第一篇：全球化的文化動力

《全球化的文化動力，當今世界文化多樣性》讀書感

本書的作者是（美）塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）。經過我對本書的閱讀，了解到了此書所表達的內容。我們正經歷著一場文化地震——文化全球化，它幾乎涉及地球的所有地方。文化全球化既不是一種簡單的重大承諾，也非一種簡單的巨大威脅，而是一種文化層面上的多元化的挑戰：原先被認為是不成問題的傳統如今陷于崩解，信念、價值觀和生活方式上出現了多種選擇。如果說這一巨大的挑戰即是個人和集體都得到更大的自由，那也不算過分。人們若珍視自由，就不會厭惡這一事態發展盡管理會為它付出代價。最讓人感興趣的就是：在無休止的相對化和狂熱式的反應二者間尋求一種中間立場，也就意味著在欣然接受和拼力抵制二者之間，在爭取全球同一和實行地方孤立二者之間，尋求一種中間立場。本書作者令人信服地表明，這并不是不可能，答案就在本書之中。

全球化是個具有煽動性的詞。擁護者憧憬它會給整個世界帶來空前的進步和繁榮；批評者斷言它會給發展中國家帶來貧困、戰爭甚至文化滅絕。什么是全球化？總的來看，全球化是一個以經濟全球化為核心、包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯系、影響、制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經濟、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面的全球化。全球化在經濟方面的影響極其突出，但其在文化方面也存在巨大的影響。不可磨滅的是全球化確實有利于文化傳播與交流、有利于教育普及。我們知道：文化的發展不僅要繼承傳統，推陳出新，還要面向世界，博采眾長。有人質疑：在全球化帶給我們有利方面的同時，隨著西方資本主義文化迅速擴張，消費文化日益盛行，世界文化呈現出趨同或融合的趨勢，這對我們的傳統本土文化的發展是巨大的沖擊。

《全球化的文化動力，當今世界文化多樣性》所研究的核心問題是全球化和跨地區貿易究竟是增強還是減弱了世界文化的多樣性？我認為：這里所說的世界文化的多樣性可以理解為幾種情況的文化多樣性。第一，國家與國家之間的文化多樣性。從這個層面上講的話，文化的多樣性是減弱了的。當一個國家通過全球化這個平臺，利用現代媒體傳播技術將自己國家的文化傳播到其他國家并被其他國家所認同，那么其他國家就會吸收這種文化，將這種異國文化納入自己的文化之中，這種文化就得到這些國家的共享，那么這些國家之間的文化多樣性的差距就減少了。第二，國家內部的文化多樣性。當一個國家吸收了其他一個或是多個國家的文化時，這個國家的文化內涵又豐富，那么這個國家的文化多樣性必定是增強了的。第三，在全球化的背景下，文化傳播、交流、融合產生出一種或多種在原質的基礎上具有新質的文化來，那么，這對全世界來說都是有利于文化多樣性的。

文化多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力。中國文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區的伊斯蘭文化等，都異彩紛呈，各有特色。中國語言文字、宗教信仰、思想文化、風俗習慣包括傳統節日都有其獨特性。在全球化的背景下，中國文化走出世界的例子有很多，其中最為典型的是孔子學院，向世人展示了我國的傳統儒家思想，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。它秉承了孔子“和為貴”的思想，很大程度上推動了中外文化的交流與融合。中國文化走出世界，很多外國文化研究者從不同的角度審視了中國文化。他們從老子的著作中發現中國古人對宇宙生成說的初步設想，也從中找到對當今社會具有重大意義的環境保護思想，特別是人與自然和諧發展的思想，從中他們看到了現代人應該具備處理的人與環境關系的思想。從中國文化的家庭倫理中，他們看到了可以改善當代西方家庭倫理關系，應對老齡化社會的種種社會規范；從《易經》中外國人更是讀出了當代計算機二進制的原理；而一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經典教材。以上這些是中國文化在全球化背景下走出國門對世界文化的貢獻。那么，在全球化背景下，中國打開國門，世界各國的文化相互激蕩，與中國文化相互碰撞，中國文化的多樣性會遭受什么樣的沖擊呢？當今的文化全球化很大程度上表現為西方部分發達國家的文化產品充斥于世界。可以說西方文化意識和西方文化習俗正在日趨全球化。無論是在服裝、食品、電影、電視還是在建筑設計方面。美國更是憑借其技術和資本優勢，特別是在多媒體、互聯網絡、衛星電視的方面的強大優勢，以其自由化為借口，積極打入外國市場，進行文化滲透又獲取巨額經濟利益，這對我們的文化多樣性造成巨大的威脅。典型代表——美國的好萊塢電影。當好萊塢電影向全球市場滲透的時候，很大程度上可以認為它代表了美國文化的出口，或者說他催生了一種新的、超越了特定美國起源的全球文化。不管是好是壞，好萊塢電影在努力地迎合全球觀眾的心態，具有強大的普世性，當好萊塢電影進入中國市場，中國人看到的不僅是一部電影，更是蘊含在電影中的文化內涵，這才是影響人思想的關鍵。韓劇對中國影視劇市場的占據進而影響人們的思想也是同樣的緣由。中國香港電影對中國電影具有代表性，在巔峰時期，香港每年出品的電影數量要超過任何一個西方國家，并且在出口方面僅次于美國方面，但是香港電影在世界上的影響力卻不大。這就是如果當非美國電影想打入外國市場，也必須爭取普世性。如成龍的電影《紅番區》在美國市場獲得成功。然而，制片商還是對電影做了部分刪除以迎合美國觀眾。所有的動作場面都保留了下來，但講述成龍與女主角關系的段落被大量刪除，因為梅艷芳在美國很少人知曉；另外則是這段關系體現了“中國人”愛情觀中的義務與忠誠，而不是西方人的那種性愛浪漫。民族節日是民族文化中的典型代表，慶祝民族節日有利于民族文化的體現和民族情感的表達。中國的民族節日有：春節、清明節、端午節、中秋節等等。但是越來越多的年輕人追逐潮流，熱衷于過一些洋節，如：圣誕節、萬圣節，感恩節等等。我認為適度過一些洋節娛樂一番是不為過的，但是，讓我們的傳統節日受到冷落，漠視本土文化確實是不應該的。

全球化與文化多樣性的關系是人們常爭執的焦點。許多左翼批評家認為：今天的全球化其實就是美國化，它打破了其他地區傳統的文化體系，“美國文化帝國主義的暴力和好萊塢電影和電視的滲透就在于帝國主義對這些傳統的破壞上。”反過來，保守主義者則擔心西方傳統與非西方傳統文化的融合最終摧毀前者的特殊性。其實，所有成功文化都帶有綜合的特點，只有與外界保持吸收、交流的狀態，文化才能持久更新，而不走向自我封閉。只是，相對弱勢的文化可能需要面臨更多的調整與轉化，但是，要堅持“以我為主，為我所用”。

第二篇：文化全球化利弊

文化資源豐富多彩，以致西方國家的娛樂業也開始窺視、爭奪中國的文化資源。1998年夏季，美國迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國的傳說故事表現美國的文化理念。

如果從知識產權的角度說，迪斯尼制作的動畫片，產權當然屬于美國。但是，國人誰不知道，《花木蘭》是中國歷史上的一段感人的故事？我們必須接受的事實是，中國文化財富已經成為美國文化增值的手段。倘若人們不重視中國文化知識產權的保護，不進一步深入挖掘和保護中國的文化遺產和資源，任憑他人隨意掠奪，早晚中國的文化資源會被挖空。

經濟全球化對我國社會政治穩定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉移的現實存在。我們以新的姿態推進改革、擴大開放，保證持續穩定發展是回應經濟全球化帶來各種不穩定挑戰的必然選擇。這是一種“沖擊—回應”互動關系，其運動軌跡和結果總的說來就是一種“不穩定—穩定—不穩定”、不斷循環發展以至無窮的過程。

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發展的水平。

《國家安全學》認為，國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異文化，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現的，不同國家之間的文化差異與沖突是國家文化安全形成的前提條件。但是在古代，由于世界不同文明板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國家文化安全也就沒有突出出來。國家文化安全問題雖然在古代還沒有明確地顯現出來，更沒有被人們明確地提出來，但卻已經作為不甚突出的方面開始成為國家安全的派生要素之一。當一個國家被另一個國家在武力上征服，軍事安全和政治安全都已經被徹底打破時，文化安全問題就更為明顯了。無論是征服者還是被征服者，任何一個國家都知道，要徹底消滅一個國家，就要消滅其人民，而消滅其人民的辦法無非兩條，一條是肉體上的消滅，這在歷史上曾經出現過，許多國家就是因此而徹底消亡而變成歷史的；另一條是文化上同化，歷史上也曾經出現過這樣的情況，不少歷史上曾經存在過的國家就是在文化同化（當然也有一種是融合）的過程中而不復存在的。

國家文化安全問題以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現。，只有到了近代資本主義世界市場形成以后，特別是在西方列強對東方國家實行殖民侵略政策、東西文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現實。近代以來，一些發達的資本主義國家憑借其先進的生產力和強大的經濟基礎、政治軍事優勢，不僅對相對落后的國家進行軍事侵略和政治壓迫，而且同時也進行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權。國家文化安全問題因此而變得更為突出和明顯。

在文化的差異與沖突中如何保持和延續自身文化的問題，就是文化安全和國家文化安全的本質所在。因此可以說，文化安全就是文化特質的保持與延續，而國家文化安全就是一個國家現存文化特質的保持與延續

國家文化特質的保持是國家文化安全基本的內在前提和構成要素，國家文化特質的延續是國家文化安全的長久保障，保持與延續的統一才能構成國家文化安全在時間跨度上的全面要求。

中華文明之所以能夠延續五千年而沒有中斷和消亡，其中一個重要的原因和標志就是漢語從來沒有中斷和消亡。有些文明古國的文明后來之所以中斷甚至消亡了，其重要原因和標志也是它們各自的語言文字中斷和消亡了。作為國家文化安全之基本內容的語言文字安全，最基本含義就是指一個國家使用自己固有語言與文字的權利不受外部因素特別是外部強權的威脅和侵害；其次是指一個國家的語言文字本身不因他國語言文字的影響或侵入而失去在國家政治、經濟、社會、科技等等領域的主導地位；第三是指語言文字在內外各種文化和非文化因素的影響下保持合理的純潔性；第四是指語言文字的改革與發展能夠安全穩步進行，而不至于給國家和人民帶來多于便利的不便、多于益處的害處。

由于英國在近代的興盛，由于美國在當代的強大，英語這一本來只在西方部分民族中使用的語言文字，現在幾乎成了世界語言和文字，無情地迫使許多國家的知識分子甚至普通民眾不得不花費很多時間和精力來學習這一第二語言，否則就可能被時代所淘汰。英語在當代世界的霸權地位既與美國在當代世界的政治軍事霸權地位相適應，同時又在互相推動，形成了一種良性互動。

當年日本侵略中國時，就曾強行在中國推行日語教學和日本文化教育，企圖從語言文字方面徹底征服中國人。在這種情況下，被強迫學習日語和使用日語的中國人，遭受著難以想象的內心痛苦和精神折磨

西方列強在近代對外侵略和擴張的過程中，也常常強行把他們的語言文字變成了遭受侵略的國家和地區的主導語言文字，其后遺癥至今還在世界一些國家和地區存留著。在西方國家之間，這種語言文字的侵略和被侵略、安全與不安

全，也有突出的表現。法國作家阿爾封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一課》，不僅反映了一個愛國主義的主題，而且從中可以明顯地看到言語文字安全與國家安全的密切聯系。”

其實不僅戰爭期間存在著他種語言文字對本國語言文字安全的威脅和侵害問題，而且在和平時期和國際交往和交流中，也存在著語言文字的安全問題。當代世界，西方發達國家不僅在經濟、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優勢占據著世界霸主地位，有意無意間對發展中國家采取霸權立場和態度，而且文化領域甚至在語言文化領域也對發展中國家采取霸權立場和態度，從而形成了人們常說的文化霸權和文化帝國主義現象，以及包括生活話語霸權、學術話語霸權在內的話語霸權現象，直接或間接地侵蝕著欠發達國家的語言文字，影響甚至威脅和危害著發展中國家的語言文字安全。對此，必須引起我們的高度重視。

徹底征服一個國家，不僅僅是要征服他的軍隊和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個國家的軍隊，推翻一個國家的政權之后，總是千方百計地要改變其文化，包括改革其日常所用的語言文字和所執的風俗習慣；而一個被打敗亡國的民族，也總千方百計地保持自己的語言文字和風俗習慣，以圖東山再起。猶太民族就是這樣一個被征服過但沒有被消滅掉的民族，當今的以色列國就是由這樣一個歷盡千難萬苦而不丟棄自身風俗習慣和宗教信仰的民族重新建立起來的。

生活方式是文化的集中體現，是個人內在之價值觀念的社會性外化，也是社會外在之風俗習慣的個體性活化。一個國家與另一個國家在文化上的不同，集中表現出來的就是生活方式的不同。同樣，不同國家間的文化差異也集中體現為生活方式的差異；不同國家間的文化沖突更集中體現為生活方式的沖突。

1990年《美國國家安全戰略報告》明確指出，“在我們的整個歷史中，我們國家的安全戰略一向是尋求實現廣泛的、一貫的目標。我們總是設法保護我國的安全，保護我國公民和我國的生活方式。”

指人們在一定社會條件和環境下形成的涉及物質和精神、經濟與政治、個人與社會等領域的言行模式，它既包括物質生活在內，也包括精神生活在內；既包括經濟生活在內，也包括政治生活在內；既包括私人范圍內定的生活，也包括公共領域中的生活。因此，一個人對時間、金錢的消費態度和模式屬于他的生活方式，一個人對于國家政治生活的態度和參與模式也是他的生活方式。在這個意義上，生活方式已經超越狹義的文化領域，而屬于廣義的文化范疇。

雖然一個國家內部的不同個體、不同群體、不同社會集團，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個國家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時又區別于他國的特征。這種具有國別特色的生活方式，為國民方方面面的生活提供了穩定的條件和便利，因而也就成為一個國家在世界范圍內保持其文化特質和民族特質的重要內容。

生活方式安全的出發點和根本目的，都是為了國民生活得更舒適、更方便、更自由、更有尊嚴，因而當傳統的和現存的生活方式中存在影響這些目標實現的要素時，當有更好的生活方式要素可以選擇時，那么無論它們是在本國生長出來的還是由他國傳來的，國民都是可以考慮對原有生活方式進行或多或少的改變，以獲得一種更好的生活方式。這是歷史進步的要求，并不是對國家文化安全的破壞。當然，生活方式的變革應該是進步的、合理的、漸進的，一方面符合時代要求，另一方面不至于引起社會的過度動蕩而危及國家安全。在我國，當前提倡確立一種文明、健康、科學的生活方式。

文化安全的本質決定了研究文化安全必須考慮文化特質的保持與延續，不考慮這一點，就根本談不上文化安全的問題。

一方面，民族傳統文化和現存文化的特質性存在并非都是合理的、積極的、先進的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至許多不合理的、消極的、落后的因素，這些因素已經喪失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威脅并最后消失，而這是任何人都不可能阻擋的歷史進步的必然結果，也是任何“維護”和“保障”的主觀努力不可能實現的目標；另一方面，真正有意義的、進步的文化安全活動或文化安全工作，并不是去維護和保障已經喪失合理性的特質文化，而是去推進和保障正在生長并具有進步性的新文化。這就產生了國家文化安全中的一個重要矛盾：文化的民族特質性與文化時代先進性的關系，也就是文化的民族性與文化的先進性的關系。如果只看到文化安全是文化特質的保持與延續，就可能把文化安全只理解為維護傳統文化和現存文化的存在，防止對民族文化的威脅，而這種做法不僅不能真正維護和保障文化安全，反而會使文化陷入更大的不安全。這樣的做法，必然是一種逆歷史潮流的反動行為。

在文化安全問題中，不僅存在著如何認識和處理文化的民族性與先進性的關系，而且還存在著如何認識和處理文化的民族性、先進性與文化的世界性、多樣性的關系問題。不能正確地處理好這些關系，就可能在無意中妨礙國家文化安全，甚至是在維護和保障國家文化安全名義下干出危害國家文化安全的事情來。

在認識到文化的民族性是文化安全的本質的同時，還必須認識到文化的多樣性、世界性、先進性在文化安全中的不同地位與作用。

首先，文化的多樣性是一個客觀事實，應該具有一種寬容與包容的態度。只要其沒有直接損害和威脅國家主體文化，就應該允許其存在，并把其作為主體文化的有益補充。當然，對于那些確實已經腐朽和落后的文化，不管是其他國家傳進或者滲透的，還是本國歷史上固有的，都是國家安全活動或工作需要摒棄的

其次，文化的世界性是存在于文化的多樣性之中的一個必然性事實。不同文化不僅各有其特質，而且還有其共性。在世界范圍內的多樣性文化中，始終存在著被整個人類認同的共性，而且在人類越來越被聯系為一個整體的時候，這種共性就越來越明顯和突出，也越來越多。隨著全球化時代的到來，人類的共同語言和共同文化達到了歷史上的最高水平。在這種情況下，國家文化安全絕不能成為拒絕人類共同文化的借口。如果借口維護國家文化安全而拒絕文化的世界性，拒絕接受世界性文化，那么必然把本國隔絕與世界，必然使本國在與世隔絕中走向衰落，最終不僅不能保障國家文化安全，而且還必然導致整個國家的不安全。

文化安全是有條件的、相對的，而不是無條件的、絕對的。文化的先進性是保障國家文化安全的關鍵

在不同文化的差異和沖突中，既包括難用先進性衡量的文化特質的差異，也包括能夠用也應該用先進性衡量的發達程度的差異，而前一點恰恰就是國家文化安全的本質所在，后一點則是保障國家文化安全的關鍵所在。國家文化安全的本質就在于民族文化特質的保持與延續，但保障國家文化安全的關鍵則在于文化的先進性。文化的民族性是國家文化安全的本質，也是文化是否安全的根本標志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同體整個文化的安全。對東方國家特別是中國來說，國家文化安全問題近代就是一個十分突出的問題。中國清朝末年“帝黨”與“后黨”之爭，“洋務派”與“守舊派”的對立，以及五四前后發生的新文化運動中的各種觀點的爭論，各種人物和黨派的政治活動，都不僅直接涉及當時中國的政治安全、軍事安全、經濟安全等，而且同時也涉及到了文化安全，人們常常把國家文化安全等同于傳統文化的安全，或者等同于現存文化的不受侵害。從表層來看，國家文化安全確實與民族文化傳統的繼承、現存文化的不受侵害具有各種不同形式的必然聯系，與“文化滲透”、“文化霸權”直接對立，包括抵抗“文化滲透”、“文化霸權”，保障現有文化，包括民族傳統、價值觀念、社會意識等等免受外來文化的沖擊與破壞。但是，從本質上講，民族傳統、價值觀念、社會意識等等一切文化形式，在歷史上都不是一成不變的，而是不斷發展變化的，這種發展變化雖然脫離不了前人留下的文化遺產，但它更根植于本民族新生的社會經濟基礎之中，也受到其他國家和民族文化的深刻影響。從歷史上看，產生于古印度的佛教曾深刻地影響了中國文化，而且現在早已成為中國傳統文化重要的組成部分；中國文化也曾深刻地影響了日本文化，而且也已經成為當代日本文化的重要組成部分。更重要的是，當代在中國占主導地位的文化，早已經不是純而又純的中國傳統文化，它不僅蘊含著中國土生土長的儒家傳統，而且更體現著當今中國的經濟基礎，在中國告別封建帝制，邁向現代民主社會的過程中，馬克思主義和近代西方的許多優秀文化成果，早已“滲透”到了當代中國文化之中，并且在這種“文化滲透”的過程中，時常還伴隨著“文化霸權”的推波助瀾的作用。這就是近代以來發達國家對落后國家進行“文化侵略”，搞“文化霸權”和“文化滲透”的雙重性。這就如同近代以來帝國主義對中國的侵略在客觀上具有雙重作用一樣。“帝國主義侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國”，但是在客觀上，“外國資本主義對于中國的社會經濟起了很大的分解作用，帝國主義列強對中國的侵略，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。”

國家文化安全是指一個國家在發展過程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風險，抗擊外來文化沖擊，以確保國家文化主權不被威脅的一種文化狀態

對經濟發展的積極影響是否就是對文化發展的積極影響呢？ 由于外來文化所帶有的侵略性對本民族文化的損傷如何補償？

全球化背景下肩負厚重歷史文化傳承的中國如何應對經濟全球化和社會現代化的全面挑戰？

第三篇：文化全球化英語演講稿

Cultural globalization, which is a direct consequence of economic globalization, rids China of its closed cultural system and leads it into a multicultural society.Chinese culture is the main body of the Confucian culture as a kind of ethnic culture.However, with information and economic integration, cultural exchange warms up quickly.Meanwhile, all kinds of foreign cultures are flocking into China.Standing on the street, you can see McDonald’s and KFC everywhere.Even their passenger volumes are larger than those breakfast stores in China.Most people admit that they would rather eat KFC and don’t want to eat China classic breakfast.Maybe because it’s something new.In the same way, Japanese anime, American movies and South Korean dramas spread to Chinese university campuses, causing a sensation.Chinese students are crazy about those fresh cultures.Some even are proud of knowing better than others.As a result, domestic animation and the Chinese classic get into risks.In this multicultural society, masses of rich and colorful ethnic cultures get together in a melting pot.These foreign cultures shock Chinese culture constantly at their different ideas and customs.In the case, how to deal with the impact of globalization and how to protect and develop Chinese traditional culture, these are hot topics which cause the high attention of policy and public opinion.Should we promote cultural integration or insist of cultural diversity?

In a period that the world is increasingly becoming one, it’s advisable for us to take an open attitude to foreign cultures.Only after we do in this way, can we catch a necessary condition for local culture of its survival and development.As we all know, Chinese traditional culture is the spiritual and material wealth the Chinese nation ancestors created.Passing down from generation to generation, it is a distinct national characteristic of the long history of the culture.We must take in mind that our culture is the Chinese nation several thousand years civilization of crystallization.It is our superior culture, which is the other national culture can not replace.According to this, there is no possibility that we agree with cultural integration.Once ethnic cultures come into integration, our national culture will lose its unique characteristics and the ethnic superiority will also disappear.What’s more, the cultural integration makes the world culture big garden become single and boring.Therefore, Chinese culture way for the future development is bound to emphasize and inherit the national cultural essence.But this does not mean that other ethnic cultures mean nothing to us.We should make it clear that foreign cultures have essence and dregs.We should treat them quite sensibly and not extremely.To take the essence and discard the dregs, we will absorb the mankind advanced civilization achievements from foreign cultures.All in all, opinionly, I have the idea that Chinese authorities should encourage cultural diversity.By introducing other excellent ethnic cultures, our traditional culture can be riched and developed well.

第四篇：讓我們的文化全球化

讓我們的文化全球化

文：華與華董事長 華杉先生

1999年底，我參加了北京申辦2008年奧運會的整體形象戰略策劃，申辦成功后，又參與起草《北京2008年奧運會形象設計理念陳述報告》。在參與整個奧運策劃的過程中，有一個理念深深的影響了我，就是奧林匹克運動所珍視的“人類的文化遺產”，還有當時國際奧委會市場總監佩恩先生的在研討會上的一句話，“奧林匹克給了你們一個機會，讓你們的文化全球化。”（此公后來離開國際奧委會，給倫敦申奧做總策劃，我從新聞報道中看了倫敦申奧的策略，相信他是倫敦獲勝的重要“秘密武器”）。

我相信只有我們的文化全球化，才能帶動我們的市場全球化。這是今天的中國品牌面臨的重大課題。

就好像我們做田七牙膏。當我們面對田七的時候，我們面臨一個判斷，就是對她（田七這個品牌）的價值的判斷，對她的潛能的判斷，對她的未來的判斷，田七是什么？

1、我們判定田七是中國日化業珍貴的“文化遺產”！

每1600個美國人就有一個牙醫，每800個瑞典人就有一個牙醫。而中國每50000人才有一個牙醫！中國人沒有平時看牙醫的習慣，中藥牙膏扮演了牙醫的角色，解決各類常見的口腔疾病。

當國外的品牌進入中國的時候，我們其實還有一個海關，就是我們的傳統文化。當“田七”做為以中藥植物名稱命名的日化品牌時，田七牙膏已經成功了一半，因為她直接繼承了中國的傳統中醫文化。而現在的商標法已不允許動植物名稱做商標，“田七”品牌名更成為最珍貴的資產。有人會問，是中藥牙膏就一定成功嗎？原來那么多中藥牙膏不都失敗了嗎？我要說原來那些不斷萎縮消失的中藥牙膏品牌都是自己自殺的，是他們自己拋棄了自己。他們為什么自殺，用何種方式自殺等一下再講。

2、營銷是基于預期的堅決投資！

在收購前的2002年，奧奇麗整個銷售收入只有6000多萬元，但基于對田七價值的判斷及對其未來的樂觀預期，曉聲廣告在2003年一舉投入了超過2億元的廣告，2003年，奧奇麗整體銷售收入達到6億，2004年，10億。在2005年，以每只110克計，田七賣出了4億支牙膏。而且開始在中高端市場獲得成功。

中國市場戲劇

我常常提醒自己這些問題——

成功不知道怎么成功的，失敗不知道怎么失敗的；動不動就總結經驗，得到的卻往往是誤會； 總能給出正確答案，回答的卻是錯誤的問題； 一招鮮就吃遍了天，卻一輩子擺不脫已經不發揮作用的過去的路徑依賴。

我們告訴自己：一切才剛剛開始。我們已經獲得的所謂“成功”，只不過是中國很多企業都經歷過，又失去的東西。我們要研究他們的“得到”，又要看到他們的“失去”，我們才能得到更多，而不是再失去今天的一切。

我們用圍繞日化業，四幕戲劇來看過去20年的中國市場：

第一幕：“洋美人”

十幾二十年前，當寶潔、高露潔等公司進入中國的時候，中國消費者從來沒有見過那么漂亮的包裝、那么漂亮的廣告，那么貼心的促銷公關。就像打開家門，突然門口站著一個笑盈盈的美國美人說“May I come in?”，趕緊開門請進。原來用的東西，簡直就沒法看了。中國老牌企業先丟市場，再丟品牌，最后好多連企業也丟了。

第二幕：“俏丫鬟”

“洋美人”大獲成功刺激了國產品牌的營銷革新，特別是教會了很多新興的中國本土企業，雕牌、立白、冷酸靈等一批中國“俏丫鬟”與外來“洋美人”針鋒相對，他們充分利用廣大的流通渠道優勢，鋪天蓋地的廣告拉動，相對低廉的價格，逐步站穩低檔市場，為本土品牌找回生存空間。

第三幕：“吸血鬼”

市場競爭的過程是相互學習的過程，我們學國際品牌，國際品牌也學我們。善于學習的“洋美人”在本土品牌身上獲得了豐富經驗，并且在這個學習的過程中，放出了可怕的“吸血鬼”。

高露潔、佳潔士均推出低價格的草本系列牙膏，目的很明顯，就是爭奪市場的同時，以低價策略將國產牙膏賴以生存的草本植物概念低端化。這些“吸血鬼”搶占了市場份額，削弱了國產品牌競爭力，同時也吸走了本土企業生存發展的利潤空間。我們可以看到在田七成功之后，高露潔推出了宣稱加入金銀花、西瓜霜和田七的“全新升級高露潔草本牙膏”，零售價低至2.9，來搶奪田七的“勝利果實”。

以“一個消費群體，一種消費利益，對應一個品牌”的品牌細分策略聞名的寶潔公司，在中國不僅將飄柔洗發水降到9塊9，甚至在飄柔品牌下推出了沐浴露和香皂，完全和中國本土品牌一個套路，而且價格更低。

問題的核心在于，國際品牌放出“吸血鬼”抄市場的底，他們卻還有大量品種在高端市場獲利。而中國品牌大多是在低端市場生存，在低端市場打敗他們，就打垮了他們的全部。中國本土品牌沒有高端品種打上去，于是面對巨大的生存壓力。

這樣的“吸血鬼”現象幾乎在中國所有行業存在。國產手機曾經風光無限，而現在，最低價的手機屬于諾基亞這樣的國際品牌，只賣300多塊錢。現在國產汽車很風光，或許3年后，中國市場最便宜的汽車是豐田公司的。而他們照樣有過百萬得高檔車獲利，一些中國汽車企業卻失去了唯一的生存空間。

第四幕：“Miss.China——中國小姐

中國品牌要做既有中國文化內涵，又具全球性價值的的“中國小姐”，而不僅僅是勤勞肯干的“俏丫環”。很多中國品牌不能在高端市場獲得成功，都是因為從一開始就沒能建立自己能賣高價貨的品牌價值。舉例來說，雕牌皂粉就是走出低價、低利潤盆地的重要努力，但是市場驗證不成功，原因很簡單：雕牌一直以“只買對的，不買貴的”為號召，以下崗女工家庭為形象，就是低檔品牌，廣告宣稱“雕牌換代”可以，但是“換價格”難。

田七在低端市場獲得成功后，我們認識到我們的市場主要還在二三線城市和農村市場，我們的消費群還年齡偏大。為改變這一狀況，田七首先推出了“拍照喊田七”版本的廣告，讓品牌成為時尚符號，推動品牌升級的年輕化、時尚化、城市化。然后戰略性地推出“田七《本草》”系列牙膏，主打高端城市市場。“田七《本草》”是田七的子品牌，定位于“《本草綱目》經典護齒配方，中國人的牙齒護理智慧”。2005年，“田七《本草》”系列牙膏已獲得初步的市場成功。2006年，田七將再推出第二個子品牌——“田七娃娃”，在中國兒童牙膏市場再開辟新的空間。

失敗的企業都是自殺的

失敗的企業都不是被別人打敗的，都是自殺的！說得再重一點，都是自殺狂。中國很多本土品牌過去的敗退，是一次大規模的集體自殺行為，全力配合國外品牌占領中國市場。

為什么這么說呢？其實這是一個營銷上非常典型、非常普遍，過去發生，現在發生，以后還會不斷發生的現象——就是市場上一半以上的營銷行為都是不自覺地為領導品牌服務的。就像人們會模仿領袖、模仿明星、模仿成功者一樣，企業也會做出模仿領導者的行為。而你越是模仿他，他出什么產品，你就跟什么產品；他打什么概念，你也打什么概念，那你就是在向所有人證明他才是權威，你將隆重自殺，永遠失去自己，還自以為是在和別人競爭！甚至發出些“競爭激烈”之類的感嘆。

“學我者生，象我者死！”，這是古訓。

正如上文所說，在這個過程中，中國的中藥牙膏品牌不是抵抗者，而是積極的配合者。因為別人喊防蛀的時候，他們也喊防蛀，別人加氟，他加“雙氟”，別人加鹽，他也做“鹽潔”、“鹽白”，而沒有把營銷資源用來推廣自己的價值。可以說，過去的十幾年，是“中藥牙膏價值話語空白”，這真是可悲。雖然站在田七的利益立場來看，如果過去的中藥牙膏品牌都堅持自己的價值，就沒有那么大的市場空白讓田七迅速成功。但站在民族工業的立場，仍然讓人扼腕！君不見，堅持自己價值的品牌都活得很好么？冷酸靈就是成功典范。中國日化業也曾經有更加成功的價值標桿——就是重慶奧妮，但她卻在“植物一派”之后的“百年潤發”、“西亞斯”、“黃連除菌光光光”沖撞中燒光了自己的價值。所以我說伴隨國際牙膏品牌在中國成功的，是中國中藥牙膏品牌的“集體自殺”。在其他行業，又何嘗不充滿著這樣的故事？

讓我們的知識全球化

上文講到國際奧委會前市場總監說的“讓你們的文化全球化”，我想最后再談談這個問題。

在小小一支牙膏的問題上，實際上我們是集體接受了西方提供的標準。我讓大家想象田七牙膏能不能賣到美國，而且成為美國市場第一品牌？當然聽起來是天方夜墰了。我接著說：“美國人為什么不買咱們的牙膏？因為他們沒知識！”馬上被掌聲打斷。這掌鼓得很糊涂！一聽到貶低美國人就興奮。而我要說的是美國人沒有“我們的知識”，沒有“刷牙可以清熱去火止牙痛，中藥牙膏可以清熱去火止牙痛，田七可以清熱去火止牙痛”的知識！從小學起，我們的教室里就掛著培根的名言——“知識就是力量”，我們今天越來越深的認識到，知識是最大的市場力量。中國的中藥不能在全球市場暢銷，其根本在于中醫的知識沒有被接受。隨著中國越來越繁榮，越來越融入世界，我們的知識、我們的文化將在全球獲得越來越廣泛的認識和認同，伴隨著我們的文化的全球化、知識的全球化，藝術的全球化，生活方式的全球化，就是商品的全球化。今天全世界都知道他們的生活里充斥著“Made in China”，“中國制造”被接受，就為“中國創造”被接受打下了基礎，我們的空間將越來越大。我們要以“全球價值觀，中國新生代”的理念，開辟我們全新的未來。

第五篇：信息技術發展下的全球化文化

信息技術發展下的全球化文化

------試析信息技術對文化全球化的影響

新聞學院 趙媛媛 2010202339 現代信息技術廣泛應用于社會的各個領域，它的觸角已延伸至人們日常生活。現代科技，尤其是信息技術的快速發展在塑造現代生活的同時，也塑造著現代文化。由信息技術的發展而引發了文化的融合與互異，在這一過程中,一部分文化被同化，一部分文化被異化，還有一部分文化被消亡。

提起全球化這一概念，大部分人最快聯想到的應該是經濟這個層面上的全球一體化，然而，在全球化快速籠罩世界的今天，全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國文化，政治、教育及社會等學科領域的重視。

全球化時代，文化的作用越來越凸顯：文化是綜合國力的核心要素，是提升文化競爭力的關鍵資源；文化是一個國家獲得國際認同和國際支配力的重要工具，是一個國家獲得國際權力的重要來源；文化更是改變國際關系和重塑國際格局的重要力量。基于此，在全球化的大背景下，人們對于全球化在文化領域的研究也越來越多，越來越深入。

文化全球化是指世界文化的融合與同質化，是各民族文化的相互交流與被認同的一個大的趨勢。通信技術的發展，使人們的交流更加容易，文化之間的交流因而產生，在不知不覺中，我們開始習慣總體上一樣的生活模式，東方人接受了西方的飲食，西方世界也更多的吸收了東方世界的元素。

文化全球化的趨勢已成定勢，不管文化全球化到底是“一體化”還是“同質化”，都是文化在世界范圍內的一次大的交融。而在這一過程中，信息技術是不可或缺的推動性因素，日新月異的信息技術的在高速發展的同時不斷地縮短人們的距離，我們交流，我們互動，我們最終開始融合。

新科學技術革命為人類提供了新型生產力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產力及高技術生產力，提供了高速、高效、大容量的交通運輸和信息通訊工具。全球化是在新科學技術革命影響下生產力發展的必然產物。當今全球化發展趨勢的滲透力、攻克力遠遠勝過當年殖民主義者的軍艦、飛機、大炮，它把地球上一個又一個的“世外桃源”卷進了世界經濟和文明的發展大道。

信息技術的發展為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網絡滲入到社會各個角落，成為當今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網絡出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質一統天下的局面。多媒體技術的應用和交互式界面 的采用為文化、藝術、科技的普及開辟了廣闊前景。網絡等新型信息介質、為各民族優秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。

信息技術的發展會給文化全球化帶來什么影響呢？依我之見，有兩個方面：加速全球文化的同質化，也有利于各文化獨特性的保存。

對于第一個方面，信息技術革命會帶來全球的文化交流的深化，而在這一深化過程中，各種文化，各種文明交融碰撞，取其精華，去其糟粕，產生矛盾，產生火花，一系列的互相影響之后，呈現的便是全球文化的同質化。

在分析影響之前，我想從更深一點的角度分析一下信息技術和文化是怎樣聯系起來的。從歷史哲學的角度看，一個社會的文化包括該社會的各種話語和習慣做法，而且它們之間并非只是互相反映的關系。人的行為不僅是其心理產物，而且也受到人們所處的文化和社會的影響。如果說人的生活是由他們所選擇的話語塑造的，那他們的行為則在很大程度上受到文化的引導。由此可見，文化能夠影響人的行為，那么反過來，人們的行為也同時塑造這文化。人與文化磨合，從生物學上看，與生物與環境的相互影響有異曲同工之妙。人們的行為影響了文化的發展，信息技術的發展又改變了人們的行為習慣，這樣一來，信息技術與文化就有了關聯。

不用從古至今，僅看現在，我們就可以清晰的感受到信息技術在文化領域造成了多大的影響。

信息技術的發展不僅使人們的接觸更多的不同的信息，也使我們接受了許多不同的觀念、態度和看法。舉一個例子，近年來，關于同性戀這一問題，很多人的態度發生了大的轉變。很多人對“同性戀亞文化”現象表示支持，剩下的人中也有不少人對其不表看法，不置可否。這樣的情況在十幾年前年還是很難想象的，因為在傳統中國人的眼中同性戀就是一種違背倫理道德的不正當行為關系，是不見天日的，是應當受到唾棄指責的。但是現在，同性戀的相關話題不必再隱晦，甚至可以上報紙，上電視，最近更是有為其立法的呼聲。較之美國等西方國家，中國自始以來是更為保守的，然而為什么中國人的觀念現在會發生這么大的變化呢？為什么我們越來越開放，接受社會現象的尺度越來越大呢？這就是信息時代文化融合的必然結果了。信息時代，雖然我們接觸到的東西仍具選擇性，但由于選擇的范圍不再受那么多局限，人們的思維打開了，眼界也擴寬了。人們通過互聯網，通過搜索引擎，通過社交網絡接觸到更多的持不同觀念的人，接觸到更多的陌生的事物，也接觸到更多的看似匪夷所思的現象。網絡改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，生活方式的改變潛移默化了我們的習慣，而人們行為的總和便是一個社會，一個國家文明的呈現，一種新的適應網絡時代和信息經濟的先進文化將逐漸形成。

至于另一方面，我認為信息技術的發展也有利于各文化獨特性的保存。這樣說似乎與上面的同質化說法互相矛盾，但是從另一個角度看，也能找到相關例證。信息技術的發展使不同民族的文化展現在世界的面前，出于對自己國家文化的擁護，人們會自覺的產生一種捍衛自我的意識。不僅如此，好的、有特色、值得保存的文化是能夠得到世界人民認可的，這樣一來，獨特的文化就會得到保護，進而得到更好的傳承。

比如瑪雅文化，一部大片2012使這個神秘古老的文化被大眾所認知。這部影片使用了大量的3D特效，使人們在感受到世界末日的恐懼的同時，也對瑪雅文化產生了濃烈的興趣。更多的人開始通過互聯網找到關于瑪雅文明的資料，更多的人對瑪雅文明的輝煌與衰落產生了好奇心，關于瑪雅的研究一時間多了起來。像這種情況還有很多，再比如說土著人和原始部落，信息技術的發展使我們不出家門就能了解世界。我們通過現代科技看到土著人的照片，甚至看到關于他們生活的種種視頻。我們了解到原始部落的生存方式，并開始尊重他們。這些土著群體是一種獨特的文化，大部分人并沒有真正見識過，但我們都承認他們的存在，并接受他們，甚至保護他們，給予他們更好的待遇。

信息技術的發展對于文化的影響永遠不是單一方面的。身處于信息時代，我們可以從自身找到解答。我們認識世界，了解世界，學習西方人的教育模式，學習西方人的生活方式，我們和那些美國人、英國人變得越來越相同，一代一代人的價值觀也隨之改變。但是不管怎樣融合，我們還是不同，因為我們必然會保持自身的一種獨特性，你可以一眼區別中國人與韓國人，可以區別美國人于法國人，也是這一原因。文化的同質與獨特的并存并不矛盾，一個是大眾文化，一個是特色文化。在我看來，信息技術發展下的全球化文化是一種文化共同體，大眾文化被同化，產生整個世界范圍上的一種同質感，而獨特的文化又被保存，被珍視，留給人們一種獵奇心與崇拜感。

21世紀信息技術飛度發展，人們進入了信息時代，信息技術的發展對文化全球化會產生巨大的影響，它會促進全球文化的同質化也會激發人們對特色文化的珍視。我們生活在文化中，行為舉止受到文化的熏陶，反過來，我們的行為也影響著文化的發展。信息技術對人們的生活方式，生活習慣產生顛覆性的改變，與以前人們局限型的交際方式相比，現在的我們隨手可以找到多種方式獲得想要的各種信息，文明不在局限在某一個范圍，整個世界的文明在各國人民的交流、交際中逐漸磨合，大眾文化的區別越來越不明顯，人們在世界的各地都可以生活的更加習慣。至于保特色的文化，這是一種不同于以往的特殊形式。雖然有人會擔心這樣文化的存在形式會使他們變得名不副實，形同虛設，不具備太大存在價值，但在我

看來，這也是一種文明的保留，是一種更完好存在的方式。

信息技術帶給世界的影響不僅在文化方面，在經濟，政治等方面的影響也是無可比擬的，我們使用高科技，享受高科技提供的便利，與此同時，高科技也悄悄影響我們的生活，影響我們的生活模式，生活態度，以致影響我們的文化走向，使全球文化在總體上呈現出同質化的趨勢，并使我們越來越融合。

文化是一個國家存在的根基，我們不能脫離文化生存。現在雖然很多學者呼吁我們保護文化多樣性，呼吁我們拯救文化，但在我看來，情況也并沒有那么嚴重。文化的形成是一種很自然的過程，無需可以改變和多加限制，既然我們接受了信息時代帶來的便利，又為什么過多的排斥新文化現象的形成呢？大眾文化的同質化是一個不可避免的趨勢，因為高科技的發展不可能倒退。人們不愿回到過去，也不可能回到過去，文化就這么存在于我們生活的每一個細節中，讓文化自然發展是我們唯一的也是最正確的選擇。