第一篇：“全球化與文化”講座小結體會

“全球化與文化”講座小結體會

2009年11月30日，參加了著名哲學與社會學家，吉林省社會科學院院長邴正教授主講的“全球化與文化”講座。當20世紀帷幕即將落下時，一種新的意識正在成為日益流行的術語，這就是全球化。從文化的角度講，全球化就是人類社會的整體化、互聯化、依存化。

全球化的文化效應

全球化在經濟、政治、文化諸方面，產生了廣泛的社會影響。

首先，全球化拓寬了文化的視野，推動人們從全球的視角來重新構造文化活動，突破了傳統文化局限于民族和國家的狹隘視野，使人們真正作為世界公民來思考。

其次，全球化凸現了文化精神中的整體精神，即人類意識。

再次，全球化創造了當代文化的多樣性。文化，就其本意來說，就是一種創造性的存在，文化的就是非自然的，是人創造出來的。這種創造性必然體現為個體的多樣性，不同的民族會創造出不同風格的文化。

文化的生命力首先就在于它是作為個性的多樣性而存在，因而人類社會才如此豐富多彩。

全球化進程中的文化沖突

全球化并不意味著全球趨同。全球化是一種全世界普遍的相關性，全球趨同是指普遍的一致性。相關性是強調相互影響、相互制約、相互依存的明朗化，相關并不排除矛盾、對抗和沖突。

全球化也不意味著全球一體化。一體化是指質的單一性，體系的統一性。全球化追求統一性，但僅僅出現全球化，并不必然導致全球統一到一種體系上來。

如同科技發展一樣，全球化也有它對文化發展的負面效應。

首先，全球化會造成文化更新強于文化承傳，進而引起傳統文化的危機與失落。

其次，全球化會造成大眾文化重于精英文化，在文化快餐中失落了崇高與英雄主義氣質。

再次，全球化會造成外來文化沖擊本土文化，也會導致某種文化入侵與文化殖民主義。全球化意味著各民族文化的全面開放與交流。然而，在文化交流中，存在著傳播中心與邊緣，傳播優勢與劣勢的懸殊差距。全球化并非全球平等。發達國家由于其發達，可以借助雄厚的物質財富與先進的技術手段，使自己居于文化傳播中心。

當代中國文化的發展方向

全球化是一種無法回避的客觀事實，是中國走向21世紀必須面對的嚴峻挑戰。

自1980年代以來，鄧小平審時度勢，提出了關于在全球化背景下如何建設有中國特色社會主義文化的理論。

鄧小平大力倡導開放精神，是當代中國文化對全球化的積極反應；他所強調的建設有中國特色社會主義的歷史任務，為當代中國文化的發展選擇了一條正確的道路；他所提倡的共同理想和堅定信念，就是我們建設有中國特色的社會主義文化的靈魂。認真學習和領會鄧小平的文化建設理論，是當代中國文化得以健康發展的前提和保證。

一方面，我們應該弘揚鄧小平倡導的開放精神，以海納百川的胸懷，去接納跨世紀的文化融合。另一方面，當代中國文化應該努力挖掘傳統文化中適應于時代精神的文化傳統，主動參與全球化進程。

當代中國文化發展的六大趨勢

世紀之交，全球已邁向信息社會，中國正在改革開放中走向現代化的社會主義市場經濟。飛速的發展把中國社會卷入四個大的社會轉型之中：一是從農業社會轉向工業社會；二是從工業社會轉向信息社會；三是從匱乏型社會轉向發展型社會；四是從計劃經濟轉向市場經濟。這四重社會轉型深刻地改變了中國文化的面貌，加速了文化更新過程，形成了以下六大發展趨勢。

一是多重的社會跨越造成了文化的多重結構與過渡性的發展趨勢。二是現代化的進程導致文化創新大于文化傳承。三是社會開放程度的提高促使文化融合大于文化凈化。四是大眾文化與精英文化的沖突將隨著市場經濟的發展逐步走向兼容與綜合。五是多重的文化變遷與新舊沖突日益加大了社會對體現市場經濟需要的新價值和新道德的呼喚。六是跨世紀的挑戰呼喚民族精神的再塑造與更新。

全部的當代文化發展趨勢，最終都凝聚到民族精神的跨世紀創新這一基本點上。在這個意義上，我們應該以優秀的民族傳統文化和革命戰爭中形成的優良傳統為基礎，兼收并蓄先進的外來文化和現代社會創新的文化內容，形成一種屬于21世紀的、保存了優良文化傳統的、具有現代化內容的、適應社會主義市場經濟的、新的中華民族文化。這就是走向21世紀的中國文化的崇高使命。

第二篇：文化全球化利弊

文化資源豐富多彩，以致西方國家的娛樂業也開始窺視、爭奪中國的文化資源。1998年夏季，美國迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國的傳說故事表現美國的文化理念。

如果從知識產權的角度說，迪斯尼制作的動畫片，產權當然屬于美國。但是，國人誰不知道，《花木蘭》是中國歷史上的一段感人的故事？我們必須接受的事實是，中國文化財富已經成為美國文化增值的手段。倘若人們不重視中國文化知識產權的保護，不進一步深入挖掘和保護中國的文化遺產和資源，任憑他人隨意掠奪，早晚中國的文化資源會被挖空。

經濟全球化對我國社會政治穩定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉移的現實存在。我們以新的姿態推進改革、擴大開放，保證持續穩定發展是回應經濟全球化帶來各種不穩定挑戰的必然選擇。這是一種“沖擊—回應”互動關系，其運動軌跡和結果總的說來就是一種“不穩定—穩定—不穩定”、不斷循環發展以至無窮的過程。

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發展的水平。

《國家安全學》認為，國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異文化，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現的，不同國家之間的文化差異與沖突是國家文化安全形成的前提條件。但是在古代，由于世界不同文明板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國家文化安全也就沒有突出出來。國家文化安全問題雖然在古代還沒有明確地顯現出來，更沒有被人們明確地提出來，但卻已經作為不甚突出的方面開始成為國家安全的派生要素之一。當一個國家被另一個國家在武力上征服，軍事安全和政治安全都已經被徹底打破時，文化安全問題就更為明顯了。無論是征服者還是被征服者，任何一個國家都知道，要徹底消滅一個國家，就要消滅其人民，而消滅其人民的辦法無非兩條，一條是肉體上的消滅，這在歷史上曾經出現過，許多國家就是因此而徹底消亡而變成歷史的；另一條是文化上同化，歷史上也曾經出現過這樣的情況，不少歷史上曾經存在過的國家就是在文化同化（當然也有一種是融合）的過程中而不復存在的。

國家文化安全問題以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現。，只有到了近代資本主義世界市場形成以后，特別是在西方列強對東方國家實行殖民侵略政策、東西文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現實。近代以來，一些發達的資本主義國家憑借其先進的生產力和強大的經濟基礎、政治軍事優勢，不僅對相對落后的國家進行軍事侵略和政治壓迫，而且同時也進行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權。國家文化安全問題因此而變得更為突出和明顯。

在文化的差異與沖突中如何保持和延續自身文化的問題，就是文化安全和國家文化安全的本質所在。因此可以說，文化安全就是文化特質的保持與延續，而國家文化安全就是一個國家現存文化特質的保持與延續

國家文化特質的保持是國家文化安全基本的內在前提和構成要素，國家文化特質的延續是國家文化安全的長久保障，保持與延續的統一才能構成國家文化安全在時間跨度上的全面要求。

中華文明之所以能夠延續五千年而沒有中斷和消亡，其中一個重要的原因和標志就是漢語從來沒有中斷和消亡。有些文明古國的文明后來之所以中斷甚至消亡了，其重要原因和標志也是它們各自的語言文字中斷和消亡了。作為國家文化安全之基本內容的語言文字安全，最基本含義就是指一個國家使用自己固有語言與文字的權利不受外部因素特別是外部強權的威脅和侵害；其次是指一個國家的語言文字本身不因他國語言文字的影響或侵入而失去在國家政治、經濟、社會、科技等等領域的主導地位；第三是指語言文字在內外各種文化和非文化因素的影響下保持合理的純潔性；第四是指語言文字的改革與發展能夠安全穩步進行，而不至于給國家和人民帶來多于便利的不便、多于益處的害處。

由于英國在近代的興盛，由于美國在當代的強大，英語這一本來只在西方部分民族中使用的語言文字，現在幾乎成了世界語言和文字，無情地迫使許多國家的知識分子甚至普通民眾不得不花費很多時間和精力來學習這一第二語言，否則就可能被時代所淘汰。英語在當代世界的霸權地位既與美國在當代世界的政治軍事霸權地位相適應，同時又在互相推動，形成了一種良性互動。

當年日本侵略中國時，就曾強行在中國推行日語教學和日本文化教育，企圖從語言文字方面徹底征服中國人。在這種情況下，被強迫學習日語和使用日語的中國人，遭受著難以想象的內心痛苦和精神折磨

西方列強在近代對外侵略和擴張的過程中，也常常強行把他們的語言文字變成了遭受侵略的國家和地區的主導語言文字，其后遺癥至今還在世界一些國家和地區存留著。在西方國家之間，這種語言文字的侵略和被侵略、安全與不安

全，也有突出的表現。法國作家阿爾封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一課》，不僅反映了一個愛國主義的主題，而且從中可以明顯地看到言語文字安全與國家安全的密切聯系。”

其實不僅戰爭期間存在著他種語言文字對本國語言文字安全的威脅和侵害問題，而且在和平時期和國際交往和交流中，也存在著語言文字的安全問題。當代世界，西方發達國家不僅在經濟、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優勢占據著世界霸主地位，有意無意間對發展中國家采取霸權立場和態度，而且文化領域甚至在語言文化領域也對發展中國家采取霸權立場和態度，從而形成了人們常說的文化霸權和文化帝國主義現象，以及包括生活話語霸權、學術話語霸權在內的話語霸權現象，直接或間接地侵蝕著欠發達國家的語言文字，影響甚至威脅和危害著發展中國家的語言文字安全。對此，必須引起我們的高度重視。

徹底征服一個國家，不僅僅是要征服他的軍隊和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個國家的軍隊，推翻一個國家的政權之后，總是千方百計地要改變其文化，包括改革其日常所用的語言文字和所執的風俗習慣；而一個被打敗亡國的民族，也總千方百計地保持自己的語言文字和風俗習慣，以圖東山再起。猶太民族就是這樣一個被征服過但沒有被消滅掉的民族，當今的以色列國就是由這樣一個歷盡千難萬苦而不丟棄自身風俗習慣和宗教信仰的民族重新建立起來的。

生活方式是文化的集中體現，是個人內在之價值觀念的社會性外化，也是社會外在之風俗習慣的個體性活化。一個國家與另一個國家在文化上的不同，集中表現出來的就是生活方式的不同。同樣，不同國家間的文化差異也集中體現為生活方式的差異；不同國家間的文化沖突更集中體現為生活方式的沖突。

1990年《美國國家安全戰略報告》明確指出，“在我們的整個歷史中，我們國家的安全戰略一向是尋求實現廣泛的、一貫的目標。我們總是設法保護我國的安全，保護我國公民和我國的生活方式。”

指人們在一定社會條件和環境下形成的涉及物質和精神、經濟與政治、個人與社會等領域的言行模式，它既包括物質生活在內，也包括精神生活在內；既包括經濟生活在內，也包括政治生活在內；既包括私人范圍內定的生活，也包括公共領域中的生活。因此，一個人對時間、金錢的消費態度和模式屬于他的生活方式，一個人對于國家政治生活的態度和參與模式也是他的生活方式。在這個意義上，生活方式已經超越狹義的文化領域，而屬于廣義的文化范疇。

雖然一個國家內部的不同個體、不同群體、不同社會集團，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個國家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時又區別于他國的特征。這種具有國別特色的生活方式，為國民方方面面的生活提供了穩定的條件和便利，因而也就成為一個國家在世界范圍內保持其文化特質和民族特質的重要內容。

生活方式安全的出發點和根本目的，都是為了國民生活得更舒適、更方便、更自由、更有尊嚴，因而當傳統的和現存的生活方式中存在影響這些目標實現的要素時，當有更好的生活方式要素可以選擇時，那么無論它們是在本國生長出來的還是由他國傳來的，國民都是可以考慮對原有生活方式進行或多或少的改變，以獲得一種更好的生活方式。這是歷史進步的要求，并不是對國家文化安全的破壞。當然，生活方式的變革應該是進步的、合理的、漸進的，一方面符合時代要求，另一方面不至于引起社會的過度動蕩而危及國家安全。在我國，當前提倡確立一種文明、健康、科學的生活方式。

文化安全的本質決定了研究文化安全必須考慮文化特質的保持與延續，不考慮這一點，就根本談不上文化安全的問題。

一方面，民族傳統文化和現存文化的特質性存在并非都是合理的、積極的、先進的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至許多不合理的、消極的、落后的因素，這些因素已經喪失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威脅并最后消失，而這是任何人都不可能阻擋的歷史進步的必然結果，也是任何“維護”和“保障”的主觀努力不可能實現的目標；另一方面，真正有意義的、進步的文化安全活動或文化安全工作，并不是去維護和保障已經喪失合理性的特質文化，而是去推進和保障正在生長并具有進步性的新文化。這就產生了國家文化安全中的一個重要矛盾：文化的民族特質性與文化時代先進性的關系，也就是文化的民族性與文化的先進性的關系。如果只看到文化安全是文化特質的保持與延續，就可能把文化安全只理解為維護傳統文化和現存文化的存在，防止對民族文化的威脅，而這種做法不僅不能真正維護和保障文化安全，反而會使文化陷入更大的不安全。這樣的做法，必然是一種逆歷史潮流的反動行為。

在文化安全問題中，不僅存在著如何認識和處理文化的民族性與先進性的關系，而且還存在著如何認識和處理文化的民族性、先進性與文化的世界性、多樣性的關系問題。不能正確地處理好這些關系，就可能在無意中妨礙國家文化安全，甚至是在維護和保障國家文化安全名義下干出危害國家文化安全的事情來。

在認識到文化的民族性是文化安全的本質的同時，還必須認識到文化的多樣性、世界性、先進性在文化安全中的不同地位與作用。

首先，文化的多樣性是一個客觀事實，應該具有一種寬容與包容的態度。只要其沒有直接損害和威脅國家主體文化，就應該允許其存在，并把其作為主體文化的有益補充。當然，對于那些確實已經腐朽和落后的文化，不管是其他國家傳進或者滲透的，還是本國歷史上固有的，都是國家安全活動或工作需要摒棄的

其次，文化的世界性是存在于文化的多樣性之中的一個必然性事實。不同文化不僅各有其特質，而且還有其共性。在世界范圍內的多樣性文化中，始終存在著被整個人類認同的共性，而且在人類越來越被聯系為一個整體的時候，這種共性就越來越明顯和突出，也越來越多。隨著全球化時代的到來，人類的共同語言和共同文化達到了歷史上的最高水平。在這種情況下，國家文化安全絕不能成為拒絕人類共同文化的借口。如果借口維護國家文化安全而拒絕文化的世界性，拒絕接受世界性文化，那么必然把本國隔絕與世界，必然使本國在與世隔絕中走向衰落，最終不僅不能保障國家文化安全，而且還必然導致整個國家的不安全。

文化安全是有條件的、相對的，而不是無條件的、絕對的。文化的先進性是保障國家文化安全的關鍵

在不同文化的差異和沖突中，既包括難用先進性衡量的文化特質的差異，也包括能夠用也應該用先進性衡量的發達程度的差異，而前一點恰恰就是國家文化安全的本質所在，后一點則是保障國家文化安全的關鍵所在。國家文化安全的本質就在于民族文化特質的保持與延續，但保障國家文化安全的關鍵則在于文化的先進性。文化的民族性是國家文化安全的本質，也是文化是否安全的根本標志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同體整個文化的安全。對東方國家特別是中國來說，國家文化安全問題近代就是一個十分突出的問題。中國清朝末年“帝黨”與“后黨”之爭，“洋務派”與“守舊派”的對立，以及五四前后發生的新文化運動中的各種觀點的爭論，各種人物和黨派的政治活動，都不僅直接涉及當時中國的政治安全、軍事安全、經濟安全等，而且同時也涉及到了文化安全，人們常常把國家文化安全等同于傳統文化的安全，或者等同于現存文化的不受侵害。從表層來看，國家文化安全確實與民族文化傳統的繼承、現存文化的不受侵害具有各種不同形式的必然聯系，與“文化滲透”、“文化霸權”直接對立，包括抵抗“文化滲透”、“文化霸權”，保障現有文化，包括民族傳統、價值觀念、社會意識等等免受外來文化的沖擊與破壞。但是，從本質上講，民族傳統、價值觀念、社會意識等等一切文化形式，在歷史上都不是一成不變的，而是不斷發展變化的，這種發展變化雖然脫離不了前人留下的文化遺產，但它更根植于本民族新生的社會經濟基礎之中，也受到其他國家和民族文化的深刻影響。從歷史上看，產生于古印度的佛教曾深刻地影響了中國文化，而且現在早已成為中國傳統文化重要的組成部分；中國文化也曾深刻地影響了日本文化，而且也已經成為當代日本文化的重要組成部分。更重要的是，當代在中國占主導地位的文化，早已經不是純而又純的中國傳統文化，它不僅蘊含著中國土生土長的儒家傳統，而且更體現著當今中國的經濟基礎，在中國告別封建帝制，邁向現代民主社會的過程中，馬克思主義和近代西方的許多優秀文化成果，早已“滲透”到了當代中國文化之中，并且在這種“文化滲透”的過程中，時常還伴隨著“文化霸權”的推波助瀾的作用。這就是近代以來發達國家對落后國家進行“文化侵略”，搞“文化霸權”和“文化滲透”的雙重性。這就如同近代以來帝國主義對中國的侵略在客觀上具有雙重作用一樣。“帝國主義侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國”，但是在客觀上，“外國資本主義對于中國的社會經濟起了很大的分解作用，帝國主義列強對中國的侵略，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。”

國家文化安全是指一個國家在發展過程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風險，抗擊外來文化沖擊，以確保國家文化主權不被威脅的一種文化狀態

對經濟發展的積極影響是否就是對文化發展的積極影響呢？ 由于外來文化所帶有的侵略性對本民族文化的損傷如何補償？

全球化背景下肩負厚重歷史文化傳承的中國如何應對經濟全球化和社會現代化的全面挑戰？

第三篇：全球化與信息社會的文化傳播

全球化與信息社會的文化傳播

姓名：胡蓮

(工業設計與工程 2014201443)

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現的新現象，是當今時代的基本特征。總的來看，全球化是一個以經濟全球化為核心、包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯系、影響、制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經濟、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面的全球化。下面，我想講的是全球化下的文化傳播的問題。

王寧認為，當代的全球化主要體現在國際化、自由化、普遍化和星球化這四個方面。國際化主要是指跨越國界的，描述不同民族和國家之間政治、經濟等方面的差異。自由化常常被經濟學家所使用，而普遍化則更多地為文化研究者使用，主要涉及特定的價值觀念：一個更加全球性的世界在于文化上趨于同質化。星球化則涉及消息的傳播與文化安全問題。

經濟全球化的后果隨著中國加入世貿組織的實現，已經變得越來越明顯，給人文科學帶來一個直接影響就在于它使西方的文化和價值觀念逐步滲透到非西方國家，在文化上出現了趨同現象。但文化全球化并不是文化趨同性，全球化某種程度上也為弱勢文化對強勢文化的抵制和向強勢文化的反滲透作出貢獻。

從軟件到硬件，從廣告到節目，信息傳播產品在世界范圍內流通。從通訊衛星到光纜干線，跨國傳播活動正以日新月異的方式加速世界一體化的進程；各種對話、科技經貿合作和文化交流，已經成為當代人類經濟發展和社會存在的普遍方式。跨文化傳播的表象越來越直接地通過媒介本身擴散出來，數量越來越多，影響越來越大，速度越來越快。

文化全球化是指世界文化的融合與同質化，是各民族文化的相互交流與被認同的一個 大的趨勢。通信技術的發展，使人們的交流更加容易，文化之間的交流因而產生，在不知不覺中，我們開始習慣總體上一樣的生活模式，東方人接受了西方的飲食，西方世界也更多的吸收了東方世界的元素。文化全球化的趨勢已成定勢，不管文化全球化到底是“一體化”還是“同質化”，都是文化在世界范圍內的一次大的交融。而在這一過程中，信息技術是不可或缺的推動性因素，日新月異的信息技術的在高速發展的同時不斷地縮短人們的距離，我們交流，我們互動，我們最終開始融合。但是在文化交融的同時，我們必須保持好我們本民族文化的特性，在各種環境的影響下還要堅持吸收好的文化。

新科學技術革命為人類提供了新型生產力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產力及高技術生產力，提供了高速、高效、大容量的交通運輸和信息通訊工具。全球化是在新科學技術革命影響下生產力發展的必然產物。當今全球化發展趨勢的滲透力、攻克力遠遠勝過當年殖民主義者的軍艦、飛機、大炮，它把地球上一個又一個的“世外桃源”卷進了世界經濟和文明的發展大道。

信息技術的發展為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網絡滲入到社會各個角落，成為當今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網絡出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質一統天下的局面。多媒體技術的應用和交互式界面的采用為文化、藝術、科技的普及開辟了廣闊前景。網絡等新型信息介質、為各民族優秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。

信息技術的發展會給文化全球化帶來什么影響呢？依我之見，有兩個方面：加速全球文化的同質化，也有利于各文化獨特性的保存。

對于第一個方面，信息技術革命會帶來全球的文化交流的深化，而在這一深化過程中，各種文化，各種文明交融碰撞，取其精華，去其糟粕，產生矛盾，產生火花，一系列的互相影響之后，呈現的便是全球文化的同質化。

至于另一方面，我認為信息技術的發展也有利于各文化獨特性的保存。這樣說似乎與上面的同質化說法互相矛盾，但是從另一個角度看，也能找到相關例證。信息技術的發展使不同民族的文化展現在世界的面前，出于對自己國家文化的擁護，人們會自覺的產生一種捍衛自我的意識。不僅如此，好的、有特色、值得保存的文化是能夠得到世界人民認可的，這樣一來，獨特的文化就會得到保護，進而得到更好的傳承。

信息技術的發展對于文化的影響永遠不是單一方面的。身處于信息時代，我們可以從自身找到解答。我們認識世界，了解世界，學習西方人的教育模式，學習西方人的生活方式，我們和那些美國人、英國人變得越來越相同，一代一代人的價值觀也隨之改變。但是不管怎樣融合，我們還是不同，因為我們必然會保持自身的一種獨特性，你可以一眼區別中國人與韓國人，可以區別美國人于法國人，也是這一原因。文化的同質與獨特的并存并不矛盾，一個是大眾文化，一個是特色文化。

在我看來，信息技術發展下的全球化文化是一種文化共同體，大眾文化被同化，產生整個世界范圍上的一種同質感，而獨特的文化又被保存，被珍視，留給人們一種獵奇心與崇拜感。21世紀信息技術飛度發展，人們進入了信息時代，信息技術的發展對文化全球化會產生巨大的影響，它會促進全球文化的同質化也會激發人們對特色文化的珍視。我們生活在文化中，行為舉止受到文化的熏陶，反過來，我們的行為也影響著文化的發展。信息技術對人們的生活方式，生活習慣產生顛覆性的改變，與以前人們局限型的交際方式相比，現在的我們隨手可以找到多種方式獲得想要的各種信息，文明不在局限在某一個范圍，整個世界的文明在各國人民的交流、交際中逐漸磨合，大眾文化的區別越來越不明顯，人們在世界的各地都可以生活的更加習慣。至于保特色的文化，這是一種不同于以往的特殊形式。雖然有人會擔心這樣文化的存在形式會使他們變得名不副實，形同虛設，不具備太大存在價值，但在我看來，這也是一種文明的保留，是一種更完好存在的方式。

信息技術帶給世界的影響不僅在文化方面，在經濟，政治等方面的影響也是無可比擬的，我們使用高科技，享受高科技提供的便利，與此同時，高科技也悄悄影響我們的生活，影響我們的生活模式，生活態度，以致影響我們的文化走向，使全球文化在總體上呈現出同質化的趨勢，并使我們越來越融合。

文化是一個國家存在的根基，我們不能脫離文化生存。現在雖然很多學者呼吁我們保護文化多樣性，呼吁我們拯救文化，但在我看來，情況也并沒有那么嚴重。文化的形成是一種很自然的過程，無需可以改變和多加限制，既然我們接受了信息時代帶來的便利，又為什么過多的排斥新文化現象的形成呢？大眾文化的同質化是一個不可避免的趨勢，因為高科技的發展不可能倒退。人們不愿回到過去，也不可能回到過去，文化就這么存在于我們生活的每一個細節中，讓文化自然發展是我們唯一的也是最正確的選擇。

第四篇：全球化的文化動力

《全球化的文化動力，當今世界文化多樣性》讀書感

本書的作者是（美）塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）。經過我對本書的閱讀，了解到了此書所表達的內容。我們正經歷著一場文化地震——文化全球化，它幾乎涉及地球的所有地方。文化全球化既不是一種簡單的重大承諾，也非一種簡單的巨大威脅，而是一種文化層面上的多元化的挑戰：原先被認為是不成問題的傳統如今陷于崩解，信念、價值觀和生活方式上出現了多種選擇。如果說這一巨大的挑戰即是個人和集體都得到更大的自由，那也不算過分。人們若珍視自由，就不會厭惡這一事態發展盡管理會為它付出代價。最讓人感興趣的就是：在無休止的相對化和狂熱式的反應二者間尋求一種中間立場，也就意味著在欣然接受和拼力抵制二者之間，在爭取全球同一和實行地方孤立二者之間，尋求一種中間立場。本書作者令人信服地表明，這并不是不可能，答案就在本書之中。

全球化是個具有煽動性的詞。擁護者憧憬它會給整個世界帶來空前的進步和繁榮；批評者斷言它會給發展中國家帶來貧困、戰爭甚至文化滅絕。什么是全球化？總的來看，全球化是一個以經濟全球化為核心、包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯系、影響、制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經濟、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面的全球化。全球化在經濟方面的影響極其突出，但其在文化方面也存在巨大的影響。不可磨滅的是全球化確實有利于文化傳播與交流、有利于教育普及。我們知道：文化的發展不僅要繼承傳統，推陳出新，還要面向世界，博采眾長。有人質疑：在全球化帶給我們有利方面的同時，隨著西方資本主義文化迅速擴張，消費文化日益盛行，世界文化呈現出趨同或融合的趨勢，這對我們的傳統本土文化的發展是巨大的沖擊。

《全球化的文化動力，當今世界文化多樣性》所研究的核心問題是全球化和跨地區貿易究竟是增強還是減弱了世界文化的多樣性？我認為：這里所說的世界文化的多樣性可以理解為幾種情況的文化多樣性。第一，國家與國家之間的文化多樣性。從這個層面上講的話，文化的多樣性是減弱了的。當一個國家通過全球化這個平臺，利用現代媒體傳播技術將自己國家的文化傳播到其他國家并被其他國家所認同，那么其他國家就會吸收這種文化，將這種異國文化納入自己的文化之中，這種文化就得到這些國家的共享，那么這些國家之間的文化多樣性的差距就減少了。第二，國家內部的文化多樣性。當一個國家吸收了其他一個或是多個國家的文化時，這個國家的文化內涵又豐富，那么這個國家的文化多樣性必定是增強了的。第三，在全球化的背景下，文化傳播、交流、融合產生出一種或多種在原質的基礎上具有新質的文化來，那么，這對全世界來說都是有利于文化多樣性的。

文化多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力。中國文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區的伊斯蘭文化等，都異彩紛呈，各有特色。中國語言文字、宗教信仰、思想文化、風俗習慣包括傳統節日都有其獨特性。在全球化的背景下，中國文化走出世界的例子有很多，其中最為典型的是孔子學院，向世人展示了我國的傳統儒家思想，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。它秉承了孔子“和為貴”的思想，很大程度上推動了中外文化的交流與融合。中國文化走出世界，很多外國文化研究者從不同的角度審視了中國文化。他們從老子的著作中發現中國古人對宇宙生成說的初步設想，也從中找到對當今社會具有重大意義的環境保護思想，特別是人與自然和諧發展的思想，從中他們看到了現代人應該具備處理的人與環境關系的思想。從中國文化的家庭倫理中，他們看到了可以改善當代西方家庭倫理關系，應對老齡化社會的種種社會規范；從《易經》中外國人更是讀出了當代計算機二進制的原理；而一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經典教材。以上這些是中國文化在全球化背景下走出國門對世界文化的貢獻。那么，在全球化背景下，中國打開國門，世界各國的文化相互激蕩，與中國文化相互碰撞，中國文化的多樣性會遭受什么樣的沖擊呢？當今的文化全球化很大程度上表現為西方部分發達國家的文化產品充斥于世界。可以說西方文化意識和西方文化習俗正在日趨全球化。無論是在服裝、食品、電影、電視還是在建筑設計方面。美國更是憑借其技術和資本優勢，特別是在多媒體、互聯網絡、衛星電視的方面的強大優勢，以其自由化為借口，積極打入外國市場，進行文化滲透又獲取巨額經濟利益，這對我們的文化多樣性造成巨大的威脅。典型代表——美國的好萊塢電影。當好萊塢電影向全球市場滲透的時候，很大程度上可以認為它代表了美國文化的出口，或者說他催生了一種新的、超越了特定美國起源的全球文化。不管是好是壞，好萊塢電影在努力地迎合全球觀眾的心態，具有強大的普世性，當好萊塢電影進入中國市場，中國人看到的不僅是一部電影，更是蘊含在電影中的文化內涵，這才是影響人思想的關鍵。韓劇對中國影視劇市場的占據進而影響人們的思想也是同樣的緣由。中國香港電影對中國電影具有代表性，在巔峰時期，香港每年出品的電影數量要超過任何一個西方國家，并且在出口方面僅次于美國方面，但是香港電影在世界上的影響力卻不大。這就是如果當非美國電影想打入外國市場，也必須爭取普世性。如成龍的電影《紅番區》在美國市場獲得成功。然而，制片商還是對電影做了部分刪除以迎合美國觀眾。所有的動作場面都保留了下來，但講述成龍與女主角關系的段落被大量刪除，因為梅艷芳在美國很少人知曉；另外則是這段關系體現了“中國人”愛情觀中的義務與忠誠，而不是西方人的那種性愛浪漫。民族節日是民族文化中的典型代表，慶祝民族節日有利于民族文化的體現和民族情感的表達。中國的民族節日有：春節、清明節、端午節、中秋節等等。但是越來越多的年輕人追逐潮流，熱衷于過一些洋節，如：圣誕節、萬圣節，感恩節等等。我認為適度過一些洋節娛樂一番是不為過的，但是，讓我們的傳統節日受到冷落，漠視本土文化確實是不應該的。

全球化與文化多樣性的關系是人們常爭執的焦點。許多左翼批評家認為：今天的全球化其實就是美國化，它打破了其他地區傳統的文化體系，“美國文化帝國主義的暴力和好萊塢電影和電視的滲透就在于帝國主義對這些傳統的破壞上。”反過來，保守主義者則擔心西方傳統與非西方傳統文化的融合最終摧毀前者的特殊性。其實，所有成功文化都帶有綜合的特點，只有與外界保持吸收、交流的狀態，文化才能持久更新，而不走向自我封閉。只是，相對弱勢的文化可能需要面臨更多的調整與轉化，但是，要堅持“以我為主，為我所用”。

第五篇：文化全球化英語演講稿

Cultural globalization, which is a direct consequence of economic globalization, rids China of its closed cultural system and leads it into a multicultural society.Chinese culture is the main body of the Confucian culture as a kind of ethnic culture.However, with information and economic integration, cultural exchange warms up quickly.Meanwhile, all kinds of foreign cultures are flocking into China.Standing on the street, you can see McDonald’s and KFC everywhere.Even their passenger volumes are larger than those breakfast stores in China.Most people admit that they would rather eat KFC and don’t want to eat China classic breakfast.Maybe because it’s something new.In the same way, Japanese anime, American movies and South Korean dramas spread to Chinese university campuses, causing a sensation.Chinese students are crazy about those fresh cultures.Some even are proud of knowing better than others.As a result, domestic animation and the Chinese classic get into risks.In this multicultural society, masses of rich and colorful ethnic cultures get together in a melting pot.These foreign cultures shock Chinese culture constantly at their different ideas and customs.In the case, how to deal with the impact of globalization and how to protect and develop Chinese traditional culture, these are hot topics which cause the high attention of policy and public opinion.Should we promote cultural integration or insist of cultural diversity?

In a period that the world is increasingly becoming one, it’s advisable for us to take an open attitude to foreign cultures.Only after we do in this way, can we catch a necessary condition for local culture of its survival and development.As we all know, Chinese traditional culture is the spiritual and material wealth the Chinese nation ancestors created.Passing down from generation to generation, it is a distinct national characteristic of the long history of the culture.We must take in mind that our culture is the Chinese nation several thousand years civilization of crystallization.It is our superior culture, which is the other national culture can not replace.According to this, there is no possibility that we agree with cultural integration.Once ethnic cultures come into integration, our national culture will lose its unique characteristics and the ethnic superiority will also disappear.What’s more, the cultural integration makes the world culture big garden become single and boring.Therefore, Chinese culture way for the future development is bound to emphasize and inherit the national cultural essence.But this does not mean that other ethnic cultures mean nothing to us.We should make it clear that foreign cultures have essence and dregs.We should treat them quite sensibly and not extremely.To take the essence and discard the dregs, we will absorb the mankind advanced civilization achievements from foreign cultures.All in all, opinionly, I have the idea that Chinese authorities should encourage cultural diversity.By introducing other excellent ethnic cultures, our traditional culture can be riched and developed well.