第一篇：唐代佛寺詩(shī)歌研究

渤海大學(xué)成人教育學(xué)生畢業(yè)論文

唐代佛寺詩(shī)歌研究

所學(xué)專(zhuān)業(yè)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 入學(xué)年度＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)習(xí)地點(diǎn)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)教師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐代佛寺詩(shī)歌研究

摘 要：在唐代，佛教發(fā)展非常興盛。隨著佛教的傳播，越來(lái)越多的人了解了佛教，對(duì)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教寺院作為佛教文化的載體更是遍布各地，成為人們生活的一部分。佛寺文化為唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了題材，其中以佛寺命名的詩(shī)歌多如繁星，在《全唐詩(shī)》中占了相當(dāng)大的一部分。佛寺題材的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌的主題。本文主要對(duì)唐代佛寺詩(shī)歌進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，分為四部分：第一部分主要介紹了唐代佛寺的發(fā)展概況和唐代的佛寺詩(shī)歌；第二部分介紹了唐代詩(shī)人和佛寺的關(guān)系；第三部分主要研究唐代佛寺詩(shī)的主題；第四部分主要分析唐代佛寺詩(shī)的藝術(shù)特色和取得的成就。通過(guò)以上幾部分的分析，從而對(duì)唐代佛寺類(lèi)詩(shī)歌有了進(jìn)一步的把握。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)； 佛教 ；佛寺；主題；藝術(shù)成就

Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing.As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact.Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become part of life.Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the “full Tang” accounted for a considerable part.Buddhist themes emerged, enriching the theme of ancient Chinese poetry.The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry;second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples;s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry;fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements.The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.Key words: Tang Poetry;Buddhism;Buddhist temple;theme;artistic achievements

目 錄

中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引

言 ????????????????????????????????3 第一章 唐代佛寺與佛寺詩(shī)歌

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一、唐代佛寺概況 ???????????????????????????4

二、唐代佛寺詩(shī)歌 ???????????????????????????5

（一）直接描寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌 ?????????????????????5

（二）與佛寺有關(guān)的詩(shī)歌 ??????????????????????7 第二章 唐代詩(shī)人與佛寺的關(guān)系

?????????????????????7 第三章 唐代佛寺詩(shī)歌的主題

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一、寫(xiě)景抒懷主題 ???????????????????????????9

二、歸隱佛寺的主題 ?????????????????????????10 第四章 唐代佛寺詩(shī)歌的藝術(shù)成就????????????????????1 1

一、多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用???????????????????????1 1

二、詩(shī)歌意象的擴(kuò)展?????????????????????????1 2

三、山水與佛理的融合????????????????????????1 3 結(jié)

語(yǔ)

???????????????????????????????1 4 參考文獻(xiàn)

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引言

佛教從東漢年間傳入以后，發(fā)展到了唐代達(dá)到了全盛時(shí)期，更多的人了解了佛教思想，開(kāi)始接受佛教，佛教變的大眾化。作為佛教文化的載體，佛寺也開(kāi)始走入了人們的視線，成為唐代人們社會(huì)生活中必不可少的一部分?？梢哉f(shuō)佛寺的出現(xiàn)，為唐詩(shī)的的創(chuàng)作提供了素材，從此以后，在唐代詩(shī)壇佛寺詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)。

在中國(guó)的古代文學(xué)史上，研究佛教文化、佛教對(duì)于唐代詩(shī)歌影響的作品數(shù)不勝數(shù)，但是對(duì)于佛寺題材類(lèi)詩(shī)歌的研究卻少之又少。在劉小平的《唐詩(shī)與佛寺》，唐黎標(biāo)的《唐詩(shī)與佛寺》的研究中，只是對(duì)佛寺詩(shī)歌進(jìn)行了的簡(jiǎn)單的分類(lèi)和分析。戴軍的《唐代寺院題詩(shī)與寺院學(xué)習(xí)之風(fēng)》和李芳民的《水亭山寺長(zhǎng)年吟—唐代詩(shī)人寺院之游與詩(shī)歌創(chuàng)作》僅僅對(duì)佛寺詩(shī)歌的一個(gè)方面進(jìn)行了比較全面的研究，對(duì)于其他類(lèi)的佛寺詩(shī)歌很少涉及。楊妹美的《唐代佛寺題材詩(shī)論稿》對(duì)佛寺詩(shī)歌進(jìn)行了比較全面的分析，但是對(duì)于佛寺詩(shī)歌的主題和藝術(shù)成就這一塊沒(méi)有涉及。之前這些作品雖然對(duì)佛寺詩(shī)歌從不同的角度進(jìn)行了闡述，但還不能夠展示唐代佛寺詩(shī)歌的全貌。

在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，從《全唐詩(shī)》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺題材類(lèi)的詩(shī)歌，對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行研究概括，分析并且歸納與總結(jié)佛寺詩(shī)歌的類(lèi)別，主題和藝術(shù)成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩(shī)歌，反應(yīng)唐代佛寺詩(shī)歌的全貌。

① 《全唐詩(shī)》，上海：中華書(shū)局，1960年版

第一章 唐代佛寺與佛寺詩(shī)歌

一、唐代佛寺概況

談到佛寺，首先我們想到的是“寺”這一個(gè)字，在中國(guó)古代，“寺”本來(lái)是官府衙門(mén)的名稱(chēng)。自從佛教傳入中國(guó)之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。說(shuō)到佛寺，指的就是“佛教寺院，是專(zhuān)為供奉佛教圣像、圣物，僧侶禮佛念經(jīng)，參禪打坐，生活居處，以及一般人等禮佛進(jìn)香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、蘭若、梵宇、伽藍(lán)、檀林、禪宇等，因?yàn)榉鸾虖挠《葌魅?，這些名字大多是梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。佛寺是佛教文化的載體。佛教思想盛行之處，佛寺必然會(huì)多，同樣有佛寺存在之處，推崇佛教之人必然存在。

佛教于東漢年間傳入中國(guó)，建筑了中國(guó)第一座佛寺，洛陽(yáng)的“白馬寺”。到了唐代以后，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，開(kāi)明的政治環(huán)境，給了佛教自由發(fā)展的空間，佛教思想的發(fā)展到了空前繁盛時(shí)期，最重要的是唐代統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，對(duì)佛教的態(tài)度是開(kāi)明的、積極的。唐代統(tǒng)治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表現(xiàn)，這使佛教思想的影響迅速擴(kuò)大到全國(guó)，越來(lái)越多的民眾了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的興盛，使得佛寺也興盛起來(lái)，遍布唐代各個(gè)地方，一時(shí)之間，僧尼和佛寺的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，在貞觀年間、玄宗開(kāi)元年間、和宣宗在位期間，唐代形成了幾次造寺高潮，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，開(kāi)元年間，唐代佛寺達(dá)到了5358座，僧尼的數(shù)量更是達(dá)到了幾十萬(wàn)人。②

“天下名山僧占多”，佛寺大多數(shù)都在在山林之中，遠(yuǎn)離城市的喧囂，如上文所說(shuō)，在佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，佛寺功能主要是僧尼參禪禮佛的場(chǎng)所，老百姓禮佛進(jìn)香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐漸興盛，尤其是玄奘大師西去印度天竺求取真經(jīng)以后，佛教典籍的翻譯和流傳，來(lái)往于佛教寺院的人們不再僅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能發(fā)生了很大的變化。

在唐代，佛寺不僅出現(xiàn)在山林中，越來(lái)越多的佛寺出現(xiàn)在城市里，比如長(zhǎng)安城內(nèi)著名的法門(mén)寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成為元宵節(jié)觀燈的場(chǎng)所，① 韓欣：《中國(guó)名寺》，東方出版社，2008年版

②參考楊妹美：《唐代佛寺題材詩(shī)論稿》，吉林大學(xué)，2008年

③參考黃新亞：《唐代城市生活長(zhǎng)卷—消逝的太陽(yáng)》，湖南人民出版社，2003年版

章碣有詩(shī)《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠(yuǎn)山僧。臨風(fēng)走筆思呈惠，到曉行禪合伴能。無(wú)限喧闐留不得，月華西下露華凝。”①這首詩(shī)就寫(xiě)了正月十五在建元寺觀燈無(wú)限熱鬧的場(chǎng)景。很多佛寺還是看戲的場(chǎng)所，錢(qián)易在《南部新書(shū)》中說(shuō)：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)，戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。可見(jiàn)唐代的很多佛教寺院內(nèi)是設(shè)有戲場(chǎng)的。

顏真卿在《泛愛(ài)寺重修記》中稱(chēng)：“予不信佛法而好居佛寺，喜與學(xué)佛者語(yǔ)；既仕與昆，時(shí)援徙于東寺，待客于西寺；每至姑蘇，恒止竹堂”。②由此可見(jiàn)佛教寺院在唐代可以留宿客人了，很多人開(kāi)始把佛寺作為臨時(shí)的住所，佛教寺院多在山水之間，有美麗的風(fēng)景，是休息的好地方，因此佛教寺院成為很多路人最好的去處。

由上述我們可以知道，在唐代佛教寺院的功能發(fā)生了很大的改變，我想這是唐代佛寺詩(shī)歌興盛的最根本原因。

二、唐代佛寺詩(shī)歌

唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，是中國(guó)古典詩(shī)歌各種題材類(lèi)型詩(shī)歌集大成的時(shí)期，不同種類(lèi)和不同題材的詩(shī)歌都得到了充分發(fā)展，而且每一類(lèi)詩(shī)歌都各自有著自己的特點(diǎn)，其中佛寺詩(shī)歌就是其中的一種。在唐代佛教思想盛行，佛教被大多數(shù)人接受，很多人來(lái)佛教寺院佛教寺院，佛寺與人們的生活聯(lián)系越來(lái)越密切，更多的佛寺引起了詩(shī)人們的注意，因此在唐代出現(xiàn)了很多佛寺題材的詩(shī)歌。查閱《全唐詩(shī)》，佛寺詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)?？梢哉f(shuō)唐代佛寺詩(shī)歌是中國(guó)歷史上佛寺詩(shī)歌創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，佛寺詩(shī)歌多種多樣，是之前的佛寺詩(shī)歌無(wú)法比擬的。

在之前研究唐代佛寺詩(shī)歌的論文中，主要把佛寺詩(shī)歌分為游寺詩(shī)、宿寺詩(shī)、寺學(xué)詩(shī)、僧詩(shī)等。在這篇論文中我主要把佛寺詩(shī)歌分為直接描寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌和與佛寺有關(guān)的詩(shī)歌兩大類(lèi)。

① 本文詩(shī)歌全部選自《全唐詩(shī)》，上海：中華書(shū)局，1960年版

② 張會(huì)：《從文學(xué)角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，《南都學(xué)刊》2008年第3期

（一）直接描寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌

直接描寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌，就是對(duì)于佛寺的建筑和佛寺周?chē)h(huán)境的直接描寫(xiě)。佛寺多在青山綠水間，雄偉的佛寺與幽靜的佛寺環(huán)境成為很多詩(shī)人關(guān)注的焦點(diǎn)，如宋之問(wèn)的《靈隱寺》：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋?！碧偬}覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰，這一切顯示出靈隱寺的古樸、靜潔、脫俗之美。詩(shī)人深受到美景的感染，忘了人世間的煩惱和焦燥。最典型的直接描寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌是岑參的《登嘉州凌云寺》：“寺出飛鳥(niǎo)外，青峰載朱樓。搏壁躋半空，喜得登上頭。始知宇宙闊，下看三江流。天晴見(jiàn)峨眉，如向波上浮。迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。愿割區(qū)中緣，永從塵外游?；仫L(fēng)吹虎穴，片雨當(dāng)龍湫。僧房云濛濛，夏月寒颼颼。回合俯近郭，寥落見(jiàn)遠(yuǎn)舟。勝概無(wú)端倪，天空可淹留。一官詎足道，欲去令人愁?！边@首詩(shī)是岑參登上嘉州凌云寺所作。在凌云寺內(nèi)，青山與紅塔相融合，詩(shī)人以自己的筆法，勾畫(huà)出巍峨高峰上凌云寺的輪廓，著力描寫(xiě)佛寺周?chē)利惖木吧?，佛寺淡雅幽靜的環(huán)境吸引了詩(shī)人，為美景所感動(dòng)，似乎已經(jīng)融入了佛寺美麗的景色之中了。如此美麗的佛寺景色，必然會(huì)有很多詩(shī)人的關(guān)注，因此唐代佛寺詩(shī)歌中，有很多都是這類(lèi)詩(shī)歌，這在佛寺詩(shī)歌內(nèi)占了很大的一部分。

佛寺的美麗景色、別致的建筑固然吸引了詩(shī)人，但佛寺的另一番景象同樣引起了詩(shī)人的注意。如皎然的詩(shī)歌《宿吳匡山破寺》：“雙峰百戰(zhàn)后，真界滿(mǎn)塵埃。蔓草緣空壁，悲風(fēng)起故臺(tái)。野花寒更發(fā)，山月暝還來(lái)。何事池中水，東流獨(dú)不回。”作者來(lái)到吳匡山寺院，滿(mǎn)眼是塵埃、蔓草、悲風(fēng)和野花，一片荒涼的景象，與大多數(shù)美麗的佛寺勝景形成了鮮明的對(duì)比。唐代佛教寺院很多，遍布唐代的各個(gè)地方，由于各種各樣的的原因，很多佛寺已經(jīng)被廢棄，荒無(wú)人煙，成為唐代的別致的一景，被很多詩(shī)人們記錄了下來(lái)。有的因戰(zhàn)亂被荒廢，有的因佛寺大火廢棄，如顧況的《經(jīng)廢寺》：“不知何世界，有處似南朝。石路無(wú)人掃，松門(mén)被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚支橋。數(shù)卷殘經(jīng)在，多年字欲銷(xiāo)?！睗M(mǎn)是落葉的小路，燒毀的寺門(mén)，殘存的經(jīng)卷，一切是如此的凌亂荒，讓人心生悲涼之情。

（二）與佛寺有關(guān)的詩(shī)歌

與佛教寺院有關(guān)的詩(shī)歌中，有很大部分是禪理詩(shī)和偈頌詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌雖然沒(méi)有直接描寫(xiě)佛寺和佛寺內(nèi)的景色，卻是在佛寺內(nèi)所作，與佛寺有著密切的聯(lián)系，也屬于佛寺詩(shī)歌的范疇。因?yàn)檫@類(lèi)詩(shī)歌的作者大部分是佛教寺院內(nèi)的僧人或者是居住在佛寺學(xué)習(xí)佛理的隱居者，這些詩(shī)人常年生活在佛教寺院里，與寺院的山水為伴，每天多半的時(shí)間是在焚香、拜佛、講經(jīng)、參禪，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活。由于受到生活環(huán)境的限制，他們的詩(shī)作題材范圍相對(duì)較窄，多是參禪悟道禪理詩(shī)和偈頌詩(shī)。

禪理詩(shī)，就是對(duì)佛理禪意的感悟和體驗(yàn)的詩(shī)歌。①這些禪理詩(shī)大部分都是精通佛教理論的高僧所作，他們能夠理解高深?yuàn)W妙的佛教理論，并且和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合在一起。如著名的詩(shī)僧寒山大師有：“人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！痹?shī)人在佛寺中參禪悟道，在這首禪悅詩(shī)中可以感覺(jué)到詩(shī)人空靈淡定，與世無(wú)爭(zhēng)的心境。

偈頌是將佛理教義收攝概括于精練的文字中，它應(yīng)力求竭盡經(jīng)義這類(lèi)詩(shī)歌大多屬于格言警句詩(shī)，樸素自然、通俗易懂，大部分都是佛寺內(nèi)的僧人所作。如詩(shī)僧長(zhǎng)沙景岑的《竹竿偈》：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”這是一首流傳千古的名偈，百尺竿頭的頂端，仍是有道可求的，有法可得的，故并未終結(jié)，以此來(lái)鼓勵(lì)眾學(xué)者應(yīng)當(dāng)百尺竿頭，更進(jìn)一步，不可得少為足。

第二章 唐代詩(shī)人與佛寺的關(guān)系

隨著玄奘大師西去印度天竺求取真經(jīng)，佛教興盛國(guó)來(lái)唐交流佛法，佛教典籍的翻譯和流傳，佛教的影響越來(lái)越大，給人們的生活的各個(gè)方面打上了深深地烙印，詩(shī)人佛教思想也有了更多的了解，越來(lái)越多的詩(shī)人往來(lái)于佛寺之間，與佛寺之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。

很多佛教寺院因?yàn)樵?shī)人的到來(lái)而名揚(yáng)天下，如江蘇的破山寺，常建來(lái)到破山寺，寫(xiě)下了著名的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹 ①胡遂：《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》，中華書(shū)局2007年出版

徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。”如蘇州的寒山寺，張繼在經(jīng)過(guò)寒山寺時(shí)，寫(xiě)了著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙剿麓竺虼寺劽煜隆?/p>

在唐代詩(shī)人中有很多深受佛教思想的影響，信仰佛教，經(jīng)常去佛教寺院，學(xué)習(xí)佛經(jīng)佛理。其中有很多著名詩(shī)人，如：王維，白居易，柳宗元，韋應(yīng)物，劉長(zhǎng)卿，張祜等。他們喜歡居住在佛寺，與高僧往來(lái)，追求佛教給他們帶來(lái)的寧?kù)o淡泊的心境。其中最著名的是有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維。王維信仰佛教，精通佛教經(jīng)書(shū)，追求寧?kù)o而幽寂的生活，淡泊自然的心境。因此王維有很多著名的禪悅詩(shī)，這與他常年居住在佛寺之內(nèi)，研讀佛經(jīng)有很大的關(guān)系，如他的詩(shī)作《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！卑拙右滓渤３?lái)往于佛寺，喜歡佛寺淡雅幽靜的環(huán)境，欣賞佛教寺院的美景，遠(yuǎn)離塵世，為心靈尋找一片凈土，并樂(lè)在其中。如他的詩(shī)作《旅次景空寺宿幽上人院》寫(xiě)到：“不與人境接，寺門(mén)開(kāi)向山。暮鐘寒鳥(niǎo)聚，秋雨病僧閑。月隱云樹(shù)外，螢飛廊宇間。幸投花界宿，暫得靜心顏?！闭求w現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在唐代信仰佛教的人很多，很多人來(lái)到佛寺參禪拜佛，并且在佛寺中自發(fā)形成了很多僧社，在僧社里這些詩(shī)人可以共同同僧人探討佛理、吟詩(shī)、品茶，體味寧?kù)o淡泊的佛寺生活。這在唐代很多佛寺詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)，如白居易在《春憶二林寺舊游因寄朗滿(mǎn)晦三上人》中寫(xiě)道 ：“一別東林三度春，每春常似憶情親。頭陀會(huì)里為逋客，供俸班中作老臣。清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。最慚僧社題橋處，十八人名空一人?！?/p>

還有一部分詩(shī)人他們往來(lái)于佛教寺院，并不是因?yàn)樾叛龇鸾蹋瑏?lái)到佛寺燒香拜佛，而是因?yàn)橄蛲鹚碌拿谰?，喜歡佛教寺院幽靜的環(huán)境。在唐代很多詩(shī)人來(lái)佛教寺院讀書(shū)，李嘉佑有詩(shī)歌《送王正字山寺讀書(shū)》：“欲究先儒教，還過(guò)支遁居。山階閑聽(tīng)法，竹徑獨(dú)看書(shū)。向日荷新卷，迎秋柳半疏。風(fēng)流有佳句，不似帶經(jīng)鋤。”置身于優(yōu)美的寺景中，與曲曲折折的竹林小徑中讀書(shū)，是多么美好的事情！佛教寺院風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，安靜舒適，很適合讀書(shū)人在這里讀書(shū)。①為了便于一些學(xué)子讀書(shū)，有很多佛寺還特別設(shè)置了書(shū)堂，李紳有詩(shī)歌《憶題惠山寺書(shū)堂》曰：“故山一別光陰改，秋露清風(fēng)歲月多。松 ①戴軍：《唐代寺院題詩(shī)與寺院學(xué)習(xí)之風(fēng)》，《中國(guó)典籍與文化》2004年第2期。

下壯心年少去，池邊衰影老人過(guò)?！?/p>

中國(guó)古代文人都喜歡自然，向往自然，唐代文人也不例外，佛教寺院內(nèi)景色幽靜自然，自然吸引了很多詩(shī)人來(lái)到佛寺內(nèi)游玩觀賞，如杜甫有詩(shī)《同諸公登慈恩寺塔》：“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶(hù)，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀?！痹?shī)人攜同幾位友人岑參、高適、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲等人，一起來(lái)到慈恩寺，登上佛寺，登高望遠(yuǎn)，欣賞佛寺周?chē)拿谰啊?/p>

第三章

唐代佛寺詩(shī)歌的主題

自從佛教傳入以來(lái)，佛寺開(kāi)始走入了人們的視線，在佛教剛剛興起，佛寺只是作為風(fēng)景中的一個(gè)烘托物出現(xiàn)而已，關(guān)于佛寺題材的的詩(shī)歌也少之又少，大部分只停留在對(duì)于佛寺風(fēng)景的描寫(xiě)。到了唐代以后，大量的佛寺詩(shī)歌出現(xiàn)，佛寺詩(shī)歌變得越來(lái)越豐富，成為一種獨(dú)立的題材出現(xiàn)在唐代詩(shī)壇上。而且佛寺詩(shī)歌的也變得多種多樣，不再僅僅停留在風(fēng)景的描寫(xiě)上，增加了很多主觀上的看法，因此唐代佛寺詩(shī)歌的主題有了很大的擴(kuò)展。我主要把唐代佛寺詩(shī)歌概括為兩大主題：寫(xiě)景抒懷的主題和歸隱佛教的主題。

一、寫(xiě)景抒懷主題

唐代，是古代封建文明社會(huì)發(fā)展的最高峰，整個(gè)社會(huì)是一種積極向上的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政治開(kāi)明。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，佛教也有了很快的發(fā)展，佛教寺院也逐漸多了起來(lái)，大多數(shù)佛教寺院在美麗的山水之間，背靠著青山，寺內(nèi)有茂密的樹(shù)林、清澈的流水、深深的長(zhǎng)廊、美麗的小亭，吸引了很多游人。在初盛唐時(shí)期，佛寺詩(shī)歌中最常見(jiàn)的是表現(xiàn)山水之美的山水詩(shī)，欣賞美景的同時(shí)抒發(fā)自己情懷。

有一類(lèi)佛寺詩(shī)歌是表達(dá)對(duì)于佛寺周?chē)匀簧剿臒釔?ài)之情，如陳子昂的《同王員外雨后登開(kāi)元寺南樓因酬暉上人獨(dú)坐山亭有贈(zèng)》：“鐘梵經(jīng)行罷，香林坐入禪。巖庭交雜樹(shù)，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨(dú)玄。寧知人世

里，疲病得攀緣?！弊髡邅?lái)到清凈的開(kāi)元寺，雨后的佛寺景色更加宜人，巖石、樹(shù)木、清泉都在雨水的洗滌下變得更加美麗，因此自己的心情也變得更好，表達(dá)了對(duì)美景的熱愛(ài)，發(fā)出“寧知人世里，疲病得攀緣”的感慨。

還有一類(lèi)佛寺詩(shī)歌表現(xiàn)的是朋友之間的離愁別緒。隨著佛教在唐代的發(fā)展，佛教功能發(fā)生很大的改變，佛寺成為朋友之間交往的重要場(chǎng)所，有相聚必然有離別，因此佛寺詩(shī)歌中表現(xiàn)離別之情的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)。如白居易的《福先寺雪中餞劉蘇州》：“送君何處展離筵，大梵王宮大雪天。庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田。亂從紈袖交加舞，醉入籃輿取次眠。卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船?！边@首詩(shī)歌表現(xiàn)的是詩(shī)人白居易曾在福先寺為友人劉禹錫辦的離別酒筵餞別的場(chǎng)景，抒發(fā)了詩(shī)人與友人分開(kāi)時(shí)的。還有一些詩(shī)歌抒發(fā)了自己對(duì)朋友的懷念之情，如劉禹錫的《虎丘寺與見(jiàn)元相公二年前題名愴然有詠》：“浐水送君君不還，見(jiàn)君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時(shí)在世間?！?/p>

二、歸隱佛寺的主題

“佛教的寺院一般都在建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折的隱逸之所，以及心靈向往之地。”①信仰佛教能夠消除煩惱，佛寺內(nèi)更是景色宜人，適合修身養(yǎng)性，很多詩(shī)人都向往這種生活，表現(xiàn)了歸隱佛寺的愿望。詩(shī)歌可以反映當(dāng)代詩(shī)人的生活，因此在唐代佛寺詩(shī)歌中表現(xiàn)這一主題的詩(shī)歌非常豐富。

宋之問(wèn)有詩(shī)歌《游稱(chēng)心寺》：“釋事懷三隱，清襟謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細(xì)泉。望諧舟客趣，思發(fā)海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂(yōu)龜負(fù)岳，且識(shí)鳥(niǎo)耘田。理契都無(wú)象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年。”作者來(lái)到稱(chēng)心寺，看到佛寺的美景，感受這里帶給他內(nèi)心的安寧，深受感染，作者在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，處于被流放時(shí)期，對(duì)于官場(chǎng)生活心生厭倦，表達(dá)出了對(duì)這種佛寺生活的向往。在唐代前期，有很多詩(shī)人在受到挫折時(shí)，來(lái)到佛教寺院，感受這種幽靜的佛寺環(huán)境，對(duì)佛寺生活很向往，但是很少有人能夠放棄入仕的理想，真正選擇歸隱山林，歸隱佛寺。

到了唐代中后期，也就是“安史之亂”之后，盛唐時(shí)期的勝景不再存在，各種社會(huì)矛盾開(kāi)始出現(xiàn)，并且越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)變得更加黑暗，很多詩(shī)人在 ① 沈松勤：《唐詩(shī)研究》，浙江大學(xué)出版社，2006年版，392頁(yè)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，越來(lái)越多的人選擇了隱居于山林之中。這些詩(shī)人來(lái)往與佛教寺院，參禪禮佛，他們每天身處佛寺之中，在欣賞佛寺的山水之美同時(shí)，聽(tīng)經(jīng)、焚香、禮佛，追求一種恬淡平和的心態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種煩惱。①因此他們的大多數(shù)詩(shī)歌都反映出了他們的生活，描寫(xiě)的都是歸隱山林之后的佛寺生活。

張祜多次參加科考不第，最后歸隱佛寺終老于此，終日與山林為伴，他在《題惠山寺》中寫(xiě)道：“舊宅人何在，空門(mén)客自過(guò)。泉聲到池盡，月色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細(xì)莎。殷勤望城市，云水暮鐘和。”在惠山寺，清冽的泉水，明凈的水池，皎潔的月色，使詩(shī)人的心性回歸到自然寧?kù)o的狀態(tài)。月色過(guò)濾了詩(shī)人心上的污濁，泉水洗凈了詩(shī)人身上的不潔之氣。由此看出作者很喜歡這種歸隱與佛寺的生活?！耙笄谕鞘校扑虹姾汀保诨萆剿吕锶绱饲鍍粲迫?，而城市里卻是紅塵滾滾，到處污濁不堪，此時(shí)詩(shī)人進(jìn)入了一種，沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦的怡然境界，卸去塵世虛妄不實(shí)的纏繞。兩種世界形成了鮮明的對(duì)比，作者更愿意身處佛寺之中，遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

第四章 唐代佛寺詩(shī)歌的藝術(shù)成就

佛教在剛傳入中國(guó)時(shí)，佛教寺院開(kāi)始走入了詩(shī)人的視線，成為詩(shī)人筆下的有一種詩(shī)歌類(lèi)型，但是那時(shí)的佛寺只是作為一種風(fēng)景而出現(xiàn)的，大部分詩(shī)人對(duì)于佛寺只是提留在簡(jiǎn)單的風(fēng)景描寫(xiě)上。唐代時(shí)期，出現(xiàn)了大量的佛寺詩(shī)歌，使得佛寺詩(shī)成為一種獨(dú)立的題材，佛寺詩(shī)歌達(dá)到了全盛時(shí)期，與之前的佛寺詩(shī)歌有著很大不同，取得了很高的藝術(shù)成就，對(duì)后世的佛寺詩(shī)歌得發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

一、多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用

唐代以后，佛教走入了民間，佛寺與人們的生活聯(lián)系越來(lái)越密切，佛寺詩(shī)歌越來(lái)越多，可以說(shuō)是多種多樣，詩(shī)人不再是僅停留在對(duì)佛寺山水的描寫(xiě)上，在作詩(shī)的過(guò)程中更多的融入了自己的真情實(shí)感，在寫(xiě)作手法上不再是單一的記敘和描摹佛寺與風(fēng)景，也運(yùn)用了抒情和議論手法，使得佛寺詩(shī)歌變得 ① 胡遂：《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》，中華書(shū)局，2007年出版，291頁(yè)-302頁(yè)

更有變現(xiàn)力。如劉得仁的詩(shī)歌《晚游慈恩寺》：“寺去幽居近，每來(lái)因采薇。伴僧行不困，臨水語(yǔ)忘歸。磬動(dòng)青林晚，人驚白鷺飛?？班蹈∷资拢耘c道相違?！弊詈笠痪涞淖h論“堪嗟浮俗事，皆與道相違!”就使得詩(shī)歌主題呼之欲出，更容易理解。

二、詩(shī)歌意象的擴(kuò)展

在唐代，佛教發(fā)展迅速，佛寺走進(jìn)了人們的生活，很多佛寺作為文學(xué)家的描寫(xiě)對(duì)象成為他們眾多作品題材中的一個(gè)，同樣佛寺也同我們?nèi)粘Ｉ钪兴霈F(xiàn)的花、草、樹(shù)、木、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、日、月、星、辰一樣成為文學(xué)作品中的眾多意象之一。通過(guò)佛寺還衍生出許多意象，如“僧人”、“鐘聲”、“禪房”等意象。

在唐代，由于佛教的盛行，僧人和詩(shī)人有了更多的聯(lián)系，使得“僧人”走進(jìn)了唐代詩(shī)人的詩(shī)作中，成為佛寺詩(shī)歌中的一個(gè)重要的意象。在唐代佛寺詩(shī)歌中，描寫(xiě)僧人和僧人生活的詩(shī)歌有很多，如薛能的《送禪僧》：“寒空孤鳥(niǎo)度，落日一僧歸。近寺路聞梵，出郊風(fēng)滿(mǎn)衣。步搖瓶浪起，盂戛磬聲微。還坐棲禪所，荒山月照扉?！痹谶@首詩(shī)歌里，寒空、孤鳥(niǎo)、落日、初月構(gòu)成了一幅優(yōu)美寂靜的圖畫(huà)，而“僧人”的出現(xiàn)，增加了離別時(shí)的凄清之感、離愁別緒，使得這首詩(shī)更有韻味。

最著名的要數(shù)“鐘聲”意象，唐代以后，“鐘聲”意象不僅在佛寺一些佛寺詩(shī)歌內(nèi)出現(xiàn)，在一些其他題材的詩(shī)歌內(nèi)也經(jīng)常出現(xiàn)，并且在不同的詩(shī)歌里能夠烘托出不同的氣氛。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在這個(gè)秋天的夜晚，詩(shī)人泊船到蘇州城外的楓橋，欣賞著楓橋周?chē)囊咕?，月落夜深，在朦朧的月色中，獨(dú)自一人，伴隨自己的只有寒山寺和寒山寺里的鐘聲。這里的佛寺“鐘聲”把環(huán)境烘托的更加寂靜，是詩(shī)人感到更加孤獨(dú)，思鄉(xiāng)之情劇增。

三、山水與佛理相結(jié)合

在中國(guó)古代，很多人就向往隱逸的生活，喜歡大自然，希望能夠回歸自然生活，有很多著名的山水詩(shī)，形成了著名的山水詩(shī)派。如著名的山水詩(shī)人

謝靈運(yùn)，在他們的詩(shī)歌里都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然地向往之情，渴望閑適、自由的生活。到了唐代以后，佛教盛行，上至最高統(tǒng)治者，下至最下層的勞動(dòng)者，可以說(shuō)社會(huì)的各個(gè)階層都深受其影響，影響著唐代社會(huì)的各個(gè)方面，尤其是對(duì)唐代詩(shī)歌的影響更加深遠(yuǎn)，作為佛教思想的載體的佛寺大多數(shù)在山水之中，與自然有著不解之緣，唐代詩(shī)人深受佛寺文化的影響，向往自然，喜歡學(xué)習(xí)佛理，所作的佛寺題材類(lèi)詩(shī)歌，很多都把山水和佛理相融合，也就是在描寫(xiě)自然山水的同時(shí)，與佛教禪的思想結(jié)合在一起，與之前的佛寺山水詩(shī)歌有著很大的不同。其中王維的詩(shī)歌最具有代表性，如他的《藍(lán)田山石門(mén)精舍》是山水與佛教思想里的“空寂”最好結(jié)合：“落日山水好,漾舟信風(fēng)歸。玩奇不覺(jué)遠(yuǎn),因以緣源窮。遙愛(ài)云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通。舍舟理輕策,果然愜所適。老僧四五人,逍遙蔭松柏。朝梵林未曙,夜禪山更寂。道心及牧童,世事問(wèn)樵客。暝宿長(zhǎng)林下,焚香臥瑤席。澗芳襲人衣,山月映石壁。再尋畏迷誤,明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿?！痹撛?shī)作于詩(shī)人晚年隱居藍(lán)田山中的輞川別墅時(shí)，落日、扁舟、清流、老僧、牧童、樵客，人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，透出詩(shī)人特別輕松、快適的情感。水流一轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山，可謂曲徑通幽看來(lái)深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂(lè)土，這叫他更愜意了。

結(jié) 語(yǔ)

唐代佛教上承魏晉南北朝數(shù)百年的發(fā)展，達(dá)到了高峰，并且走向世俗，走向民間。而佛教寺院作為佛教文化的載體與百姓的生活也產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，佛教的功能發(fā)生了很大的變化，佛寺成為了人們活動(dòng)時(shí)的主要場(chǎng)所，佛教寺院與人們的生活聯(lián)系越來(lái)越多，詩(shī)人對(duì)于佛寺也關(guān)注的更多，唐代佛寺題材的詩(shī)歌因此特別興盛。本文完成的任務(wù)主要是，簡(jiǎn)單闡述唐代佛寺詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r、佛寺詩(shī)歌的類(lèi)型及唐代詩(shī)人與佛寺之間的關(guān)系，分析概括唐代佛寺詩(shī)歌的主題與藝術(shù)成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩(shī)歌，反應(yīng)唐代佛寺詩(shī)歌的全貌。由于時(shí)間的限制，本文對(duì)于唐代佛寺詩(shī)歌的研究還不夠深入，只是粗陋的概括，還需要進(jìn)行具體細(xì)致的研究。

參考文獻(xiàn)

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4、戴軍：《唐代寺院題詩(shī)與寺院學(xué)習(xí)之風(fēng)》，《中國(guó)典籍與文化》2004年第2期。

5、楊妹美：《唐代佛寺題材詩(shī)論稿》，吉林大學(xué)學(xué)位論文，2008年。

第二篇：唐代科舉制度研究

唐代科舉制度研究

姓名：周昱含

院系：新聞傳播學(xué)院10級(jí)

科舉制，作為中國(guó)封建社會(huì)后期最重要的選官制度，是從兩漢到南北朝的察舉制度發(fā)展而來(lái)，一般的說(shuō)法是其萌芽于南北朝的九流常選，定型于隋代的進(jìn)士科，而到唐代隨其鼎盛而發(fā)展達(dá)到頂峰。1

在建國(guó)過(guò)程中，“卜祝庸保，量能使用”2，在建國(guó)后，“士大夫以亂離之后，不樂(lè)仕進(jìn)，官員不充。省符下諸州差人赴選，州府及詔使多以赤牒補(bǔ)官?！? 即以空白告身就地任命官吏，以補(bǔ)充官員，適應(yīng)唐初統(tǒng)治不穩(wěn)的政治形勢(shì)。隨著唐朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，官吏選拔的途徑也發(fā)生了變化。“有唐已來(lái)，出身入仕者，著令有秀才，明經(jīng)，進(jìn)士，明法，書(shū)算。其次以流外入流。若以門(mén)資入仕，則先授親，勛，翊衛(wèi)，六番隨文武簡(jiǎn)入選例。又有齋郎，品子，勛官及五等封爵，屯官之屬，亦有番第，許同揀選。”4這也就說(shuō)明了唐代入仕的三種途徑，科舉，雜色入流，門(mén)蔭入仕，而科舉制不過(guò)是其中一種。

唐代科舉分察舉和制舉。常舉即“常貢之科”5，也就是我們通常所談?wù)摰目婆e。制舉則是由皇帝親自下詔而舉行的，“試之日，或在殿廷，天子親臨觀之。”6

唐朝科舉考試科目眾多。常舉中主要有六科：明經(jīng)，進(jìn)士，明法（法律科），明字（文字科），明算（算學(xué)科）。此外，還有道舉（玄學(xué)科），童子（童子科，十歲以下能通一經(jīng)，一史（考《史記》），三史（考《史記》和前后《漢書(shū)》），開(kāi)元禮（通習(xí)開(kāi)元時(shí)代的禮儀），三禮（通習(xí)《禮記》《儀禮》《周禮》），三傳（考《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）等特設(shè)的科目。在此，科舉制適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)，加強(qiáng)思想控制的作用有所體現(xiàn)。無(wú)論是進(jìn)士科或是明經(jīng)科都要考“帖經(jīng)，”即從經(jīng)書(shū)中抽出一句默寫(xiě)上下句，“專(zhuān)帖孤章，絕句，疑似參互者以惑之，甚或上抵其注，下余一二字，使尋之難知，謂之1《唐代科舉制度研究》，吳宗國(guó), 遼寧大學(xué)出版社

2《舊唐書(shū)》卷75，《張玄素傳》

3《資治通鑒》卷192《舊唐書(shū)職官制一》《通典》卷15《選舉三 歷代制下》《通典 選舉典》《通典 選舉三》

‘倒拔’。1“墨義”，即書(shū)寫(xiě)經(jīng)文及注疏。這就要求士子誦讀四書(shū)五經(jīng)，把其思想禁錮在統(tǒng)治思想的綱常名教之內(nèi)。然而，唐代對(duì)科舉制的完善也使科舉制

大行于世。唐代科舉科目涵蓋廣泛，并增加了算術(shù)科等對(duì)實(shí)用知識(shí)考察的科目。

制舉的科目，“不有?？?，其標(biāo)其目的而搜揚(yáng)之?！?“搜揚(yáng)拔擢，名目甚眾?！? 雖然不同于常舉，制舉沒(méi)有固定的科目，但其科目的設(shè)置上也有如下變化4：一是文學(xué)之科略有增加，由高宗時(shí)的四次增加到五次。5二是儒素科的出出現(xiàn)。反映了統(tǒng)治者力圖借助儒學(xué)經(jīng)典和學(xué)說(shuō)的愿望。三是經(jīng)邦科的出現(xiàn)。說(shuō)明制舉逐漸擴(kuò)大到選拔政治人才的范疇內(nèi)。

唐朝參加科舉的考生，有三種來(lái)源。一種是各地學(xué)館的學(xué)生，叫“生徒”，經(jīng)學(xué)館考試合格后直接送尚書(shū)省參加考試。第二種是不在學(xué)館，經(jīng)由所在州縣報(bào)考，稱(chēng)為“鄉(xiāng)貢?！笨贾幸院笤偃ド袝?shū)省參加考試，叫做“省試。”第三種是由皇帝下詔召集某些知名之士舉行考試的科目，叫做“制科”，制科考試的日期和科目都臨時(shí)決定，考取后可以得到較高的官職，是專(zhuān)門(mén)網(wǎng)羅非常人才的一種手段，但制科出身在當(dāng)時(shí)并不被看作是正途。6唐代各種官辦學(xué)校包括國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門(mén)學(xué)等，此外還有專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的律學(xué)，算學(xué)，書(shū)學(xué)等，前三種學(xué)校各收數(shù)百名學(xué)生，大部分是文武官僚子弟，后三種學(xué)校各收學(xué)生數(shù)十名，以普通民家子弟為主，畢業(yè)后只能參加科舉中明法，明算，明字等考試，考取后也只能擔(dān)任專(zhuān)門(mén)的事務(wù)性官員，仕途前途不大。但是生徒和鄉(xiāng)貢所占比例，唐初生徒多于鄉(xiāng)貢，盛唐中唐以后，生徒越來(lái)越少而鄉(xiāng)貢占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這雖然反映了世庶勢(shì)力的消長(zhǎng)，但同時(shí)也源于生徒在科舉考試中特權(quán)逐漸被取消，世家大族子弟轉(zhuǎn)而擠入鄉(xiāng)貢行列，在其中仍然享有特權(quán)。

科舉制對(duì)唐代的影響是十分復(fù)雜的，唐玄宗時(shí)，趙匡上《選舉議》，列舉科舉制導(dǎo)致學(xué)風(fēng)敗壞，耗財(cái)耗力，敗壞世風(fēng)，不盡公正等十大罪狀。其一為“進(jìn)士者時(shí)共貴之，主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗，以此為賢，”鉆于詩(shī)賦而忽于正業(yè)“撓其淳和”“長(zhǎng)其佻薄?！逼涠椤爸魉菊鲉?wèn)，不立程限，故修習(xí)之時(shí)，但務(wù)鈔略，”使得“當(dāng)代寡人師之學(xué)”。其三為士子習(xí)讀經(jīng)書(shū)卻缺乏臨人決事的實(shí)用之才，“所習(xí)非所用，所用非所習(xí)”，導(dǎo)致“取辦胥吏之口而已”。其四為登科中第事難路隘，于是士子舍學(xué)業(yè)而趨末伎，企圖以雜色入流。其五為爭(zhēng)第切收人少，導(dǎo)致風(fēng)氣虧損，“交馳公卿，毀抵同類(lèi)，業(yè)因儒雅，行成險(xiǎn)薄?！逼淞鶠檫x舉耗時(shí)費(fèi)力，舉選人年年赴考，正業(yè)不得修習(xí)藝能淺薄。其七為羈旅糜費(fèi)，防闋正業(yè)，耗盡舊產(chǎn)，數(shù)舉而后索然空也。其八為貧窮之士及至沒(méi)身仍赴考無(wú)門(mén)，茲人有抱屈之恨，國(guó)家有遺才之缺。其九為赴考耗資，2《通典》

3《封氏聞見(jiàn)記》卷三《制科》

4《唐代科舉制度研究》，吳宗國(guó)

5《登科記考》卷3，卷4

6《中國(guó)科舉史話》，林白

而考取艱難，十乃七八無(wú)成而歸，徒令關(guān)中煩耗。其十為科舉考試忽略了選人的人格，以致無(wú)能之士，祿以例臻，才俊之流，坐成白首。1

然而，不可否認(rèn)的是，科舉制也重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)，鞏固了統(tǒng)治?？婆e制度作為中國(guó)封建社會(huì)最重要的一項(xiàng)選官制度，其政治功能主要體現(xiàn)在飛出貴族世襲做官的特權(quán)，防止世襲貴族勢(shì)力的再生，有利于肅清吏制，遏制買(mǎi)官賣(mài)官現(xiàn)象的蔓延等等方面。2

社會(huì)不平等是重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。中國(guó)古代社會(huì)分層明顯，社會(huì)差異很大。但是，可掬制度打破了舊有的社會(huì)分層，在促進(jìn)合理的社會(huì)流動(dòng)，在構(gòu)建社會(huì)平等體系方面具有積極的意義。3科舉考試作為智力測(cè)驗(yàn)，并以考試成績(jī)作為選才入仕的主要標(biāo)準(zhǔn)使科舉制稱(chēng)為人們最自由的競(jìng)爭(zhēng)工具?？浦贫仁箤W(xué)優(yōu)則仕由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也使讀書(shū)做官的思想深入人心，因此廣大臣民被卷入應(yīng)舉考試?？婆e社會(huì)中，面對(duì)共同的教育市場(chǎng)，官學(xué)的不振客觀上促進(jìn)了私學(xué)的蓬勃發(fā)展，而科舉制造就大批士人充當(dāng)教師則使私學(xué)的大發(fā)展由必要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。4

科舉制使得社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了變化。重武輕文的觀念被打破，平民入仕，青云直上成了人人渴望的途徑。但同時(shí)，科舉考試的唯一權(quán)威也使得進(jìn)士及第，制舉登科成了人們的唯一目的，登科中舉能夠抹殺一切穢行鄙跡。門(mén)閥觀念和門(mén)閥制度也收到一定程度的沖擊。唐五宗會(huì)昌五年詔明確規(guī)定，只有“前進(jìn)士及登科有名聞?wù)摺狈娇沙恕耙鹿趹?hù)”，才可以享受免除差役的特權(quán)，其余“縱因官罷職，局別州寄住，亦不稱(chēng)為衣冠戶(hù)。其差科色役，并同當(dāng)處敗興流例處分?！边@就使科第成為確定一部分人的社會(huì)等級(jí)和政治特權(quán)的依據(jù)，士族含義的這種變化反映了門(mén)閥制度門(mén)閥觀念的徹底衰落，也說(shuō)明隨著一般地主徒弟所有制的發(fā)展和封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，新的封建等級(jí)再編制正在逐漸完成。

同時(shí)，科舉制下城市作為地域文化中心和全國(guó)性文化網(wǎng)絡(luò)的支點(diǎn)而繁榮。地方大族優(yōu)秀分子被吸收到國(guó)家體制內(nèi)，遷徙于城市之中。5通過(guò)科舉取仕的裴度就是一例，他于“貞元五年進(jìn)士擢第，登宏詞科”，以后又“應(yīng)制舉賢良方正，能直言極諫科，對(duì)策高第，”踏上仕進(jìn)坦途，先“授河陰縣尉，遷監(jiān)察御史”，到唐憲宗時(shí)，出入將相，定居于東都洛陽(yáng)集賢里，“筑山穿池，竹林叢萃，有鳳亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概?！?

科舉制雖然始于隋朝但其只是簡(jiǎn)單的分科取仕，而經(jīng)由唐朝的完善補(bǔ)充，最終形成一套完備而臻密的系統(tǒng)，為歷代封建統(tǒng)治者所沿襲，構(gòu)成了中國(guó)古代選官制度的主流。1《選舉議》，趙匡

2《論科舉制的政治功能－唐宋與明清的比較》，屈超立

3《科舉制與社會(huì)平等》，李介

4《科舉制對(duì)中國(guó)私學(xué)的影響》，吳根洲

5《科舉制與唐代社會(huì)階層的變遷》，韓昇

6《舊唐書(shū) 裴度傳》

第三篇：唐代詩(shī)歌分期

唐代詩(shī)歌分期

①初唐詩(shī)壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩(shī)壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩(shī)，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩(shī)人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩(shī)風(fēng)，以復(fù)古為號(hào)召，主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的《登幽州臺(tái)歌》對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

②盛唐時(shí)期是一個(gè)詩(shī)星璀璨的時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，描寫(xiě)了悠閑寧?kù)o的山水田園生活，雖然有時(shí)流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩(shī)使晉宋以來(lái)形成的田園、山水詩(shī)更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時(shí)可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過(guò)的王維詩(shī)的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)人高適、岑參等人的詩(shī)既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無(wú)畏的氣概、樂(lè)觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂(lè)的差異等，為唐詩(shī)增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時(shí)期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人?！妒竦离y》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的《贈(zèng)孟浩然》，體會(huì)李白詩(shī)的風(fēng)格。杜甫是我國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱(chēng)。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩(shī)揭露了統(tǒng)治階級(jí)政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語(yǔ)言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無(wú)遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。

③安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠瓉?lái)潛伏著的社會(huì)矛盾日益尖銳化，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂(lè)觀的情調(diào)，在中唐時(shí)期成為主流。中唐詩(shī)人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌沿著“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩(shī)風(fēng)。白居易的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》50首等就是這類(lèi)詩(shī)的代表。

④進(jìn)入晚唐時(shí)期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級(jí)矛盾空前尖銳。國(guó)勢(shì)的衰微，詩(shī)歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩(shī)人。杜牧主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對(duì)單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩(shī)在其詩(shī)中占的比重較大。這兩位詩(shī)人的詠史詩(shī)都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實(shí)，但也都流露出個(gè)人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿(mǎn)“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn) 唐代詩(shī)歌專(zhuān)題

唐詩(shī)分期

知人論世

漢唐盛世：唐人街 唐裝

漢族 漢字 唐詩(shī)分期：初唐 盛唐 中唐 晚唐 知人論世 詩(shī)歌與時(shí)代烙印 世間最敏感的是詩(shī)人

秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。（孤獨(dú)冷落 王朝之秋）城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。（躊躇滿(mǎn)志）商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（衰世之音）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（揚(yáng)帆遠(yuǎn)行）天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（盛世高歌）夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（王朝落日）

一、初唐的風(fēng)骨與情韻——四杰，陳子昂，張若虛

1、“風(fēng)骨”的追求 ——走向振奮的大唐詩(shī)歌 1）四杰：王楊盧駱 2）《送杜少府之任蜀州》復(fù)習(xí)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰“

引：此為——?jiǎng)偰c的送別

勸君更近一杯酒——深情體貼的送別

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡——浪漫詩(shī)意的送別千古麗句：煙花三月……

莫愁前路無(wú)知己——樂(lè)觀豪邁的送別

3）盧照鄰——“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！?/p>

4）駱賓王——露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心。5）陳子昂——六合 宇宙 偉大而孤傲的自我，生命短促的悲哀。

結(jié)：去除浮艷雕琢。激情與雄杰之氣。風(fēng)骨剛健，氣勢(shì)宏大，視野開(kāi)闊。

2、“情韻”與興象—— 浪漫氣質(zhì)的日益強(qiáng)化

初唐向盛唐的過(guò)渡詩(shī)人

1）劉希夷 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。2）重點(diǎn)講的 《春江花月夜》 聞一多：詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰 精講前半部分

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

春、江、花、月、夜??

明月隨潮水涌生，何其壯觀。月光照耀千里之遙，哪處不在明月之中！江水曲曲彎彎繞

過(guò)花草遍生的春之原野，流瀉在花樹(shù)上，像一層潔白的雪。月光蕩滌了世間萬(wàn)物的五光

十色，將大千世界浸染成了夢(mèng)幻一樣的銀灰。“流霜不覺(jué)飛”“白沙看不見(jiàn)”??渾然世上

只有皎潔的月光存在。細(xì)膩的筆觸，創(chuàng)造了神話般美妙的境界！

江畔??宇宙永恒，個(gè)人的人生短暫呵——人類(lèi)卻是永恒??

??月光下，江水急流??奔騰，把詩(shī)歌推向更高的詩(shī)境。江月有恨，流水無(wú)情，結(jié)：詩(shī)情與畫(huà)意，純美的意境，濃烈的情思，無(wú)窮的韻味??

看到盛唐氣象 浪漫的氣息 青春的旋律 澄澈透明的景觀 奔涌而來(lái)。

二、浪漫的盛唐氣象——李白與一些詩(shī)人群體

1、兩種截然不同的美——邊塞詩(shī)與山水田園詩(shī)對(duì)比觀

邊塞詩(shī)的代表詩(shī)人：岑參 高適

山水田園詩(shī)的代表詩(shī)人：王維 孟浩然

磧中作

走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。別董大千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？ 涼州詞 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?

竹里館

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照

鹿柴

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上。

結(jié)： 田園詩(shī)歌：寧?kù)o優(yōu)美秀麗清新和諧

邊塞詩(shī)歌：慷慨 豪邁 剛健 悲壯 激昂

2、詩(shī)佛 盛世桃花源中的王維 A王維詩(shī)的靜逸空靈之美

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。《辛夷塢》

雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。《山中獨(dú)坐》

鳥(niǎo)鳴澗

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

結(jié)：無(wú)我之境？有我之境？

心境的澄澈，空靜之美。

靜謐，情韻悠遠(yuǎn)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂——蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。B王維詩(shī)的繪畫(huà)美

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)

終南山

太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫。

結(jié)：空間感，色彩美，光的調(diào)和，比例與調(diào)和。C補(bǔ)充

孟浩然名句：荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。（前：山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流）

夜歸鹿門(mén)山歌

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到寵公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人自來(lái)去。

李白贊美孟浩然：我愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞，紅顏棄軒冕，白首臥松云。

山水田園詩(shī)與 謝靈運(yùn) 陶淵明 尋找心靈的桃花源 大隱隱于市

3、七絕圣手 詩(shī)家天子 王昌齡

出塞

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

鑒賞：為什么說(shuō)這是唐人七絕壓卷之作？ 千年以前，萬(wàn)里之外?? 邊塞 閨怨 送別

提一下：崔顥《黃鶴樓》

唐人七律的壓卷之作。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？ 煙波江上使人愁。

4、慷慨奇?zhèn)サ倪吶?shī)歌

高適岑參

高官高適：沉雄與骨氣 苦難與崇高——《燕歌行》 岑參好奇：意奇 語(yǔ)奇 調(diào)奇

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

君不見(jiàn)，走馬川行雪海邊，平沙茫茫黃入天！輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走！

品一品高岑的細(xì)微差別。

5、詩(shī)仙李白與盛唐氣象

李白的詩(shī)歌，最鮮明的體現(xiàn)了盛唐的時(shí)代精神風(fēng)貌，飽滿(mǎn)的青春熱情，爭(zhēng)取自由的蓬勃精神，積極樂(lè)觀的理想展望，強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。神來(lái)，情來(lái)，氣來(lái)。浪漫，壯美，明麗，清新俊逸，行云流水?? 這是中國(guó)詩(shī)歌史上最富有朝氣的歌唱！自信，自由：

天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

壯美，奔放：

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。大鵬一日同風(fēng)起，摶扶搖直上九萬(wàn)里。蜀道之難，難于上青天。使人聽(tīng)此凋朱顏。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

清新，優(yōu)美：

清水出芙蓉，天然去雕飾。

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還…… 千古麗句：煙花三月下?lián)P州

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。（仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。）

一叫一回腸一段，三春三月憶三巴。（蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。）

流動(dòng)、跳躍：

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青 絲暮如雪……

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?？耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。

三、憂(yōu)慮的中唐——杜甫與中唐詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

1、概括

這個(gè)時(shí)期，濃烈的理想色彩消退了，人世間的艱辛代替了理想色彩，中年憂(yōu)慮送走了少年情懷。

這也是一個(gè)藝術(shù)高度成熟的時(shí)代：老杜詩(shī)篇與詩(shī)歌藝術(shù)多元化發(fā)展。

2、離亂時(shí)世的悲歌——杜甫

時(shí)間關(guān)系，杜甫我很希望能另開(kāi)專(zhuān)題講，今天略講

A時(shí)代的悲歌

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心

夜闌更秉燭，驚定還拭淚。

B一代詩(shī)史 三吏 三別 兵車(chē)行 自京??

C沉郁頓挫與蕭散自然

文選：

《登高》——杜甫七律第一

《聞官軍收河南河北》——老杜第一快詩(shī)。

《蜀相》——杜甫謳歌自己的偶像

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。

語(yǔ)言：

為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！蠹腋S老杜一起認(rèn)識(shí)一下律絕。絕句 江畔獨(dú)步尋花

3、孤獨(dú)冷落的大歷詩(shī)歌

“秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)”——一個(gè)時(shí)代的特色

秋風(fēng)的冷色調(diào)與夕陽(yáng)返照的黃昏——一個(gè)王朝的秋天。詩(shī)味有的，氣骨頓衰。

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

凄涼，冷落，惆悵，清冷??

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

孤高峻潔，清幽空寂。寒冷而寂寥的色彩。

4、詩(shī)豪劉禹錫和他的好朋友柳宗元

一對(duì)好友，交情甚篤，才華相當(dāng)，遭遇相近。一代詩(shī)豪：

秋詞

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

結(jié)：劉詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重。劉詩(shī)擴(kuò)張，柳詩(shī)內(nèi)斂。

劉詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭。柳詩(shī)明朗，柳詩(shī)淡泊。

5、再一組對(duì)比：元白詩(shī)派和韓孟詩(shī)派

韓孟詩(shī)派：怪奇之美 求新?? 代表：韓愈，孟郊，李賀

元白詩(shī)派：通俗的民歌風(fēng)味。代表：白居易 元稹

天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

詩(shī)鬼李賀的鬼詩(shī)：

幽蘭露，幽蘭露，如啼眼，無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水

為佩。油壁車(chē)，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。

賞：纖纖綠草，是她的茵褥，亭亭青松，是她的傘蓋。春風(fēng)拂拂，是她的衣帶飄飄，流水叮咚，是她的環(huán)佩聲響。凄風(fēng)苦雨??

元稹選講一首

真性情——風(fēng)流才子不風(fēng)流

看元稹在妻子韋叢死后寫(xiě)的大量的悼亡詩(shī)

離思其四

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

四、無(wú)奈的晚唐——向后看，懷古；內(nèi)向轉(zhuǎn)，愛(ài)情

1、杜牧——暮氣濃郁的懷古詩(shī)篇

王朝末世，傷悼的情調(diào)

題宣州開(kāi)元寺水閣

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

詩(shī)人是最敏感的。王朝的傾頹之勢(shì)，末世的景象，衰颯的日薄西山的氣氛，籠罩著這時(shí)的詩(shī)壇。至于懷古名篇，我還想補(bǔ)講一首劉禹錫的。

金陵故事，短命王朝們，頻繁興衰，金陵懷古的詩(shī)可真多也真有味呵。

2、李商隱——朦朧多義與對(duì)內(nèi)心世界的開(kāi)拓

一代情圣 情調(diào)幽美，愛(ài)情悲歌，凄艷渾融

象征，暗示，晦澀多義??

大量無(wú)題詩(shī)

無(wú)題

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

錦瑟

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思年華，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

幽眇朦朧，不盡之意??正是李商隱詩(shī)的無(wú)窮魅力??

第四篇：唐代詩(shī)歌發(fā)展概況

唐代詩(shī)歌發(fā)展概況

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)，到隋唐五代時(shí)期發(fā)展到一個(gè)全面繁榮的新階段，整個(gè)文壇出現(xiàn)了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所未有的百花齊放，萬(wàn)紫千紅的局面，其中詩(shī)歌的發(fā)展，更達(dá)到了高度成熟的黃金時(shí)代，唐代不到三百年的時(shí)間中遺留下來(lái)的詩(shī)歌就將近五萬(wàn)首，比自西周到南北朝一千六、七百年中遺留下來(lái)的詩(shī)篇數(shù)目多兩三倍以上。獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人五六十個(gè)，也大大超過(guò)戰(zhàn)國(guó)到南北朝著名詩(shī)人的總和。而李白、杜甫的成就，更達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。古體近體爭(zhēng)奇斗艷，各種風(fēng)格流派異彩紛呈。初、盛、中晚各期，名家輩出，星馳云涌。

一、初唐詩(shī)歌

初唐時(shí)代，當(dāng)政的文臣多年深受齊染影響的前朝遺老，唐太宋本人也帶頭寫(xiě)浮靡浮艷的宮體詩(shī)，富麗呆板的宮廷詩(shī)，貞觀年間的詩(shī)壇，多為奉和、應(yīng)詔待宴等類(lèi)作品，如虞世南、上官儀。如上官儀的《八詠應(yīng)制》“瑤笙燕始?xì)w，金賞露初稀”，“風(fēng)隨少女至，虹共美人歸”“殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”此外還有宋之問(wèn)，沈住期等。隨上述宮廷詩(shī)人之外，先后或同時(shí)，還陸續(xù)出現(xiàn)了一些新起的詩(shī)人，他們?cè)趧?chuàng)作上努力突破宮廷詩(shī)風(fēng)的統(tǒng)治，取得一定成就，即唐開(kāi)國(guó)初年的王績(jī)和高宗武后時(shí)期的四杰及陳子昂。

1、王績(jī)，字無(wú)功，自長(zhǎng)東臬子，早年有過(guò)一些事業(yè)抱負(fù)，但是仕途一失意，就心灰意冷，歸田以后，常以陶淵明自比，作詩(shī)也處處模仿他們，但缺乏陶詩(shī)那種內(nèi)在理想和熱情，結(jié)果只剩下一種封建七大夫閉造懶散的生活情調(diào)，此外還從莊子學(xué)來(lái)一套既憤世又混世的人生哲學(xué)，如《過(guò)酒家》“此日長(zhǎng)昏炊，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒？” 但是比宮廷詩(shī)顯示出了清新樸素，可以說(shuō)王績(jī)是唐代山水田園詩(shī)農(nóng)的先驅(qū)人物。

2、“初唐四杰”“以文章齊名天下”的“初唐四杰”地位都比較低下，但積極開(kāi)始詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域。

（1）王勃，字子安，是王績(jī)的侄孫，一生處于下位，最后溺海而死，他是一個(gè)才學(xué)兼?zhèn)涞那嗄暝?shī)人，和宮廷詩(shī)人走著不同的道路，詩(shī)歌已形成自己的獨(dú)特風(fēng)格《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三泰，風(fēng)煙望五律。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾！”同是宦游人的贈(zèng)別，心情本來(lái)是復(fù)雜的，但他去用“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”這樣開(kāi)朗壯闊的詩(shī)句把纏綿的兒女之情一筆撇開(kāi)，變悲涼為豪放，表現(xiàn)了他不平凡的胸懷抱負(fù)。

（2）楊炯，四杰中他恃的數(shù)量最少，成就最低

（3）盧照鄰，字升之，號(hào)幽憂(yōu)子，一生不得意，晚年得惡疾，臥病十余年，最后自沉潁水而死，擅長(zhǎng)七言歌行。

（4）駱賓王，作過(guò)小官，曾遭事下獄，最后因參加徐敬業(yè)起兵反對(duì)武后的活動(dòng)，寫(xiě)了著名的《討武檄》事敗被殺。四杰中他的詩(shī)最多，擅長(zhǎng)七言歌行，名作是《帝京篇》也寫(xiě)了不少邊塞詩(shī)。

總之，由于歷史條件以及他們本身生活的限制，他們的詩(shī)都沒(méi)有徹底洗凈齊梁的習(xí)氣，但是，后人所說(shuō)的聲律風(fēng)滑兼?zhèn)涞奶圃?shī)，究竟是他們才開(kāi)始的，題材擴(kuò)大的，思想嚴(yán)肅了，五言八句的律詩(shī)形式出由他們開(kāi)始了初步的定型。杜甫說(shuō)：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”“不廢江河萬(wàn)古流”則是正確的評(píng)價(jià)。

（5）陳子昂，字伯玉，思想較復(fù)雜，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面，在著名的《修竹篇序》里，提出了詩(shī)歌革新的正面主張，《登幽州臺(tái)歌》體現(xiàn)了他的主張“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)恰然而涕下！”

二、盛唐詩(shī)歌

這一時(shí)期，除李白、杜甫外，還有很多成就很高的詩(shī)人，他們大致分為兩派，一派是較多地寫(xiě)山水田園閑適生活的山水田園詩(shī)人，一派是較多地寫(xiě)邊塞征成長(zhǎng)生活的邊塞詩(shī)人。

（一）山水田園派

1、孟浩然，襄陽(yáng)人前來(lái)生主要在家閉門(mén)苦學(xué)，四十歲到長(zhǎng)安求仕失敗，又重回故鄉(xiāng)，歸隱死于家中，一生經(jīng)歷簡(jiǎn)單，沒(méi)有經(jīng)歷很多生活**，決定了他詩(shī)歌思想內(nèi)容不夠豐富，代表作品是山水田園詩(shī)，如《過(guò)故人莊》“故人具雞，邀我至田。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)是，還來(lái)就菊花?！薄洞簳浴贰按好卟挥X(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”

其好友數(shù)量不多，而且篇幅多很簡(jiǎn)短，擅長(zhǎng)的詩(shī)體主要是五古和五律。但是從藝術(shù)的完整，精美來(lái)說(shuō)，他卻完全可以和王維并駕齊驅(qū)，名標(biāo)風(fēng)韻，在創(chuàng)造盛唐詩(shī)歌渾融完整的共同風(fēng)格上，他是有不小貢獻(xiàn)的。李白、杜甫、王維等對(duì)他都深情敬意，并給他的詩(shī)以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

2、王維，字摩詰，多才多藝，詩(shī)書(shū)畫(huà)音樂(lè)皆精，前期思想向望開(kāi)明政治，但政局變化，使他開(kāi)始了“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，后期思想基本上抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的漠不關(guān)心的態(tài)度，到晚年更是抱著“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”的心情，完全變成一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒了。

其詩(shī)在藝術(shù)上有很高的成就，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”既有陶詩(shī)渾融完整的意境，又有謝詩(shī)精工刻畫(huà)的描寫(xiě)，語(yǔ)言清新洗煉，樸素之中有潤(rùn)澤華采。

（二）邊塞詩(shī)人

1、高適，字達(dá)夫，是“喜言王霸大路，務(wù)功名，尚節(jié)義”的詩(shī)人，代表作《燕歌行》《別董大》其詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義多于浪漫主義，風(fēng)格雄厚渾樸，筆勢(shì)豪健。

2、岑參，詩(shī)歌題材廣泛，邊塞詩(shī)雄奇瑰麗《走馬川行奉送山師西征》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》（鼎足而三似邊塞詩(shī)）。其詩(shī)以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣慨和不畏艱苦的樂(lè)觀精神為基本特征，這和高適是一致的，所不同的是他更多地描寫(xiě)邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩(shī)中那種。

王維《山居秋瞑》賞析 詩(shī)的標(biāo)題“山居秋瞑”表明詩(shī)寫(xiě)的是山鄉(xiāng)夜晚的秋色。首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”概括地點(diǎn)明了標(biāo)題?！翱丈健彼坪踅o人以空曠荒涼之感，可是與“新雨”“晚”“秋”聯(lián)系起來(lái)，卻給人以深遠(yuǎn)，幽靜、清新的感覺(jué)，秋天的傍晚，寧?kù)o的山村，雨過(guò)天晴，景色一新。

頜聯(lián)“明月秋間照，清泉石上流”可謂靜物寫(xiě)生“明月秋間”“清泉石上”這和種景物組成了兩幅柔和優(yōu)美的畫(huà)面，后面再用一個(gè)“照”字和一個(gè)“流”字，便使景色更加生動(dòng)真切而有活動(dòng)感：在一個(gè)秋雨過(guò)后的傍晚，一輪圓月當(dāng)空高掛，一片秋林浴著銀色的月光；明月的清光穿過(guò)秋林，斑斑駁駁地灑落在林間地上；雨后清泉在山間亂石上歡快地流淌。——一幅優(yōu)美的山村夜景。

頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”寫(xiě)的是人的活動(dòng)，竹林里傳來(lái)一陣陣的歌聲笑語(yǔ)，那是一些天真無(wú)邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來(lái)；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無(wú)數(shù)和珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o，在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無(wú)憂(yōu)無(wú)慮勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩(shī)人過(guò)安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡。這兩句寫(xiě)得很有技巧，而用筆下不露痕跡，使人不覺(jué)其巧，詩(shī)人先寫(xiě)“竹喧”“蓮動(dòng)”因?yàn)殇脚[在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見(jiàn)，等到聽(tīng)到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發(fā)現(xiàn)浣女、蓮舟這樣寫(xiě)更富有真情實(shí)感，更富有詩(shī)意。

詩(shī)的中間兩聯(lián)同是寫(xiě)景，而各有側(cè)重。頜聯(lián)側(cè)重寫(xiě)物，以物芳而明志詰；頸聯(lián)側(cè)重寫(xiě)人，以人和而望政通。同時(shí)，二者又互為補(bǔ)充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說(shuō)都是詩(shī)人高尚情操的寫(xiě)照，都是詩(shī)人理想境界的環(huán)境烘托既然詩(shī)人是那樣的高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個(gè)稱(chēng)心的世外桃源，所以就情不自禁地說(shuō)：“春天的芳草，讓它任意凋落吧，山村的秋景，同樣柔美迷人，王孫公子們盡可留在山中”他覺(jué)得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠(yuǎn)離官場(chǎng)而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩(shī)可以看出王維山水田園詩(shī)的主要藝術(shù)特色：樸素、清新、明麗、含蓄、境界優(yōu)美、富有生氣。此詩(shī)給山、雨、月、松、泉、石、女、舟等以鮮明形象和神韻，繪景如畫(huà)，景中傳聲，動(dòng)靜結(jié)合，可謂畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。

這處詩(shī)語(yǔ)言精確流暢，變化多姿，更突出了詩(shī)畫(huà)的動(dòng)態(tài)感，如中間四句的“照”“流”二字，一見(jiàn)一所，一靜一動(dòng)，錯(cuò)落有致“歸”“下”二字也是動(dòng)詞，但用法與前不同?！爸裥迸c“蓮動(dòng)”也是一聽(tīng)一見(jiàn)，但它的寫(xiě)景是為寫(xiě)人。這兩句如按詩(shī)意造句，該是“浣女歸喧竹，漁舟下動(dòng)蓮”這樣則顯十分呆板：“竹”“蓮”成了動(dòng)作過(guò)程的終點(diǎn)，畫(huà)面陷入靜止；現(xiàn)在把句法變動(dòng)后，不僅“浣女”“漁舟”成為畫(huà)面的中心，形象更加鮮明可見(jiàn)，而且動(dòng)作得以持續(xù)，這就增強(qiáng)了畫(huà)面的動(dòng)作性和鮮明性，能更好地體現(xiàn)自然景物的生機(jī)和動(dòng)態(tài)，靜中有動(dòng)，寫(xiě)景傳神，達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的效果。

第五篇：唐代詩(shī)歌中的愛(ài)情

唐代詩(shī)歌中的愛(ài)情

地理與海洋科學(xué)學(xué)院151160076劉樂(lè)超 摘要：愛(ài)情自古以來(lái)就是詩(shī)歌的重要歌頌對(duì)象，詩(shī)歌也一直都是愛(ài)情最好的表達(dá)方式之一。唐代愛(ài)情詩(shī)較其他時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)尤顯得豐富多彩，不論是描寫(xiě)士大夫還是平民的愛(ài)情詩(shī)，都顯得十分動(dòng)人。

關(guān)鍵詞：唐代，愛(ài)情詩(shī)，士大夫，平民

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漢樂(lè)府和六朝愛(ài)情詩(shī)歌的發(fā)展，到了唐代，愛(ài)情詩(shī)到達(dá)了鼎盛時(shí)期，初唐時(shí)期詩(shī)人提出注重詩(shī)歌“風(fēng)骨”的主張，開(kāi)啟了詩(shī)歌的新風(fēng)氣。盛唐時(shí)期，士大夫文人熱情高漲，唐詩(shī)創(chuàng)作空前繁榮，愛(ài)情在詩(shī)人們的筆下有了更多的表現(xiàn)方式。張九齡、王昌齡、王維、李白、杜甫等著名詩(shī)人，都留有優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)作。中晚唐時(shí)期，愛(ài)情詩(shī)出現(xiàn)了真正的高峰，爭(zhēng)妍斗艷，藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法和題材都有了更大的豐富，創(chuàng)新手法不斷涌現(xiàn)。李端、張籍、薛濤、劉禹錫、白居易、元稹等，成為中唐時(shí)期愛(ài)情詩(shī)人的杰出代表。到了晚唐時(shí)期，杜牧、李商隱、魚(yú)玄機(jī)、溫庭筠、韋莊等詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)比較突出，但已經(jīng)不如中唐那般百花齊放。

根據(jù)愛(ài)情詩(shī)歌所寫(xiě)對(duì)象，唐代愛(ài)情詩(shī)中最為優(yōu)美的應(yīng)當(dāng)是士大夫之間的愛(ài)情和平民之間的愛(ài)情。

寫(xiě)士大夫一類(lèi)的愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生最為深遠(yuǎn)的影響。崔護(hù)的《題都城南莊》。就是此類(lèi)代表。“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！比ツ甑慕裉?，這扇門(mén)里，一個(gè)姑娘的臉跟一棵樹(shù)上的桃花，互相輝映，光輝相照。到了第二年，不見(jiàn)姑娘，人面不見(jiàn)了，桃花依然怒放。這首詩(shī)背后的故事也是十分感人的。這一年，崔護(hù)趕考，進(jìn)士落榜，比較失落。清明這一天，他去踏青，不知不覺(jué)來(lái)到長(zhǎng)安南郊的一個(gè)村莊。這里花木蔥蘢，桃花怒放，忽覺(jué)口渴，想喝點(diǎn)水。來(lái)到一戶(hù)人家，大門(mén)緊閉，他就敲門(mén)，一個(gè)姑娘出來(lái)答應(yīng)：誰(shuí)??？崔護(hù)說(shuō)，是我，路過(guò)此地有點(diǎn)口渴，想討一碗水解渴。姑娘打開(kāi)門(mén)，然后進(jìn)去端了一杯水出來(lái)，又拿出一把椅子，請(qǐng)崔護(hù)坐下來(lái)喝水。姑娘把水杯遞給他以后，就站到桃樹(shù)邊看著崔護(hù)。崔護(hù)看姑娘長(zhǎng)得很美，想跟她交談幾句，姑娘卻不回答。喝完水，崔護(hù)道了謝就走了。第二年清明節(jié)，崔護(hù)又去了，一看這家人門(mén)上掛了一把鎖，家里沒(méi)人。看看園子里桃花依舊怒放，還是那樣鮮艷，于是就在大門(mén)上題了這首詩(shī)。過(guò)了幾天，他放心不下，想去看看。正好門(mén)里出來(lái)一個(gè)白發(fā)老頭。老頭問(wèn)，你是誰(shuí)？我是崔護(hù)。老頭一把將他揪住，你還我女兒！原來(lái)崔護(hù)在大門(mén)上題了這首詩(shī)以后，姑娘回來(lái)看見(jiàn)了，難過(guò)得飯也不吃，水也不喝，覺(jué)也不睡，昨天下午就斷氣了。崔護(hù)知道后，大驚失色，把人家一個(gè)好好的姑娘耽誤死了。他就進(jìn)門(mén)去哭，痛哭流涕。忽然，這個(gè)姑娘又睜開(kāi)了眼睛，人又活了。老頭就把女兒許配給了崔護(hù)，成就了一段美滿(mǎn)姻緣。后人把這個(gè)故事改寫(xiě)成劇本，在舞臺(tái)上演出。明朝人改的劇本名叫《桃花人面》，清朝人改后的劇本名叫《人面桃花》。足可見(jiàn)此詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。

平民愛(ài)情詩(shī)歌在愛(ài)情詩(shī)是重要的一部分，大多寫(xiě)的是平凡卻真切動(dòng)人的愛(ài)情。

崔顥寫(xiě)過(guò)一首五言絕句《長(zhǎng)干行》，“君家何處在，妾住在橫塘，停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！蹦易≡谀睦?？古代女子稱(chēng)呼自己是妾，小女子我住在橫塘，橫塘是南京西南郊的一個(gè)小鎮(zhèn)，也在秦淮河邊上。我把船停下來(lái)，靠在岸邊，問(wèn)您一句，說(shuō)不定咱們還是同鄉(xiāng)呢！

顯然，這是一個(gè)年輕姑娘，在尋問(wèn)一個(gè)年輕男子。

“家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。”九江是指長(zhǎng)江下游這一段，這里有很多支流，古人說(shuō)多就是九，有很多江水。我們都是長(zhǎng)干里一帶的人，但從小不認(rèn)識(shí)。姑娘和小伙子，一問(wèn)一答，非常樸素。短小通俗的詩(shī)篇中寫(xiě)出那種朦朦朧朧的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的追求和沖動(dòng)，還帶有幾分羞澀，這就是平民之間愛(ài)情的真實(shí)表達(dá)。

“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)?！边@是一首依據(jù)古老的民間傳說(shuō)寫(xiě)成的抒情小詩(shī)。相傳，古代有個(gè)女子，因?yàn)檎煞螂x家遠(yuǎn)行，經(jīng)久未歸，就天天上山遠(yuǎn)望，盼望丈夫歸來(lái)。但是許多年過(guò)去了，丈夫終未回來(lái)，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象宛如一位女子翹首遠(yuǎn)望，人們就把此石稱(chēng)作望夫石，此山稱(chēng)作望夫山了。

不論是士大夫的傳奇愛(ài)情，還是普通平民之間平凡的愛(ài)情，從詩(shī)歌中流露出的都是最美好，最珍貴的意境。唐代優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)能滋潤(rùn)人們的心靈，也永不會(huì)過(guò)時(shí)，一如人們對(duì)美好和愛(ài)情永恒的追求。