第一篇：脈望(學習中醫(yī)的入手功夫)

《脈望》乃趙文肅公冢嗣長玄所著。計部李伯東氏刻之北平分署。余來守是郡，學士大夫索之者眾，板已為東伯攜去，余仍付之剖劂氏，更為袖珍，便于觀覽。昔何諷書中得一發(fā)卷，規(guī)四寸許，如環(huán)而無端，用力絕之，兩端滴水。方士曰：“此名脈望，蠹魚三食神仙字則化為此。夜持向天，從規(guī)中望星，星立降，可求丹度世。”嗟夫，此脈望所從來。長玄君著書大旨可窺已。第一部分

華函蕊笈，幾于汗牛。結(jié)果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也與？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》名之。

華函蕊笈，幾于汗牛。結(jié)果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也與？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》名之。

《規(guī)中圖訣》云：“一陽潛動處，成物未生時。”跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形。兆于玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，補續(xù)元氣。續(xù)續(xù)不耗，日益月強。始之去疴，次以返嬰，積為內(nèi)丹之基本矣。

腎間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生于子，即真火也。至人超見于眾，動升腎中。動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治。膈開能食，食氣上升，灌溉諸臟，而生血氣，榮衛(wèi)一身。人生根本，實系于此。或遇觸而動，即當定心，靜坐閉目存想，此穴之氣上升，庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。（命門，即腰眼也。脊骨自下而上第七節(jié)之中是也。）

《三圣玉訣》謂：“世人不解死陰。”夫陽者生之本，陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。長春云：“一念色心動，百骸和氣傷。”惟得法者，陰莖一死而如無，六欲七情，當體消滅。故得正念實相，對景無心。或言陰不死而頓無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：“修行先要死陰莖，陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息，牢捉牢擒走不禁。”（《楞嚴》云：“必使淫機身心永斷，斷性亦無，于佛菩提方可冀及。”）

天機者，臍下一寸三分也。圣人下手養(yǎng)胎仙之處。《難經(jīng)注》云：“臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真炁于臍下，良由此也。丹田內(nèi)有神龜，呼吸為真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶，丹田為氣之本原。圣人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。（臍下一寸三分者，謂仰臥而取之。入里又一寸三分者，是即腎間也。）

《三元會議》云：“子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，去除萬慮，一念規(guī)中，默調(diào)其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發(fā)動，即舉心念以應之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟。午為六陰之首，以應夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交垢之道也。常人于此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟。至于卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，余時不拘。”

《靈寶畢法》云：“采藥法，含津握固，以應心之真炁，使之不散。”又云：“一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。”謂離掛腎氣到心，當神識內(nèi)定，少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時“勿令咽下”四字，乃口訣也。

我身未生，無相有覺；我身既生，有相無形，是名“何物太乙含真”。

《凈明錄》云：“思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝實，不離乎中黃丹扃也。”

《通真契玄篇》云：“心為朱陵宮，因交合之時感化，真液下降，因而流入元海，號曰丹母。故上田為探藥之處。”江禛《三要序》云：“兩腎中間乃元精穴，非受生元氣之所。觀祖師所謂 兩腎中間一點明，逆為丹母順成人，逆之一字，則元精化為元炁，逆歸氣穴，為丹母產(chǎn)玄珠而為仙為圣。順則流元精于膀胱，則淫而為子矣。”據(jù)二論，可見上心下腎皆有生藥之機。老子云：“我貴食母。”莊子云：“以襲氣母。”

丹陽云：“火里青蓮滴珠露，常在寶瓶為供具。”玉溪子云：“露珠點綴蓮花下。”又隱奧云：“天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足。”佛偈：“一華開五葉，結(jié)果自然成。

”又云：“心地含諸種，普雨悉皆萌。”合觀見妙。

《青華秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之氣，幻而為之。”《圜驗符應》云：“虛谷乃水火二氣交媾，結(jié)成無形有象之名。”又曰：“二弦虛氣，妙合為一，即名玄關(guān)，吁盡之矣。”可見中黃宮、金窟穴、玄關(guān)、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可著也。

老子云：“天地之間，其猶槖籥乎？”《禮記》云：“一動一靜者，天地之間也。”二經(jīng)所言，若合符節(jié)，是乃先圣之微言，而記者急錄之耳。

楚詞云：“毋滑爾魂兮（巳也，汞也），彼（鉛也，魄也）將自然。一氣（藥也）孔神兮，于中夜（時也）存。虛（心也）以待（時至也）之兮，母為之先。（二十七字括盡丹書。可見《參同》、《悟真》之說由來遠矣。）”前此莊子云：“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。”虛者，心齋也。又云：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之謂也。故《沁園春》云：“煉已待時。”《青華秘文》云：“守己待癸生時。”“虛待”二字之義，淵矣哉。

《口訣》云：“便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上沖，謂之釆。閉氣于下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。”故卓壺云云：“彼土如何發(fā)動，與此土如何對舉？真：音演。疑為“鉛”字誤。之未生也，有為之媒。真之既生也，有為之機。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。” 寂然不動，土之性也。蓋根塵已絕，萬慮俱泯，一氣縱橫，自然遁道上升，降入丹田而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋此意也。豈區(qū)區(qū)意迎目送運用之為哉。

火候全在念上著力。虛白云：“念不可起，意不可散。起火時人力不可干預，惟虛靜為主，不使雜念撓之，聽其自然。待其熏蒸一回，自爾生陰，化為玉液下降，灌溉五臟。喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時還守虛靜，一毫不撓，自會凝結(jié)，久之寂定，方可徐徐而起。”

《真詮》謂：“性命只是一件，人之所以死者，形神離也。既死，則六根具而不能用者，無神以宰之也。”是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在外哉！若非兩件雙修而分先后殊未妥，何也？修性則命在其中，所謂神返身中氣自回是也。未有外虛靜而能交媾成丹者，蓋先煉精成氣，后修定超脫，返難究竟。若能證得法身，何患色身不妙。蓋三關(guān)自有為入無為者，漸法也；修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今惟徑行煉神還虛功夫，直到虛極靜篤，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇貫三關(guān)也，豈不易簡而捷徑哉！（真空實相，非比頑空。）

劉長真喻性為土，喻命為水。性命相見，如水土和為泥，造成器物。若未經(jīng)真火鍛煉，土再見水，復化為泥也，如磚瓦曾經(jīng)火煉，千年不壞，何況性命煉成至寶。

關(guān)尹子云：“萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。”性者，心未萌也。玄牝以靜極而見也，妊房以情溢而辟也。

神凝則精氣聚，而百寶結(jié)者，藥物也。真息往來，而未嘗少有間斷者，火候也。此語可謂簡而盡矣。

日鑿一竅，七日而混沌死。故知識不用，歸乎其天，則混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情識，不識不知順帝之則，此之謂與順率循也。”

《壇經(jīng)》云：“心念不起名為坐。”釋典有行禪之說，又有臥禪之旨，要之心念不起，則行臥之間，俱是坐也。

釋氏面壁，自有妙義。蓋洗心退藏于密，以養(yǎng)其神，以復寂然之本體，猶面壁然，而物無見也。故曰：“心如墻壁，而可以入道。”（善修行者，睜眼不見人。）

孟子曰：“湯武反之也。”道書曰：“逆則成丹。”故儒家能善反之，則天地之性存焉，便成堯舜。道家能善逆之，則天地之性存焉，便成神仙。復歸嬰兒，與不失赤子之心，其旨同焉。

列子云“與齊俱入，與汨俱出”者，入水不濡也。“隨煙燼上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既謂之

神，則無形矣，水安能濡？火安能灼？ 莊云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣賢，千言萬論，不過發(fā)揮“知息”二字。此老提綱揭領，豁人心目于百世。

眼觀心動，耳聽神移，口談氣散。予自約日用有四句云：“善惡事都莫思量，出入息渾無拘縱，常常傾耳凝空照，默默垂簾仔細觀。”勤而行之，不知老之將至。

《靈樞經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之謂歸根復命。

老子云：“能如嬰兒乎？”又云：“復歸于嬰兒。”兒者，元神也。故曰：“嬰兒入圣機”《生神章》云：“熙頤養(yǎng)嬰兒。”又云：“慶此嬰兒脫。”

綿綿若存，老子之火候也。孟子所謂勿忘勿助是也。養(yǎng)珠者龍，抱卵者雌。豈有言語轉(zhuǎn)相告教哉。天機妙用，自然而然。故曰“真火本無候”也。

老子所謂先天地生者，混然無氣而生氣也。氣焉既生，即名為一。惟一故二，則兩儀分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”

《見性頌》云：“心清意靜，氣和神定。真息綿綿，靈光瑩瑩。”

《道法心傳》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攢簇在中宮，化作先天氣。”“此竅實居中，居中復一中。萬神從此出，直上與天通。”

《了明篇》云：“一顆明珠才運動，光輝閃灼兩眉間。”“氣入丹田火自生，眉毛灼灼電光明。”“夜深獨坐燒丹處，萬顆明星帳頂頭。”

仙詩云：“眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫云。頂上山泉時復響，耳中仙樂日常聞。” “常人之息以喉”者，謂其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。“真人之息以踵”者，謂其吸呼相稱，水火兩弦均平。上接天根，下按地根，與腎中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）

梵語震旦，此言多思慮也。謂此國人思慮多，故以名之。

《圓覺經(jīng)》云：“一切眾生壽命，皆為浮想。”《楞嚴經(jīng)》云：“菩提心中，皆為浮虛妄想凝結(jié)。”妄想之害大矣。

《參同契》注云：“弦前弦后正當時，謂吾身之巽門也。”嘗考“巽門”之說，惟紫陽老仙云：“黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升。意止則一，故陽不可得而降矣。爐鼎在乎一之內(nèi)，正屬土。”又云：“巽者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽。闔則為噓，辟則為吸。何以能開闔，亦無非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也。”（又云：“巽為地戶。”見后。）雙腎曰命門，一身命脈之所關(guān)系。人不能貴其炁，固其根，貪愛淫欲，搖動命門，去死不遠矣。

《陰符經(jīng)》云：“火生于木，禍發(fā)必克。”木中生火而反燎于薪，于事則有反害之禍。于丹道木三火二為五，有變化之機。

《靈寶經(jīng)》云：“七日七夜，諸天日月星宿一時停輪。”此皆以神氣凝集陰陽混合于空洞之中，目不瞬，心寂定為是。

無際在大竹朱居士家住，居士曰：“我見和尚坐得好。”問云：“如何見得？”曰：“你素常坐禪眼不定故，今番坐禪眼似定耶。”

詹手南述象山先生嘗舉“鈞是人也”鈞是人也：語見《孟子》“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”云云。一章云：“須是使心官不曠其職。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以繼日，如此半月。一日下樓，忽覺此心已復澄瑩中立，遂見先生，目逆而視曰：“此理已顯也。”子南問：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”（以上三段，可見三教一理。）

元陽真炁自二十四節(jié)上升洞房宮，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中。所謂三境非遼。

頤養(yǎng)和氣，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。

諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，蓋服日月光華各有法，能潤五臟，澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶地，只于此旦望迎送郁儀結(jié)璘之神。

金為神性，居上丹田，是謂頂門。人呼為性門。性最靈，故性門末合，尚知前世事，及其合則不知矣。

寄體于肉團，心以應萬事，人能知性命，可以修太素妙行，觀門栢為金仙。故柏真人記云：“鬼風吹合，昆侖神附，心中晝煎，旦煮肝腎，注精施陽，敗損金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今當回日月之華景，照太極之昆侖。歌曰：金鼎天門開，反童復嬰孩。日月照昆侖，真君自然來。”謂之默朝上帝法。

硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵撓。昏睡則精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞經(jīng)》云“太乙楊明威，所以鈐飭之”也。

一點靈光，洞然無礙，暉映八表。丹經(jīng)曰：“龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華煥燦。”

天河自尾箕寅位注于東井，而循環(huán)于天地之間。古人云：“水出昆侖之下注。”出尾閭復上，謂之天河，此天地之河也。人之河自尾閭，尾閭系寅位，泝流而上昆侖與天地同焉。呂仙云：“曲江上月華瑩凈。”《大洞經(jīng)》云：“一曲水天聞。”可以互參。釋氏七覺支則，曰：念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺、定覺、舍覺。大抵只是先天先地靈明不昧之精神是也。虛靈知覺，一而已矣。荷澤云：“知之一字，眾妙之門。”圭峰、裴相所說已詳。（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七竅。”又云：“心神上通耳目鼻口七竅，俱名七覺。”覺猗亦名輕安。）

《大洞經(jīng)》“十方暉紫煙”，《黃庭經(jīng)》“紫煙上下三素云”，蓋人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。

桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛炁，為一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在臍內(nèi)。

神光、寶光即靈光也。蓋無形可捉，發(fā)秀暉采于長空青冥之表，在人則精神光彩秀發(fā)于雙目。故《大洞經(jīng)》云：“煙回太暉間，神光秀空峰。”空峰，頭面也。

東海蓬萊山、扶桑山、方丈山、滄浪山最高極。天下有三島十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、長洲、元洲、生洲。《大洞經(jīng)》云：“玄洲絕三津。滄臺飛羽輪。校仙登扶桑，皆在東海上。”得道者，經(jīng)由此處脫蛻換骨，拜職受服，然后上升天境，朝見三清至尊。（先賢有骨肉同升者，此身皆蛻藏名山，惟神可去。）

人有一百八十靈關(guān)，三百六十骨節(jié)，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關(guān)鍵中咸生精液之潤。人無津液，則枯槁云亡。天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。

真仙朝帝，但見金光勃勃，不見啐容修真之人。鬼神見之，惟見紅光。

乾為天門，巽為地戶。地戶即下田是也。故風曰巽風，以其起于下也。起巽風，運坤火，俱在下田。

眼之于色，為業(yè)甚大。眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏為第一。根眼通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界。（眼之上為無色界，泥丸乃玉京山。）

人以雙目回光返照，則真炁隨而聚于元宮，謂之回風混合。（或指息言。屏息回風，牛車大乘之道也。）

人以心為天，腎為地。心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里。神風槖籥，故天地相鎮(zhèn)。人以真炁運動，故身體長寧。三部八景，自尾閭至百會三節(jié)為一關(guān)，三八二十四節(jié)以應二十四炁。

潭底日紅陰怪滅鉛為陽炁，山頭月白藥苗新汞為陽精。以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜，以代日月之明。

虛共室，白自生。定其心，道自生。日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽。兩腎間一點明瑩者名日中王，以子時建生。古詩云：“圣人奪得造化意，手摶日月安爐里。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。”又曰：“若人問我修行法，遙指天邊日月輪。”又曰：“日月交合時，便是生身處。本來面目真，勸君勤照顧。”蓋日月合璧，乃月晦夜交合也，內(nèi)丹于此下手修合。

丹料之異名曰福體液，丹房之器皿曰慶元瓶。

玉清上境乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪舍，皆自此出入。人之死亦由是出。八梵九天：東方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越

始青之天，方至欲界、色界、無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天、無上三天。各天動計數(shù)萬里，信知其不可階而升也。然有道之士，通達明了，不涉關(guān)津，不勞登陟。動一念頃，方直造圓頂之外矣。

《瑩蟾語錄》云：“精關(guān)、氣關(guān)與神關(guān)，三關(guān)一湊。天簌、地籟及人籟，眾籟俱澄。”“以先覺而覺后覺，反外觀之觀內(nèi)觀。”

《中和集·三關(guān)圖說》

煉精化氣，初關(guān)（有為）。取坎填離，先要識天癸生時急釆之。

煉氣化神（有無交入），乾坤闔辟，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷交合，然后一點落黃庭。

煉神還虛，上關(guān)（無為）。工夫到此，一字也用不著。《簣中書·三關(guān)圓說》

初關(guān)：六陽既純，靜之極也。一陽復生，靜極而動也。靜已極，將至于動；陽將生，未離乎陰。陰陽動靜之間，乃先天之氣也。

精藏于腎，腎居下，故曰初關(guān)。其功在于采取。蓋腎間有動炁，乃天一之數(shù)，真陽所藏，而火木金土之先也。微妙無質(zhì)，上交于心。一氣迎之，兩氣氤氳，而交媾以結(jié)圣胎。然所以交媾者，意為之媒也。下學之功，有可言者，人之脊骨二十一節(jié)，從下第七節(jié)之傍，兩腎居之。男胎于母先生右腎，為藏精之所。腎屬水，水生于天乙。夜半子時，六陰幾盡，一陽將生，腎中動氣，漸出于七節(jié)之中，每夜必至。當此末至之先，垂目閉口，調(diào)息微微，使丹田之氣翕聚于上；然后點加存想，氣穴之下，兩腎之間，若有氣從此出；久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次；垂而復想，想而復垂；腎絡連心，上動下應，氣必至焉。此氣上升，稍加人力，閉氣于下，使心氣迎之，與之交媾。如此行工，數(shù)日后微見氣動，至月余，方見動而上升。惟此氣難升，既升之際，此氣略閉，則不勞而降矣。若一學即求其效，乃助長之害。不忘不助，乃其則與。行之久熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力。先天無為之境，不俟言而得之。所謂時者，熟后亦不拘子時，人身自有子時也。《金笥寶錄》“徐收而縱”一段說之甚悉。

中關(guān)：坎離交垢，大藥生焉。運火養(yǎng)之，火乃陰陽之氣也。乾為陽，陽者呼氣而出也。坤為陰，陰者吸氣而入也。呼吸互換之處，乃真息之根也。呼吸出入，升降其氣，薰蒸四達，火之文者也；藥結(jié)丹結(jié)，又用武火；下烹于爐，上升于鼎。爐，坤也。鼎，乾也。是為乾坤交媾，乾交坤決，坤之陰為夬。陰氣決盡，則為純陽矣。

氣原于心，心居身中故曰中關(guān)。其功在于呼吸升降。心腎氣交，結(jié)為圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者難持易失，一有不謹，則交者不能保其不散也。故于是氣既交，武火升煉之后，當用文火以溫養(yǎng)之。陰陽氣合為火，人身呼吸是也。呼則氣出為陽，吸則氣入為陰。呼吸互換處，即陰陽氣合也。下學之功，有可無者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前對臍輪，后對腎中間，有個真金鼎，即呼吸之根，闔辟互換之處也。人之未生，隨母呼吸，所謂真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未嘗亡，但神出氣移，不能再守胎中之一息。修煉之法，使人返本還原，復其生身受氣之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之關(guān)也。其上有會掩焉，啟則呼氣出，心肺主之；閉則吸氣入，肝腎主之。心肺相去會掩為近，肝稍遠，腎最下這尤遠。呼則氣促，其氣由之而日耗于外。吸則氣少而短，不能下至于腎，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，壽人元氣，人人有之而不知。口鼻呼吸，喪人元氣，人人陷之而不覺。人能回光返照，注意臍腎之間，一呼方至，以吸繼之，互換禪續(xù)如環(huán)。斯循者，真息也，與嬰兒在母腹無異是也。

上關(guān)：泥丸居頂上，神所棲也，故曰上關(guān)。一身之外，皆太虛也，太虛神之妙應者也。得之于我，還之于彼，何間然之有？煉精者，身不動而已。采取升降，不得不運之以心也。煉氣者，心也。煉氣者，心不動而已。闔關(guān)進退，不得不運于意也。至于神

則妙應不測，既無所施。三者混合為一，復忘一，并出與太虛同體，恍然如在夢中。學者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。當知昏久則明，濁久則清，脫胎元神，于此出矣。（玄工盡此三段之中。）

腹中橐籥風入松，頂上簫韶泉漱石。

《心經(jīng)》無垢子注云：“六個門頭一個關(guān)，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。”“六根皆從一根上起，但去一根上返照從何而起，若識起處，起處是妄，休教生苗。”

修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大約有四：曰靜（真息綿綿，純?nèi)灰恍裕欢ǎㄊ级瓒ǎ^而正定），曰慧（了了常知），曰通（六通）。一步進一步，一層深一層。見境不著，見阻不退。謹謹護持，自然成就。否則前功盡棄矣。

《靈寶畢法》云：“陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之理。氣中生水，水中生氣，乃心腎交合之機。比物取象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹之有準。抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底乃成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰(zhàn)之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨于既濟之時。內(nèi)景真虛，識于坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形。”（工夫行持，不外于多入少出。）

嘗讀張三豐《道法會同疏》有云：“得腐朽再生之橐籥，見劫仞不殞之卷阿。紅鉛黑鉛，煅煉方成影響。金液玉液，坐臥略致疏通。”（云云。）每疑“劫仞”“卷阿”之錯，及閱《大洞經(jīng)》，有“黃箓保劫仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：“藏隱玄根于三秀之卷阿。南岳名太虛小有之天，古詩 小有洞中三秀草，即靈芝是也。山有五芝，餌其上者得仙。”乃信仙詞咸有所據(jù)，非杜撰也。

《華嚴經(jīng)》云：“惟愿大圣，開樓閣門，令我得入。”《度人經(jīng)》“身度我界，體入自然。”又云：“有過我界，身入玉虛。”圭堂注云：“先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入極。”又《楞嚴經(jīng)》行陰畫中云：“深達十二種類，受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召。于十方界，已獲其同。”圭堂注云：“聞之曰：命如召命之命。”《壇經(jīng)》：“吾若不知去處，終不別汝。”圭堂注云：“聞之曰：六祖偈 劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，湼槃相如是，夫四其二土之妙，乃在是矣。”（有幻身四大，有真空四大。）

《楞嚴經(jīng)》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：“聞之真實土，真虛土，皆土也。合真水、真火、真風，并謂之四真。《楞嚴》 虛空藏菩薩手執(zhí)四珠，遍照空界，與《金光明經(jīng)》 四如來混合一室 者，正發(fā)明是義。若以后天四物，與夫假合四大而會之者，萬里矣。世尊托后天四物，以明不可言傳之妙，而曰如來四真。清凈本然，周遍法界，遍滿世間，寧有方所，豈細事哉。此之謂造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生靈之太初，自從水火相擊搏，便有兩土各戰(zhàn)爭。故曰兩土成圭者，此也。”（風乃巽風，又為橐籥也。）圭堂云：“乾坤函蓋，獅象交馳，真火盤旋，風云改觀。既而千光歷落，渾透簾帷，醒醐彌抽，機軸潛發(fā)，三恩大事，再嘆奇哉。”（此景詳見《修玄章》第九，及《四百字序》。）

元精者，父母交媾之初，陰阻偶合之始。精血相含，孕于坤宮，生于坎戶，徐徐凝結(jié)，漸漸成胎，十月周圓，形體全備。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命爾。自造化中來，以其能召元神入身而為物者，此即先天自然之祖氣也。元神者，虛中一靈，湛湛寂寂，無去無來，不增不減，乃混成之性爾。偶因念動，遂于造化未來之前，天命既立之后，一點靈光，自虛無中來。受命之命，附體著形而為物者，此即中天湛然之氣也（謂之靈汞）。元炁者，粵自立命之初，設性之后，混合身形，伏母臍下，隨母呼吸；十月滿足，離母出胎，大哭一聲，徑受此炁；自杳冥中來，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血氣液，隨時滋長。情見于外，若知禁忌，壽滿天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知時運用，乃得長生。此后天浩然之氣也（謂之真鉛）。

人以父母初交元陽，召空中魂爽而有此身。有身之后，元陽日耗，魂爽漸離，而身不能久。修行之工，不過使身中元陽與游魂重來相見，聚而不散，以返未生之初耳。故云“金來歸性初”。

第二部分 《楞嚴經(jīng)》云：“汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命。”又云：“如中陰身自求父母陰信冥通。”此即召命受命之理，蓋生人之大端若此。

《楞嚴經(jīng)》云：“汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命。”又云：“如中陰身自求父母陰信冥通。”此即召命受命之理，蓋生人之大端若此。（潘右云：“一性之動，是為太易，言性移易而不定也。或為人或為異類，在性之所好而巳。”）

八識之中，有法識神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識。大圓（鏡智），主含藏識，皆聽意神以主之；意去即去，意來即來。下工之初，全仗此神，以煉丹采取。（故又名為妙觀。）

意之所之，氣為之奔走，非敢后也。蓋志氣之帥，聽其役使，一真聚則眾真皆聚。少林偈云：“吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成。”曹溪偈云：“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。”竊云：“靈臺為花，華蓋為葉。一旦撇開，十方朗徹。成果證真，悟因是訣。”又云：“大悟若干遍，小悟不知數(shù)。劫外若見家，圣域乃優(yōu)入。”

曇陽子云：“莫待年齡八八，元精散盡難收。”黃石公《素書》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潛于無也，則無生無死，無前無后，無陰無陽，無動無靜；其舍于形也，則為名為哲，為智為識；曰精誠，曰精力，曰精強，曰精明，曰精專，曰精虔，曰精光，曰精實。血氣之品，無不稟受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。散之不已，豈能久乎？故曰：寡欲為要。”（莊云：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”）

于清風曰：“未至真空，陽神難出。”丘長春曰：“未至真空，陰神也難出。”蓋古仙之脫胎神化，由于虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格于形也。醒則滯于此而不能遠去者，形格之也。故惟真空無我，然后能脫胎神化。

又靖天師與司馬承禎寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經(jīng)音，玲玲如金石。晁文元自記：嘗聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點圓光，如小錢許，或青，或黃，或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機則一也。圓通大士贊有“側(cè)耳糞聲，揚目見月，屈膝支頤，人空境絕”之句，皆可為修行師印。

鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質(zhì)。

鶴知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，鶯于春時自出谷。最貴為人者，何不順時養(yǎng)元陽而收真炁耶？真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無采取之法，安得比天地長久、日月堅固哉。詳見《靈寶畢法·西山會真記》。龜能息氣，鶴能養(yǎng)神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人為最靈，當兼而有之。可以人而不如物乎？

北方正炁號河車。車謂運載物于陸地，往來無窮。而曰河車者，取意于人身萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸胞絡。自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，為小河車也。肘后飛金晶。自尾閭起下陰至中關(guān)，中關(guān)上關(guān)；自上田至中田，中田至下田，為大河車也。純陰下降，真水自來。純陽上升，其火自起。一升一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，為紫河車也。故車行于河，如氣在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物。所謂河車者詳矣。

肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至于心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至于腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復。故曰氣傳子母，液行夫婦。

腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若采藥而不進火，藥必耗散而不能住。若進

火而不行采藥，陰中陽亦不能住，止于舉發(fā)腎氣，壯暖下元而已。若采藥有時，進火有數(shù)，必先于鉛中作汞，借氣進火，使大藥堅固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補之法。

心之見于內(nèi)為脈，見于外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅(qū)用于肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見于內(nèi)為骨，見于外為發(fā)；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅(qū)用于心；得肺則盛，見肝則減。肝之見于內(nèi)為筋，見于外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅(qū)用于脾；見腎則盛，見心則減。肺之見于內(nèi)為膚，見于外為毛；以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅(qū)用于肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見于內(nèi)為藏，均養(yǎng)心腎肝肺，見于外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅(qū)用于腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相克，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見于此矣。

人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之于心；心中生液，負陰而下，以歸于腎。蓋無肝肺為之傳道，安得交媾而成龍虎耶。古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝于心肺，能傳心液以至于腎，時候不差，黃芽乃生。（故探取須用甲庚，沐浴必以卯酉也。）

肝主魂，應于目，神之存也。肺主魄，應于鼻，氣之調(diào)也。

輔談云：“修養(yǎng)家存神于泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣隨之而往也。旁門所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒余，而亦不泄，況于是耶。”《左傳》云：“人受中以立命。”《書》云：“上帝降衷于下民。”即道家黃庭也。黃者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人為精，藏之于腎，腎有左右中夾。《黃庭經(jīng)》云：“左為少陽右太陽，后有密戶前生門。”腎既為生死門戶，則涵養(yǎng)之功必自黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合于心。心液相交，煉于黃庭。倘知交合不差，則精合于氣，氣合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。人之一體，所以死壞者有三十九處，以受鬼氣。形有間孔，血有虧迭；死氣日進，邪氣引入；精神不通，津液沉滯。故《生神章》、《大洞經(jīng)》有混合百神之道。

人有八漏：目之淚，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，腎漏；外汗，心漏；夜盜汗，小腸漏；寢而涎，腦漏；夢與鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五陰六入、十二根塵之所交接。

嚴君平云：“虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心未合于道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道。后世熾以人事，涉以形器，齋法何其謬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”

人未生時，謂之不睹光明，處冥冥之中，無所作用。雖無煩惱怵系，經(jīng)千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之后，空與草木同腐，不若無生之為安也。有人于此不貴其生，認四大為逆旅，形骸枯悴，只說苦空，坐待至死，豈人之情也哉。

修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人才死則魂先去。《度人經(jīng)》云：“高上清靈爽，悲歌朗太空。”蓋傷人之死也。

人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之間，是為太易。變而有氣，是為太初。氣變而成形，是為太始。陰上承陽，氣隨胎化，是為太素。靈光入體，與母分形，十月完足，是為太極。

晨者，雞鳴之時也。《洞玄經(jīng)》云：“舉身登晨，白日升天。”中為白日，雞初鳴為登晨，是以存太一混合多用此時，乃生氣時也。《黃庭經(jīng)》云：“羽服一整八風驅(qū)，控駕三素乘晨霞。”

太虛聚而有炁，炁聚則為精；炁聚精結(jié)，包之于土，兆生之理啟矣。經(jīng)云：“男女構(gòu)精。”包胎始榮，乘其宿命，然后生人，故曰包命。當其元炁初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生；中黃太一，為人己命，其炁流演不窮。故云：元一黃演之炁。（上文曰靈光，曰宿命，曰靈爽，皆指受命之命而言。）

五臟六腑，百關(guān)百脈，金津玉液，日月光華，皆

本于腎。故《黃庭經(jīng)》云“主諸六腑九液源”是也。莊子云：“真人之息以踵。”踵者，命門也。其氣息于命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生于腎，若息于它處，必無是理。或云踵者相繼之義，是人之所以繼續(xù)不絕處。故云“生生之謂易”。又云“種民天”。種與踵之義同，以繼續(xù)名之為踵，以根本名之為種。

《金關(guān)玉鎖訣》云：“白牛去時，如何擒捉？曰：緊叩玄關(guān)，牢鎖四門，急用仙人釣魚之法；又用三島手印，指黃河逆流，掩上金關(guān)，納合玉鎖，白牛自然不走。一名金關(guān)玉鎖定，二名三島回生換死定，三名九曲黃河逆流定。若定了寶時，休教滯了腰腳，昏了眼目。此是定三寶法。若收定三寶，搬運歸寄何處？先用蘆芽穿膝法，烹氣沖寶爐；二骨直至涌泉，補于二足。然后行七返還丹之法。若不用此功，便行肘后飛金晶而望長生，顧上不顧下，如小兒建塔，下不堅牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻。”又《錮歌》云：“上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。九竅八門都補合，休教一點有漏泄。”又《青霞秘文》云：“涌泉穴，發(fā)水火二氣。入尾閭，合兩腎。一龜一蛇，互相槖籥。”觀此二說，則蘆芽穿膝之工，誠不可缺也。息踵之論，可執(zhí)一偏耶。

雀巢灌頂，如群雀之噪也。蘆芽穿膝，如根荄之貫也。（《物外清音》云：“偶然奇，耳邊鐘聲唧唧，泥丸宮如鳥為棲。百樣聲音，亂噪不住啼，猶如茂林晚鴉叫起。”非灌頂之喻乎？《青霞秘文》云：“左足太陽，右足太陰。兩足底為涌泉穴，發(fā)水火二氣。自雙足入尾閭，上合兩腎。左為腎堂，有為精府。一龜一蛇，互相槖籥。”非穿膝之說乎？）

上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王印命門神也。

魄成于地，乃陰也，喜于死。大洞之法有制魄之方，不使散亂。人之夢中與人爭戰(zhàn)者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。魄以肺為家，而又主炁，其色白。游魄若返，則必煉其炁，使生華也。《黃庭經(jīng)》云：“急存白元和六炁，神仙久視無災害。”

金木水火之炁，非土不成。心肝肺腎之元，非脾不養(yǎng)。九天之炁，初降為胞，名元一黃演之炁，是中黃太一以為己命也。至于五月，五臟乃分，又名中靈之炁，是五炁居中以結(jié)命元也。則知生人之成始成終者，其惟土與丹法象之。

道人要妙，不過養(yǎng)炁。夫人汩汩：原刻作“淚”，誤。沒于名利，往往消耗其氣。學道者別無它事，惟至清至靜，頤養(yǎng)神氣而已。心液下降，腎氣上騰，至于脾元氳氳，則丹自聚矣。若肝與肺，但往來之徑路，習靜無念絕想，神自靈，丹自結(jié)。

叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴鐘伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集百神也；存思集神，念道至真，則鳴鼓朝真圣也。要閉口緩頰，使聲虛而響應深也。

古之人以修誦而得仙，如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經(jīng)之士，縱未絕緣離世，茍能金石其志，背塵合真，至心受誦，久久不已，必階仙品無疑也。

蔡季通《睡訣》云：“睡側(cè)而屈，覺正而伸。早晚以時，先睡心，后睡眼。”晦庵以此為古今未發(fā)之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自冥目。”此睡訣也。

三寶者，天寶、靈寶、神寶；分為玄、元、始三氣；降于人為三田，曰枯，曰炁，曰神，此內(nèi)三寶也。教有道、經(jīng)、師寶；道寶，太上三尊也；經(jīng)寶，三洞四輔真經(jīng)也；師寶，十方得道眾圣；又縱、籍、度三師，此外三寶也。《內(nèi)秘真藏經(jīng)》云：“貧性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉(zhuǎn)，是名師寶。癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶。此非內(nèi)非外，非聲非色，一真澄湛，善莫大焉。”

《內(nèi)觀經(jīng)》云：“一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月，陽神為三魂，動以生也。四月，陰神為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五形分五臟，以安神也。六月，六律定六 府，用滋靈也。七月，七星開七竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。

天寶君，玉清天尊也，本玄一之氣凝結(jié)（其色青）。靈寶君，上清天駐尊也，一生二，為元一之氣（其色白）。神寶君，太清天尊也，由二生三，為始一之氣（其色黃）。三炁既足，而生九炁，九氣散為萬炁，以植生物之根。（莊云“知北游于知玄水之上”，“及于白水之南”，“反于帝宮，見黃帝而問焉”，乃太易、太初、太始之序也。）

人有死生，性無死生。出死生之外者，其惟見性乎？常人結(jié)習未除，為業(yè)所牽，留滯幽陰，或相報對。業(yè)報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然后投胎。蓋日之上館，亦名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水。彼間真人以此水灌濯其身，《長生簡誥文》云“黃華蕩形”，此之謂與。自得為人，經(jīng)多少節(jié)次，驚天駭?shù)兀M可自輕？煉養(yǎng)元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，有骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，至于死壞，悲哉。造道之功，至于悟性，須當培養(yǎng)命基為本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐至衰老，汞枯鉛耗；命基既削，真性亦昏；此時欲修，所謂渴而鑿井，不亦晚乎？”

峨山一老僧云：“頭為無影山，目為雙林樹；鼻中動靜，為三昧火；耳為阿褥池，乃觀音救苦處；咽為趙州狗子；鼻又為共命鳥，為真土；心為優(yōu)曇華，舌為紅蓮樹。藥之未生，三昧火守之。藥之既生，三昧火采之。呼接天根，吸接地根，故為三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本覺昭然，精氣自固，藥物自生。生而采，采而生，日積月累，腹中有寶，則優(yōu)曇自關(guān)，白毫自見；白毫優(yōu)曇，相為表里。”

禪定不動處，混沌未鑿時。

東坡曰：“徐徐而為，十年之后何事不立？但患志之不堅，行之不力耳。”其說在北山愚公之平山，補陀大土之遇磨鐵人也。（大慧云：“念念不間斷，莫管得不得。”）

嘗讀《大洞真經(jīng)》“檀熾鈞音，仙梵歷耳”，及《生神章》“瓊房妙韻”之語，心竊異之。及考古證今，內(nèi)征外訪，無不符合。聞熏聞修，以入正定，定久則心華自開，十方圓明之境庶幾矣。轉(zhuǎn)識為智，道固如是也，孰謂教外無別傳也哉。

《楞嚴》旨義，奧衍宏深。大約謂人之覺體，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四陰，共成五蘊，乃生減根本。若能選擇圓通，一門深入，以至六根互用，則五蘊盡而覺體復，六解一亦亡矣。故《心經(jīng)》云“照見五蘊空，能度一切苦”。

《契》云：“含元虛危（左腎屬危，右腎屬虛，間以穴言），播精于子（以時言）。”注云：“虛危亥子之間，陰極陽生之時。子者，一陽動處，過此則子母分胎，妙在尾箕斗牛女。”豈知虛危，同是子位，豈可分為先后二時？若亥末子初，則當云危室，非虛危也。識者詳之。

夫道之全體，具于人之一心。圣不加多，愚不加少。圣人以其心役眼耳鼻舌身意，眾人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣、愚之別耳。學圣人者，固宜從事于一心矣。然六根者，此心出入之門戶也。心本無形，因境而有。茍不制六根，欲安其心，未可得也。所謂“系心一緣，面壁三月”，皆此法也。且六根之為患，唯眼為劇。程子四箴，致動于視，曰：“心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。”然則操存之法，固以視為極度則矣。嘗試思之，眾人之情，開眼則從想，合眼則從夢。隨逐妄境，竟不知孰為主人。魂不附魄，魄不附魂，流很生死海中，百劫千生嫵有出期。此無它，放心未收故也。孟子曰：“人有雞犬，放則知求之。放心而不知求，哀哉！”禪家建火場，煉魔卻睡，其法專用力于眼視。或三日，或七日，不睡不坐，暫立輒行，夏在御，互相規(guī)察，使眼視常平，睜睛不瞥。蓋存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧則放肆，曾無中立之時。放肆則視流，昏昧則視懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃為合道。故必嚴峻規(guī)條，雖撻之流血，不

敢怨怒。至于真積力久，則昏散二病湛然自除，茲則了然頓悟，豁然貫通之時矣。然此不可有正助期限，蓋悟道有遲速，系乎人之宿根。有一宿而覺者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不達，則以期年；期年不悟，則以畢命；一息尚存，此志不容少懈。此禪家建火場之意，收放心之要法也。今吾輩豈能不睡？日夜之間，忘機寂照，理自玄會。張真人偈云：“心如朗月連天凈，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。”西岳有一道人，住山二十年，夜夢神人告曰：“你差了，今后你只想青天明鏡。”道人如其言，三季沖舉。觀此則知收放心之法矣。煉魔法雖善，然束心太急，亦為魔攝。

人生而靜，天之性也。此性在人為甚真，即本覺也，即道體也，即未發(fā)之中，得一之一也。及感物而動，所謂本覺者，不守自性，從真起妄，背覺合塵矣。違真背覺，然后有心意情識之名。真則不二，違真則貳。貳以二，參以三，同歸于妄而己不覺故也。惟其不覺，是以妄認軀殼為我，而不知本覺之為真我。妄認六塵為心，而不知本覺之為真心。世之講學者，又皆以識神為覺，而實非本覺也。以見解為悟，而實非真悟也。此無它性，心意情識等義未及犁然。是以覺路不開，見惑為病。

寂然不動之中，即道之體也，即仁也。所謂人生而靜，天之性也。虛靈不昧之本體也，本然固有之知也，無極之真也。此圣凡、賢不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圓全安住，未嘗少遷。雖至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。《易》曰：“精氣為物，游魂為變。”故知死生之說。夫其所謂游魂，乃其寂然不動之體。物交物則引之，內(nèi)外皆喧，失共固有矣。賢者覺之，則為不遠復。凡夫昧之，逐為游魂；日遠一日，月遠一月，無復返原之期；顛倒于夢想之間，而游魂始為變矣。至此則愚益愚，流蕩生死海中，不能自有真命；隨物遷化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。

陶靖節(jié)《歸去來辭》有曰：“悟已往之不諫，知來者之可追。識迷途其未覺，覺今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰識，曰覺，四字極為分曉，此淵明所以為聞道也。后人不達，乃改識為實，淵明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是靈知，即是本覺，即是悟，即是止至善。既止至善，則定性矣，定性則不遷矣。不遷則靜，而安如止水。物來則現(xiàn)，物去無跡。前乎千萬世之已往，后乎千萬世之未來，皆視諸掌矣。故曰能慮，能慮則得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善極功，首尾只是一知字；堯舜執(zhí)中，此知也。孔門一貫，此知也。

夫人之所以欲壽其身者，豈非以身為我有乎？然以身為我之所有，則可；謂身為我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出于性，然亦非性之體也。蓋交于物之用也，此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此則真我也。而人多執(zhí)身為我，于是得失交乎前，憂喜躁乎中；汩于其情，掛于其身。而所謂真我者，茫乎不知為何物，豈不大可悲哉。

二氏之學，以養(yǎng)氣為主。誠能內(nèi)視返聽，此氣自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此氣是也。故曰氣不耗散，再無別訣。老子曰：“君子為腹不為目。”丹書云：“黃帝內(nèi)視，三月而道成。”即此法也。

《經(jīng)世書》云：“天之神，棲于日。人之神，發(fā)于目。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行攢簇于此，肝心脾肺腎之五藏鐘靈于此，唾涕精津氣血液之七物結(jié)秀于此。”《內(nèi)指通玄秘訣》云：“含光便是長生藥，變骨成金上品仙。”又云：“撮聚雙精在眼前，燒成便可點金仙。”《金華詩》云：“雙童常守洞門立，三島真人長往還。”《金笥寶箓》云：“性之初見如星大，圓佗佗，光爍爍。”修丹之士，才見此物分明，便是元氣產(chǎn)矣。故滄海洞源之

間，或如一顆，或如一鉤，從下而上，漸升漸長，此是先天真一，凝而顯象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月華瑩靜，有個鳥飛，皆此旨耳。陽子云：“是一土坯，水火煅煉，方能成磚。水火交似冷如冰，從泥丸而降丹田，不出月余，神水將畢，霎時現(xiàn)出水中之金，紫色光明，大如米粒，結(jié)在明堂。千變?nèi)f化，開眼不見；閉眼觀之在泥丸，或走或飛，或上或下，只在內(nèi)而不在外。工夫到此，不可言談，亦不可昏睡，堅心上下照顧，此第七轉(zhuǎn)工夫也。”

《圓覺經(jīng)》“晏坐靜室，安處徒眾”；《維摩經(jīng)》“空其室內(nèi)，除諸所有”，皆謂屏滌雜念，虛其心也。

性命宗旨，譚者多未瑩，盍觀六祖語，可知崖略。其曰：“本來無一物，何處惹塵埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去處，終不別汝。”此命宗事也。

人之寐也，魂自雷門出入為夢。雷門者，耳也。

或問：“觀世音何以示女相？”曰：“歸元法無二，方便有多門。成佛證果，依因悟入，凡二十有五門：六極也，六塵也，六識也，七大也。諸門之中，惟觀世音依耳根而悟入。《黃庭經(jīng)》： 嬌女窈窕翳霄暉。注云： 嬌女，耳神名。故觀世音現(xiàn)美女之相。六塵惟聲度垣不能為礙，故觀世音之妙力，無剎不到也。”

《楞嚴經(jīng)》以情為外分，想為內(nèi)分。蓋心動于內(nèi)曰情，人之陰氣有欲者也，故為內(nèi)。意緣于外曰想，人之陽氣有冀者也，故為外。情積不休，能生愛水；諸愛雖別，流結(jié)實同；潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣；諸想雖別，輕舉實同；飛動不沉，自然超越。純想即飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠。情想均等，不飛不墜，即生人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下洞水輪。純情即沉，入無間獄。欲界眾生，末后著盡于此矣。修行人絕諸情想，直超三界。修行人，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。

劉元城四十七時謫嶺表，已絕欲故，七年間，未嘗有疾。年幾八十，堅悍不衰。嘗語人曰：“安世絕欲三十年，氣血意思，只如當時。”終日劇談，雖夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐調(diào)息，復起觀書，未嘗晝寢，終身未嘗草書。家廟祭享跪拜，七十有二，未嘗廢闕，一皆本之以誠心。嘗前知至誠如神圣言，豈欺吾哉。

人受天地之中以生，故性不可不復。圣賢應世，惟欲教人復性面已。復性則天地世界如觀掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明別去，非惟不識主人，抑亦不識方隅物色也，豈非虛度乎？于乎！天地世界，可謂廣大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人復性也。莊子曰：“六合之外，圣人存而不言。”鄒陽曰：“天下之為九州者，有九九。今中國之九州，乃八十一分之一耳。”《楞嚴經(jīng)》云：“阿羅漢見閻浮提如觀掌中果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清凈國土，無所不矚。”眾生洞視，不過方寸。

道孰為大？性為大。千里之遠，數(shù)千歲之日，其所動靜起居，隨若亡棄。然時而思之，則千里之遠，在于目前；千歲之久，無異數(shù)日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。

始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三關(guān)，首心腎三統(tǒng)，皆一理也，一事也，一物也。司晨之雞必以童，若壞其天真，豈能有常哉。吁，人可知矣。

《龜策傳》云：“天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之。”陳，居也。宋李文靖云：“內(nèi)典以世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。蓋住壞空成，則必至于壞，理勢然也，何以全為。”

“道筋骨則形全，剪情欲則神全，靖語言則福全。”亢倉子之語也。孟子戒助長，莊周懲益生。

李翱云：“滅情以復性，不若王弼性其情，久行其正。”李雜乎禪，王協(xié)于《易》。晁文元云：“置心空中，不令著一物。”白沙子云：“善學者，常令此心在無物處，庶運用得轉(zhuǎn)耳。”

程彥賓攻逆寧成，左右以二美女進，手自封鎖一室。及旦歸，其父母皆泣謝：“愿太尉早建旄節(jié)。”答曰：“但死時無病，便是好也。”后官至觀察。九十一，無病而終。尹師魯尹師魯：名洙，字師魯。北宋文學家，河南（今洛陽）人。與范仲淹相友善。是是非非，議論無避，不茍止，不茍隨。臨終以書別，范文正馳至，已沐浴坐逝矣。哭之慟，乃張目曰：“死生常理，希文豈不曉乎？”復揖而逝。由二公觀之，死生之際，顧平日存心積行如何，自然如愿也。四大之身，饑瘡為患。隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食。姿情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之識食。

第三部分

西僧覺稱入中國，楊文公禮之。既而譯云：“我國土不食肉，此處屠宰懸市，甚不忍觀，暫到五臺，禮文殊，即歸矣。”

豐稷尚書言少時親雪竇，每以惜福教人，云：“人無壽夭，祿盡乃死。”元厚之死而復生，自言初到冥司，主者曰：“君祿未盡，異時官至兩府，然須惜福。”自此每事減省奉養(yǎng)，皆不敢過，后果高位。然則人有薄福，可不自惜乎！

西僧覺稱入中國，楊文公禮之。既而譯云：“我國土不食肉，此處屠宰懸市，甚不忍觀，暫到五臺，禮文殊，即歸矣。”張閣見黃山谷“蕨茅新長小兒拳”之詩，蹙然不樂，指為“忍人”。蓋閣為河內(nèi)推官，而通制葛繁，惟素食誦經(jīng)，遂亦斷肉故也。使人皆若覺公、張公，于一切物常存不忍，安有以惡為能，而作殘忍之事乎！

李林甫微時，遇道士曰：“君已列名仙籍，異時握權(quán)，不得妄有陰賊。”既貴，忘之，復夢道士責曰：“君胡不憶吾言乎。”命吏引入一處府署嚴飭，喜曰：“居此亦自不惡。”道士笑曰：“此鱗介所居，其間苦事最為慘毒。”駭然汗下而寤。許文規(guī)冥攝，以曾活一人得延一紀而還，望見守衛(wèi)甚嚴，問吏曰：“此都獄也。凡世常行陰賊之人，死后治罪于此。”所謂地獄水族非陰界與。黃宗旦知蘇州，王質(zhì)為通刊，獲盜鑄百人，喜曰：“此皆予以術(shù)陰鉤得之。”質(zhì)愀然曰：“事發(fā)無縱，以術(shù)置之死地，尚為喜乎？”宗旦不覺身去坐榻，謝曰：“微公言，吾幾失矣。”

鄭夷甫聞術(shù)士推其無壽，戚戚不堪。后授《楞嚴經(jīng)》，有悟曰：“死生之理，我知之矣。”釋然放懷。調(diào)封州判官，預知逝期，屹然立化。朱炎學禪，久之于《楞嚴》有悟，問講僧義江曰：“此身既死，此心何在？”江云：“此身未死，此身何在？”遂以偈答曰：“四大不須先后覺，六根還向用時空。難將語默呈師坐，只在尋常語默中。”江可之后竟立化。觀此二公，《楞嚴經(jīng)》真入佛之門也。

圭堂云：“阿難本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊語阿難： 汝初發(fā)心，見何勝相？ 答曰： 見如來三十二相，勝妙殊絕，洞如琉璃。自思欲氣粗濁、濃血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明，紫金光聚，故首托摩登以發(fā)明之。密意正在此。所謂不假凡氣，自有圣胎之大用也。”

大慧云：“自念此身尚存，睡時已無主宰，況四大分散，眾苦熾然。”“如何不被回換？”師曰：“待汝妄想絕時，自到寤寐恒一處，后忽參悟，方知夢時便是寤時底，寤時便是夢時底。”龐居士云：“心王總是依真智，一切有無俱遺棄。身隨世流身不流，夜來眼睡心不睡。天堂地獄總無情，任運隨空到此地。”昔舍利佛于夢中說六波羅密，而與覺時不別；仰山夢升彌勒宮，而曰：“摩訶衍法，離四句，絕百非。”此皆寤寐恒一。至于恒一，則心如道晴空焉。（《法華經(jīng)》云：“夢中見妙事。”）三立限期，本佛語也。果爾用力，則藥山云：“牛皮也須穿透，何況本來具此圓明妙心，寧不親證之理，尚無所真見，不能全體涌現(xiàn)，吾不信也。所謂歲歲說工夫，此人了不足道也。”

《道德經(jīng)》云“觀其妙”，“觀其徼”；《陰符經(jīng)》云：“觀天之道。”《易經(jīng)》曰：“觀有孚颙若。”《心經(jīng)》云：“觀自在菩薩。”“觀”之一字，仙釋所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，氣息歸根，念念還元，先天有據(jù)，則造化之運周于身中，而真種已得。諸書云：“初基有作，即是根源。”正指此也。

老子云：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。”所謂民者，指精氣而言也。天真皇人云：“神，猶君也。民，猶氣血也。民難養(yǎng)而易散，氣難保而易失。”

老子云“谷神不死”，即虛靈不昧也。谷者，人身空處。神，其靈也。不死者，常存也。有此則為萬化本原。門乃一闔一辟之名。玄牝無可名狀，但闔辟始有動處，故即以為門，為天地根，化化生生，其出無窮也。人但默會于此，守而行之，悠悠綿綿，多內(nèi)少出，所謂“真人之息以踵”，則觀天法天之道盡，而造化在吾身中矣。

老子有欲觀徼，即癸生急采之意。“心生于物死于物，機在目”

。物指精氣，其次即為耳。能孩其耳目，使如嬰童，則修真之事畢矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

劉經(jīng)臣僉判辭韶山，山囑曰：“如此用心，何愁不悟。爾后或有非常境界，無量歡喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否則有失心之患。”后參智海，海曰：“古人道平常心是道，你十二時中，放光動地不自覺知，向外馳求，轉(zhuǎn)遠轉(zhuǎn)疏。”一夕舉香至問波羅：“何者是佛？”答曰“見性是佛”之語，劉不能答，退就寢。五鼓覺來，方追憶間，見種種異相，表里通徹，六根震動，天地回旋，如云開月現(xiàn)，喜不自勝。忽憶山囑，姑抑之。逗明證于海，海曰：“更須用得始得。”劉曰：“莫要踐履否？”海厲聲曰：“這個是甚么事，卻說踐履？”劉默契，乃作發(fā)明心地頌八首。趙清獻公，字閱道。年四十，擯去聲色，系心宗教。親近佛慧禪師，未嘗容措一詞。后典青州，政事之余多宴坐，忽大雷震驚，即契悟作偈云：“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲辟歷頂門開，換取從前自家底。”慧聞而笑曰：“趙閱道種彩耳。”古之君子，其悟門類如此。

趙琪，字元德，謐文惠，臨淄人，飄然有神仙思。玉溪李簡易先生者，得道為神仙，數(shù)授以其術(shù)，久久隱去。人或以為不死，思之久，一日見其至，喜而固留之，曰：“吾遠來甚熬，請具浴。”先生就浴室，久之不聞聲。日且暮，趙親候之，見有光昱然在水上，圓如初日出，不復見先生所在。第十四祖龍樹尊者，嘗至南印度為眾說法，遂于坐上現(xiàn)自在身，如滿月輪，大眾唯聞法音，不視師相。有迦那提婆謂眾曰：“此是尊者現(xiàn)佛性體相，蓋以無相三昧，形如滿月，佛性之義，廊然虛明。”言訖，輪相即隱，尊者復居本坐。至人純陽，形神俱妙有如此。（觀前二段，見入道之門。觀此二段，見成道之妙。）精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生則采之，畢即靜養(yǎng)之。若靜中昏沉，是坐則行，是臥則坐，昏退依舊靜，所謂四威儀皆可行道也。浩氣者，剛大之氣，正氣也，塞天塞地，而其體充，故不惴不餒。夜氣者，清明之氣，元氣也，生天生地，而其機微，故或隱或見。

神者，丹也。故曰：“本來真性是金丹，四假為爐煉作團。”元神者，真火也，昭昭靈靈，萬古不滅。

根從何生？惟識根，然后能歸根。命從何始？惟知命，然后能復命。《靈樞經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾云：“自形中之神，以入神中之性，此謂歸根復命。”（心凝曰神，神靜曰性。）草木從根而發(fā)，人之根在神明之舍。

白玉蟾曰：“神則火也，氣則藥也。以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。”今夫蠮螉蠮螉：音耶翁。細腰蜂。之蟲，孕螟蛉之子以混其氣者，藥也；以和其神者，火也。若龜之相顧，神交也；神交而氣未始不交，火中有藥也。鶴之相唳，氣交也；氣交而神未始不交，藥中有火也。至于不根而生芝菌，不母而生蝤蠐，陽陰相搏，燥濕相育，亦有神火氣藥為之根與母焉，以成其變化之用，而遂其生息之機矣。

生我之形者，父母也；而構(gòu)精化生之際，自有一點元神存乎其間者，天地生生之自然也。《易》以乾坤稱父母者，蓋謂是耳。故父母全而生之，子全而歸之，如曾參之啟手啟足，孝子事親，如事天也。天地全而生之，人全而歸之，如堯舜之神氣歸天，仁人事天如事親也。

身譬宅也，神譬身也。養(yǎng)成元神，炯然不昧。離身長往，歸還于天。如世人舍宅他適，故曰拔宅飛升。

耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。玄牝之門，譬蓮子也。為天地根，譬蓮子之心也。此心未芽，生道在中。此心既芽，生意不息。

知識不用，歸乎其天，是一心一天者，本體也。稍屬之，知且識焉，即非本體，即非天也。七返者，返此本體也。九還者，還此本體也。復命者，復此本體也。歸根者，歸此本體也。得此本體而一真不妄，謂之真人。得

此本體而神化不滯，謂之神仙。以本體而變化無方者，神丹也。以本體而辦卻不壞者，金丹也。

凡物實而有者，則不能鳴。鐘鼓之聲，達于遠邇者，以其中虛而無也。老子云：“有之以為利，無之以為用。”

古人有言曰：“守真一于天谷，氣入玄元，即達本來。”天真又曰：“能守真一，則息不往來。”又曰：“能守真一，則真炁自凝，陽神自聚。” 眾生者，自心之眾生，謂本無之妄心也。佛者自心之佛，謂本來之真心也。故妄復無妄，眾生即佛。一念迷真，佛即眾生。《書》云：“惟狂克念作圣。”

《中庸》云：“戒慎恐懼。”夫心之體，本寂然也，敬則不失其寂然之體，而心存矣。心焉既存，自無怠肆荒寧之失，謂非戒慎恐懼而何？此不睹不聞之真實工夫也。若于不睹不聞之際，先慮其怠肆荒寧，而必于戒慎恐懼焉，是有所戒慎，有所恐懼，不得其正，而心已失其寂然之體矣，非《中庸》立言之意也。

《大學》謂格致者，格此聲色臭味，而知自致矣。老子謂虛無者，無此聲色臭味，而心自虛矣。釋氏謂寂滅者，滅此聲色臭味，而性且寂矣。心者性之動，意者心之發(fā)，意有所著為物，故正心誠意工夫全在格物上。知即性也，乃心之本體。

兩腎之間，空懸一穴，名曰玄關(guān)，上下之限也。老子之守中，莊周之緣督，文王之艮其背，周公之（限艮）薰心，孔子之退藏于密；所謂守一守真，守黑守雌，皆指此處而言。（腰中之后，名曰密戶，又名土釜，又名金胎神室，又名金水鄉(xiāng)也。限為命根，又云限有臍后。）

文王之“不識不知”者，本體也。孔子之“吾有知乎哉？無知”者，本體也。（禪書云：有所知者，有所不知。無所知者，無所不知。）

清庵云：“性是一身之主，以身為客。今借此身養(yǎng)此性，故讓身為主。”丹書云：“饒他為主我為賓。”此之謂也。

洗心而退藏之者，心隱于性也。心而曰洗，則無心矣。

白玉蟾云：“梧桐秋風，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮也。碧潭秋月，沉也。”不過形容升降浮沉之景象耳。

瞥爾心華發(fā)現(xiàn)，巽門豁開，即開毗廬之門，入寶珠之口。“廣博含虛空，平正無欹陷”，皆是一悟景象，若不到此不可言修行。《黃庭經(jīng)》云：“心部之宮蓮含華。”玉溪子曰：“露珠滴綴蓮花下。”古仙皆以蓮花喻心體。

人以形為舍，心為主。心為君父，炁為臣子。身為家國，心炁一注，無炁不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀，狀垂三葉，色若朱蓮。神明依泊，變化莫測。制之則止，放之則狂。要知劫外事，優(yōu)曇向日開。

白玉蟾云：“虛室生白，謂之白雪。心地開花，謂之黃芽。”

人身三萬六千神，所主者惟絳霄宮真人，亦名肉團神，即心王也。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。釋氏謂之紇利陀耶佛，又名優(yōu)曇華。心華發(fā)明，照十方剎。（凡人之終，心系斷乃絕。）凡言修行工夫，不過是初機入門事。即入門須求禪定，定力既成，自然有悟，所謂慧也。心華發(fā)現(xiàn)，漸至六通，劫外有安身處矣。若年年歲歲只說工夫，何時方得超脫耶？此乃修行首戒。

攝心住，一名為安定。灰心忘，一名為滅定。悟心真，一名為泰定。

《金剛經(jīng)》之“降伏其心”，《道德經(jīng)》之“虛其心”，《周易》之“洗心”，其道一也。《莊子·養(yǎng)生主》云：“指窮于薪，火傳也，不知其盡也。”譬若云：指窮于油，光傳也，不知其盡也。指窮于生，知傳也，不知其盡也。指即指月之指。薪有形，故易窮，譬之生也有涯。火無形，故無盡，譬之知也無涯。

前后際斷處，一念不生時。寂爾少時間，無思心正住。此心住之時，便是本體。若佛心則湛然常住矣。以暫住之心，習令漸上，便是工夫。

一念不起為寂，念起即覺為照，寂照雙忘為定，心華發(fā)明為慧。此圓通法門，乃直超三界，最上一乘之功用也。

在胎為身。處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手提攜，在足運

奔。遍現(xiàn)具該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。（又云：道性不即此是，不離此是，動靜語默，是性之用，非性之體。）

《歸空口訣》：“凡人大限到時，四大分離，何處安身立命？先要平日工夫純熟，臨時放下萬緣，絲毫不掛一心。內(nèi)守，若神離凡殼之時，從泥丸宮太極天門而出，不可離了此宮，若離了，即墜幽冥矣。無真心，無真相，若絲毫念起，見諸相者，不可認之。澄心定意，堅守正念，不得分毫有趨向，無去無來，湛然圓滿。如香煙而起，直至太空白云深處；撥不開，吹不散，一靈真性，萬里如在目前，此乃真空也。行如掣電，坐若太虛，日月為鄰，諸星為友；火不能燒，水不能溺；任意縱橫，去來無礙；獨露真空，便是安身處也。萬劫長存，切不可思親念友。但起一念，即墮人間。一入胞胎，永卻難出。慎哉！”（此乃陰神，指大限到而工夫未成者說。所謂賢人之死，曰復是也。）

大慧云：“臨命終時，舊行熟路尚到不徹，所謂始舉如何了得？臨終之際，凡有習念，盡為勝境現(xiàn)前，隨心所愛重處先受。只如今不作惡事，當臨終時亦無惡境。若怕臨終獐狂不自由，即須如今自由始得。一一境法都無愛染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，臨終是果。”（圭堂云：“不知去處，所以獐狂。若知去處，則不獐狂矣。此宗門命脈也。”）

萬物生皆死，元神死復生。形死神不滅，身異性常存。

《金剛經(jīng)》三十二分，乃梁昭明所敘，非經(jīng)本文，當刪。如四果之上，有須菩提極于如來之無所得，應前一切圣賢，皆以無為法而有差別。此一篇血脈也，乃歧作“莊嚴分”，甚謬。詳經(jīng)文有四復次，似當以此為章法。記夢詩云：“境中兩結(jié)僧伽韈，執(zhí)手授巾束華發(fā)。彷佛形容問姓名，覺來只見窗前月。”“靜中有動動中玄，淵默雷聲色頂邊。四大不收渾似醉，那知身在四禪天。”

莊子曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，毋聽之以耳，而聽之以心；毋聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也。”止于耳者，局于相也。止于符者，滯于塵也。虛者，不著根塵也。《語》云：“六十耳順。”此之謂與。聲入心通之訓，淺淺乎其言之也。

文子云：“上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚。以心聽者，學在肌肉。以神聽者，學在骨髓。聽之不深，即知之不明，即不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊精積神，內(nèi)意充盈。既以得之，必堅守之，必長久之。”（滿觀為充盈。）

開福賢僧問：“如何是衲僧活計？”師曰：“耳里種田。”

《青華秘文》：“王邦叔曰： 月照長江風浪息，魚龍遁跡水天平。個中誰唱真仙子，聲滿虛空萬籟清。張子問曰： 是誰唱？是誰聽？ 答以詩曰： 莫問誰，莫問誰，一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽，橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒，急撞靈臺安寶鏡。鏡明澄徹萬緣空，百萬絲條處處通。斗轉(zhuǎn)星移入定后，覺來紅日正當中。”又《陰盡圖論》云：“張子一日坐于虛室，形忘氣化，倏然雨耳風生，始如秋蟬鳴隔岸之翠柳，終如開九天之簫韶韻。”

《玉皇經(jīng)》云：“鈞天妙樂。”大洞經(jīng)云：“檀熾鈞音。”

天門常開（鼻也），地戶常閉（口也）。入之至根（丹田），出之至蒂（神室）。綿綿若存，用之不即。長能行之，自然蟬脫。煉念（不怕念起，惟患覺遲。覺速止速，二妙相宜），煉息（心息相依，息調(diào)心靜。息息歸根，金丹之母），煉睡（三尸之神，以睡為嵬。強敵以銳，或行或坐）。

謹閉我門，靜掃我屋。外事不入，主人不出（旋聞攝念）。調(diào)息乃初機之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境，不能自立；雖暫能離，未久復散亂。所以用心息相依法拴緊。此心由粗入細，才得此心離境，得至無天、無地、無人、無我境界，更何息可調(diào)？比

法最截徑，最容易，最無病。與守丹田，守中黃等不同，可依而行也。（觀聲之理，與此同一方便法門。）

“息”之一字，釋家謂之數(shù)息、調(diào)息，道家謂之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有養(yǎng)”。息以喉者死，息以臍者生，意以踵者仙。

以古人切要一二語，時自味之，以發(fā)吾圓轉(zhuǎn)之機，庶不至于死定，所謂熏修密養(yǎng)而徹之者也。切要語者，如黃蘗曰：“莫于心上著一物。”大慧曰：“常令方寸虛豁豁地。”可師曰：“冷冷自用，了了常知。”清涼曰：“求之而不得，棄之而不離。”真覺曰：“不離當處常湛然，覓即知君不可見。”慧曰：“分別不生，虛明自照。”圭峰曰：“但以空寂為自己，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。” 金丹工用，如蒸籠有上下格，弈棋有先后著；上不可置之于下，先不可移之于后。步步層層，分分朗朗，方是傳授。若混沌朦朧，終屬猜臆之言，非實工也。學者當自知之。

各家丹經(jīng)，竅名雖多，皆一貫而不可偏廢者。靈臺者，神舍也。臍中鼎者，炁穴也。腎中爐者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黃者，合丹之地也。太中極者，始而起火，終而藏丹之處也。顧人善用之耳。

以照了智，見五蘊皆空之后，以總持力，到一念不生之時，智力相資，久當自覺。事有前定之數(shù)，人有前知之理。凡已廷所作所為，而夜夢紛然，重重見之，此因也。識神所為謂之夢。凡未來隔年隔月隔日之事，而夜夢先兆，后來一一見驗，此境也。元神所為謂之照。學者修行，只保養(yǎng)此能照之本體，久久徹天徹地，光陰遍照，為圣為仙為佛，次之為賢為真人為菩薩，所謂窮理盡性，至命盡心，知性知天，格物致知，至誠前知，胥此也。豈奇怪恢偉之事耶？今人如意之事，則躍然而喜；不如意之事，則戚然而悲，皆謂之日用不知。

威音以前，太極以前，無始以前，三教之言一也，所謂無極與先天是也。一聲來耳里，萬念離心中。（始而蟬鳴，終而蟬蛻。）莊子聞和見曉，超老氏之希夷；神靜心明，契釋宗之定慧。

過猶不及，世間萬法得中為妙；出世之法，亦當如是。予觀四禪天，此是佛境界，而在三界之中，色界之內(nèi)。蓋色界既能超六欲之有染，又不入四空之不還，得其中道，乃是佛之處也。（眼之上為無色界，光音天在四禪中。）

三靜關(guān)，入道之權(quán)輿；四禪天，入佛之境界。

人之生也直。孔子云：“質(zhì)直而好義。”孟子云：“直，養(yǎng)而無害。”《楞嚴經(jīng)》亦云：“三世諸佛，皆以直心成等正覺。因地不直，果招迂曲。”《維摩經(jīng)》云：“直心是菩薩凈土。”

啟手足之際，有余則戀，不足則憾。茍不知道，二者必居一焉。

釋氏論十不善業(yè)，身三，殺盜淫也；意三，貪嗔癡也；口四，妄綺兩惡也。故能謹守十戒，不為十惡，是謂實行。雖不談禪說教，吾必謂之善學佛矣。

孔顏之四毋四勿，皆禁止之詞，久則自然，并其所禁止者而絕之矣。

法性圓通，無所不至。教文中云：“須彌納芥子，芥子納須彌。”蓋言大無不包，細無不入也。譬如含識之靈，流轉(zhuǎn)受生；先為鯤鵬，非隨其形而增大；后為蟭螟，非隨其形而減小。本性元一，不變易而分洪纖也。所以《華嚴》之義有云：“一微塵中，包涵法界。”以明一真之性，本無分限區(qū)別矣。《中庸》所謂“語大莫能載，語小莫能破”，正同此意。列子云：“孔子能發(fā)心而用形。”意謂對接世務，止用形跡而已，其心則泊然不動也。世間之法，當如比。貫休寄伉師詩云：“舉世遭心使，吾師獨使心。萬緣冥目盡，一句不言深。”舉世之人被心所役，而伉師獨能制伏其心也。出世之法，當如此。

《楞嚴經(jīng)》：“空生大覺中，如海一漚發(fā)。”《圓覺經(jīng)》云：“無邊虛空，覺所顯發(fā)。”蓋見空色皆不離覺性之中也。又色、空二法，相對立名。空相在覺性之中，亦為障礙。故《心經(jīng)》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即為障礙矣。

圭峰云：“以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若愛惡之念已泯，即不受分段之身，我能易短為長，易粗為妙。（注云：此是二位變易自在也。）若微細流注，一切寂滅，惟圓覺大智，朗然獨存，即隨機應現(xiàn)千百億身，度有緣眾生，名之為佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”雖有中陰，所向自由，此小乘之事也，即移居奪舍之流如圓澤，此身雖異，性長存是也。易短為長，易粗為妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如達摩只履，翩翩西歸是也。圓覺大智，百億應身，此最上乘之用也，即悲智交融，隨聲赴感，如視音身成三十二應，入諸國土是也。脫去后事，古今最難知者，惟此三語足以盡之。或謂脫去歸空，一脈全滅者，此斷性聲聞之陋，則貢虛億繆，以議佛道耳。（微細流注，即含藏種子。故《楞嚴經(jīng)》云“陀那微細識”云云。）

《金剛經(jīng)》四句偈者，世尊度脫法界群生之玄機也。若復有人一念不生，萬緣透脫，堂堂顯露，正體昭然，滟滟金波，妙如滿月，是為證到第一句。剝地一破，觀空忽空，起滅不停，一截截斷，孤迥卓絕，千圣不攜，是為證到第二句。六根互用，二事雙融，妙合一真，心心出礙，頂門具眼，徹入重關(guān)，是為證到第三句。天地以我為先，萬物以我為始，真空寂照，大佛為身，出有入無，圓通自在，是為妙入第四句；乃曰“離四句，絕百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句薦得，是人親面本來面目，堪與初學為師。又向二句洞徹，是人打破祖師關(guān)捩，堪與久參為師。又向三句上妙入重關(guān)，無中生有，則臨濟三玄，云門三句，一時俱透，是人必能超乎造化、器數(shù)、死生之外。又于四句而妙入之，此來去自由者也，境界無盡，受用無盡，妙用無盡。佛法以第四句為主，眾生以四節(jié)順行而入之，方證大佛境界。（后世黃龍三關(guān)，石霜五去，玄沙三紙，黃峰弟兄十字圓悟，舉一明三，皆一脈也。以語句之句會之者，相去萬里矣。）

冥冥之中獨見曉焉，尸居而龍見也；無聲之中獨聞和焉，淵默而雷聲也。修行之工，孰能外此？（先文肅公，堂名見曉，樓名聞和，志所業(yè)也。）

達摩首傳如來正脈，端居長終，塔于熊耳，則遍性寂然，皆為研空之歸可也，胡為翩翩只履，復示以不斷滅，何哉？然則以一性全空言禪，以死后陰寂言佛，謂之謗大般若。何者？如來正脈以無相為宗，妙有為用。自宗言之，則亙古亙今，自然無相。自用言之，則隨機普現(xiàn)，妙應無方。佛法以大智文殊為佛之空宗，以主性。以大行普賢為佛之妙用，以主命。體用交參，空玄混合為一佛道，此如來密意也。《華嚴》大經(jīng)，始終具明斯義。以東方表命，以西方表性。雖尋常教意，猶以滿月界于束，日輪觀于西。卯中以月，酉中以日，參而互也。《法華》特為命宗設，故世尊放光，照東方世界，而它方不興焉。此可以默會一經(jīng)之旨矣。

懦書云：“屏氣似不息。”佛書云：“反聞聞自性。”合而觀之，為吾日用。

《圓覺經(jīng)》云“不起于座，便入涅槃”者，蓋言冥目冥心，一剎那頃，靜即安住圣境耳。老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“載營魄抱一”，諸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣訓，覃思玄宗，頃改《道德經(jīng)》 載 字為 哉，仍屬上句。”又箕筆云：“功成名遂身退，天載之道。”誤置“載”字于下，乃謄寫之訛也。又或人解《老》云：“道果成遂之時，舊身視如糞土，新成舊毀，自然之理。身且無用，彼持盈揣銳，金玉富貴，皆為身謀也，復何用哉？ 退 字乃蟬蛻之 蛻。若曰 待功成名遂而后身退，是教人以貪，恐非老氏之本旨也。”

老子云：“有之以為利，無之經(jīng)為用。”夫腑臟肢體，百骸九竅，名雖為人，而實隔礙不相通，用之不可并。其倚以為用者，乃其中虛耳。如耳目口鼻，是誰主之？酸咸苦澀，是誰辨之？手足運動，是誰使之？萬化出人，是誰司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能識此則無用之用明矣。（當場提傀儡，妙在握機人。玄關(guān)者，至妙之機關(guān)也。）

老子云：“有天下始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子。復守其母。”天下始，即無名天地之始。天下母，即有名萬物之母（則身中有定處也）。蓋得其母，即常無以觀妙。知其子，即常有以觀徼。觀徼之后，又當守母子母元不離也。（從有入無，子還其母。）

耳目口鼻，七竅也。七竅內(nèi)觀為七返，連下二竅，俱返為九還，可補金火之論。莊子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天機淺。”觀后篇壺子云：“名實不入，而機發(fā)于踵。”可見機即息也。

《心印經(jīng)》注云：“心凝曰神，神靜曰性，三者本一，分于動靜妙用間耳。”

《楞嚴》注云：“心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。”解心、性二字極分曉。

又《楞嚴》注云：“緣塵分別之性，則破云有還。緣塵能見之性，則示云不還。如遍觀此會圣眾，其目周視，但如鏡中無別分析，此即見精也。第二月也，即能見之性，不還者也。又如汝于識中次第標指，此即緣塵分別者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其實一體。非若水月之端，有二相例。見精明元，雖非妙精明心，而此見元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏識極微細，《楞嚴》目之為識精。）

始則五蘊皆空，終則六根互用。《楞嚴》之義盡此二句。（寒時結(jié)水成冰，暖時釋冰成水。眾生迷時，結(jié)性成心。悟時，釋心成性。故云：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。”）

第二篇：中醫(yī)脈診教案

中醫(yī)脈診教案

詞目：脈象

拼音：maì xìang

基本解釋

[pulse condition;type of pulse] 中醫(yī)指脈搏的快慢、強弱、深淺的情況

詳細解釋

中醫(yī)學名詞。指脈搏的形象與動態(tài)，為中醫(yī)辨證的依據(jù)之一。一般分為浮、沉、遲、數(shù)四大類。晉 王叔和 《脈經(jīng)》細分為二十四脈，明 李時珍 《瀕湖脈學》增為二十七脈，明 李中梓 《診家正眼》增為二十八脈。編輯本段基本簡介

脈動應指(指頭)的形象，包括頻率、節(jié)律、形態(tài)、充盈度、顯現(xiàn)部位、通暢的情況、動勢的和緩、波動的幅度等方面。脈象的形成與臟腑氣血密切相關(guān)。心主血脈，心臟搏動把血液排入血管而形成脈搏。心臟的搏動和血液在血管中的運行均由宗氣所推動。血液循行于脈管之中，除了心臟的主導作用外，還必須有各臟器的協(xié)調(diào)配合。肺朝百脈，即是循行于全身的血脈均匯于肺，且肺主氣，通過肺氣的敷布，血液才能布散全身；脾胃為氣血生化之源，脾主統(tǒng)血，血液的循行有賴于脾氣的統(tǒng)攝；肝藏血，肝主疏泄，有調(diào)節(jié)血量的作用；腎藏精，精化氣，是人體陽氣的根本，各臟腑功能活動的動力；而且精可化生血，是生成血液的物質(zhì)基礎之一。故脈象的形成與五臟功能活動有關(guān)，而且五臟與六腑相表里，脈象的變化也可反映六腑的變化。

健康人脈象應為一次呼吸跳4次，寸關(guān)尺三部有脈，脈不浮不沉，和緩有力，尺脈沉取應有力。常見病脈有浮脈、沉脈、遲脈、數(shù)脈、虛脈、實脈、滑脈、洪脈、細脈、弦脈等。編輯本段相關(guān)記載

晉·王叔和《脈經(jīng)》將脈象總結(jié)為二十四種；元·滑壽《診家樞要》發(fā)展為三十種脈象；明·李時珍《瀕湖脈學》定為二十七脈；明·李士材《診家正眼》再增入疾脈，合二十八種脈象。后世多沿用二十八脈。編輯本段相關(guān)分類 浮脈

輕按可得，重按則減。主病：表證由于外感病邪停留于表時，衛(wèi)氣抗邪，脈氣鼓動于外，故脈位淺顯。浮而有力為表實；浮而無力為表虛。內(nèi)傷久病因陰血衰少，陽氣不足，虛陽外浮，脈浮大無力為危證。

沉脈

輕按不得，重按乃得。主病：里證。有力為里實，無力為里虛。邪郁于里，氣血阻滯陽氣不暢，脈沉有力為里實；臟腑虛弱，陽虛氣陷，脈氣鼓動無力，則脈沉無力。遲脈

脈搏緩慢，（每分鐘脈搏在60次以下）。主病：寒證。有力為實寒，無力為虛寒。寒則凝滯，氣血運行緩慢，脈遲而有力為實寒證。陽氣虛損，無力運行氣血，脈遲而無力，為虛寒證。數(shù)脈

脈搏急促，（每分鐘脈搏在90次以上）。主病：熱證。有力為實熱，無力為虛熱。外感熱病初起，臟腑熱盛，邪熱鼓動，血行加速，脈快有力為實熱。陰虛火旺，津血不足，虛熱內(nèi)生，脈快而無力為虛熱。虛脈

寸關(guān)尺三部脈皆無力。重按空虛。主病：虛證：多為氣血兩虛，氣血不足，難以鼓動脈搏，故按之空虛。實脈

寸關(guān)尺三部脈皆有力。主病：實證：邪氣亢盛而正氣充足，正邪相搏，氣血充盈脈道，搏動有力。滑脈

按之流利，圓滑如按滾珠。多見于青壯年氣血充實。妊娠婦女滑脈是氣血旺盛養(yǎng)胎之現(xiàn)象。均屬生理現(xiàn)象。

洪脈

脈大而有力，如波濤洶涌，來盛去衰。主病：熱盛。內(nèi)熱盛脈道擴張，脈形寬大，因熱盛邪灼，氣盛血涌，使脈有大起大落。細脈

脈按之細小如線，起落明顯。主病：虛證，多見于陰虛、血虛證。又主濕病。陰血虧虛不能充盈脈道，或濕邪阻壓脈道，脈細小。弦脈

端直而長，挺然指下，如按琴弦。主肝膽病、痛證、痰飲。氣機不利，肝失疏泄，脈道拘急而顯弦脈。病則氣亂或痰飲內(nèi)停，致使氣機輸轉(zhuǎn)不利，出現(xiàn)弦脈。[1] 編輯本段正常脈象

正常人脈象，又稱平脈，常脈。常脈為三部有脈，一息四至（每分鐘脈搏早７０－８０次），不浮不沉，不大不小，節(jié)律均勻，從容和緩，流利有力，尺脈沉取不絕。稱為有胃，神，根。其中有胃，就是有胃氣，脈搏表現(xiàn)和緩，從容，流利，有神；有神，是指脈搏應指有力柔和，節(jié)律整齊；有根。主要表現(xiàn)為尺脈沉取不絕。

此外，脈象與內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系十分密切。由于氣候，年齡，性別，體質(zhì)，勞逸及精神狀態(tài)等因素的影響，脈象也會發(fā)生某些生理變化。例如一年四季，脈象有春弦，夏洪，秋浮，冬沉的變化；年齡越小，脈搏越快；嬰兒脈急數(shù)，青壯年脈多有力，老人脈稍弦，婦女脈象較男性脈象弱而略快；胖人脈稍沉，瘦人脈稍浮；勞力之后，飲酒，飽食或情緒激動時，脈多快而有力，饑餓時脈來較弱；腦力勞動者脈多弱于體力勞動者等。這些均應與病脈相鑒別。另外，少數(shù)人橈動脈走向異常，脈可不顯現(xiàn)與寸口，如有的顯于寸口的背側(cè)，名曰“反關(guān)脈”；有的從尺部斜向手背，名曰“斜飛脈”。這都不屬于病脈。編輯本段影響因素

人體大致有28種脈象，每一種脈象都是對人體機能的反映，都有所對應的病癥范圍。脈象是一種生物信息傳遞現(xiàn)象，是從外部測量到的關(guān)于循環(huán)系統(tǒng)的一個信號。其不足之處是，不精確，缺乏量化，如號脈可發(fā)現(xiàn)高血壓，但測不出血壓值，若說號出高壓180mmhg是不科學的。任何一個生物體，除了發(fā)送內(nèi)源性信息，還發(fā)送外源性的信息。決定脈象的內(nèi)源性因素主要是前面提到的三方面的因素。決定脈象的外源性因素有地理、氣候等。

天冷了，血管收縮變細了，血流會減慢；天熱了，血管舒張變寬了，血流會加快，脈象就出現(xiàn)了相應的變化。哪怕是外界環(huán)境微不足道的變化，在脈象上都可能會出現(xiàn)明顯的變化。如果在生理的調(diào)節(jié)范圍內(nèi)，是正常的脈象；超過生理范圍，就是病態(tài)的脈象。有了干擾，脈象有

時就不準確可靠。在這時，經(jīng)驗顯得尤其重要，診脈技藝高超、經(jīng)驗豐富的中醫(yī)大夫可以較準確地發(fā)現(xiàn)病變，而一般的中醫(yī)大夫就可能診斷不清，甚至診斷失誤。

編輯本段其他相關(guān) 脈象口訣歌

脈理兮，用心細，三法四中要熟記。人脈難，需勤理，察形辨象非容易，浮沉遲數(shù)力為中，擴充各脈真消息，此理需明未診前，免之新醫(yī)，吃脈記，經(jīng)為一貫用心機，指下回聲診妙記。

浮脈：輕尋有、按無有，浮脈漂然肉上游，水帆木浮未定向，浮脈中間仔細究，有力惡風見表實，無神無力指虛浮，浮脈里有七瓣（浮緊、浮緩、浮滑、浮數(shù)、、浮遲、浮虛、浮洪），其中理性要經(jīng)驗。

洪脈：洪脈滿指波濤似，來時力狀去自然。脈洪陽盛雖夏旺，非是火盛治災凡。

實脈：實畢畢更屬長，舉按充實力最強，新病逢時是火盛，久病逢時或氣痛。

長脈：長脈直過本位前，迢迢自弱類長桿，心腎身強氣本狀，實脈相聯(lián)似劍長。

短脈：短脈象形似龜，藏頭露尾脈中筋，寸尺可憑關(guān)不診，澀微動結(jié)似相隨，主病逢之為難治，概似真元氣多虧。

芤脈：兩邊實中間空，芤形脈似軟如蔥，寸陽見芤血上溢，芤現(xiàn)遲脈下流紅，芤形浮細須輕診，睡眠浮脈像得診，氣血傷耗精神損，自汗陽虛骨蒸深。

散脈：散脈形浮無沉候，如尋至數(shù)拘不定，滿指散亂似揚先，按之分散難歸整，產(chǎn)是生早胎為墮，久病脈散必喪命。

沉脈：沉脈壯重迎指，如石投水往下沉，按之無力真元弱，有力為痛滯氣侵，中寒其脈均沉類，沉緊、沉滑、沉弦、沉細、沉數(shù)、沉遲、沉微，數(shù)頭機關(guān)勿誤人。

微脈：細微小至如弦，沉而極細最不斷，春夏少年均不宜，春冬老弱確為善。

伏脈：沉之深，伏脈游，下指推筋靠骨求，真氣不行癥痞結(jié)，脈喪瀉之不出頭。

弱脈：沉細軟綿似弱脈，輕尋無板重采知，元氣耗損精血虛，少年可慮白頭矣。

虛脈：虛脈舉指遲大軟，按之無力又空洞，精神氣血都傷損，病因虛法，汗多中。

牢脈：沉而伏力很強，牢形實大和弦長，勞傷微疾真精損，氣喘腹疝，七情傷。

革脈：革脈肢體自浮急，象診真似按鼓皮，女人半產(chǎn)并崩漏，男子血虛或“夢遺”。

遲脈：尋肉內(nèi)至來三，來往極慢微遲脈，浮遲表寒是表證，沉遲里冷必定見。緩、結(jié)、代、澀居遲類，不究詳細莫輕談。

緩脈：緩四至通不偏，和風楊柳裊自然，欲從脈里求神氣，只在從容和緩間，緩遲氣血皆傷損，和緩從容為氣安。

結(jié)脈：緩一指復又來，結(jié)脈肢體記在懷，悲慮積中成郁結(jié)，五芤交攻為痞災。（五芤：氣、血、痰、飲、食）

代脈：緩之不能隨手知，良久方來是代脈，代是氣衰兇且甚，妊娠奉同生機存。

澀脈：脈道澀難疏通，細遲短散何成形，來往濕滯似刮竹，病蠶食葉慢又難，思虛交愁里積久，不但損血又傷精。

數(shù)脈：來往速數(shù)脈形，一息六至仔細憑，數(shù)脈屬陽熱可知，只把虛實火來醫(yī)，實要涼瀉虛溫補，肺病秋深卻畏之。急、緊、弦、滑、動、促都從數(shù)脈安排定。

疾脈：快過數(shù)者脈名疾，載陽又可陽兇升。

緊脈：數(shù)又弦疾和成緊，舉如轉(zhuǎn)索切繩形。浮緊表寒身體痛，沉緊逢見腹疼痛。

弦脈：舉迎手按不轉(zhuǎn)，弦長端直若絲弦，受病輕重如何認，指在弦上軟硬看。

滑脈：滑脈如珠滾滾來，往來流利卻還前，停食痰氣胸中瘀，婦女滑緩定是胎。[2]

脈象辨識

脈象辨識病脈時，還要注意下述幾個問題：

（1）象多兼見：脈診時單一脈象較少見，多為幾種脈象如“浮數(shù)”、“沉遲”、“沉細弦”，“沉細遲澀”等混合并見。這些兼見脈象，必須結(jié)合其它診察資料，才能對病證的表里、寒熱、虛實以及病勢的盛衰作出判斷。

（2）有關(guān)脈與證的取舍問題：當脈象與證候不相符合時，可考慮“舍脈從證”（即舍去脈的假象而以真實的證候為診斷依據(jù)）或“舍證從脈”（即舍去證候的假象反映而以真實的脈象作為診斷依據(jù)）。例如，心腹急痛，脈見沉伏（見于疼痛性休克時），當舍脈從證；胃腹脹滿，脈象微弱（因脾不健運而有虛脹），當舍證從脈。一般情況下，應是脈證相符；在特殊情況下，則須全面考慮，去偽存真。

（3）四診合參：診斷不能單靠切脈，而須望、聞、問、切四診合參。切不可不問病情，單憑切脈就主觀臆斷。

（4）不能機械地、一成不變地對待兩手寸、關(guān)、尺（共六部）分主臟腑的規(guī)定，而應全面地從脈象主病出發(fā)，參考其它三診，對病證作出正確的診斷。

第三篇：脈法學習感悟

脈法學習感悟

@火神門：扶陽醫(yī)學脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？因為切脈在扶陽醫(yī)學中與立法、遣藥是密切相關(guān)聯(lián)的。通過切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的問題，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它所反映的是病人目前即時的信息，沒有一點雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問題的主要矛盾，抓住了問題的主要矛盾，就找到了解決問題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽醫(yī)學脈法在臨床中的具體應用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。

脈 法 學習感 悟（作者：傅文錄）

一、對脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學最大的特點，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒有的，這就是鄭盧醫(yī)學的奇跡。

從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。

我們所有學習中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過去所學理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對應，選擇對了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。

鄭盧醫(yī)學完全脫離了這種治病模式，而是通過分析脈診的情況，在得到病人詳細的內(nèi)部情況下，依據(jù)當時脈診的變化，先立一個法（全局之法與目前之法，緊密相結(jié)合的一個法），然后結(jié)合臨床表現(xiàn)，立一個如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。

也就是說，當把脈診確定之后，這個法就隨之而出來了。如一個老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見，而外感病人對于老年人來說，不能輕易上桂枝法，因為她或他們的腎氣很弱，先天根本虧損嚴重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險，這樣的情況下，彭師運用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們在這個時候，一定要考慮病人具體問題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問題，這時候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。

從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學當脈確診之后，法就出現(xiàn)來了，然后結(jié)合病人的腎氣——坎中一陽的情況，大法確定之后，緊結(jié)著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤腸，也就是說，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結(jié)果。

關(guān)于鄭盧醫(yī)學的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認為都是祖上傳下來的真經(jīng)，不需要問什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對于我們非嫡系傳人弟子們來說，那就是要特別的指出來，我們要重新認識鄭盧醫(yī)學脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來背脈、背法、背方、背藥而毫無聯(lián)系的困境，使我們放下過去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學之優(yōu)點，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。

也就有的學員說了，那我們已經(jīng)學這么長時間了，雖然沒有完全用好那鄭盧醫(yī)學脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學會了彭師《傳道錄》所說的法，會用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過去所說：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠”。這就是方向性的把握，突破了過去所謂的辨證亂治，當然才會有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。

鄭盧醫(yī)學傳承百年以來，沒有人去總結(jié)這些規(guī)律的，而我通過反復閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結(jié)果，這樣的說法針對我們這些后來弟子，是非常重要的學習層次，因為我們無法長期跟師學習，我們只有從規(guī)律中去學習、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學立體模式，對于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！

二、脈診的獨到標準鄭盧醫(yī)學脈診有其獨到之處，這就是她有自己的獨特脈診認識與標準。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒有的，這是百余年來盧氏家族從大量的臨床實踐中，所得到的真知灼見，并用來指導臨床實踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學習的要點。

鄭盧醫(yī)學為什么要設置自己的診脈標準？其目的是什么？其實這一切都是為臨床立法與用藥來服務的。因為這些脈診的標準，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風寒之邪，這是應用桂枝法的標準，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。

人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學把脈診左手尺部至骨，來判斷人體正氣與陽氣的目前程度，這也是一個中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因為在中醫(yī)歷史脈診上，無法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來，而鄭盧醫(yī)學把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽氣的標準，來決定立法與扶陽的標準，把人體之正氣、陽氣明確的表達出來，來通過診脈把握人體目前陽氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標準，這在任何一個脈學上也是沒有的。這些標準的創(chuàng)建與運用，完全是以臨床立法與用藥來服務的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認識，這樣的認識如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價值。

為什么鄭盧醫(yī)學脈診標準與其它不同？這是因為，鄭盧醫(yī)學脈診的標準，完全是從臨床百余年來總結(jié)出來的真知灼見，并非是想當然。如滯脈的標準設定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因為滯脈與鄭盧醫(yī)學扶陽密切相關(guān)聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學滯脈的設定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因為滯是陽氣弱流行不暢的意思，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學立法扶陽的同時，是要考慮扶陽同時伴有化濕的手段來完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學滯脈的臨床的價值與意義，同時，滯脈打破了我們過去所有與其相類似的脈象，我們不要被過去所學的脈象所困擾，因為單純判斷一個脈象的存在，其意義是不能完全說明什么問題的，而鄭盧醫(yī)學每一個描述脈診的表達，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。

后世有些脈象鄭盧醫(yī)學有時也采納與運用，但是我們要注意，這個引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學臨床來服務的，完全脫離了原來認識脈診的意義。如滑脈，有時候我們用鄭盧醫(yī)學來判斷婦科病的時候，也會用滑象的說法，這里面雖然說是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽健脾化濕去濁著手，因為我們要知道，滑象到底是怎樣形成的問題。因為陽氣弱而濕濁生，濕濁郁滯而化熱，雖然我們看見了熱象之標，但其本質(zhì)問題仍然是陽氣虛的問題，鄭盧醫(yī)學治療根本之目的，就是在人體的陰陽上做文章，從扶陽助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從陰陽辨識著手，才能最終解決根本問題。

在上次會員班討論脈診的時候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽生的時候，陽氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問題是一個重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過去所學的脈象來分析，有可能認為是好事。但從鄭盧醫(yī)學的角度來分析，這是非常危險的一種脈象，因為這是一種虛陽外越，升陽過度，陰陽分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對于學鄭盧醫(yī)學來講，肯定要扶陽下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學脈法既有她獨到之處的一面，也有參照后世脈法內(nèi)容或借鑒后世脈法說法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們?nèi)ピ敿毜牧私猓康木褪亲屛覀兗纫\用好歷史上沿用的脈象說，把這些內(nèi)容融匯到鄭盧醫(yī)學脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學脈法為主，把握脈象的特點，與立法緊密相聯(lián)，把過去所學的脈法完全轉(zhuǎn)移到鄭盧醫(yī)學脈法之中，這樣我們真正才能達到象諸位師兄師姐們一樣，能開出正宗的鄭盧醫(yī)學脈法處方。

三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學脈法有其獨到之處，即開始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅起來，稍向外側(cè)傾斜一點，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側(cè)脈。不僅鄭盧醫(yī)學脈法診脈的方法與眾不同，同時其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺就應該是這樣的，可我們這些后來的弟子們則需要進行一番周折了，原因很簡單，就是我們沒有辦法長期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學習的結(jié)果來看，主要體現(xiàn)在以下順序：

一般情況下，鄭盧醫(yī)學脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒有浮脈，如果有的話，感覺一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。

第二步，左手浮取之后，進行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺到膀胱脈的存在，如果有，就感覺一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學脈法中最為重要的一個步驟與環(huán)節(jié)，因為中取幾乎在古今所有的脈法是沒有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說明目前病人太陽膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應用桂枝法的依據(jù)。

第三步，左手整個沉取，感覺寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因為心包乃心臟外圍的保護者，其有邪先受。寸部脈應該洪帶勾，如果沉取沒有洪勾之象，說明病人心臟有問題，有什么問題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學脈法里面很少談到心臟的問題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個神的層次之上的，都是直接與間接針對心神之功能的。

感覺到了心脈之后，再感覺肝脈的情況，肝脈的情況比較復雜化，因為肝脈處于關(guān)的位置，升降的關(guān)節(jié)之處，對于腎中坎中一陽的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時，直接影響到腎中陽氣升騰問題。

第四步，感覺到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來感覺腎中坎陽的情況，正常情況下應該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問題，即坎中一陽有問題，有什么問題呢？就是正氣與陽氣弱的問題，我曾經(jīng)問過二位師兄，問他們在診脈過程中，是否有像師父所說的天下人都陽虛呢？他們說這么多年只見過一例，就我在臨床所見這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗證了師父所說的：“目前天下人都陽虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺尺脈陽氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒有記載的，我們過去所學脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無法感知到人體正氣與陽氣的情況，鄭盧醫(yī)學脈法恰恰在一點上創(chuàng)造了人間奇跡，會在中醫(yī)歷史上留下烙印的。

第五步，手左脈感覺結(jié)束后，開始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關(guān)尺的部位，即輕取有沒有感覺，如果沒有感覺，就再重取寸關(guān)尺，但重取之后主要是感覺右手寸肺與關(guān)部兩脈。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺中部關(guān)脈，沉取脾脈應該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺一下右手尺部，命門火的情況，感覺這個脈時候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個力度，來感覺一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學脈法對右尺脈的臨床意義判斷，沒有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。

以上就是鄭盧醫(yī)學脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點感覺浮與沉取的問題，在浮沉之間感覺膀胱脈是否存在。最后感覺左脈尺部至骨，來感覺坎中一陽的情況。再診右手浮與沉取的情況，來整體感覺其浮沉的有無異常。

我們在整體取左右手浮沉的時候，會發(fā)現(xiàn)寸關(guān)尺某一個部位有問題的時候，我們這時要就用一個指腹來反復感覺這一個部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會對以后的用藥有一個精確的指導。

四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學脈法診斷之后，看到這樣復雜的脈診之后，就會發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細，我們看后覺得反而無從下手立法了。

請看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關(guān)：輕取細弱，重取洪大。尺：浮取細緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關(guān)：輕取浮細、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復雜了，面對這樣的情況，我們應該如何分析進行整體把握呢？我們來看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學講義》上有）：

案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診。患者感覺，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動后乏力，胃納好，大便有時干，小便正常，晚上腳有時痙攣，手腳有點發(fā)癢，睡覺夢多。舌診：舌苔黃微黑。

脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來了，稍緊。右手：（浮）微緊微勁，沉取帶勁。

辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來了，說明陽虛扶起來后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來脈很勁，現(xiàn)在也好轉(zhuǎn)，同時她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開通解表的時候，要注意肝氣的疏理，應用桂枝法與附子法解決表里兩個問題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。

第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。

按語：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因為隨著年齡的增長，腎陽虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問題，關(guān)鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽益腎，扶助人體元氣，既能防止因開表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復打下了堅實的基礎，使人體進入良性循環(huán)。正如彭師所說：“為什么附片能夠普遍用，就是因為我們?nèi)巳苏龤舛既酢０凑毡R永定老師說的，只有一個人陽不弱，是純陽的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對于年老體弱之人，更應該如此，因為只有把正氣扶起來了，人體才能夠進入生生不息之狀態(tài)。

五、脈診后的精細分析鄭盧醫(yī)學脈法在診斷之后，面對復雜的脈斷描述，我們應該如何細致分析呢？我們來看一個彭師案例分析，從中掌握細致分析的規(guī)律。

案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診。患者1997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉(zhuǎn)，耳鳴，睡眠差，長期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開放性粉碎性骨折，手術(shù)6個小時，傷口處在脹緊感覺，從傷口部位到腳趾麻木，走路時有脹緊感加劇。

現(xiàn)癥見：頭部太陽穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時心悸心慌，偶爾感覺心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結(jié)束，最近幾天要來月經(jīng)，來月經(jīng)時小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢很累，3個小時睡覺比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。

脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點跳，時緊時不緊、時緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。

辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復雜，而脈診的反映也是比較復雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點跳動，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽微弱，升動無力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成。總體分析脈診是，胃氣沒有緩象，無神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風濕存在于體內(nèi)。最主要問題是肝郁，肝氣郁滯，氣機不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽疏肝安神。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。

第二方（調(diào)肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。

第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。

六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說，鄭盧醫(yī)學脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結(jié)果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因為鄭盧醫(yī)學法的確立就是決定了治療的方向。

我在學習經(jīng)典火神派的時候，曾經(jīng)提出一個說法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠”。這句話后來為許多的火神派學習者所推崇，為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？因為辨證論治分不清治療方向，導致臨床療效無法提高的困境，而當我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會提高臨床療效，這就是這句話為什么會得到了很多人的共識之緣故。而鄭盧醫(yī)學的脈與法的關(guān)系，實際上也是有著這樣的關(guān)系，通過脈診之后，把治療方向確定下來了，選擇對了治療方向，也就等于我們找到了解決問題的主要方向，或者說是找到了解決主要矛盾的方法。

從哲學角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導致矛盾或者主導矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學把脈診來確診法的方向，也是這樣的道理。即當我們通過脈診之后，就等于把這個三大法進行了分類，既通過診脈之后，我們就知道了這時候，這個病人應該運用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個我們在臨床上應該是非常清楚的，心中不能有一點的猶豫與彷徨，因為法直接就決定著我們治療的結(jié)果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。

七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關(guān)。所以在《傳道錄》中彭師雖然說用了大量的篇幅來說明這個問題，恰恰相反，我覺得我們弟子班的很多師兄師姐們，對這個問題還沒有弄清楚這個基本的概念。

為什么這么說呢？因為你如果問一下弟子班的師兄師姐們，說一下鄭盧醫(yī)學有什么比較特殊的獨到之處呢？可能大多數(shù)都無法準確的回答。我通過反復閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個比較確切的理念，因為脈、法、藥三位一體概念，與我們過去所說的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學獨到之處的特點。

上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關(guān)系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細的打擊，既針對性治療策略。我們通過學習《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對藥物的解釋，很多的問題超出了我們的想象，為什么呢？因為他對藥物的認識也具有獨到之處，這個獨到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見，與我們現(xiàn)代所學的《中藥學》完全是不同的概念。因為《金壽老人藥解》也是臨床體驗所得的結(jié)果，與臨床效果密切相關(guān)。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個以后會陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過上面彭師的醫(yī)案，來看一下究竟藥物的精細選擇是怎樣來把握的。

八、脈診的復診病人復診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來復診的。

還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復診如下：

二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺，右膝關(guān)節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺3～4小時，多夢，夢中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結(jié)束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。

脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。

辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進行調(diào)理，調(diào)理的方法，自己把握，共分為幾個層次。從今天開始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過后，就吃大補氣血方，其他幾個方子按照自己的身體狀態(tài)特點去把握服藥。處方藥用：第一方（補氣血方，外感時停用）：制附片100g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，黃芪40g，全當歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當歸、潞黨參、東阿膠、三

七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復吃，再服時去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。

第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺烏、益智仁、全蔥。

第四方（若身癢時服用）：桂枝尖30g，生茅術(shù)15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。

第五方（外感時服用方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。

三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：舌苔黃白。

脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點，但乏力乏神，偶爾會感到一點緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。

辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調(diào)月經(jīng)，兼顧調(diào)理眼睛。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。

第三方（調(diào)月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。

第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。

按語：本例病人病情比較復雜化，復雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級多項都有問題，針對這么復雜的病情與脈象，彭師認為目前主要問題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟，心腎不交而神明不安并精神有問題；④寒濕重。

在這四個問題之中，肝郁的問題，是個最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以說，彭師認為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運用，治療要貫穿始終。但是去外邪當先，桂枝法乃為首方，其次調(diào)節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對本病治療具有重要的作用。

本例病人雖說比較復雜，但彭師認為其不過就是幾個點的問題，因為關(guān)鍵是到了天癸竭的年紀，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術(shù)創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無非都是這個根本動搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點的幾個方面，如大補氣血方、調(diào)理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個身癢的處方，既一個開表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說的“陽藥運化，陰邪化去”，而這個處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢化解其熱藥反映，可見彭師對此早有預見，并及時做好應對處理方法，這對于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。

九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學脈法最大的診療特點，就是治療過程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問題，解決了這個問題之后，再解決中焦脾胃的問題，最后治療扶陽填精益腎。這些層次說起來比較簡單，可臨床真正運用起來并非是易事。為什么呢？

因為《內(nèi)經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問·陰陽應象大論》）。也就是說，中醫(yī)藥治療疾病的過程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學這種次遞思想，是相當?shù)拿鞔_的，而我們過去所學的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學脈法，恰恰是這方面的強項，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。

這就是為什么說，我們治療一個比較重的病人，不管是在什么時候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問題，應該運用桂枝法加味而治，而且這個桂枝法有可能反復再用，為什么要用呢？第一個可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽藥運用了之后，三陰病向三陽病轉(zhuǎn)移的時候，也會有太陽病表現(xiàn)，所以說我們有可能在運用桂枝法的時候，則過度到運用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運用桂枝法。也就是說，看起來與我們治療的“病”毫無關(guān)系，實際上，疾病卻在一天天的好轉(zhuǎn)，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說的：“是不治病而實以治病”（《醫(yī)法圓通·中風》），而盧鑄之大老師說的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。

為什么鄭盧醫(yī)學只關(guān)注治療過程中的次遞，并沒有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因為我們所關(guān)注的是人，是人的脈，而不是病人所說的，我這也不舒服，那里也難受。因為病人的自己感覺，與我們感覺到病人脈象完全不是一個意思。因為脈象所反映的問題，是人體內(nèi)自然修復過程中的一種表現(xiàn)，人體是無法感觸到的，而通過脈診就能感悟到病人目前體內(nèi)修復與邪正交織的情況，通過我們的手段來助正扶陽，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽氣的修復過程，針對的是人體內(nèi)的正氣自然修復過程，而不是關(guān)注病人身體上的自我感受，因為病人的自我感受乃是機體修復過程中的一種應對反映，而不是疾病本身與本質(zhì)問題。所以說，鄭盧醫(yī)學治療過程中的層次辨別，實際上就是在把握人體內(nèi)自然修復過程的層次過程。比如講，人體感覺寒邪之后，會由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過脈診之后我們會感知到病人目前寒氣在表，而這時的渾身疼痛就是人體陽氣積極針對外感，去攻擊寒氣的結(jié)果，我們就是用桂枝法，去開表散寒之后，不僅僅是助正扶陽的問題，而是可以達到治療渾身疼痛的問題。

鄭盧醫(yī)學治療層次問題比較多，可能每個人都會有不同的感覺，結(jié)合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個層次比較突出。一個是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個比較常見，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個上中下三層次過程，都是一個小收功過程。二是婦女疾病，比如調(diào)月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實驗錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機械運用，完全以脈法為切入點。

十、脈診給我們帶來什么樣的思考鄭盧醫(yī)學脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？

因為切脈在鄭盧醫(yī)學中與法、藥是密切相關(guān)聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問題，而是通過切脈，把握病人目前最本質(zhì)的問題之關(guān)鍵。因為切脈所發(fā)現(xiàn)的問題，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的，因為切脈就是反映目前病人的即時信息，沒有一點雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問題，就等于我們抓住了問題的矛盾，抓住了問題的矛盾，就是找到了解決問題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學脈法的特色。因為脈象的反映，是不以個人意志所控制的，是一個赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢學大師弗洛伊德所說：“潛意識的過程是人體法無掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過程，就是在與人體潛意識活動做之密切的溝通與交流，因為人體的潛意識能反映出人體內(nèi)“原始的我”。

為什么鄭盧醫(yī)學會有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學問題，而且更重視鄭盧醫(yī)學法理的問題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問題，這在解放初期都是被認為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關(guān)法理的很多精華都無得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識，都轉(zhuǎn)化為脈學理念，通過切脈來準確的了解人體陽氣損耗程度，并了解目前病人體內(nèi)邪氣的情況，然后結(jié)合理法進行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過程中，又進一步的豐富與完善了，這樣才進一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學脈法。

從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內(nèi)容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來了，也就是說，如果沒有盧永定老師的中間傳承，我們就沒有辦法真正學到鄭盧醫(yī)學脈法之精髓。

我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來了鄭盧醫(yī)學脈法，而且沒有一點的偏離主題的感覺，為什么我們這些學習中醫(yī)而有臨床基礎的弟子們，反而不容易學好正宗的鄭盧醫(yī)學脈法呢？因為我們已經(jīng)有了一個比較模糊的概念，再來修訂我們心中這個模糊的概念，我們需要一個標準，這個標準就是師傅教給我們的脈法標準，所以必須放下過去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學好鄭盧醫(yī)學脈法。

想學好鄭盧醫(yī)學脈法是大家的愿望，怎么樣才能達到這個目的呢？我有個想法，那就拿我們自己開刀，自己按照鄭盧醫(yī)學脈法標準，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當自己感覺自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機會再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說：行，你這個脈可活到九十歲。這時候，我們的鄭盧醫(yī)學脈法就算是學到了家，大家說是不是這個理？

第四篇：學習中醫(yī)

學習中醫(yī)

入門之法

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易學

學而即用，用而即效

十二經(jīng)，表里陰陽；走向；認順序；壓痛點；

切身體會中醫(yī)的實質(zhì)，繪圖的方式學中醫(yī)

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六經(jīng)氣化

<<哲眼看中醫(yī)>> 中醫(yī)的定位發(fā)展思考

當用與不當用，中藥的道地--時空

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小說中醫(yī)

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養(yǎng)生防病，中華醫(yī)藥電視節(jié)目 verycd 有下載

聽王正龍講課錄音王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、我的路線，給你參考

1、《思考中醫(yī)》

2、《經(jīng)方實驗錄》下載內(nèi)經(jīng)素問傷寒論（文本版）

傷寒論中的用方

湯頭歌訣白話解（第三版）

朗朗上口，易于記憶。

3、聽王正龍講課錄音

王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、從陰陽入手比較直接

講陰陽最直接了當?shù)哪^鄭欽安先生

所以《醫(yī)理真?zhèn)鳌凡豢刹蛔x

醫(yī)理真?zhèn)骺赐炅?以前俺師傅的一些用藥思路終于明白了

五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手

《傷寒論》所示為萬古不易之法，明其理方能得用，理在《內(nèi)經(jīng)》，開合樞為關(guān)鍵

如出入之從門。

學醫(yī)從《傷寒》入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。

開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉(zhuǎn)化之門戶

陽在外主入，陰在內(nèi)主出：陽注于陰，陰滿之外。

在外則向內(nèi)為(陽)合為(陰)開（陽明太陰，先合后開），在內(nèi)則向外為(陰)合為(陽)開（厥陰太陽，先合后開）。

樞為轉(zhuǎn)動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機不轉(zhuǎn)，則開合不利，升降不調(diào)，否塞不通。

最先僅讀黃元御

黃元御的六經(jīng)辯證

再對傷寒懸解

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解

易學

其它醫(yī)書,但觀其方

兩種學習方法

由淺入深

先讀陳修園《醫(yī)學三字經(jīng)》《藥性賦》等顯淺易懂的醫(yī)籍

然后逆流而上閱讀各朝醫(yī)家名著最后窮及張仲景的《傷寒雜病論》、黃帝岐伯的《內(nèi)經(jīng)》

深入淺出

先學中醫(yī)經(jīng)典如《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱》

然后沿流而下，涉獵各朝名醫(yī)著作

從醫(yī)典入手，這是一。二是從藥物入手。三是從方劑湯頭入手。

記熟藥性，最好能背誦藥性賦

用方的時候，藥物加減能夠非常得心應手，往往一味加減，即有起廢振頹之殊功，莫要小瞧幾根草，依理組合奧妙深

初識本草

《湯頭歌訣》要我背

本草問答(唐容川著)

本草思辯錄(周巖著)

陳修園醫(yī)學全書

醫(yī)案方面

經(jīng)方實驗錄

傷寒名案選新注

治驗回憶錄

中醫(yī)成才之道

慧眼識中醫(yī)（意義）

不信醫(yī)，不信佛的人，都是吃虧太少！

中醫(yī)是人與自然高度合一的一種境界，是以不對自然界進行結(jié)構(gòu)性破壞而產(chǎn)生價值的一種科學。

是人類的最高智慧之一

專心學好四大經(jīng)典著作

《內(nèi)經(jīng)》.《易經(jīng)》.《神農(nóng)本草經(jīng)》.《傷寒雜病論》

內(nèi)經(jīng)比較難，需先對中醫(yī)有了解才能通讀此書。不然必是混混然。倪海廈推薦路徑

針灸

神龍本草

黃帝內(nèi)經(jīng)

傷寒論

不能只看到字，要當成圖讀，可視化；

四小經(jīng)典

醫(yī)學三字經(jīng) ,瀕湖脈學 ,湯頭歌訣,雷公藥性賦

中醫(yī)必讀八大經(jīng)典

1易經(jīng) 2內(nèi)經(jīng) 3神農(nóng)本經(jīng) 4傷寒論 5金匱 6陳士鐸醫(yī)書 7脾胃論8瘟病

辨證論治的理論與技術(shù), 讀書——臨 證——讀書——臨床

學中醫(yī)不難 難在現(xiàn)代中醫(yī)教育太垃圾

中醫(yī)不是學出來的，大部分是自己通過臨床悟出來

“讀書是學習,使用也是學習,而且是更重要的學習.從戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭,這是我們的主要方法.”

要學習西醫(yī)，學習外語

注意新科技、新成就，走學科交叉發(fā)展的路

<醫(yī)學集成>

如何較快學會上乘中醫(yī)學

雜書勿看,先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了

再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解,奠一個深而寬廣厚的基礎

道德經(jīng)僅五千文,來回多耙?guī)状?將歷代老解都看看

易學.拙文先天橫圖稍有,點滴心得,可拿來作墊腳石

鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元嬴縮及一點元陽真種子

其它醫(yī)書,但觀其方

學習方法

每天靜坐

要有悟性,每天靜坐,反觀內(nèi)視,久之澄心絕慮,神清志明,智慧開而悟性出,學醫(yī)事半功倍.切莫輕視!

陰陽為本

不信陰陽五行八卦就很難學好中醫(yī)

明其理,而勿流于窮辨

明陰陽之理是為了更好的學習醫(yī)術(shù),所以仍然要把主要精力放在臨床醫(yī)書上內(nèi)經(jīng)中就有很多僅僅是在講道,并不是講醫(yī)的.千萬不能鉆牛角尖

博覽群書,取眾家之所長,學其偏而勿執(zhí)其偏.學醫(yī)三難

一者，古文基礎不好

難于專

二者，學醫(yī)方向不明

難于精

三者，學習方法不對

難于平和

中醫(yī)發(fā)展三大難與處理方法

學習(內(nèi)容多)，分類化，輔助智能，原理(無法科學化)，簡單化、形象化、自然之理、服用(麻煩)，超微縮固化、超微飲片、生藥顆粒、生藥袋包顆粒、免煎顆粒、相似中成藥、各味中藥面兒回家按要求開水一沖就好的純中藥

學習打算

從觀看黃帝內(nèi)經(jīng)紀錄片

閱讀民間中醫(yī)網(wǎng)，到閱讀思考中醫(yī)，閱讀黃帝內(nèi)經(jīng)，到自服桂附地黃丸、附子理中丸有效已有數(shù)月

信、愿、行的原則。不懷疑、不討論、正面思考，做下去3年再說

黃帝內(nèi)經(jīng)視頻，講座文稿

身體力行，時間各種養(yǎng)生調(diào)治的方式方法。比如早睡，比如人體使用手冊上的內(nèi)容，比如食療及其原理

勤練太極拳。

一證一得

第五篇：學習編程從何入手

[ 轉(zhuǎn)] 新人學習編程的選擇、方法和步驟

學習編程，從何入手？

1、計算機語言的種類非常的多，總的來說可以分成機器語言，匯編語言，高級語言三大類。

2、電腦每做的一次動作，一個步驟，都是按照以經(jīng)用計算機語言編好的程序來執(zhí)行的，程序是計算機要執(zhí)行的指令的集合，而程序全部都是用我們所掌握的語言來編寫的。所以人們要控制

計算機一定要通過計算機語言向計算機發(fā)出命令。

3、計算機所能識別的語言只有機器語言，即由0和1構(gòu)成的代碼。但通常人們編程時，不采用機器語言，因為它非常難于記憶和識別。

4、目前通用的編程語言有兩種形式：匯編語言和高級語言。

5、匯編語言的實質(zhì)和機器語言是相同的，都是直接對硬件操作，只不過指令采用了英文縮寫的標識符，更容易識別和記憶。它同樣需要編程者將每一步具體的操作用命令的形式寫出來。匯編程序通常由三部分組成：指令、偽指令和宏指令。匯編程序的每一句指令只能對應實際操作過程中的一個很細微的動作，例如移動、自增，因此匯編源程序一般比較冗長、復雜、容易出錯，而且使用匯編語言編程需要有更多的計算機專業(yè)知識，但匯編語言的優(yōu)點也是顯而易見的，用匯編語言所能完成的操作不是一般高級語言所能實現(xiàn)的，而且源程序經(jīng)匯編生成的可執(zhí)行文件不僅比較小，而且執(zhí)行速度很快。

6、高級語言是目前絕大多數(shù)編程者的選擇。和匯編語言相比，它不但將許多相關(guān)的機器指令合成為單條指令，并且去掉了與具體操作有關(guān)但與完成工作無關(guān)的細節(jié)，例如使用堆棧、寄存器等，這樣就大大簡化了程序中的指令。同時，由于省略了很多細節(jié)，編程者也就不需要有太多的專業(yè)知識。

7、高級語言主要是相對于匯編語言而言，它并不是特指某一種具體的語言，而是包括了很多編程語言，如目前流行的VB、VC、FoxPro、Delphi等，這些語言的語法、命令格式都各不相同。

8、高級語言所編制的程序不能直接被計算機識別，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能被執(zhí)行，按轉(zhuǎn)換方式可將它們分為兩類:

解釋類：執(zhí)行方式類似于我們?nèi)粘Ｉ钪械摹巴暦g”，應用程序源代碼一邊由相應語言的解釋器“翻譯”成目標代碼(機器語言)，一邊執(zhí)行，因此效率比較低，而且不能生成可 獨立執(zhí)行的可執(zhí)行文件，應用程序不能脫離其解釋器，但這種方式比較靈活，可以動態(tài)地調(diào)整、修改應用程序。

9、編譯類：編譯是指在應用源程序執(zhí)行之前，就將程序源代碼“翻譯”成目標代碼(機器語言)，因此其目標程序可以脫離其語言環(huán)境獨立執(zhí)行，使用比較方便、效率較高。

但應用程序一旦需要修改，必須先修改源代碼，再重新編譯生成新的目標文件(＊.OBJ)才能執(zhí)行，只有目標文件而沒有源代碼，修改很不方便。現(xiàn)在大多數(shù)的編程語言都是編譯型的，例如Visual C＋＋、Visual Foxpro、Delphi等。

《編程語言，你選哪一個》

雖然不是每個人都會成為編程高手，但你在使用軟件的時候，也許會冷不丁地冒出個問號：這些神奇的軟件是怎么編出來的？而對那些將投身于此的“大蝦小蝦”們，接下去的可能是：我什么時候也能編出個更好的軟件來？好吧，那從哪里開始呢？編程語言

名錄繁多，選擇一個適合自己的編程語言，是你首先要邁出的一步。

你了解最常見的編程語言嗎？你知道最流行的程序開發(fā)環(huán)境嗎？

你知道Basic、Pascal、C、C++和Jave家族這些常見的編程語言各自都有什么優(yōu)點嗎？如果你對這些都不是很清楚的話，那么下面這一部分你可不能錯過。

基礎篇

Basic：

Basic是一種非常適合初學者學習的編程語言。它簡單易懂，其命令和語句一般都是英文單詞或縮寫，易于理解，便于記憶。只要具有一些英語知識的人都可以很快地掌握它。擴展地Basic語言常見地有：BASICA、GWBASIC、Quick Basic、Ture Basic和Turbo Basic。其中比較好的是Turbo Basic，它是一種可編譯的語言，所以它的速度更快、效率更高。Turbo Basic不僅保持了Basic語言一貫的比較容易學習的特點，還具有像PASCAL語言那樣嚴謹?shù)幕究刂平Y(jié)構(gòu)。

Pascal：

Pascal語言是一門結(jié)構(gòu)化的語言，它具有豐富的數(shù)據(jù)類型和控制結(jié)構(gòu)，簡明易懂，所以特別適合與教學。Pascal語言還是一種自編譯的語言，這就使它的可靠性大大提高了。在Pascal的各個版本中，尤以Turbo Pascal的功能最為強大。如今，在許多學校的計算機語言課上，學的都是Pascal語言，用的都是Turbo Pascal。

C：

C語言作為系統(tǒng)描述語言，既可以用來寫系統(tǒng)軟件，有可以用來寫應用軟件，自然受到廣大用戶的喜愛。C語言有許多優(yōu)點，它靈活性好、效率高、實用性強，而且對硬件的控制能力很強。人們常把C語言稱作中級語言，意指它是一門介于高級語言和匯編語言之間的語言。

C++：

隨著軟件規(guī)模的不斷擴大，人們發(fā)現(xiàn)，使用傳統(tǒng)的“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)＋算法”的結(jié)構(gòu)化編程模式已經(jīng)難以適應軟件的發(fā)展了。這時，“面向?qū)ο螅ⅰ钡某绦蛟O計思想便逐漸

被人們所注意。對于C語言，人們發(fā)現(xiàn)當C語言程序的規(guī)模超過5萬行時，程序就變得難以調(diào)試和維護。這時，將面向?qū)ο蟮乃枷胍隒語言變成了程序員的共同心愿。于是，C++語言便應運而生了，它以C語言為基礎，引入了面向?qū)ο蟮乃枷耄蔀槟壳白盍餍械木幊陶Z言之一。

Java：

如果要用一句話來描述Java，那就是“一種簡單的、面向?qū)ο蟮摹⒔忉屝偷摹⒔训摹踩摹⒔Y(jié)構(gòu)中立的、可移植的、高性能的、多線程的、動態(tài)的語言”。

同是面向?qū)ο蟮恼Z言，Java與C++相比更加安全而且具有更高的可移植性。Java程序需要在安裝有Java虛擬機的平臺上執(zhí)行。要求在Java應用程序運行時每一步都強制執(zhí)行安全措施，這必然會導致編譯執(zhí)行速度下降，但魚與熊掌不可兼得，畢竟Java已經(jīng)如此強大了。

JavaScript & Java Applet：

Java是一種具有獨立功能得強大得語言，與網(wǎng)絡沒有必然得聯(lián)系；相比之下，JavaScript和Java Applet就更適合在網(wǎng)頁中開發(fā)和使用。JavaScript被稱為Java的腳本程序，是Java程序的簡化。通過編程，你可以根據(jù)需要動態(tài)地創(chuàng)建你的主頁。JavaScript是一種

解釋型的語言，所以程序不需要進行預編譯，只有當程序被執(zhí)行時才被轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行代碼。與前者相比，Java Applet才更像是一個程序。它是一類被嵌入到Web頁中的由與Java兼容的瀏覽器控制執(zhí)行的程序，Java Applet程序需要事先被編譯成class文件，然后將它導入到網(wǎng)頁中由瀏覽器控制執(zhí)行。

如果能熟練地掌握這兩種語言，你的網(wǎng)頁一定會增色不少。

SQL語言：

SQL語言簡稱“結(jié)構(gòu)化查詢語言”，它結(jié)構(gòu)簡潔、功能強大、簡單易學，如今無論是像Oracle、Sybace、Informix、SQL Server這些大型的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，還是像Visual Foxpro、PowerBuilder這些微機上數(shù)據(jù)庫開發(fā)系統(tǒng)，都支持SQL語言作為查詢語言。

開發(fā)篇

當前在不同的程序設計領域都有各自的一些著名的軟件開發(fā)工具，我們今天就先把目光投向VB、VC、Delphi、C++ Builder、PowerBuilder這些大哥大級的開發(fā)工具上吧。

Visual Basic：

VB除了有強大得數(shù)據(jù)庫編程能力，還引入了面向?qū)ο蟮贸绦蛟O計思想。它功能強大，學習簡單。而且，VB還引入“控件”的概念，使得大量已經(jīng)編好得VB程序可以

被我們直接拿來使用，就像搭積木一樣簡單。如今，VB已經(jīng)有了6.0版。對于初學者來說，用VB編程是一件很容易上手的事。

Visual C++：

Visual C++可以說是為專門的程序設計人員而推出的。它的功能在當前的程序設計工具中可以說是最強大的，可以說沒有VC做不到的，只有你想不到的。

Delphi：

以Object Pascle為基礎，擴充了面向?qū)ο蟮哪芰Γ⑶彝昝赖亟Y(jié)合了可視化的開發(fā)手段。Delphi使用了本地編譯器直接生成技術(shù)，使程序的執(zhí)行性能遠遠高于

其它產(chǎn)品生成的程序。它還是真正的面向?qū)ο蟮木幊陶Z言，人們預測Delphi將會成為可視化編程的主流環(huán)境。

C++ Builder

CB是將C++的面向?qū)ο笈c可視化緊密結(jié)合起來的一個強大的、開發(fā)效率高的集成開發(fā)環(huán)境。CB的兼容性極強，它支持OWL、VCL和MFC這三種常見的類庫。

在BC和VC下通過的程序幾乎不用做任何修改就可以在CB下編譯通過。可以說CB是VC強有力的競爭者。

PowerBuilder：

PowerBuilder是新一代數(shù)據(jù)庫應用開發(fā)工具，它支持應用系統(tǒng)同時訪問多種數(shù)據(jù)庫。PowerBuilder是完全可視化的數(shù)據(jù)庫開發(fā)工具，它提供了大量控件，大大加快了項目的開發(fā)速度。其編程語言叫做PowerScript,也是一種高級的、結(jié)構(gòu)化的編程語言。PowerBuilder適合初學者快速學習數(shù)據(jù)庫開發(fā)，是一種適用面非常廣的開發(fā)工具。

方案一 Basic語言 & Visual Basic

優(yōu)點

（1）Basic 簡單易學，很容易上手。

（2）Visual Basic 提供了強大的可視化編程能力，可以讓你輕松地做出漂亮的程序。

（3）眾多的控件讓編程變得象壘積木一樣簡單。

（4）Visual Basic 的全部漢化讓我們這些見了English就頭大的人喜不自禁。

缺點

（1）Visual Basic 不是真正的面向?qū)ο蟮拈_發(fā)工具。

（2）Visual Basic 的數(shù)據(jù)類型太少，而且不支持指針，這使得它的表達能力很有限。

（3）Visual Basic 不是真正的編譯型語言，它產(chǎn)生的最終代碼不是可執(zhí)行的，是一種偽代碼。它需要一個動態(tài)鏈接庫去解釋執(zhí)行，這使得Visual Basic 的編譯速度大大變慢。

結(jié)論：方案一適合初涉編程的朋友，它對學習者的要求不高，幾乎每個人都可以在一個比較短的時間里學會vB編程，并用VB 做出自己的作品。對于那些把編程當做游戲的朋友來說，VB 是您最佳的選擇。

方案二 Pascal語言 & Delphi

優(yōu)點

（1）Pascal語言結(jié)構(gòu)嚴謹，可以很好地培養(yǎng)一個人的編程思想。

（2）Delphi是一門真正的面向?qū)ο蟮拈_發(fā)工具，并且是完全的可視化。

（3）Delphi使用了真編譯，可以讓你的代碼編譯成為可執(zhí)行的文件，而且編譯速度非常快。

（4）Delphi具有強大的數(shù)據(jù)庫開發(fā)能力，可以讓你輕松地開發(fā)數(shù)據(jù)庫。

缺點

Delphi幾乎可以說是完美的，只是Pascal語言的過于嚴謹讓人感覺有點煩。

結(jié)論: 方案二比較適合那些具有一定編程基礎并且學過Pascal語言的朋友。

方案三 C語言 & Visual C++

優(yōu)點

（1）C語言靈活性好，效率高，可以接觸到軟件開發(fā)比較底層的東西。

（2）微軟的MFC庫博大精深，學會它可以讓隨心所欲地進行編程。

（3）VC是微軟制作的產(chǎn)品，與操作系統(tǒng)的結(jié)合更加緊密。

缺點

對使用者的要求比較高，既要具備豐富的C語言編程經(jīng)驗，又要具有一定的WINDOWS編程基礎，它過于專業(yè)

結(jié)論: VC是程序員用的東西。如果你是一個永不滿足的人，而且可以在編程上投入很大的精力和時間，那么學習VC你一定不會后悔的。

方案四 C++語言 & C++ Builder

優(yōu)點

（1）C++語言的優(yōu)點全部得以繼承。

（2）完全的可是化。

（3）極強的兼容性，支持OWL、VCL和MFC三大類庫。

（4）編譯速度非常快。

缺點

由于推出的時間太短，關(guān)于它的各種資料還不太多。

結(jié)論：我認為C++ Builder 是最好的編程工具。它既保持了C++語言編程的優(yōu)點，又做到了完全的可視化。

方案五 SQL語言 & Power Builder

對于一些傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)開發(fā)人員來說，F(xiàn)oxpro系列也許讓他們感到更加熟悉。但是對于初學者來說，PowerBuilder也許是最好的數(shù)據(jù)庫開發(fā)工具。各種各樣的控件，功能強大的PowerBuilder語言都會幫助你開發(fā)出自己的數(shù)據(jù)庫應用程序。

[ 本帖最后由 R.E.C--F22 于 2009-5-10 01:51 編輯 ]