第一篇：社會主義核心價值觀解讀之自由篇.

社會主義核心價值觀解讀之自由篇 核心提示

自由:科學揭示了社會主義核心價值觀的本質規定和最高理想

自由是人類文明發展的共同成果,是人類價值認識中的共識元素,是人類共同的價值追求。把自由作為社會主義核心價值,既高度體現了中國特色社會主義核心價值觀積極承接人類文明發展的這一共同成果和人類社會的這一共同價值追求,又高度體現了現實目標與理想目標的有機統一。

(一自由是社會主義價值的本質規定和理想追求。

自由——人的自由全面發展。馬克思說:“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將……給所有的人提供真正的充分的自由。”社會主義核心價值觀一方面既要高揚共產主義價值理想的光輝旗幟;另一方面又要結合發展階段的實際,辯證認識自由與必然的關系,反對抽象意義上的“自由”和自由主義。

(二自由是人類共同的理想價值追求。

自由是人類共同的價值追求,是人類共同價值觀中最具有魅力的核心價值。自由為科學社會主義所傳承,是全面的、完整的、真實的人類自由的象征,是引領社會發展進步的精神旗幟。

(三自由具有社會主義實踐基礎和認同基礎。

自由對民族而言指國家獨立、民族自主,對個人而言指人民翻身解放、個性獲得發展。自由作為社會主義核心價值,具有廣泛認同的現實基礎。

(四樹立正確的社會主義自由觀具有重大意義。自由:人類的夢想,永恒的追求

自由是人類的天性,不分出身、種族、文化背景、信仰、貧富、性格、智力水平,是人全面發展的前提,也是人類創造幸福、生命尊嚴的基礎和源泉。作為人無可爭議的基本權利和屬性,自由是指人在社會關系中的狀態,即個人從外界種種束縛中解放出來,不受他人的奴役、支配,具有自覺、自愿、自主的意志與行為自由,能夠按照自己的意愿、興趣和

愛好,發展自己多方面的才能,充分展示和發展自己的個性,這就是馬克思所講的“個人的獨創的和自由的發展”、“全部才能的自由發展”,在繼承資本主義已取得的各種自由的基礎上,社會主義進一步發展自由、提高自由,使勞動人民得到自由全面發展,在勞動中能夠自由創新,朝著建立“自由人聯合體”的方向前進。

自由:人類生存的本質追求

人類追求自由,就像享受陽光、呼吸空氣一樣,與生俱來。當人類走出原始森林,進入階級社會,一些人淪為另一些人的奴隸和附庸,自由便有了新的含義——不受人支配,人人平等。縱觀人類漫長的發展史,實質上就是一部追求自由的奮斗史。古今中外,無數仁人志士,為追求自由,拋頭顱、灑熱血,描繪出一幅幅壯麗的畫卷,自由,也因此成為人類最美麗的語言詞匯之一。

從原始社會發展至今,人類一次次地超越自身,在自由之路上勇敢前行,也不斷給自由添加新的內涵。喪失自由,是世間對人最嚴厲的懲罰。一個受壓迫、被奴役的人,固然沒有尊嚴可言,但錦衣玉食而失去自由的人,又何來尊嚴? 作為權利與義務的復合體,人需要自由地思想、說話、交流,自由地生活和工作。自由是人尊嚴的需要,更是人本能的需要,是人的基本權利。

從純粹的自由觀點看,自由就是一種不受任何外在限制的理念和意志的外化及任意作為。一切違背這種理念和意志的外在限制,都不是自由本身合乎邏輯的要求。從本質上說,個人自由首先是指決定和意志的自由,其次才是行動和環境的自由。事實上,自由是一種權利,在本質上應該以理性和自律為基礎,而不能僅僅依靠外在的約束。絕對的自由是無處可覓、也無須尋覓的。不加限制的自由最終將物極必

反,走向自己的反面,極端自由等于沒有自由。盡管如此,不能因為同濫用自由作斗爭而完全廢止和取消自由,正如不能因噎廢食一樣——自由正是一件有待完善的好事,而不是有待廢除的壞事。因此,為了真正享有自由,就必須對自由加以適當限制;而且,只有為著自由本身的目的,才能對自由加以必要的限制。毫無疑問,法律和政府的目的,應當是保障和擴大自由,而不是限制和取消自由。

個人只有擁有自由,才能真正成其為人。沒有自由,則個人的權利、責任和義務就無從談起。自由之所以高于生命,就是因為自由存在于人的本質之中。事實證明,一切奴隸狀態都是使人異化的根源。因此,一旦失去了自由,人就不再成其為人,生命本身也就立即失去了存在的價值和意義,成為一種名副其實的負擔。

自由:人類價值的共同追求

自由與規則相輔相成,沒有規則約束的自由,猶如無源之水、無本之木。世上沒有絕對的自由。自由是個讓人眼睛發亮的詞匯。自由是人類價值的共同追求,自由與人不可分離,自由的問題就是人的問題。人離不開社會,在這個社會中,人人都想最大限度地求得自由、幸福和發展。從原始人直到今天,不管與人斗還是與天地自然斗,最終目的都是為了追求自由。從不斷改善生存的自然環境,到社會制度的不斷變革,都是出于對自由的渴望。生產力和科學技術的不斷發展,物質財富的不斷創造積累,都是追求自由的結果。渴望自由的強度越大,對人際關系的質量和對創造超越自身條件的要求就越高。人類便是在追求自由的過程中爆發能量和創造力,不斷推動自身的發展進步。

既然追求自由是生命活動的根本目的,那么人類獲取自由的基本途徑,是對規律的深刻了解與自覺應用,從而達到人與自然、人與社會的真正和諧。正如毛澤東所說:“人類的歷史,就是一個不斷從必然王國走向自由王國的歷史。”有依賴,就沒有自由,有恐懼,同樣也沒有自由。依賴是因需求而生的,是要得到;而恐懼源于環境威脅,是怕失去。所以,無論是“要得到”還是“怕失去”,都是主體不自由的原因。但是,無論針對哪一種原因產生的約束,人類的基本應對方法只有兩種,一種是改變自我,以適應環境;另外一種就是改造環境,以滿足自我。如果以絕對的自我為中心,那么生命是孤

獨的,每一個生命都獨一無二地存在于這個世界,至于其他別的生命,只是自我生存環境中的一個元素,也是環境的一部分。因此,多少人苦苦地追求著自由,有時人們把它看得比生命還重要,“不自由,毋寧死”。

“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋。”匈牙利著名詩人裴多菲的這首詩已家喻戶曉,它之所以廣為人知,一個重要原因莫過于寫出了人們對自由追求的那種執著和義無反顧的精神。一個國家、一個民族失去了獨立和自由,還算得上是一個國家、一個民族嗎?人也如此。放棄了生命,是源于對自由的熱愛;放棄了圓滿,是源于對自由的追求。所以,自由必須有制度保障,人民只有共同建立公正、平等的保護每個社會成員的法律,自由才能真正實現。人們遵循自己制定的法律和制度,任何組織和個人都不可逾越和凌駕其上。

當然,自由的本義并不是為所欲為。盧梭說:“人是生而自由的,但無處不在枷鎖之中。”除非因自私而設置的枷鎖之外,枷鎖是無可指責的。枷鎖有時像體育比賽,必要的限制正是強弱者的分界線。有時像飛馳的列車,軌道正是飛馳的根基。交通規則中的紅燈,通常是限制自由的,但這種限制正是給予更多自由的保證。由此可見,人要的自由是有序的自由,而不是無序的自由,人要的自由是公共的自由,而不是狹隘的自由。無序自由所帶來的嚴重后果,通常會限制更多自由。法律這種看似限制人自由的東西,也正是給大多數人自由的保證。

自由:人類發展的最高追求

穿越歷史的時空,無數革命先烈為自由而戰,終于在1949年10月1日,從天安門城樓傳來振奮人心的宣言:中華人民共和國成立了!人民自由了!如今,距離那個激動人心的時刻已有60多年了。在中國共產黨的領導下,我國正一步步走向繁榮,走向富強!毫無疑問,爭取自由、民主、人權,實現人的自由平等發展,是人類發展的最高追求。如果把民主還原到作為其基礎的自由之上的話,則可以看到,馬克思、恩格斯在描繪人類歷史的發展軌跡時,指出了從必然世界走向自由世界的總的歷史趨勢,并作出了人類把這一必然的歷史趨勢轉化為自覺行動的路徑設計。也許走向自由世界的

路徑是有多條的,但是,馬克思、恩格斯所提示的這一歷史趨勢則是不容置疑的。從理論上講,在社會主義社會,人們擺脫了資產階級的壓迫和剝削,獲得了當家做主的權利,生產力得到極大解放和發展,人們逐步擺脫自然的制約,獲得自由發展的空間。但是,我國的社會主義社會,是建立在半殖民地半封建社會廢墟上的,解放和發展生產力,清除封建社會和資本主義消極因素,將是一個長期的過程。在這個過程中,爭取自由、民主、人權,依然是人們的重要價值追求,但這種價值追求相對于西方資本主義的自由、民主和人權,已經具有質的飛躍。我國的自由、民主和人權事業的進步,是自覺的、有序的、面向全國人民的。

社會主義的一般本質,是每個人的自由發展、平等發展和全面發展。這一本質在當代中國的實現形式,就是每個人從人和物的依附關系或人的依賴中解放出來,確立獨立人格。這就內在地要求改革與創新,只有不斷進行改革與創新,打破舊體制的束縛,才能把人從對各種人的依附關系中解放出來。人的全面自由的發展,是社會主義區別于其他社會形態的本質規定,是人以一種全面的方式對自己本質的真正占有,是人的徹底解放,因而,人的全面自由發展,是社會主義國家凝聚民心民力的重要精神力量和精神紐帶,是社會主義核心價值觀的靈魂和最高層面。

自由、民主、人權是社會主義核心價值體系中的應有之義,但它只是社會主義最根本的價值追求——公平正義和共同富裕所包含的內容。歷史發展是新陳代謝的不息過程,每個人的自由全面發展,也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由全面發展,都要受到生產力水準與交往程度的限制,人們的發展就不可能是孤立的行為,它必然與社會和群體的發展緊緊結合在一起。在社會主義初級階段,促進人民整體素質的提高和全面實現現代化,實現“中國夢”,必須做到以人為本,進而追求人的自由全面的發展。人們不應諱談自由、民主、人權,而是要超越資產階級的自由、民主和人權,努力以現有的條件和方式,通過實現公平正義和共同富裕,真正實現人的自由全面發展,又不能因為要實現人的自由全面的發展,而盲目超越現有條件。每個人對自由都有不同的看法,自由在每個人心目中都有不同的位置。作為現代社會的人,我們應該有自己的自由,但我們同樣要遵守這個社會的規

范、法律。只有遵守這些規范和法律,社會才能在和平的環境中發展。這種成熟的秩序是文明的表現,是對個人自由的保護。

“取義成仁今日事,人間遍種**”。自由之所以是人類永恒的追求,那是因為有自由才有快樂,有快樂才有高品質的生活。正是基于這樣的認識,堅持走中國特色社會主義道路,就是我們的復興之路、追夢之旅。我們要朝著“中國夢”曙光初綻的方向奮勇前進,開創祖國更為光明的復興前景,使每一個中華兒女享受到做中國人的榮耀和尊嚴,實現“人的全面自由發展”,這也正是“中國夢”的光榮與輝煌。

名人名言

每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。——馬克思

一個人的自由,以不侵犯他人的自由為范圍,才是真自由。如果侵犯他人的范圍,便是不自由。——孫中山

全國人民都要有人身自由的權利,參與政治的權利和保護財產的權利。全國人民都要有說話的機會,都要有衣穿,有飯吃,有事做,有書讀,總之是要各得其所。——毛澤東

我們的社會主義建設,必須在安定團結的條件下有領導、有秩序地進行,我特別強調有理想、有紀律,就是這個道理。如果搞資產階級自由化,就是再來一次折騰。搞資產階級自由化,脫離了黨的領導,十億人民沒有一個凝聚力,就喪失了戰斗力。那樣的黨連個群眾團體也不如了,怎么領導人民搞建設?——鄧小平

我們在家里過著舒適的生活時,不大能體會自由自在地在外面享受陽光與空氣是一個多么大的特權。——泰戈爾

無論付出什么代價,自由都是值得爭取的。——馬克·吐溫 我們只反對一種自由,即減少他人自由的自由。——羅素

第二篇：社會主義核心價值觀解讀之平等篇

社會主義核心價值觀解讀之平等篇

核心提示

平等：平等是社會主義的本質要求，在中國特色社會主義進程中具有特殊的價值意義。

●社會主義制度為實現平等奠定了制度基礎，提供了有利條件；社會主義社會應當比資本主義社會更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價值目標和價值追求。

●平等不是一蹴而就的，平等理念的張揚、平等規則的完善、平等行為的規范、平等目標的實現，是一個很長的歷史過程。

●今天我們倡導平等，既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對平均主義，也不是照搬西方資本主義社會的平等觀，而是要創造與中國特色社會主義偉大事業相適應、有利于調動廣大社會成員積極性、能給廣大人民帶來更多機會與利益的平等價值觀。

平等：讓每個人享有人生出彩的機會

平等，顧名思義是公平等同。黨的十八大報告將“平等”作為“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的重要內容，既表達了我們黨在理論凝練與創新上的與時俱進，又反映了我們黨在實踐拓展與推進上的人文價值追求。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會主義核心價值觀的重要內容？讓我們深入細致地搞清楚這些基本問題，牢牢把握平等的價值導向，使整個社會向著平等、公正的目標不斷前進。

平等：人類永恒追求的權利

如果說自由是人的生存權利，那么平等就是兄弟般的相親相愛、互相幫助。人都是父母所生，行動于天地之間，要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權利，實在是很正常、很正當、很普通、很自然的事，說不上半點的過分和一絲的非理。對于平等，人類很早就期望著、爭取著，可惜一直到現在，仍然沒有出現令人滿意的結果。

回望人類的發展史，在人類還沒有完成自身進化的年代，并沒有誕生出平等的觀念。動物時代是弱肉強食的時代，大自然沒有把它的賜予平等地分給每一個動物，人也不能在恐龍、老虎、獵豹等強大的動物面前享受同等的尊嚴和自由。當人類進入個體能夠獨立生存的年代之后，人與人的不平等現象更是表現得異常突出。奴隸與奴隸主的關系就是最典型的不平等存在，正是這種不平等，激發了人們對平等的渴望，斯巴達克起義吹響了奴隸追求平等自由的號角。奴隸社會是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開始。

如果說在漫長的封建社會以前，人類生存純粹依賴的是天地恩賜，那么進入資本主義社會之后，人所表現的創造力和許多自然科學、人文科學上的重要發現，則打破了對神的迷信崇拜，走上了自己主宰生活的道路。人類對使用工具的發明創造，使生產力得到了飛速發展，資本積累也迅速增加。但是資本的富有并沒有給人帶來真正的平等。如果說封建社會表現的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會表現的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。

從人類社會發展的過程來看，人類不平等主要表現為對生存條件的占有或掌控上的不平等。生存資料占有的不平等決定了人在地位、權力、生活起居等條件上的不平等。社會是人的社會，社會的核心價值觀應該充盈著“人之為人”的人性意蘊，在凸顯人的價值上具有社會的共識性、普世性和引領性。社會主義核心價值觀強調的是首先要實現社會平等，社會平等是社會和諧的基石。

鄧小平同志曾指出：社會主義的本質是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這就是一個平等的問題。胡錦濤同志在黨的十七大報告中多次提到的公平正義，也是個平等的問題。他在報告中說：“實現社會公平正義，是中國共產黨人的一貫主張，是發展中國特色社會主義的重大任務。”胡錦濤在談到實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求時，其中一點就是“擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義。”

更進一步講，平等對于保護每個人的權利、調整社會利益關系、調整多元價值沖突以維護社會秩序具有重要的地位和作用，否則，就不能稱之為核心價值。從馬克思主義基本理論、我國社會主義建設實際及世界發展的趨勢出發，平等是社會主義核心價值觀的題中應有之義。

平等：人類永遠追求的理想

蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”他說的清風、明月，確實是人人享有的平等。由此推斷，平等是有條件的，譬如清風、明月，譬如在連日的陰霾過后溫暖的陽光。太陽是無私的，無法把太陽的溫暖據為己有，或者說人還沒有具備把陽光據為己有的能力。但是，隨著社會、科技的發展，當人具備了把陽光據為己有的能力后，平等享有陽光的時代恐怕就難以為繼了。所以據此推斷，只有世上人人都像太陽一樣沒有私心雜念，都樂于奉獻、不求索取，而且這公正之心任何人都無法改變的時候，人間才會出現真正的平等。但人類要達到這樣高的道德水準，又實在是難以實現的，所以，平等永遠是相對的。

吃、穿、住、行、用是人類生存的需要，是人的天性。它的存在決定了人類的私欲永遠不會消失，私欲的無法消失決定了絕對平等的無法存在。所以人類不可能存在絕對的平等，只能把絕對平等當做我們永恒追求的理想境界。

人類一直在宣揚平等，期望平等。要求在“法律面前人人平等”，是人類要求在行為準則上獲得平等的表現。雖然從理論層面來說，世間沒有絕對的平等，但是，人類的一切行為規則只有建立在平等的原則之下，才會被人們樂意遵守。盡管人類還有眾多不平等的現象存在，但人類仍然希望營造一個平等的世界，而不愿放棄對平等的追求。

人們都在追求平等。馬克思主義理論蘊藏著追求平等的價值訴求。在人類解放史上，追求平等歷經了漫長的過程。第一，在量的方面，他們各自得到的勞動回報可能是不相同的，但是，在制度上要保證他們的勞動所得沒有受到不合理的剝奪；第二，要保證每個人平等地享有民主權利，而且使每個人的平等追求都能在法律的框架內并能得到法律的制度性保護；第三，政府和社會需要建立一種機制，使每一個人都能擁有不會因為家庭收入差別而受到影響的平等的受教育機會；第四，在財富積累到一定程度以后，通過調整稅收制度等方式對貧富差距進行政策性調整；第五，根除因非法收入而造成的不平等現象。總之，平等是人們的一種無止境的追求，要使社會保持穩定，需要政府進行同樣無止境的努力。但是，馬克思曾經非常明確地告訴他的讀者，在他們所講的那個“剛剛從資本主義社會中產生出來的”共產主義社會里，平等只是在于用同一種尺度——勞動來計量人們的勞動報酬，由于人們的勞動能力及其家庭背景是各不相同的，因此，人們的富裕程度也是不同的。

當然，這并不是要人們放棄對于平等的追求。黨的十六屆六中全會作出的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益，引導公民依法行使權利，履行義務。”《決定》對完善民主權利保障制度、法律制度、司法體制機制、公共財政制度、收入分配制度以及社會保障制度等都作了非常具體的制度安排，從而為平等和公平的實現作了制度性的準備。

平等：讓每個人都有尊嚴地活著

馬克思主義的平等觀，即在共產主義社會第一階段獲得“原則和實踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權利”，再通過生產力的高度發展，使勞動成為人的生活第一需要后，進入到一個實質上平等的社會形態。用馬克思主義的平等觀作指導，社會主義平等主要體現在三個方面：

一是政治上人們平等地享有政治、法律權利以及承擔相應的政治、法律義務；

二是生產資料屬于社會所有，人們平等地占有生產資料；

三是分配領域實行按勞分配。由于生產力發展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產主義社會高級階段，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

我們今天要求的平等，已經不是生產力極其低下、物質生活極其貧乏的原始社會那種平等，而是社會生產力極大發展、物質生活極大豐富、道德境界極大提高基礎上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報告中一再強調，要增加社會物質財富，不斷改善人民生活。“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來，黨和政府把執政的理念放在“以人為本”上面來，一切以人民的根本利益為出發點，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會福利。隨著我國經濟的發展和社會主義市場經濟體制的確立，民主、法制、公平、正義等價值觀正逐漸上升為人們的價值追求。力求做到全社會都平等，即公平正義，也正是中國共產黨執政理念和有中國特色社會主義應有的內涵。

習近平同志號召人們為實現中國夢而努力奮斗，他說，中國人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會”。這三個“機會”的強調，闡述的是一種關于機會平等的政治倫理愿景。機會平等作為通往社會正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當中占有基石般的重要地位。三個“機會”的共享，交疊描述了關乎“分配正義”、“政治參與的機會平等”、“創造制度文明的機會平等”三個維度的社會正義訴求。

由追求平等而引發的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會財富的急劇積累，愈發顯得重要和緊迫。實現分配正義，在當下其意義不亞于當年提出改革開放重大政治舉措，因為它關乎民眾的切身利益，更關乎改革開放三十多年經濟成果如何轉化為社會正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經濟成果過度集中在利益集團手里，將影響社會群體的民族認同和制度認同，中國夢也會因此而打折扣。

今天，我們靠什么來保障“機會的平等”而不是一味迷信“結果的平等”？政治哲學家們也許沒有達成完全的共識，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實現，程序正義在社會正義的價值體系當中扮演的正是路徑選擇的角色。

而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實現過程中，是一套制度安排的框架，它應當涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經濟、社會制度，它是調動社會資源進行再分配的法理依據和現實途徑，也是協調社會不同利益群體的一套“明規則”。

讓人民“共同享有人生出彩的機會”該怎么做？李克強同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強在記者會上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財政供養的人員只減不增；公費接待、公費出國、公費購車只減不增。

這是一個務實的態度。現階段，只有政府的“緊日子”來了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當下中國社會的最通俗描述。這的確更像是一個兩難選擇，但終究應當作出這樣的利益協調。在一個追求“明規則”最大化的社會里，不可能滿足人人想要個體利益最大化的訴求，因此，社會的共同善乃是由局部的妥協來達成的。而究竟哪個局部妥協？哪個局部獲益？這應當由程序的正義來裁判和實現，也就是說，只有建設一套由法律法規構成的社會“明規則”體系，才能實現這一政治倫理的價值目標。

“要推動促進社會公正的改革，不斷地厘清有礙社會公正的規則，而且要使‘明規則’戰勝‘潛規則’”，這說的正是達成一個民族的中國夢所迫切需要的社會土壤和制度環境。

對于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們越來越近了。

名人名言

一切人或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。——馬克思

余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。——孫中山

我們應該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發展機會，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，不斷消除人民參與經濟發展、分享經濟發展成果方面的障礙。——胡錦濤

生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。——習近平

第三篇：社會主義核心價值觀 5自由篇

社會主義核心價值觀 5自由篇 一教學目標：

1通過教學，使學生認識自由的內涵。

2理解實現人 的自由而全面發展，是社會主義的最高價值目標。

二教學難點：自由的內涵

三教學方法：講授法，討論法，PPT 四教學時間：1 課時

五教學過程：

一、導入：播放有關自由的視頻

1、“自由”的內涵（板書）提問：何為自由？你如何理解自由？ 自由，在古代多指實現天道與人道交融互通，達到物我為

一、天人合一的境界。現在，主要是 指公民在 法律規定的范圍內，自己的意志活動有不受限制的權利。社會主義核心價值觀倡導的“自由”，就是社要在會主義條件下，充分尊重人民群眾的首創精神，切實保障人民群眾的各項合法權益，全社會成員在經濟上共同占有生產資料，在政治上共同享有平等權利，讓最廣大的人民群眾享有 最廣泛的自由權利。

2、中國傳統文化中對自由的追求（板書）在中國文化里，無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，無論他們的生存環境和行為 特征有何不同，但是在內心和精神的層面，他們都同樣擁有著自由的靈魂、都同樣構建著獨立的 人格，都可以因為心靈的獨立自由而不以物喜，不以己悲。國學中的自由，是儒家責任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋。道法自然。——老子

七十而從心所欲，不逾矩。——孔子 至人無己，神人無功，圣人無名。——莊子

3、近代以來中華民族對自由平等的追求（板書）追求自由平等

4、守護自由 實現自由（板書）自由與法治是不可分離的，法治是自由的前提和保障，自由是法治的表現和產物，無法治就無 所謂自由。因此，數千年以來，人類苦苦對自由、民主、平等和正義的追求與爭取，實質上就是 在追求和爭取法治。從一定程度上講，自由是一種理想，是較為抽象的，而法治卻是現實，是具 體而生動的。人類通過艱苦勞動和斗爭，甚至是流血犧牲造就的具體現實的法治社會，為人類最 大限度地享受生活的自由與幸福提供了必要條件，自由在法治的懷抱中得以生存。

二、探究與思考

1、【案例】 金昌市一中風箏節——放飛自由 “借一方蔚藍的天空，是為了在自由的風中尋找目標??” 3 月 30 日，金昌小學足球場上，風箏翩翩，詩樂交響，全校師生在駘蕩春風中共享著校園風箏節的文明、和諧與自由。金昌小學中校園風箏節自 2003 年創辦以來，每年春季舉辦一次，至今已舉辦四屆，是市小學豐富多彩的校 園文化中一項具有傳統特色的迎春活動。在各班團支部的組織下，同學們動手制作，動筆描繪，撰文賦詩，共同放飛。畫意藍天之下，風箏飛翔著師生共建和諧校園的美好愿望。風箏組合《奧 運夢想》的作者之一，劉芳同學說： “從構想風箏造形，購買材料到動手去 做，在這個過程中，鍛煉了我們的團結協作精神和動手能力，激勵我們熱愛自由，追求理想，我 們喜歡這樣的活動。”

2、探究與思考：國學中的自由 國學中的自由。中國古代社會給人的印象，往往是秩序井然、禮教森嚴的，乃至使人們認為，缺乏自由，似乎就是中國社會的傳統。是這樣的嗎？請同學們走進歷史，走進國學，探究“自由” 在中國古代傳統文化中的足跡。

探究與實踐：體驗自由 體驗自由。盧梭有句名言 “人是生而自由的，但無處不在枷鎖之中。” 小學生正處于成長時期，熱愛生活，向往自由是其天性。怎樣處理好自由與法治、個人自由與社會秩序之間的關系，追求 真正的自由，是我們必須深思的問題。請你走進生活，體驗自由，寫出對自由的感受和理解。

第四篇：社會主義核心價值觀解讀之愛國篇

弘揚踐行社會主義核心價值觀（愛國篇）

核心提示

習近平同志指出，實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。他說，實現中國夢必須凝聚中國力量。而愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量。中華民族創造了五千年延續不絕的燦爛文明，經歷百年屈辱而實現了民族獨立的夢想，改革開放以來創造了發展奇跡從而更加接近民族復興的夢想，重要原因就是愛國主義成為中華民族團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力。在當代中國，愛國意味著珍惜并抓住寶貴的發展機遇，把愛國熱情化為富強國家的現實行動，把改革開放和中國特色社會主義建設事業推向前進。

愛國：實現中國夢想的精神力量

愛國是中華民族精神的核心內容

著名思想家別林斯基說過：“誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。”幾千年來，人們生活在養育自己的國土上，在可見的未來，人們依然要在養育自己的國家中奮斗。你在這個國家里出生、成長，國家給了你特定的種族遺傳、價值觀念、文化修養，國家民族的個性已經深深地融化在你的血液里。不僅如此，國家和民眾的利益高度一致。想要建成美好的家園，你必須推動國家經濟社會的健康發展。想要過安定有序的生活，你必須維護國家的穩定和統一。想要過有尊嚴非奴役的生活，你就必須維護國家的獨立與主權完整。因此，熱愛我們的國家，其實就是熱愛我們的家園，本質上就是熱愛我們自己。這既是國民感情上的自然表現，更是國民必須承擔的責任。

愛國是人類共有的感情。在中國，愛國對于中華民族具有特殊重要的意義。愛國是我們民族精神的核心內容，是中華民族傳承五千年的美德，也是全國各族人民共同的精神支柱。

在我國歷史上，愛國主義從來都是凝聚人民思想感情的柱石。屈原雖遭流放，仍眷戀楚國，心系懷王，冀幸君之一悟；蘇武牧羊，數十年手持漢朝符節，心志不變；岳飛抗金，歷盡艱辛而矢志不渝，各地民眾同聲相應；土爾扈特部為維護民族獨立，沖破沙俄重重截擊，勝利返回祖國；近代以來，無數仁人志士流血犧牲，為了民族獨立而奮斗。改革開放以來，愛國華僑與國內民眾眾志成城，實現了國家的繁榮富強。愛國，始終是炎黃子孫心系祖國的紐帶與基石。在我國歷史上，愛國主義從來就是動員人民報效祖國的旗幟。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從孫中山喊出“振興中華”到鄧小平說出 “我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”，愛國主義是中華民族永不枯竭的精神源泉，是每一個中國人自尊自信自立自強的內心依托。

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。愛國，就是中華民族的靈魂，就是中國人民的精神支柱。依靠這種精神，我們戰勝了各種艱難險阻，自信地挺起了脊梁。

愛國是中華民族復興的核心力量

自有歷史記錄以來，多少種文明都消亡了，獨有中華文明始終延續不衰，從來未曾中斷；放眼世界，多少國家和民族遭遇挫折而一蹶不振，獨有中華民族歷經風浪與艱險，始終屹立于世界民族之林。其中最重要的原因，就是愛國主義始終推動著中國人民自強不息，迸發著強大的生命力和創造力。

愛國主義是中華民族燦爛成就的創造源泉。大禹治水、劃分九州，是出于為國家和人民排除憂患的責任；商代青銅制造和青銅藝術世所罕見，是人們追求美好生活的勤勞結晶；漢代造紙術、勾股定理及張衡地動儀的發明，出于解決國家發展問題的辛勤探索；隋唐時期李春主持修建的趙州橋，蘇敬等所編修的《唐本草》，是在濟世救民責任驅使下的創造；宋元時代火藥技術的成熟，適應了保衛國家的需要；李白的詩歌飄逸慷慨，源自祖國錦繡河山的孕育；杜甫詩歌的沉郁頓挫，源自于對人民困苦的深深同情。這些輝煌的成就，均源自于對祖國的深厚熱愛，也進一步激發著民族復興的熱情和勇氣。

愛國主義還是中華民族自強自立的精神動力。中國自建立以來，從來沒有少過艱難險阻，經常受到戰亂侵擾。但是中華民族從未因此沉淪，中國人民從來沒有屈服。特別是在近現代，中華民族從鴉片戰爭開始一次次地面臨著世界列強的欺辱，但我們從來都沒有放棄抗爭，努力實現著民族的獨立和國家的富強。正是憑著對國家和民族的深厚感情，依靠在愛國主義旗幟下熔鑄而成的凝聚力和向心力，中國人民和中華民族才經受住了各種難以想象的困難和風險的考驗，一直保持旺盛的生機與活力。

中國共產黨成立以來，中國邁步走向了社會主義，開始實現民族復興。在新民主主義革命時期，我們依靠馬克思主義的科學指導，依靠愛國精神的強大動力，實現了中華民族的獨立。新中國成立之后，我們迅速建立起自己的經濟體系，靠的是社會主義體制的優越性，靠的是中華兒女的自力更生、艱苦奮斗和對祖國的赤誠之愛。改革開放以來，我們匯集最廣泛的力量促進現代化建設，取得舉世驚嘆的傲人成就，靠的也是改革創新的時代精神和愛國精神所凝聚起來的中國力量。用愛國精神助推中國夢想

愛國主義是一個歷史范疇，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動統治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現階段，愛國主義主要表現為獻身于建設社會主義現代化的事業，獻身于促進祖國統一的事業。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”這是對我國現階段愛國主義特征的精辟概括。

黨的十八大為我們提出了新的任務，就是在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。實現“兩個一百年”的奮斗目標，實現中華民族復興的偉大夢想，要求我們必須堅持中國道路，要求我們必須弘揚中國精神，要求我們必須凝聚中國力量。我們應當自覺增強愛國精神，自覺履行愛國責任，自覺實踐愛國行動，把個人的夢想與中國夢想緊密結合，聚集中華兒女的共同智慧，發揮社會各界的創造能力，把我們國家建設好，把我們民族發展好。這是愛國精神在當代中國的最好體現。

用愛國精神助推中國夢想，首先要堅定地走中國道路，就是建設有中國特色社會主義的正確道路。在當代中國，愛國主義與社會主義本質上是統一的。社會主義制度的確立，鞏固和發展了新民主主義革命的成果，為我國社會生產力的發展和社會進步提供了可靠的保證，集中體現著國家、民族、人民的根本利益。半個多世紀的社會主義建設，已經使我國改變了舊時代的落后面貌，成為一個初步繁榮昌盛的國家。社會主義是中國人民的歷史選擇，是中國走向現代化的必由之路。

用愛國精神助推中國夢想，其次要愛護祖國的山河。中國幅員遼闊，山水秀麗多姿。在這片美麗富饒的土地上，中華民族世代棲息繁衍。而中華文明之所以五千年延續不絕，是因為中國人掌握了與自然和諧相處的技巧，特別是我們的土地五千年保持著良好的活力。我們應當珍惜錦繡山河，讓祖國的豐富寶藏惠及我們的子孫；需要堅持保護環境，還給我們的子孫碧水藍天；我們需要保衛祖國的河山，維護國家的統一和領土完整。這是熱愛祖國必須承擔的責任。

用愛國精神助推中國夢想，還要熱愛我們的文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。熱愛中華民族的優秀文化創造，要求我們擁有文化自信和文化自覺，以敬重的態度傳承優秀傳統文化，同時把馬克思主義基本原理與中國的歷史文化及現實國情相結合，創造領先世界的現代文化，增強對世界先進文化的貢獻力量。愛國不必時時掛在嘴上，深情地愛著自己祖國的人，其實是默默無聲承受辛苦的絕大多數的人們，生于斯長于斯的一代代人。誰不依存于這塊國土，誰不希冀祖國的文明、富強和繁榮，天藍水美風清氣爽的國家，只能自己來營造，因為只有這片土地才屬于我們，才能承載我們現實和未來的全部生活。

名人名言

愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。

——列 寧

我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。

——毛澤東

中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

——鄧小平

熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。

——蘇霍姆林斯基

黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴。

——林 肯

第五篇：社會主義核心價值觀解讀法治篇

弘揚踐行社會主義核心價值觀（法治篇）

核心提示

黨的十八大報告指出：必須堅持黨的領導、人民當家做主、依法治國有機統一，以保證人民當家做主為根本，以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，加快建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明。報告再次確認，法治是黨領導人民治理國家的基本方式，建設社會主義法治國家是實現中國夢的基本保障。

在黨的十八大報告中，“法治”是一個出現頻率較高的主題詞，共出現了18次，“依法”出現了21次。這表明了我們黨堅持依法治國的堅定決心和堅強意志。

實踐證明，人類社會發展的客觀規律，民主法治人權的時代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當代法治發展和進步的根本動力。

當法治成為一種必須，當法治成為一種習慣，當法治成為一種價值，當法治成為一種信念??法治正以其特有的方式，改變中國，改變13億中國人的生活。

用法治開啟中國夢想

法治，中華民族的艱難探索

人們為了生產生活，結成了社會，建成了國家。要保持國家的良好治理，要維護社會的有序運行，必須要有規矩，于是開始建立法律制度。規矩還要保持穩定，堅持標準，一視同仁，人們不斷尋求依法治理國家，依法處理事務。但是法治不是一開始就煉成的，中華民族為此探索了幾千年。

幾千年的封建中國，也創造了自己的法律制度。史書記載，舜即命皋陶作士，五刑為服，周代創造了禮儀制度，對于不受禮儀者，則制以重刑。春秋戰國時期，以韓非為代表的法家主張嚴刑峻法。自漢代以來，中國逐漸完成了封建律法建設，涉及政治、經濟、生活各個方面。但是，在封建時代，有君權無民權，有人治無法治，有臣民無公民，特權橫行，權利不張，人民飽受奴役。刑不上大夫，法不責君王，喪失了基本的公正。而在律法的執行過程中，又滲透著君主喜好和長官意志，使法律執行沒有標準可依。個別明君清官伸張正義，民眾已經世代感激。幾千年來，中國有律法少良法，有人治少法治。酷刑之下,不知有多少冤魂枉鬼。儒法兩道，不過在刑不上大夫和誅滅九族之間徘徊。直至近代，著名的楊乃武與小白菜的奇案，都是這種非人性的司法制度的產物。中華人民共和國的建立，讓中國人民的法治夢看到了曙光。然而，法治之路并不平坦。新中國成立之后，在依法治國的道路上，卻不幸經歷文革，有了“人治導致災難”的切膚之痛。十一屆三中全會后，黨中央提出了“健全社會主義民主，加強社會主義法制”的目標，實行“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”方針；黨的十五大報告中高度概括了依法治國的基本內涵：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種形式和途徑管理國家事務、管理經濟文化事業、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變。”1999年，依法治國的基本方針和奮斗目標莊嚴地寫進了憲法。黨的十八大報告再次高舉法治的旗幟，明確提出“加快建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明”，并且莊嚴宣告“不管涉及什么人，不論權力大小、職位高低，只要觸犯黨紀國法，都要嚴懲不貸”。

一個國家法治的路線和狀態，執政黨起決定性作用。實踐證明，中國共產黨擁有依法治國的堅定決心和堅強意志。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想到以人為本的科學發展觀，在中國化馬克思主義指引下，依法治國服務于社會主義，走上了保障和促進社會進步的金光大道。法治，改變了中國社會的面貌，也改變著我們的生活。

法治，我們共同的生活方式

在現代社會，法律就像空氣和水一樣是生活必需品，法治是大家依法辦事的生活方式。

生活方式，其實是一種秩序，法治實際上是為保障公民權益、維持社會及經濟活動基本秩序、防止政府濫權的系統。法哲學上，法治的定義與法治的目的是密切相關的。

作為一種通往善德正義的工具，要使事物合乎正義，須毫無偏私地判斷是非曲直，法律恰恰正是這樣一個中道權衡。法是確定的、公認的理想，而非我們通常所稱的長官意志或者個人靈機一動的狂想。眾所周知，民主不一定帶來最好，但是它一定能制止最壞。同樣，法制不等于法治，法律社會不一定是法治社會，但我們可以在生活中探索法治。

從生活中探索法治，應當從尊重權利開始，因為尊重權利被視為法治精神的基本含義。公民最基本的權利就是獲得平等、關懷和尊重。法治的社會里，任何人都能得到法律的平等看待。除非基于個人意志自愿，任何人、任何組織都無權要求公民犧牲權利。權利是法律存在的基礎，是法律的本位，只有尊重權利、保護權利，法律才能得到人們的普遍性尊重和維護。正如盧梭說過，一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民的內心里。

把法治貫徹到生活中，還需要我們樹立法治精神。常見媒體有這樣的報道，一些考試即使監考人員眾多，監考規則嚴格，技術手段先進，但各種作弊依然防不勝防。這是人們缺乏法治精神、規則意識的結果。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規則活在心中，自然會有“不逾矩”的行動約束。當遵紀守法成為一種自覺，依法辦事成為一種自然，才能源源不斷地釋放規則的正能量。

樹立法治思維，是公民素質提高的重要標志。廣大群眾應逐步養成遵守法規的習慣，在日常生活中尊重法律、維護法律，尤其在表達訴求、維護權益時，要學會依法辦事。近年，在一些勞動糾紛中，很多勞動者以法律為后盾，通過訴訟、仲裁、調解等多種方式依法維權，避免了矛盾激化，也使合法訴求得到了支持。要使更多人懂得運用法治思維，采取法治方式，才能更好地維護每個人的權利，讓普通群眾“不怕事也不惹事”。

實踐證明，人類社會發展的客觀規律，民主法治人權的時代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當代法治發展和進步的根本動力。

法治，春風化雨深入人心

提高領導干部運用法治思維和法治方式深化改革、推動發展、化解矛盾、維護穩定的能力，是黨的十八大提出的明確要求，也是建設社會主義法治社會的關鍵工作。因為法治社會的建成，關鍵在于我們黨，關鍵在于黨員干部的法治能力，關鍵在于領導干部拋棄特權思想和長官意志。這就意味著，在進一步深化改革促進發展的過程中，我們不僅要有領導思維、管理思維，還要強化法治思維，提升法治能力。

中國的改革正步入深水區、進入攻堅期，矛盾凸顯如何妥善處理？利益多元如何實現公平？一個重要方面就是用法治思維認識問題，用法治方式解決問題。干部特別是領導干部在處理各項工作時，必須首先自問：法律對此是如何規定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？因為，我們的各項工作必須在憲法和法律范圍內開展。不管是土地征收、房屋拆遷，還是資源開發、勞動關系調處，領導干部都要學會用法治思維思考問題，以法治方式定分止爭，斷事評案。把解決各種利益矛盾納入法治的框架內，是達到“并育而不相害”、“并行而不相悖”的最佳選擇，更是維護改革發展穩定大局的切實保障。

任何組織和個人都不得有超越憲法的特權，絕不允許以言代法、以權壓法、徇私枉法，這是法治思維的起點。堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，要求領導干部自覺遵守規定，用法治思維的標尺規范各項行政行為，而不能把自己當成例外分子。在行政過程中，要嚴格遵守法律程序，不能拍腦門決策，不能鉆法律空子，不能搞權法交易，更不能對法律問題指手畫腳，影響司法公正。

法制建設，是國家走向現代化的重要建設內容；法治思維，是現代領導能力的重要標志。政府堅持依法辦事，群眾懂得依法維權，讓法治思維深入人心，融入工作生活的方方面面，中國的改革發展才能走得更穩更實，各項事業才能健康有序地向前推進。法治，繪制中國美好的未來

我們要尋求怎樣的法治之路呢？回答肯定是，我們尋求的法治之路應當是一條既光明又可行，既從未來著眼也從現實出發的道路。光明，乃成功勝利之所謂也，意味著我們追求的是美好的前景。

從未來著眼，意味著我們不能僅僅局限于客觀的現實,也不能以小腳女子的觀念與做派來對待法治，要求我們要有遠大的理想和追求，要有足夠的勇氣與魄力。我們要用這種遠大的理想和追求，建設有中國特色的社會主義法律，健全社會主義法制，使我國經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設的各個方面實現有法可依。我們要有足夠的勇氣和魄力，推進社會主義法制的執行與落實，真正做到“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”，使法治成為國家行政、公民生活的自覺選擇。

從現實出發，意味著我們要尋求最可行的法治之路，既不滯后于現實需要，也不超越現實情況，走適合中國國情的社會主義法治道路。從根本層面來說，包括生產力、生產關系的調整；重要的方面，涉及上層建筑與意識形態的發展規律；直接的層面，則包括中國的法律制度、法律實施以及社會成員的法律意識，都要貼近中國的實際。

從現實出發，還要求我們在法治建設中不好高騖遠，不脫離實際。這種從現實出發的法治建設，不是指抱殘守缺，而是指革故鼎新，不是指諱疾忌醫，而是指對癥下藥。既要臨淵羨魚，又要退而結網，把法治建設落在實處，使法治是在發展而不是在停滯。從現實出發，就是解決當下迫切的具體的問題，而不糾纏于空泛的爭論。

法治應當是全體人民的法治，在走向法治國家的征途中，我們每一個人都有自己的使命。建設法治，就從你的腳下開始吧。只要腳下的大地是堅實的，我們就沒有理由懈怠，就要為未來追尋，甚至要因理想而超越和為理想而超越。被超越的，既有現實，也有我們自己。路，就在我們的腳下。從我做起，從現在做起。

法律的生命，在于不折不扣的實施；法治的效力，源于至高無上的權威。建設社會主義法治國家，我們已經在路上，已經作出了有益的探索，但是我們還有很長的路要走，需要再接再厲，繼續努力。

黨的十八大報告指出：必須堅持黨的領導、人民當家做主、依法治國有機統一，以保證人民當家做主為根本，以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，加快建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明。報告還將法治列為社會主義核心價值觀念。習近平同志在中央政治局第四次集體學習中提出：“在全社會弘揚社會主義法治精神，引導全體人民遵守法律、有問題依靠法律來解決，形成守法光榮的良好氛圍。”這表明，依法治國在新時期新階段中具有更加重要的意義，說明了我們黨對依法治國十分關注，高度重視。它為法治建設指明了方向，提供了動力。我們相信，隨著我們全黨、全國、全體人民依法治國覺悟的進一步提高，中國法治的明天將更加美好！

依法治國的基本要求

依法治國的基本要求可以用16個字來概括，即“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律，使國家和社會生活的各個方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來后，必須遵守和執行。執法必嚴就是嚴格執法，它要求執法機關和執法人員嚴格按照法律規定，行使國家行政執法權和司法權。違法必究就是對一切違法犯罪行為都要遵照“以事實為根據，以法律為準繩”的原則，給予懲處。依法治國溯源

2700多年前的春秋時期，齊國政治家管仲提出了“以法治國”的思想；約2400年前，古希臘思想家柏拉圖描繪了“法治國”的政治構想。在音信隔絕的古代，東西方哲人不約而同地提出法治思想，這絕非巧合，因為，對規則的尊重和追求，自古就存在于人類的思想意識之中。斗轉星移，東方和西方，人類社會在對社會治理模式的探索之中走過了2000多年。1997年，中國共產黨第十五次全國代表大會把“依法治國”確立為黨治國理政的基本方略；1999年，九屆全國人大二次會議將“依法治國，建設社會主義法治國家”寫入憲法修正案；2007年，黨的十七大提出“全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家”的目標。黨的十八大報告提出了“全面推進依法治國”的法治思想，把“法治”作為社會主義核心價值觀的一大要素，就是要讓法治成為一種全民信仰，化為社會文明進步的強大動力。