第一篇：《清教徒的禮物》讀后感

《清教徒的禮物》這本書是由美國學(xué)者霍博兄弟兩人合著的，表面上似乎是關(guān)于宗教方面的書，其實(shí)講的是關(guān)于美國管理文化的演化史?，F(xiàn)在美國的管理文化的發(fā)源是從十七世紀(jì)三十年代，由英國移民到美國的清教徒所創(chuàng)造的。移民清教徒的精神特質(zhì)是：在新大陸創(chuàng)建山巔之城的人間天堂生活，是上帝賦予清教徒的歷史使命。勤勉節(jié)儉、親力親為的工匠精神是創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境中生存發(fā)展的必要手段。既發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，尊重個(gè)人權(quán)益，又兼顧集體利益的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，是凝心聚力共度難關(guān)的重要保障。這種科學(xué)有效的管理方法，在美國占領(lǐng)日本期間，及時(shí)有效的移植到日本，促使了日本經(jīng)濟(jì)的騰飛。在我國的改革開放期間，這套管理方式由日本又移植到中國，也使中國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

這種管理方式的特點(diǎn)是，總經(jīng)理下面直接是總領(lǐng)班，總領(lǐng)班管著整個(gè)工廠，不僅負(fù)責(zé)生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)、人事等。高級經(jīng)理人是個(gè)領(lǐng)域知識的通才。他是從基層一步一步干起來的，對企業(yè)情況十分了解。決策和執(zhí)行都是一批人。參謀職能也歸直線管理人。其好處是職責(zé)界限清楚，責(zé)任明確，有明確的主事的。管理者了解企業(yè)情況，對出現(xiàn)的問題能及時(shí)得到解決。首席執(zhí)行官總攬大權(quán)，獨(dú)斷專行。他們不注重實(shí)際情況，只注重一些數(shù)據(jù)，把制作好看的數(shù)據(jù)當(dāng)作第一要務(wù)。他們?yōu)榱藬?shù)字好看而任意設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。并把壞消息進(jìn)行隔離。本應(yīng)該親力親為的制定公司戰(zhàn)略，他卻把它外包給一些所謂戰(zhàn)略顧問和戰(zhàn)略咨詢公司。本來應(yīng)該把顧問放在手邊當(dāng)好自己的參謀，卻把顧問當(dāng)神供起來，完全依賴顧問在這樣的管理理念影響下，高管團(tuán)隊(duì)中通才加全才大大減少。管理模式由原來的自下而上變?yōu)樽陨隙隆鹘y(tǒng)通才管理者，管人管物管錢，既使用量化方法又使用質(zhì)化方法，從多個(gè)角度看問題。而商學(xué)院培養(yǎng)出來的管理者，專注理財(cái)，主要使用量化方法，并從盈利角度看問題。其實(shí)管理是一種技藝，這種技藝只能在實(shí)踐中學(xué)習(xí)才能掌握。

幾點(diǎn)啟迪：

一、不要迷信所謂的專家，自身的實(shí)踐和經(jīng)歷很重要。書本知識是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真研讀。但是親力親為的實(shí)踐和經(jīng)歷更重要。因?yàn)榭陀^世界是在不斷變化的，只有根據(jù)變化世界的具體情況，作出分析判斷，提出解決問題的具體方案，才能真正化解問題。如果死記硬套書本知識，或者輕信所謂的專家，自以為是想當(dāng)然的思考問題，必定會犯錯(cuò)誤的。社會管理和企業(yè)管理也是一樣，只有深入實(shí)際，去現(xiàn)場，查實(shí)情，全面了解掌握實(shí)際工作中存在的問題，才能對癥下藥。如果只在辦公室里聽匯報(bào)，看數(shù)據(jù)，就輕易做出決策，那一定會出錯(cuò)的。其實(shí)人的經(jīng)歷也很重要，如果沒有自己親自處理過經(jīng)歷過某些具體事情，你不會完全掌握處理問題的技巧的。人的能力是在實(shí)踐中一步一步成長起來的。那種依靠速成班培養(yǎng)的干部，是靠不住的。

二、實(shí)干和巧干的關(guān)系要搞清楚。實(shí)干的勞動創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富增加的基石，任何社會離開了實(shí)體經(jīng)濟(jì)都要完蛋的。但是，當(dāng)今信息化虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也帶給我們很多啟迪。如果想在一線城市購買房子，依靠實(shí)干的工資去購買，是很難實(shí)現(xiàn)的，但是憑借著虛擬經(jīng)濟(jì)的理財(cái)方式，只要把握住機(jī)會，就會很快能實(shí)現(xiàn)的。你不能說這種方式?jīng)]有直接創(chuàng)造財(cái)富，你就不去學(xué)習(xí)和利用，到時(shí)候吃虧的還是你自己。其實(shí)就是一種手段而已。

第二篇：《清教徒的禮物》讀書心得

《清教徒的禮物》讀書心得

《清教徒的禮物》，表面上似乎是關(guān)于宗教方面的書，其實(shí)講的是關(guān)于美國管理文化的演化史，從管理的角度解釋美國公司的興起?，F(xiàn)在美國的管理文化的發(fā)源是從十七世紀(jì)三十年代，由英國移民到美國的清教徒所創(chuàng)造的。清教徒有4方面的精神特征：

第一，是建造“山頂之城”的使命感，這種感召形成美國人對未來特有的樂觀主義。在新大陸創(chuàng)建山巔之城的人間天堂生活，是上帝賦予清教徒的歷史使命。

第二，是愿意躬身親為的技師文化。勤勉節(jié)儉、親力親為的工匠精神是創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境中生存發(fā)展的必要手段?！坝H歷親為”這個(gè)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)責(zé)任到人

第三，是清教徒相互協(xié)作的精神。既發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，尊重個(gè)人權(quán)益，又兼顧集體利益的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，是凝心聚力共度難關(guān)的重要保障。

第四，是清教徒的系統(tǒng)組織能力。牧師溫斯羅普提倡：“我們一起歡樂，一起悲哀，一起勞作，一起承擔(dān)。在清教徒建立早期的殖民地時(shí)，必須“眾人如一”，用系統(tǒng)的力量組織在一起勞作、墾荒、建造房屋與種植園。心得體會：

第一，無論對于個(gè)人生活，還是職業(yè)生涯以及企業(yè)未來發(fā)展等，要持有樂觀主義。相信一切都會更美好，為了更好的明天而努力。第二，認(rèn)真借鑒前人經(jīng)驗(yàn)（不管是失敗的教訓(xùn)，還是成功經(jīng)驗(yàn)），書本知識是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真研讀。只要條件許可，就做試點(diǎn)，但是親力親為的實(shí)踐和經(jīng)歷更重要。因?yàn)榭陀^世界是在不斷變化的，只有根據(jù)變化世界的具體情況，作出分析判斷，提出解決問題的具體方案，才能真正化解問題。在實(shí)際的工作中也是一樣，只有深入實(shí)際，查實(shí)情，全面了解掌握實(shí)際工作中存在的問題，才能對癥下藥。如果只在辦公室里聽匯報(bào)，看數(shù)據(jù)，就輕易做出決策，會容易出錯(cuò)。其實(shí)人的經(jīng)歷也很重要，如果沒有自己親自處理過經(jīng)歷過某些具體事情，你不會完全掌握處理問題的技巧的。人的能力是在實(shí)踐中一步一步成長起來的。在學(xué)習(xí)中，刻意練習(xí)，同時(shí)聽取前輩總結(jié)的最主要的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)別人成行的套路，針對性重復(fù)練習(xí)，學(xué)習(xí)從來沒有什么輕松省力的方法，學(xué)習(xí)有時(shí)就是持續(xù)做你不會做的事。

第三，有時(shí)個(gè)人利益和總體利益并不沖突，但當(dāng)遇到?jīng)_突時(shí)，要有把集體利益置于個(gè)人利益之上的大家胸懷的道德觀念；英雄不問出身，要知道重視技術(shù)尊重技術(shù)人才，是創(chuàng)造財(cái)富的不竭動力。能夠根據(jù)大小的目的協(xié)調(diào)各種財(cái)力、物力和人力的組織能力。任何重要建議，都要構(gòu)思好實(shí)施細(xì)節(jié)，才能決定是否通過；做好二手準(zhǔn)備，以應(yīng)對決策的某些原始假設(shè)不正確的情況。

第四，很多事情要靠集體的力量才能更好更快的完成，所以在實(shí)際的管理工作過程中，我們要善于團(tuán)結(jié)一切力量，完成我們的目標(biāo)。

第三篇：《禮物》讀后感

你的心微笑了嗎？——讀斯賓塞.約翰遜《禮物》有感

2012-02-10 23:39:00| 分類： 默認(rèn)分類|字號 訂閱

一般字典上對快樂下的定義多半是：覺得滿足與幸福。德國哲學(xué)家康德則認(rèn)為：“快樂是我們的需求得到了滿足”。的確，快樂是一種美好的狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在。然而我們會發(fā)現(xiàn)自從我們告別童年后，快樂似乎離我們越來越遠(yuǎn)，原本簡單快樂的孩童變成了現(xiàn)今的怨婦怨郎。原何？該是源于我們對快樂的理解已經(jīng)不再簡單；源于我們的心已經(jīng)不會微笑了；源于我們把一份重要的“禮物”遺失了！

慶幸在一個(gè)彷徨的時(shí)候遇到了斯賓塞·約翰遜的《禮物》。書中通過一個(gè)少年和一位充滿智慧的老人之間的對話帶給人們關(guān)于快樂的重新理解，令我對生活、對工作，特別是對快樂有了新的感悟。原來我們可以生活得這樣幸福，原來那個(gè)可以帶給我們無盡快樂的“禮物”一直就在我們的身邊，只是我們大多數(shù)人已經(jīng)遺忘或是還沒有發(fā)現(xiàn)。

“學(xué)習(xí)過去、把握現(xiàn)在、計(jì)劃未來”一個(gè)大家都懂的道理，雖然簡單做到卻似乎很難，因?yàn)槿藗兂３３两谶^去的失敗中或陷入對未來的絕望中，而忽略了對現(xiàn)在的把握。過去已經(jīng)發(fā)生，再如何后悔都無用，因?yàn)闆]有時(shí)間機(jī)器，一切已經(jīng)無法改變，不是有“舍得”之說嗎！舍得舍得有舍才有得！生命中總有來來往往不同的人也發(fā)生著形形色色的事，沒有人會在別人的生命中永遠(yuǎn)駐足，只是停留的時(shí)間長短不一而已；沒有哪件事是永遠(yuǎn)處于發(fā)生的那一刻，只是過程長短不同而已。曾經(jīng)想抓住所有的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)錯(cuò)的是自己，任何個(gè)體都有其的獨(dú)立性，后來懂得了珍惜所有出現(xiàn)在生命中的人，不管是好的、壞的、還是擦肩而過的，畢竟都是緣分，珍惜現(xiàn)在！曾經(jīng)也想著改變已經(jīng)發(fā)生的事，結(jié)果發(fā)現(xiàn)無非是再添一件錯(cuò)事，把手握緊里面什么都沒有，把手敞開，擁有的是全世界！對于過去我們應(yīng)該學(xué)會放手，當(dāng)然不是提倡大家徹底舍棄，而是從過去的失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對于過往的一切不再耿耿于懷，包袱減輕了，人自然輕松快樂了。未來還沒有發(fā)生，于是對于未來，對于它的未知性，人們心生恐懼，人們感到絕望。我不是神，不能控制未來，我不是諸葛亮，也不能預(yù)測未來，因此對著未來我杞人憂天、我庸人自擾，如此非但把握不了現(xiàn)在，更是陷入妄想。其實(shí)想著再多又怎樣，想和現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是有距離的，海市勝樓美嗎，美！烏托邦好嗎，好！可是這些終究不是此時(shí)不是此刻能把握的，當(dāng)然對于未來做些計(jì)劃卻是必要的，所謂不打無把握的仗既是如此吧！在不能改變環(huán)境的時(shí)候，改變自己；在不能看清周圍的時(shí)候，看清自己；工作、生活上都是如此。面對工作，我時(shí)常覺得枯燥，其實(shí)是自己沒有真正投入，對于昨天的工作，今天往往會想昨天是不是還有什么沒有完成，對于明天的工作，今天又在想是不是留點(diǎn)明天做；永遠(yuǎn)不想去適應(yīng)環(huán)境，永遠(yuǎn)不把自己準(zhǔn)確定位，永遠(yuǎn)不想現(xiàn)在該做什么，于是工作陷入被動，進(jìn)而影響工作積極性，如此日復(fù)一日、年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒有好的心態(tài)，永遠(yuǎn)找不到工作的快樂，于是成了工作的奴隸，成了怨婦怨郎浩蕩大軍的一員，把那個(gè)能帶來無盡快樂的“禮物”早已不知遺忘在哪個(gè)角落了，如今斯賓塞·約翰遜先生通過一個(gè)簡單的故事讓我再次找到了它，讓我的心微笑了！快樂嘛，就是時(shí)時(shí)問問自己，你的心微笑了嗎？當(dāng)回答是肯定的時(shí)候，相信那個(gè)時(shí)候你就找到了“禮物”，找到了那個(gè)能讓你享受生活、享受工作的“禮物”！

第四篇：《禮物》讀后感

關(guān)于讀書，印象很深的是我藝術(shù)啟蒙老師，他給我們舉了一個(gè)關(guān)于讀書的事例：一個(gè)三歲的兒童書法家，憑著一幅“讀書”作品參展獲獎，時(shí)隔一年，四歲了，還是一幅“讀書”作品參展獲獎，又一年，兒童書法家五歲了，還是一幅“讀書”作品參展獲獎。李虹老師語重心長地說了三個(gè)字：讀死書！由此三個(gè)字引出一系列的變化方程式：死讀書，死書讀，書死讀，書讀死，讀書死，讀死書。

對于我來說，很久很久以前老師總要求我們學(xué)生寫觀后感，但總是用讀后抄應(yīng)付一下，混個(gè)七八十分的樣子，從未認(rèn)真過。前段日子收到一份《禮物》，認(rèn)真細(xì)讀了一遍又一遍，感觸就不多說了，倒是有一種沖動正而八經(jīng)地寫編作文了。

觀后感，很多時(shí)指對所讀的文章內(nèi)有感而發(fā)的一種文體。網(wǎng)上對《禮物》一書的讀后感文章就很多很多了，有發(fā)自內(nèi)心所述的，有因需綠要完成的任務(wù)的。當(dāng)我收這份《禮物》后向身邊的友人推薦，如書中所述：有人拒絕，有人水過鴨背匆忙一閱，也有人有感而發(fā)為之行動，而我最大的觸動是從如何讀這本《禮物》而有感。

一本構(gòu)思用了二十年，用5年時(shí)間編寫的書，我們要用多少時(shí)間才能讀通讀懂？一背子？一個(gè)十年？一個(gè)月？一天？一小時(shí)？難怪書中提及到，有人一背子也得不到禮物，有人一時(shí)得到但又忘記了。

第五篇：《禮物》讀后感

活在此刻

—讀斯賓塞·約翰遜《禮物》有感

近日，有幸研讀了斯賓塞·約翰遜的《禮物》一書，很慶幸有機(jī)會閱讀這樣震撼的心靈書籍，書籍內(nèi)容并不冗長，但卻耐人尋味。作為勵志大師，斯賓塞·約翰遜善于運(yùn)用深入淺出的真理，幫助讀者們發(fā)現(xiàn)生活和工作中的樂趣，《禮物》一書更是巧妙運(yùn)用一語雙關(guān)的妙喻：在英語里，present既可以指“禮物”，也可以指“現(xiàn)在”、“當(dāng)下”，人們總在尋尋覓覓有形的“禮物”，卻往往忽略了自己早已擁有的禮物——無形的“此時(shí)此刻”——才是最珍貴的。其實(shí)這份《禮物》是個(gè)大禮包，里面共有三份沉非常寶貴的“錦囊妙計(jì)”。

第一份“錦囊妙計(jì)”就是把握現(xiàn)在。它告訴我，當(dāng)你全身心投入正在做的事情時(shí)，你的心思就不會游離不定。當(dāng)你享受生活，你也會更快樂，更有效率，也更成功了。一個(gè)人下決心只關(guān)注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領(lǐng)他走向成功。禮物就是把握此刻，全神貫注于正在發(fā)生的事，珍惜和欣賞每天得到的東西。

那么如何把握此刻呢？《禮物》告訴我，即使在最艱難的環(huán)境中，只要你專注于此刻美好之事，現(xiàn)在就能感到更加快樂。這將給你所需的力量和自信去解決任何不妙的難題；把握此刻就不能分心旁顧，而要專注于此刻重要的事情。你將注意投向此刻，就創(chuàng)造出屬于自己的此刻，這也是你給自己最好的禮物。

第二份“錦囊妙計(jì)”就是向過去學(xué)習(xí)。它告訴我，在把握此刻的同時(shí)，也不能忽略對過去的學(xué)習(xí)，如果你沒有從過去學(xué)到什么，你就很難讓過去的事情真正過去。一旦你從往事中學(xué)到東西，放下顧慮，你的此刻便可得到完善。雖然人不應(yīng)該活在過去——那樣的話，你就不是活在此刻了——但是從以往的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)是非常重要的?；蛘?，如果你過去做得很好，那就想想為什么能做得好，并在次基礎(chǔ)上再接再厲。

那么我們該何時(shí)向過去學(xué)習(xí)呢？《禮物》告訴我，只要你在此刻感到不快樂，只要你想更多地享受此刻，這個(gè)時(shí)候，向過去學(xué)習(xí)，或著手創(chuàng)造將來。

那么我們該如何向過去學(xué)習(xí)呢？《禮物》告訴我，審視你對過去發(fā)生的事有怎樣的感覺，從中學(xué)到寶貴的東西，再用你學(xué)到的東西讓今天的工作和生活更令人愉快。你無法改變過去，但可以從中學(xué)習(xí)，當(dāng)同樣的情形再次出現(xiàn)，今天你可以采取不同的做法，變得更快樂、更高效和更成功。

第三份“錦囊妙計(jì)”就是著手創(chuàng)造未來。它告訴我，沒有人能預(yù)知將來，也沒有人恩那個(gè)操控將來。但是，對你所期待的事情想象得越清晰，并為之計(jì)劃，今天就做些事使之成真，你此刻的擔(dān)憂就越少，將來對于你也就更明確。

那么如何創(chuàng)造未來呢？《禮物》告訴我，要從今天開始，描繪一個(gè)美好的將來是什么樣子。你對期望中的將來描繪得越清晰，對實(shí)現(xiàn)這一切就越有信心，就越容易制定計(jì)劃。計(jì)劃制定后，要并做一些事使之成真，最重要的是要每天都做一些事情——哪怕你覺得只是一件微不足道的小事——來幫助你實(shí)現(xiàn)美好的將來。

最后，《禮物》告訴我，把握此刻、向過去學(xué)習(xí)和著手創(chuàng)造將來并不是全部。只有當(dāng)你的工作和生活有了明確的目標(biāo)，并對現(xiàn)在、過去和將來重要的事作出回應(yīng)的時(shí)候，一切才有意義。

這本書確實(shí)是一份很好的《禮物》，它用生動易懂的寓言故事告訴我如何活的更快樂、更高效、更成功的寶貴方法，使我在面對挫折和困惑的時(shí)候可以少一些抱怨，多一些贊賞，時(shí)刻以積極的心態(tài)來面對人生。

胡舟飛 2011年12月18日