓會對年長兒童以后的行為發(fā)展不利。“每個人在世界上都擁有一定的權(quán)利，維護自己應(yīng)得的利益，不應(yīng)視為犯罪。“P90當(dāng)人們對兒童進行無條件讓出自己喜愛之物的教育時，兒童或者不聽，不予理睬，或者長此以往，在要求起碼的公平時，反而覺得愧疚，無法說出口，“或者去實行荒謬絕倫的自我犧牲”P90不管哪一種結(jié)果對兒童的長遠發(fā)展都是不利的。

再次，對年幼兒童成長發(fā)展不利。年幼兒童在與年長兒童相處的過程中，經(jīng)常因為“長幼謙讓”得到庇護，他（她）會覺得自己總是對的，不利于年幼兒童認識到自身行為的局限性，并且不利于他們今后與他人相處的良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，畢竟在今后的社會和生活中，人與人的相處更多的不是建立在謙讓的基礎(chǔ)上的，而是建立在公平或是明確的社會規(guī)則的基礎(chǔ)上進行的。

所以在解決孩子間的沖突時不應(yīng)該強迫一方謙讓，而應(yīng)該在孩子們中間樹立一種公平、公正的觀念，真實和坦率的化解矛盾，引導(dǎo)兒童心甘情愿地將己物讓出，如果孩子實在不愿意也不能采用強迫的方式。可以采用轉(zhuǎn)移注意力或?qū)⑵浞珠_，教授與其他人相處的更好的辦法，制定游戲規(guī)則等方式，讓孩子們在公平正義明白友好的事件經(jīng)過中，學(xué)會尊重、理解和謙讓。

第五篇：大學(xué)生行為自律承諾書

上海海洋大學(xué)大學(xué)生行為自律承諾書

為共同營造學(xué)校正常的教育教學(xué)和生活秩序，創(chuàng)建優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，促進自身德、智、體、美全面發(fā)展。從現(xiàn)在做起，從我做起，本人莊重承諾：

1.熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則，自覺踐行“八榮八恥”社會主義榮辱觀，堅決反對和抵制法輪功等邪教組織。

2.自覺遵守學(xué)校“校門出入制度”，進出校門自覺出示學(xué)生卡或?qū)W生證等有效證件。3.嚴格遵守國家的法律、法規(guī)；自覺提高安全防范意識，主動做好安全防范工作；不尋釁滋事、不結(jié)伙斗毆，做到不傷害別人，也不被他人傷害；不參加各種非法團體。

4.管理好自己的物品，勿將貴重物品遺忘在教室、操場、寢室等公共場所。大額現(xiàn)金存入銀行，存折或銀行卡設(shè)立密碼；ATM機轉(zhuǎn)賬需謹慎，避免網(wǎng)絡(luò)、電信詐騙。

5.自覺遵守生產(chǎn)、實驗、實習(xí)等安全規(guī)章制度，不違章操作。6.自覺遵守交通法規(guī)，不亂穿馬路、不闖紅燈，確保自身的生命安全。

7.自覺遵守校園有關(guān)規(guī)定，不在寢室內(nèi)吸煙、不使用大功率電器（如“熱得快”、電吹風(fēng)、電熱毯、電爐、取暖器等），不違章使用蠟燭等明火；不亂拉亂接電源接線板，不用偽劣接線板，不將接線板放置于易燃易爆處。（根據(jù)上海市教委“滬教委保[2003]11號《上海市教育委員會關(guān)于切實加強學(xué)校防火安全工作的緊急通知》”等文件精神，若在宿舍使用大功率電器等違章行為，經(jīng)教育不改者，學(xué)校可取消住宿資格）。

8.自覺保護滅火器、應(yīng)急燈、安全標(biāo)志等學(xué)校安全、消防、技防保衛(wèi)設(shè)施。9.不將仿真槍、管制刀具帶入學(xué)校；自覺抵制毒品。

10.不在學(xué)校的河道邊戲水、游泳、垂釣、捕撈及與涉水安全相關(guān)的活動，防止溺水事故的發(fā)生。

11.文明利用網(wǎng)絡(luò)資源，不觀看、制作和傳播不良信息，節(jié)制上網(wǎng)時間，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)聊天。

12.服從學(xué)校統(tǒng)一的住宿安排，積極配合學(xué)生宿舍的定期調(diào)整工作，不到校外租房；自覺遵守宿舍管理規(guī)定，保持寢室整潔，按時作息，努力營造溫馨安全文明的住宿舍環(huán)境。

13.發(fā)生問題，及時報告；同學(xué)之間相互提醒，加強相互間的安全防范。

本承諾書一式二份。學(xué)生一份、所在學(xué)院一份。承諾人簽名：

承諾人所在：學(xué)院

專業(yè)

班級

學(xué)號

****年**月**日