第一篇：觀印象海南島有感

觀《印象〃海南島》有感

姓 名：

班 級：

學 號：

指導老師：

熊 佺

09舞蹈編導

20092414310037

楊晶、王芊芊

觀《印象〃海南島》有感

“張藝謀”，一位眾所皆知的傳奇人物；“鐵三角”，一個總是創(chuàng)作出經(jīng)典的團隊；“印象?海南島”，一臺將時尚、休閑、浪漫的元素帶給觀眾，通過新穎的藝術形式和豐富的藝術元素演繹出海南島上真正的海島風情、休閑文化、和浪漫椰城的大型實景演出。對于這些其

實早就已經(jīng)有所耳聞，只是今晚帶著一絲去不了三亞采風的失落，和老師以及全班同學來到西海岸切身實際的觀看它，才讓我著實感覺到不虛此行。從下了車看到海膽劇場的那一刻起，那失落便早已煙消云散。

位于海口西海岸的海膽劇場是源于大自然的杰出海洋建筑，是我國目前唯一的大型仿生劇場，劇場外形創(chuàng)意來源于美麗的海洋生物海膽的外殼，體現(xiàn)出濃郁的海洋文化。海膽劇場的設計靈感來源于大海。作為海洋中最古老的物種之一，海膽一直被人知曉卻不熟悉。劇場以海膽為造型設計的原型，波浪型的飄板蜿蜒起伏，隱喻著（海膽）漂浮于海面之上，整個建筑群寓意一組飄浮在海面上。它那宏偉的外觀映襯上霓虹燈光，站在劇場外邊都能讓人感受到別樣的興奮。然而走進劇場一看，在弧形的觀眾席上放眼望去，能看到真實的海灘，椰樹，舞臺表演區(qū)被白色的傘覆蓋遮擋著，瞬間給人一種開闊，寧和的美。

當大家都充滿好奇得等待著那精彩的演出時，劇場兩旁的投影屏幕開始播放起關于此臺晚會臺前幕后的一些具體情況。這不僅讓我們在觀看前有了一個最基本的了解，而且從那些字里行間也體會出了它創(chuàng)作的獨特，和獨具匠心。這場演出的藝術表現(xiàn)形式不同于此前任何一部印象實景演出，節(jié)目形式更新穎、豐富，演出內(nèi)容也不拘泥于展現(xiàn)海南島的民土民風，它更注重娛樂性，是導演夢中意象的關于大海的一場演出。

這場演出總共分為幾幕進行，依次是印象--大海、沙灘、陽光、椰子、水男孩、紅色娘子軍、以及我在大海邊。每一幕都圍繞著它的主題以豐富多彩的內(nèi)容和形式表現(xiàn)了出來。

第一幕印象?大海剛開始就有瞬間萬變的燈光顏色打在覆蓋著舞臺的傘上面，那些傘此起彼伏的收開立刻把人的情緒點調(diào)動了起來，緊接著演員們推著這些傘猶如波浪似的退出場，整個演出正式開始。第二幕印象?沙灘里邊最有意思的就是所有演員腳上穿的是夜光的人字拖鞋，關掉了所有燈光，那些拖鞋時而穿腳上，時而拿手上擺出各種各樣的隊形和圖案，此刻即便沒有任何的舞蹈動作，但它所表現(xiàn)出來的效果確更加吸引觀眾的眼球。那一雙雙鞋代表一個個腳印在海灘上的美好印記。第三幕印象陽光更是有趣，演員們搬上了在海灘邊曬太陽的靠椅，拿上了浴巾，這些生活品在他們身邊都很巧妙的成為了道具，這不但沒有完全的將生活化呆板的搬上舞臺，而且還給人輕松，藝術的感覺。第四幕的印象椰子，他們每人身著綠色緊身包頭 的衣服，遠遠望去那圓溜溜的頭還真是特別像在海南隨處可見的椰子。在這一幕里給我印象最深的就是早就安排在觀眾群里的演員，直到他上臺正式表演的那一刻我才真正確定他就是舞蹈演員，另外就是和觀眾們的互動，可以說是帶動起了全場氣氛。

第五幕的印象水男孩可以稱得上我最喜歡的一幕。海膽劇場原本是個廢棄的游泳池，現(xiàn)在把它利用起來，打造了一個可以升降的游泳池。從影像上講，游泳池的升降、垂直都要花費很多功夫，才能制造出如夢如幻的效果。所以想要體現(xiàn)出舞臺與水的關系是個難點，同樣它也成了這個演出最大的亮點。據(jù)說處理出來的這個效果在中國是首創(chuàng)，完全不輸給拉斯維加斯的“O SHOW”。那群激情勃發(fā)的水男孩們在水池里翻滾跳躍著，整齊劃一的動作凸顯出一種對生活的熱愛與積極向上的情感。

第六幕的印象紅色娘子軍借用舞臺右后側的那個可移動的大方塊道具，一個慈祥可親的老紅軍婦女的形象出現(xiàn)在了大家眼前，接著娘子軍們成一隊緩慢的行走到了舞臺中間，又配以升降水池的表演著，這不禁讓人們想起了在那個年代那群可愛的人們，聯(lián)想到自己現(xiàn)在的美好生活里有太多是因為有她們的付出和奮斗，敬佩，感激之情油然而生。

最后的“我在大海邊”所傳達的就是人們享受不在限制與規(guī)則之中,在純粹的松弛里,身心自然地展開，顯得無拘無束,無羈無絆,完全徜徉在天然的環(huán)境中,心情隨風浪而擺動,似浮云而游弋。這樣的心理

狀態(tài)沒有歷史文化的干擾、人文因素的困惑,打開了受眾的想像和自由心神的翅膀。

整臺演出像音樂劇卻沒有相對完整的劇情。演出無論從選材、舞美、主題以及表現(xiàn)方式上，都體現(xiàn)出“敢為天下先”的氣魄。向世人敞開心靈與懷抱，接納一切，吞吐一切。整個演出意境成為了海天一色，人們的心緒自然心馳神往，流連不倦了…… 在演出的內(nèi)容方面，不奢求深、廣，追求的是讓來自天南地北的游客能通過這場演出，留下對海南的美好印象，抓住人們對大海的一種心理感受，帶著觀眾去尋找他們心中的大海。

印象〃海南島是一場要讓人用心去體會、品味的演出，我為自己生活在這樣的城市而倍感高興。我想以后但凡有朋友要來海南旅游，我定會向人們推薦它---印象〃海南島！

第二篇：觀《解放海南島》有感

觀《解放海南島》有感

王子元

《解放海南島》從題目中可以看出，它主要講述了解放戰(zhàn)爭時期，解放海南島的事情，當時，國民黨部隊駐扎在海南島，一支總隊想靠自己的力量，解放海南島，但國民黨的部隊十萬殘兵打到了海南島，解放海南島變困難了，于是，韓先楚等部隊接到了解放海南島的任務，這些軍隊，都是經(jīng)歷過很多戰(zhàn)斗的，他們個個身經(jīng)百戰(zhàn)，都有很強的作戰(zhàn)經(jīng)驗，但這種渡海作戰(zhàn)，他們是第一次遇到，他們在海邊生活一段時間后，都出現(xiàn)了不良反應，頭暈，惡心，等癥狀，最重要的是動搖軍心，很多士兵害怕大海，干部們馬上向上級匯報情況，通過干部猛的耐心指導，大力宣傳，開憶苦會等措施，終于消除了影響。他們每天艱辛苦練，認真觀察海浪的規(guī)律，和周邊百姓認真交流，并湊夠船只，終于打響了海南戰(zhàn)爭。但國民黨部隊有雄厚的兵源，也有飛機大炮等重武器。而且他們是機械艇，我們只是小木船，有很多人寧死也不做國民黨。通過韓先楚等人的領導，戰(zhàn)士們的努力終于解放了海南島，一舉殲滅國民黨部隊。

寧可前進一步死，不后退半步生。這是戰(zhàn)士們的口號。最令人感動的是，當一批部隊偷渡海南島時由于敵人兵力多，武器先進，有一艘護航編隊的戰(zhàn)士最后只剩幾個人，但國民黨下令活抓他們時，他們竟跳進海里，英勇犧牲了，到了最后關頭他們絕不向敵人屈服，他們死的光榮，他們將永遠被世人記住，他們寧死不屈的精神永遠激勵著我們。

當戰(zhàn)士們與敵人一次次路上交鋒時，面對龐大的敵人，戰(zhàn)士們英勇奮戰(zhàn)，絕不退縮，當有同志壯烈犧牲時，他們化悲痛為力量，狠狠的打擊敵人，他們死守陣地，絕不后退半步，真是這種精神是他們戰(zhàn)斗力更強大，正是他們對共產(chǎn)主義的信仰，使他們以弱勝強，取得了最后的勝利。

是先烈們用鮮血換來了我們今天的幸福生活，我們決不能忘記他們，絕不能忘記是他們有寶貴的生命換來了祖國的強大，他們甘愿為祖國，為人民獻出清春，奉獻生命的精神將永遠激勵我們，我們要向他們學習，把他們的精神發(fā)揚光大。在祖國需要的時候積極奉獻，為祖國做貢獻是我們的責任和義務，也是我們的光榮，我們要學習他們，學習這些可歌可泣的英雄們！

第三篇：觀《功夫印象》有感

紀錄片<功夫印象>關注的是中國民間傳統(tǒng)武術的發(fā)展現(xiàn)狀。

魏雙雁從小喜愛中國武術，又做紀錄片多年,一直想拍一部中國武術的片子。自從民間武術走向擂臺后,所有的實戰(zhàn)表現(xiàn)都出乎了我的想象，覺得很失望,但總覺得自己崇拜多年的功夫不該是這個水平，所以就走出去做了一些調(diào)查了解，想親眼看看，在中國民間到底還有沒有功夫高手，中國的傳統(tǒng)武術到底還有沒有實戰(zhàn)價值，中國功夫到底是瑰寶還是想象。

此片是2008年拍攝的,直到2010年才制作完成。中間經(jīng)過了數(shù)次修改。

觀《功夫印象》有感

利用春節(jié)假期的時間，看了下面的《功夫印象》，一共八集。嚴格說來，這不是一檔正式的節(jié)目，而是作者魏雙燕作為一個央視導演，一個軍旅出生的武術愛好者，在觀看乃至參與了國內(nèi)一系列武術節(jié)目之后，不滿足于民間傳統(tǒng)武術的現(xiàn)狀而獨辟蹊徑采訪制作的視頻。非常難得的是，作者帶著客觀的、求真務實的態(tài)度，拋開了武術界世俗的人事紛爭，一門深入、直指核心地探究起了功夫的真諦。在拍攝期間，作者不隱瞞自己的任何疑問，刨根問底乃至親身體驗，就為了從技擊層面了解功夫的真相以及諸多現(xiàn)象背后的本質(zhì)，雖然由于作者自身的局限還不能窮其究竟，但仍能給觀眾不少啟發(fā)，值得一看。比較有趣的是，節(jié)目中記錄的狀況和探討的概念，有不少我們都似曾相識、如有耳聞，仔細想想，其實都是在養(yǎng)生館里日常的訓練和黃師傅的公開課上發(fā)生和探討的事情，大家也不妨邊看邊回想一下。

第二集中的徐師傅努力用自己的實踐闡述拳的技擊含義，他與作者的比劃也讓我們看到了有沒有根勁在實戰(zhàn)中效果的差別，即作者所說的腰腿功力，當然徐師傅有的不光是腰腿力，他長期的練功積累和實戰(zhàn)經(jīng)驗也是常人不能比擬的，這也是黃師傅常說的功夫最終要靠積累。

第四集第五集中不管是滄州武協(xié)的王會長還是棉張拳傳人石建義，他們都有一套吃功夫的練法以追求整體的合勁和超常的功力，用來達到千斤打四兩的技擊效果，也就是視頻中所表現(xiàn)出來的脆、好看和“猶如配合”。而當對抗雙方功力相當時，要體現(xiàn)出這種“瞬間實力懸殊的對抗”就不得不靠經(jīng)驗技巧。記得黃師傅說過，四兩絕對不可能直接去打千斤，所謂的“四兩撥千斤”應該是設法將對方的千斤變成四兩，然后再打這四兩，甚至用自己的千斤打這四兩。

第六集中田氏陰陽八卦掌傳人田克延老師在繼承前輩的基礎上，將本門功夫中理論的東西系統(tǒng)地在形式上展現(xiàn)出來，可以說是成功繼承武術傳統(tǒng)的一個很好案例，所以對武術技藝這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 1

繼承，其實都離不開后來者身證的過程，即以自身的親身實踐來驗證傳統(tǒng)武術博大精深的理論體系，而且也只有在這個基礎上，才談得上真正的繼承，這點我們從黃師傅對太極拳的傳承發(fā)展中，也可以得到相同的啟示。

這集片子中反映到，田家在武術的傳承上是很嚴格的，田老師的父親田逥老先生除了自己兒子外，只有謝守德等六、七個徒弟，但都是有識之士，很好繼承了武學傳統(tǒng)和嚴謹治學的態(tài)度。田老師在研究武學上秉承了科學的態(tài)度，認為很多武術門類都有不錯的東西，而且不少東西是大家共通的，只是求得的方法途徑不同；而在其教學中，他非常強調(diào)理論和實踐的緊密結合，在拳術練習中，同他父親一樣，非常強調(diào)動作要領的理解把握，即練得明白。相信這些對任何武術的傳承發(fā)揚，都有借鑒意義。在采訪過程中，涉及到田氏武術中類似太極推手的學習環(huán)節(jié)，田家將其作為拳術檢驗和技擊訓練的一種輔助手法，往往由技熟者帶新手。作者與田老師體驗過程中，想應用在徐世熙老師處學到的手法，但屢不得手，可見拳都是一樣，關鍵看是誰在打，同樣的招式外形由不同功力的人打出來，技擊效果則完全不同。

片尾韓國學員將學到的陰陽八卦掌功夫應用到自己的搏擊教學中，使沒有任何搏擊基礎的人迅速取得冠軍頭銜，在他嘗到中國功夫甜頭的同時，卻深深為武術在國內(nèi)的現(xiàn)狀而惋惜，這不能不令我們深省 第七集中，作者采訪的是意拳（大成拳）這一相對較新的拳種，而現(xiàn)在與意拳相類似的，還有盧氏結構、摶氣心法、秦拳等等，這些都不失為現(xiàn)當代人結合最新知識體系對傳統(tǒng)武術的有益探索和發(fā)展，其對功夫本質(zhì)的研究認識和對勁力的追求可圈可點，但其作為文化載體，在內(nèi)容形式上還不如太極拳等傳統(tǒng)武術門類來得豐富，所以在當今社會條件下，武術到底要在什么方面對人們的生活產(chǎn)生作用和積極影響，仍是一個值得探討的問題。但不管怎樣，武術作為一種中國的文化符號，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)日益得到重視，雖然其現(xiàn)狀堪憂，但武術中時不時流露出的功夫現(xiàn)象仍然能夠抓住人們的眼球，所以可貴的往往是正要失去的東西。就像本片第三集中南武當主持游玄德道長所顯露的“一觸即發(fā)”、“隔山打牛”等內(nèi)家功夫，總是能夠吸引世界各地的武術愛好者們前來一探究竟，這其中的原因我想很多接觸易太極時間較長的老會員都心領神會，同時也相信不論是游道長還是黃師傅，其功夫現(xiàn)象展示本身無非都是希望更多的人能夠通過認識武術這一獨特的傳統(tǒng)文化載體，從而學習傳統(tǒng)文化、汲取精華，讓中華文明的開創(chuàng)者們歷經(jīng)數(shù)千年積累的智慧財富得以繼續(xù)發(fā)揚光大，開枝散葉，造福人類社會。2

第四篇：舞蹈鑒賞 觀云南印象有感專題

舞蹈，可以說是我國最古老的藝術，在我國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是我國“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人曾言：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”所謂原生態(tài)舞蹈，應當是在古代先民們的日常生活勞動時間中產(chǎn)生的，它是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現(xiàn)代化”的入侵。

說到原生態(tài)舞蹈，《云南印象》便是這其中當之無愧的代表。這部由享有“舞神”美譽的著名舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)、編導并領銜打造的藝術精品曾獲得第四屆中國舞蹈“荷花獎”金獎的盛譽。全劇以敘述人類的歷史為主線，除序-混沌初開和尾聲-雀之靈外，大致可分為：“太陽，月亮”、“大地”、“家園”、“祭火”、“朝圣”五場歌舞，充分展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對自然的崇拜，對生命的熱愛。整場表演彌漫著農(nóng)業(yè)文明的一種詩意和浪漫。

《云南印象》全長120分鐘，是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。這短短兩個小時的演繹，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，其中75﹪的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。對此她解釋道：“這些山民、族人們舞蹈是為了表達對萬物的感情。因為他們相信萬物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對話，這才是與生俱來的舞蹈的本質(zhì)，也是她堅持起用這些質(zhì)樸淳厚的舞者的原因。”讓身體隨著音樂去表現(xiàn)來自內(nèi)心的最原始的萌動，沒有夸張的動作和技巧，不帶絲毫矯揉造作和虛假，釋放出內(nèi)心最質(zhì)樸的對自然的向往。

除了舞蹈演員的選擇頗為用心外，音樂也不例外。傣族的音樂，歌唱似水柔情；藏族的音樂，歌唱似冰山雪峰的狂風暴雪；佤族的音樂，歌唱似木咚咚；白族的音樂，歌唱似百靈輕盈跳躍；彝族的音樂，似山林長鳴，猿啼呼嘯。各民族的原生態(tài)音樂交織融合，經(jīng)過人類的吟唱，被各自賦予了不同的感情。如“太陽歇歇么歇得呢，月亮太陽歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得，女人歇么，火塘會熄掉呢?”這其中的“人性味”，質(zhì)樸的一塌糊涂，它讓人仿佛聽到了來自母系社會的一聲又一聲歷史的回音，讓人感受到了一種生命的真實感。

再來看看服飾和服裝。《云南印象》充分展現(xiàn)了云南是一個多民族的省份，各民族在長期的社會生活中產(chǎn)生了具有本民族人文文化與審美趨向的服飾、服裝。例如：白族的風花雪月，納西族的披星戴月，彝族的蓮花圖案，火圖案等，都是原始人類對自然萬物的心靈感應。這種心靈感應無不出自人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的價值、尊嚴、命運的維護、追求和關懷形成了各民族的人文文化和審美意象。

最后再說說道具和舞美。對于一臺大型舞蹈來說，道具和舞美是必不可少的，然而像《云南印象》將民族民間的原始道具原封不動地搬上舞臺確屬罕見。如：佤族的木鼓、太陽鼓、牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓及藏族的轉經(jīng)筒等，都是各少數(shù)民族日常生活中的事物，蘊含著各少數(shù)民族最原始、最古老的文化傳承和精神。

《云南文化》的出演，在中國大地上刮起了一場民族風暴，成為了一種文化現(xiàn)象。我想其中旨在展現(xiàn)云南少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞文化特點，從此喚醒人們對原生態(tài)民族文化關注的精神，觸動了國人內(nèi)心深處對民族文化最動容的情愫。誠如其序言所說，全局囊括了天地自然，人文情懷，以及對生命起源的追溯，生命過程的體驗和生命永恒的期盼。這些原生態(tài)的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺上的還原，讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類進化的印記”。

第五篇：湮滅的城市記號——觀《老北京印象》有感

湮滅的城市記號——觀《老北京印象》有感

姓名 胡冬鈺

學號 32012060106

學院班級

文傳學院

12級廣告一班

湮滅的城市記號

——觀《老北京印象》有感

過去，老北京又叫“四九城兒”，那時候北京的老人們搖著蒲扇，往城墻根兒下一坐，有一搭沒一搭地扯閑篇兒，和著知了的叫聲。如今老北京的輪廓漸次模糊，留給北京人的記憶也越來越少。

北京的城門與城墻是北京城的標志和象征，它見證了北京歷史發(fā)展與變遷，印證了北京古建筑的繁榮和輝煌，更道出了北京演進的曲折與滄桑。

北京城共有四道城墻，它們呈環(huán)狀相套，由外至內(nèi)分別是:外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城。和“四九城”的來歷最密切的是內(nèi)城，“四九城”中的“四”指北京內(nèi)城東西南北四面的城墻，而“九”顯然就代表內(nèi)城城墻上的九個城門，老北京有“內(nèi)九外七皇城四”的說法，意思是說內(nèi)城有九座城門，外城為七座，皇城為四座。內(nèi)城九門分別為:正陽門、崇文門、宣武門、朝陽門、阜成門、東直門、西直門、安定門、德勝門。外城七門分別為:永定門、左安門、右安門、廣渠門、廣安門、東便門、西便門。皇城四門分別為:天安門、地安門、左門、右安門。這些構造形制不

一、功能不同的城門左右呼應，南北相對，在很長一段時間里，守衛(wèi)著老北京的一草一木，講述著老北京的一點一滴。

上述大部分城門城墻已成為“記憶之城”。“九門走九車”，也是人們了解“記憶之城”的一個捷徑。封建禮制對進出城門有嚴格的規(guī)定，九門各有分工嚴明的用途：

正陽門只走“龍車”。正陽門是皇帝專用的城門，且皇帝一年也只出兩次此門。一次是天壇祭天，一次是先農(nóng)壇耕地。其余時間，這座城門都緊緊關閉，皇帝之外的人只能走兩邊的旁門。崇文門是“稅關”。當年北京的美酒佳釀多從河北涿州運來，通過南邊的崇文門進城。朝陽門俗稱“糧門”。在沒有鐵路交通的年代，南方的糧食要由通惠河走水路先運到京東通州，之后再裝車，通過朝陽門進城。東直門為土木建筑材料入京之門。當時磚窯和南方運來的木材都在東直門外，因此運送磚瓦、木材的車要走東直門人城。德勝門多走兵車。“德勝”謂道德高尚之義，因與作戰(zhàn)“得勝”諧音，口彩好，軍事出 兵，必走德勝門； 安定門多走糞車。有一種說法是軍隊凱旋走安定門，但這種情況并不多，安定門實際主要走糞車。安定門外、地壇附近是京城主要的糞場，走安定門最為方便。西直門多走水車。從前皇帝嫌京城內(nèi)的水質(zhì)不好，專門派人從玉泉山經(jīng)西直門給自己運水到皇城。阜成門為京西煤炭入城之門。從前京西門頭溝產(chǎn)的煤要想進人北京城，就得走阜成門。宣武門為法門。宣武門外的菜市口是從前的刑場。雖說宣武門的門洞頂上刻1

湮滅的城市記號——觀《老北京印象》有感

著“后悔遲”三個大字，但經(jīng)過這里的“戴罪之人”卻不乏慷慨就義的英雄。1 后來，由于兵禍以及城市發(fā)展的需要，部分城門已被拆去，如今，人們只得從僅存的前門、德勝門以及復建的永定門內(nèi)窺見當時的宏偉與雄壯，而絕大多數(shù)的城門都只存活在車站站牌以及人們的記憶里。曾看到這樣一句話形容北京的城門:“古老的城墻就好似一口牙齒，那些年，以保障交通為由，拔牙式地拆除了大部分城門和城墻;若干年后，又在牙床上用鋼筋水泥和瀝青，澆筑了一口名叫‘二環(huán)路’的現(xiàn)代牙齒，而二環(huán)路上的立交橋，則繼續(xù)刻著當年那些牙齒的名字。”這是多么諷刺的一件事情，為了發(fā)展我們拔掉了影響發(fā)展的“牙”；如今，為了文化，我們又不斷修護、重塑那些曾經(jīng)被我們傷害過的“牙”。

北京城垣在實用功能期的興衰命運，驗證了中國近現(xiàn)代歷史的一條真理： “落后就要挨打”。一百多年以來，它呼喚著中華民族多少優(yōu)秀兒女、仁人志士反帝反封建，探索和圖謀國家富強、人民幸福的歷史責任，這是“記憶之城”的另一種真實面貌，也是“記憶之城”的靈魂。縱觀北京城垣的變遷，城門的損毀源于清末； 城門的建設性拆除源于民國初年； 大面積建設性拆除是在上個世紀六十年代城市軌道交通建設過程中，由于特定的歷史條件，保留城門的意識并未形成，所謂的 “便民規(guī)律”又極具壓倒性。我們只能歷史地看待這一過程，接受現(xiàn)實，總結教訓，今后對待仍保留下來的一些文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要用發(fā)展的眼光對待它們。

老北京為后代的北京人留下的越來越少，隨著城市建設的發(fā)展而拆除搬遷的建筑、清透洪亮的叫賣吆喝聲、透過一個小小的窗口笑看人生的洋片兒、八大碗嘗出來的京味兒、綠蔭下的蒲扇胡同記憶??這些都是漸漸消失的老北京符號。

在老一輩人眼里, 是北海白塔下蕩起的雙槳，是故宮角樓旁飛揚的裙角, 是經(jīng)歷了風雨洗禮卻依舊挺立的四合院, 是在風起云涌后，又重新作為一國之都屹立在世人面前的驕傲；在年輕的旅行者眼里,，是繁華滿眼的大都市氣息，是充滿動感與樂感及古文明融為一體的新型城市, 是集聚了眾多高科技元素的科技園區(qū)；在攝影家眼里，是北大未名湖畔時時漂蕩的小舟, 是涉足在頤和園的長廊內(nèi)外, 是在天壇廟宇前那一記虔誠的叩拜;然而新的符號不斷在涌現(xiàn)，舊時就成了記憶, 成了歷史。

但是不論是誰，都不能忘記“老北京”，不論什么都不能取代曾經(jīng)的北京符號，屬于“四九城”的記憶如今再也經(jīng)受不住任意的毀壞了。北京城是具有 850 年悠久歷史的五代帝王建都之地, 號稱“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”, 是中華民族的政治、經(jīng)濟、文化中心, 這其中的滋味一輩子都回味不完。老北京文化是北京民俗的精髓, 蘊涵著人們強烈濃重的情感, 從某一角度講, 它是我們老北京人生命的圖騰。

事實上，不論是物質(zhì)文化還是精神文化，不論是老北京文化還是其他地域的文化，都可以說是在延續(xù)民族文化血脈，守護民族精神家園；提高國家文化軟實力，增強綜合國力；與現(xiàn)代社會共生，造福人民。而這三點最終都可以歸結為滿足人民的物質(zhì)文化需求，因為不論是精神建設還是國家能力的提升，目的都是為人民的生活服務。文化遺產(chǎn)印著歷史的痕跡、沾著時代的氣息、透出未來的憧憬，它是歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系紐帶，它是全民族乃至全人類之共同財富。它們的保護,不僅是政府的責任,更是需要全社會世世代代人民關注和積極參與的。世紀 20 年代，旅居北京的瑞典學者奧斯伍爾德·喜仁龍曾對北京的城 1 寧曉雯：《老北京的城門牌樓》摘自《北京人大》 2012 年 10 月

湮滅的城市記號——觀《老北京印象》有感

門做過這樣一個精彩的比喻：“北京這座城市將五十萬以上生命用圍墻圈了起來，如果我們把它北京城比作一個巨人的身軀，城門好像巨人的嘴，其呼吸和說話皆經(jīng)由此道，全城的生活脈搏都集中在城門處。由此出入的，不僅有大批車輛、行人和牲畜，還有人們的思想和愿望，希望和失望，以及象征死亡和嶄新生活的喪禮或婚禮行列。在城門處你可以感受到全城的脈搏，以至全城的生命和意志通過這條狹道流動著———這種脈動，賦予北京這一極其復雜的有機體以生命和運動的節(jié)奏。”2

奧斯伍爾德·喜仁龍：《北京的城墻和城門》