第一篇：十七世紀英國的科學技術與社會讀后感

內蒙古大學學期論文

《十七世紀英國的科學、技術與社會》讀后感

學院： 專業： 學號： 姓名：

“什么是科學？”“什么是技術？”“科學在我們的社會中該擺在哪個位置？”······帶著許許多多的疑問拿起了這本《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》。沒能說看完之后立馬對“科學”“技術”“社會”以及它們的關系有了很清晰的理解，但至少有了點入門的感覺。這，是我在知識層面上的收獲。另外，在閱讀方式、問題論證模式上，我也產生了一些改變。

首先來說說這本書的大概內容。加上導言，一共有十一章。我按照自己的理解把它分成了四個部分。

第一二三章為導入部分，主要講了社會上各個領域在十七世紀到十八世紀間職業興趣的轉移，并指出核心觀點：在近現代，尤其是在過去的三個世紀里，興趣的中心看起來已經轉向了科學與技術。為了論證這個說法，他將生活在十七世紀期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計各個人物對其事業領域第一次表現出興趣的時間。通過數據統計，他分別繪制了人們對海陸軍、美術、音樂、詩歌、教育、醫學、宗教、科學等職業的興趣轉移圖。圖表清楚地表明了科學在十七世紀內人們對科學的興趣成逐漸上升趨勢。據默頓描述，科學在這個時期得到了人們的高度贊許，他們甚至認為一個“有文化的紳士”忽視科學的“魅力”是近乎反常的事。引入科學領域后，默頓對其內部的興趣趨向進行了歸納整理，得出結論：對無機屆科學的興趣直到十七世紀八十年代末一直比對有機界科學的興趣高一些，在八十年代后期，興趣日益明顯地轉向了后一類科學。默頓論證這部分時從社會的大范圍一步步縮到科學的小范圍，為后文分析科學以外的因素對科學注意力集中于一定的探究領域的影響提供了一個事實性的背景，即支持了他的論點：科學家通常總是選擇那些與當時占主導地位的價值和興趣密切相關的問題作為研究課題的。

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學技術興趣增長之間的關系。一開始，默頓提出了從文化價值中尋找促進科學發展的源動力，而宗教，作為十七世紀占主導地位的表現形式自然而然地就被引出，同時選定了在這個時期

滲透人們活動各個方面的清教主義作為論述與科學發展間關系的宗教代表。緊接著，他分別對清教主義和科學的核心價值觀做了概括，得出了它們在以下幾個方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利乃至責任以及反傳統主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學的合法化也是他們始料未及的結果。對于清教主義，我們都知道，“頌揚上帝”是他們最強烈的情感信念和最終目的。那么怎樣才能在現實生活中做到對上帝最極致的敬仰呢？信徒們相信功德善行就是對上帝最大的服務。在他們眼里，“善行”既是在實際生活中做出實用的和有利的成就。這顯然體現了清教主義的功利主義目的。需要堅持不懈地勞作被看做頌揚上帝的另一種方法。他們認為是上帝召喚著自己去勞動，它是利于公眾福利的手段和遏制肉欲的有效途徑。恰恰肉欲是需要靠理性去控制的，因此，清教徒極度推崇經驗和理性的作用。在科學這一方面，功利主義體現在它對人類的物質生活的改善上。而以邏輯性為顯著特點的科學最強調的就是經驗的驗證，理性的指導。如此就擺明了它們兩個看似完全對立，實際卻高度相似的特征。但這還僅僅是從各自的領域中總結出來的，并沒有直接地闡明兩者之間的關系。因此，在第六章中，默頓從分析英國皇家學會的清教成分為入點來驗證兩者存在相關關系的假說。從人數上看，皇家學會中清教徒的比例遠大于全英格蘭清教徒占總人口的比例。顯而易見，皇家學會會員的請教理念對當代科學的迅速傳播和發展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個論證證據是教育改革中清教徒門對功利主義、經驗型的新型教育的宣揚導致的對科學技術研究的強調。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統治地位的法國也做出了相當多的科學貢獻。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國的清教學院和德國的虔信派與科學技術興趣的關系進行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學的關系必定能延伸到后者。事實上，這種推論與實際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設。第五，默頓統計了新教徒、天主教、猶太教學生在選擇各類學校的比例，發現占總人口

數最少的新教徒恰恰在以科學訓練為重點的實科學校中占了最大的比例。這成為了不可否認的證據之一。最后，默頓統計了優秀學科中新教徒的人數，毫無疑問地得到了與預想一致的結果：新教徒在優秀科學家中占壓倒性多數。默頓用以上六個取自具體生活的例子以極強的邏輯思維對自己提出的假設進行了論證，讓我們對清教主義和科學發展間的關系有了清晰明了的認識。

第七、八、九章是從具體的領域：采礦業、交通運輸業來說明科學、技術與經濟發展間的相互作用關系。其中，默頓詳細說明了研究和“需要”是“科學發展”的必要非充分條件。因此，將科學與經濟需求之間的關系總結為兩個方面：一是人們經過深思熟慮后為了功利主義的目的進行的科學；二是某些課題由于技術上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進行的研究。

最后一部分是第十和十一章，對科學的外部因素對其的影響做了簡單的概括，最后呼應了全論文的總觀點：十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。

從全文的論述來看，一環連一環，思路清晰，證據鮮明，讓我知道了怎么去清楚地論述和充分有力地論證問題。當然，這只是指導性的思想，真正的高邏輯性思維的形成還是要通過不斷的訓練才能達到，這是接下來必須不斷前進的方向。在閱讀上，我慢慢地養成精讀的習慣，不再泛泛而讀，長期的積累才會有質的改變！

第二篇：十七世紀英格蘭的科學技術與社會讀后感

《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》

讀后感

默頓作為美國著名的社會科學家，他為何要以十七世紀的英格蘭作為案例來研究近代科學的興起，而不以美國本土，或者歐洲其他國家，那正是因為十七世紀的英格蘭所具有其獨特的社會文化環境，為近代科學的興起奠定了基礎。默頓的博士論文——《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》，詳細論述了17世紀英國的社會文化環境對近代科學技術產生的重大影響，開闊了科學之文化因素研究的新視野，從而使該文成為科學社會學的奠基之作。深入探究默頓對英國近代科學產生的文化環境的分析，對于我們優化科學發展的社會文化環境有重要的啟示。

文化是一種復雜的社會現象，不同學科對它有不同的界定。英國文化人類學家愛德華泰勒第一次給文化一個整體性的概念，并給后來的研究者研究文化現象界定了一個基本的范圍。他說：“文化是一種復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗、以及其余從社會上學得的能力與習慣。”泰勒所說的“文化是一種復合體”的概念，包括的內容是非常廣泛的，除了定義中所列舉的內容外，其他像社會制度、社會組織等等，也無不屬文化內容。而十七世紀影響英格蘭近代科學的文化環境是多方面的，其中，英國獨特的自然地理環境、經濟和社會環境，乃至清教主義的宗教觀念起著重要的作用。

英國得天獨厚的島國環境為其海運業的快速發展創造了極為便利的條件，同時也就孕育了英國人民獨特的島國情結：自信、民主、開拓、拼搏和樂觀的民族精神。在此種民族精神的指導下，以及充分利用其重要的地理優勢，英國政府加緊了對外擴張，從而也就極大的推進了軍事科學技術的高速發展。頻繁的對外貿易交流和極度的殖民擴張，極大的加速了國內資本主義經濟的繁榮和發展。大批新興產業的涌現，激發了人們新的職業興趣轉移，更多的聚焦到研發適應新興產業和促進經濟發展的科學技術上，此時的科學研究顯得尤為重要，從而得到政府部門的高度重視和推崇。這為英格蘭能夠成為近代第二科技中心提供了強大的動力支持。

此時的英格蘭資本主義的各個行業以其蓬勃的態勢發展，從而可以窺見這時的科學與經濟的關系，科學家們的注意力聚焦在迎合社會及經濟重點發展的研究課題上，以此推動科學和經濟的同步發展。科技的進步，經濟的促進，英格蘭的資本主義得到極大程度的發展，英國的經濟進入了極度繁榮的時期，科學技術的發展也為英國的海外擴張創造了條件，開始了所謂的大英帝國“日不落”的歷史，同時也為科技發展創造了物質基礎。

16世紀末、17世紀初的英國思想家、哲學家弗蘭西斯·培根在《偉大的復興》中著重

闡述了有關知識的價值，強調科學實驗，倡導研究自然科學，因而在英國乃至遍及整個歐洲產生了深遠的影響。當時的英格蘭政府也高度重視科學技術，批準成立了皇家學會等學術活動中心，這時皇家學會與軍事研究的關系更加密切，皇家學會10%的研究項目是與軍事有關。至17世紀，著名科學家牛頓出現了，他被稱為“跨世紀人才”，他發表了巨著（《自然哲學的數學原理》1687年），此部著作以科學實驗和觀察事實作為基礎，但同時又明顯被歐氏幾何體系所影響。牛頓的科學思想把英國科學革命理論推到了頂峰。不太嚴格的等級制度，倡導自由民主的政治環境以及鼓勵商貿活動的政策等等都促使國內頻繁的商貿活動與人口流動。1650年以前的一百多年英國人口持續上升，使英國倫敦成為歐洲工商業的中心，而且也是政治、文化的中心。

十七世紀中期英格蘭的科學已經被認可并且被組織起來，皇家學會是它的最好例證。科學的生成并非自然生成，生成它的先決條件乃是長期哺育它的主流文化土壤——清教倫理。索羅金曾認為，每一個時代的社會文化系統由其文化前提決定，盡管其中各子系統有一定的相對獨立性，但它們有著深刻的一致基礎.默頓受索羅金思想影響，指出“由清教主義促成的正統價值體系于無意中增進了現代科學。”任何社會，每一個特定的歷史時期，都有一種主流文化，清教倫理在十七世紀英格蘭占主導地位的主流意識，它是宗教改革的產物，也就是資本主義文化的改革，同時也是為了適應資本主義經濟發展的需要，更是科學技術發展的需要。因而它是近代科學崛起的強大精神支柱。愛因斯坦曾經說過：“沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是跛足的。”由于清教倫理是一種社會文化價值觀，一種信仰，一種精神，它作為十七世紀英格蘭占主導地位的主流文化，在社會中起著決定作用的精神因素。它的一系列價值觀念與科學的一系列價值觀念具有某種相容性，也就是指清教的精神氣質與科學的精神氣質在某些方面是互相交叉的，更有甚者，在某些觀念是不謀而合的。

我認為以上幾個方面是孕育十七世紀英格蘭的主要文化土壤。通過探究十七世紀英格蘭近代科學發展的文化環境，縱觀我國當今科學發展的文化環境，是非常有利于我國科學的發展的。當今是經濟全球化的信息時代，國際競爭日益激烈，這種競爭實質是綜合國力的競爭，而現代綜合國力的競爭歸根結底還是科技實力的競爭，科技的發展關系到國家、民族的命運與前途。所以當代科學已成為一種強勢文化，它的地位越加凸顯。因此我面對由于科技的發展當今世界上出現的種種能源危機和多種生態環境問題，以及科技倫理問題，我國決策者也開始對科技發展進行了新的反思，提出了發展綠色、循環節約型經濟發展模式，使我國經濟發展走在一條健康良性、可持續發展的軌道上，實現科技的發展真正成為造福人類，給人類

帶來福祉。如今我們已經看到了我國載人航天事業的一次又一次的可喜佳績，以及我國在軍事、航海、航空事業的飛速發展，這些都是我國綜合國力實力的強有力證明。科技的發展帶動了整個國民經濟的快速發展，從而形成了一個政通人和的中國特色的社會主義和諧社會。使我國能夠強有力的屹立在世界民族之林。由此可知，在當今我國科教興國的理念已經深入人心，營造了一種濃厚的既注重人文關懷又強調科技創新的文化氛圍，在不斷借簽國外先進技術和經驗的同時，為我國科技發展打造了一個良性發展的文化環境，我國的科學技術在此種文化環境下一定能突飛猛進，能夠趕超世界先進發達國家，從而把我國建設成為一個真正富強、民主、文明和諧的中國特色的社會主義國家。

第三篇：十七世紀英格蘭的科學技術與社會讀后感

《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》

讀后感

研一的政治課，老師推薦了這本書讓我們品讀，《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》，在忙碌的的研究生活中，品讀了這本富含哲理的書籍。這本書是由羅伯特-金-默頓(Robert King Merton)所著。

該書著于美國大蕭條之后,剛剛獲得哲學博士學位的默頓寫作此書似乎與時代相隔離，或者說只是站在的時代的邊緣。默頓對此書頗為自傲，在出版60年之后寫作的中文版前言《科學、技術與社會：科學社會學研究的預示》中，已經進入耄耋之境，儼然科學社會學權威的他得意地引用熊彼特的話，將該書視為自己一生思想得以生發和完善的雛形。在這篇前言中，默頓梳理了自己長達60年的對科學社會學的研究成果，他認為，他此后的許多深入的思考其實大多是在此書基礎上必要的理論推衍，并不無自戀地將這些觀點稱為該書的預示，如科學的精神氣質、科學作為公共遺產的特質、科學發展的累積優勢、科學獎勵制度的出現等。這些對所謂“科學本身的社會文化結構”的研究，是對該書過于偏重社會與科學相互影響的糾正和深化，也是更立足于科學體制本體，也就是科學本身變化著的體制和組織結構的研究，但是我對這本書的興趣卻恰恰不是科學體制的組成和對科學技術發展的制度性張力，而是該書所想揭示的問題：科學與其外部環境之間的關系。

默頓提出了這樣一個觀點:清教主義作為一種宗教,其所包含的倫理價值和精神氣質推動了科學在17世紀的英國的發展。同時,默頓在論文的后半部分也用了許多歷史統計資料來說明社會的經濟、政治、軍事、文化等方面的因素對科學進展的影響。

在宗教與科學完全對立觀點十分盛行的歷史情境下,“默頓命題”勇敢地沖破了時代的思想藩籬,率先指出清教與科學雖然在許多方面是對立的,但在文化層面清教倫理與科學的精神氣質卻是交叉和耦合的。作為一種文化現象,宗教與科學從不同的側面反映了人類的向往和追求,它們都與人的本性和人的需要息息相關,因而這兩套價值觀念體系必定會出現某種交叉和耦合,這在歷史上成為宗教與科學聯姻的邏輯始點。

談到清教思想對近代社會形成的作用，我們很容易想到馬克思?韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》。在書中，他在指出中世紀將科學視為與撒旦的非

法聯系或者是謬論蠢見的同時，著力挖掘清教的精神氣質以及它對科學發展的影響。他指出：清教主義隱含著一種世俗的或入世的禁欲主義。這一主義將“頌揚上帝”作為思想情感的匯聚中心，并認為對公眾服務就是對上帝最偉大的服務。而且，在現世辛勤而刻苦勞作是必要的。這是頌揚上帝、服務公眾和克服肉欲誘惑的手段。同時，清教主義還有“神佑理性”的觀念，默頓引用了巴克斯特的話：“上帝在灌輸信仰時，的確以理性為前提，并且在運用信仰時，運用理性”來說明清教與理性的結緣。不過他又指出：清教主義的理性是理性和經驗的一致，而不是與經驗對立的。在教育上，清教主義厭棄文學藝術和充滿虛假教義的經院哲學，而注重可以獲得實用知識的學科，如數學、物理學和語言學。尤其是物理學，一直被理解為從上帝的作品中理解上帝。而且，只要知識能夠改善人們的物質生活，在上帝眼里就是善行。宗教就這樣直截了當的贊許和認可了科學，并通過強化和傳播對科學的興趣而提高了社會對科學探索者的評價。正是在新教倫理的引導下，科學研究逐漸有了尊嚴，變得高尚，成為神圣不可侵犯的事業。人們開始認為：這些世俗活動和科學成就反映了上帝的輝煌，增進了人性之善。而且有助于“人類的安逸”。重視理性和試驗的清教倫理，成為了新科學發展的強勁動力。而科學則在世俗化過程中，逐步脫離宗教，成為占主導地位的社會價值，一個新的，以自然哲學家擁有聲望的標準為基礎的職業等級制度也隨之建立。默頓為了加強論證的說服力，特地專辟一章從各種角度論述信奉清教主義的科學家的優勢地位，如分析英格蘭皇家學會的清教成分、歐洲大陸上的清教徒對科學發展的作用和新英格蘭新科學的發展與清教的關系等。作為結論，作者最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利、乃至責任以及反傳統主義。——所有這一切的綜合都是與科學中同樣的價值觀念相一致的”。

但是，默頓又指出：即便清教主義為科學技術的發展提供了深厚的社會文化價值體系，并在超驗的的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，為新科學提供了一種動力，宗教的重要性仍然首先在于一般的影響著對科學的興趣的程度，而不在于把科學研究引導向某些特定的方向。承擔這一任務的是社會經濟的需求。在17世紀英格蘭科學家的研究課題中，大約有30%—60%受到了社會經濟需求的影響。這個結論我們并不難想見。但默頓又深入一層：需求本身并不足以導致

發明，而只是起到促進和指導作用的影響力量。而且在扮演這種角色時還要有特定的文化史境：即該社會對于社會革新賦予很高的評價，具有成功發明的傳統，而且慣于通過技術發明，而不是其他手段滿足這一需要。某些經濟壓力通過遷移“過剩”人口，戰爭、掠奪和其他經濟壓力就能得到消除。舉例來說，羅馬的軍事技術并不發達，他們的軍事優勢主要在于紀律、軍事戰略和戰術。達到軍事成功的目的不通過技術進步就可以實現。因此，正是在這一意義上，作者指出：“需要是發明之養母”。技術發明有賴于傳統知識的積累和社會對科學技術重要性的高度認知，傳統中國欠缺的也是這一點。

第四篇：《十七世紀英國的科學、技術與社會》讀后感

內蒙古大學學期論文

《十七世紀英國的科學、技術與社會》讀后感（讀書筆

記）

學院：計算機學院專業：計算機科學與技術學號：姓名：趙海龍

31309023

《十七世紀英國的科學、技術與社會》這本書作為科學社會學的奠基之作，要想深入了解書中所講述的主旨，首先要對科學社會學這門學科有一個大致的了解。什么是科學社會學？科學社會學是關于科學這種現象的社會學研究，是社會學的年輕分支，也是廣義科學哲學的一部分。廣義科學哲學包括：科學哲學、科學社會學和科學方法論，以及科學史。科學社會學一般也細分為狹義科學社會學和廣義科學社會學，其中前者僅僅包括研究科學作為一種社會建制的內部社會過程，而后者則還包括科學與技術、科學與社會的交互作用。而本書所講述的內容顯然更側重于廣義科學社會學所包含的社會學功能的科學與社會互相作用的部分。

本書作為科學社會學之父默頓的開山之作，是在其早前博士論文的基礎上形成的。在書中，作者通過對17世紀英國科學技術發展狀況及其影響因素的分析，對近代科學的產生的社會根源和條件提出了很多見解和看法，此外，作者還對當時英國的科學、技術與社會進行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對科學技術的職業興趣；清教倫理、文化價值與科學技術的關系；科學研究的動力，科學技術與經濟發展，科學文學及技術等許多問題，從而勾勒出了科學社會學這門學科的基本輪廓。這本著作主要集中了這樣幾個問題的解決：

首先，在書的開始，作者就17世紀英國的科學發展狀況及其構成要素，通過精心設計的統計，對該時期科學家的科學興趣進行了分析，提出正是十七世紀人們的主要興趣從古代的哲學和藝術，中世紀的宗教和神學以及文藝復興時期的文學、倫理學、藝術轉向了自然科學，并在1646年——1650年達到高峰。那么，為什么會出現這樣的轉變呢？其背后隱藏著哪些偶然而又必然的規律呢？這是作者提出的第一個問題，也是本書的關鍵，作者在書的隨后幾章對其作出論述。

作者首先在對藝術職業變化的分析中，認為“這種衰落被歸諸于各種不同的來源，如清教主義、新哲學和科學，它們的一個共同之處就是具有日益增長的功利主義和現實主義。”進一步，分析了16世紀末到17世紀初的宗教思想的變化，認為經過16世紀末的宗教改革，新教和清教主義興起對17世紀英國的科學發展產生了重大的影響。作者認為“許多研究業已證明，新教的精神對資本主義具有

一種刺激的作用”。同時，作者認為清教對科學具有刺激的作用，“毫無疑問，清教原理在某種程度上給當時的科學和知識進步提供了活動場所。”。“清教和禁欲主義新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點和行為的體系而出現的，這個體系對于激發科學上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來使用‘教育’一詞，我們可以說清教主義是這一時期科學教育的主要成分。”總結這部分內容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚注重改造現世的功利主義精神，提倡應用科學技術造福于人類，并以此來行善；它提倡刻苦與勤奮，強調積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵人們看重學識型職業，提倡與經驗主義結合的理性主義。

至于后來科學與宗教最終到了對立與沖突的境地，作者認為是由于科學發展到后來掙脫了宗教的支持，并且在某種程度上試圖為神學所控制的領域劃定界限，進入了正統神學家仍在堅守的神圣“禁地”。

第二個作者要解決的問題是：科學活動為什么會最終集中在特定的領域？默頓通過對17世紀采礦業大發展帶來的急需解決出水、空氣供給和礦石提升問題對于流體力學等學科的引領作用，提出了現實需要對科學家科學興趣及科學發展的作用問題。但是，他并不贊成科學發展完全或主要有現實需要所決定的觀點。他認為“需要本身并不足以導致發明，而只是一種起促進和指導作用的影響力量——需要是發明之母”。對于需要的評價作者最終給出了需要不直接導致科學的發展，但是它對于科學家對特定領域科學興趣的增強，從而間接地為解決現實問題具有重要的作用的結論。

書的最后部分，默頓針對經濟軍事對于科學研究范圍的影響做出了論述。在經濟影響方面，作者認為“煤炭工業已經發展到十七世紀之前所未有過的程度。而且，這種增長導致了商船的顯著增加，我們將會看到，這種發展對科學興趣的方向產生了重大影響。”，在軍事對科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業的發展，而且也是‘對改進鑄造技術的一個巨大刺激’。不僅如此，增進了大炮的效能就迫使人們改進防

御工程技術，這又進一步提出了吸引工程師與科學家注意的技術問題”第十一章是人口、社會互動和科學，作者通過一系列的研究，最后得出“十七世紀英國的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。”這個結論。

本文的最后，筆者對默頓及《十七世紀英國的科學、技術與社會》這本著作對社會科學史所作出的巨大貢獻做一個簡要的概括：第一，樹立了科學的社會學的典范。在默頓之前，美國的社會學家們，對于城市生活、家庭和社區的問題，以及其余一切由于大蕭條時期而明顯暴露出來的、存在于一個工業文明中的多方面的人類問題，保持著高度的覺悟和意識。由于全神貫注于這些惹人注目的問題，社會學家們避不涉足研究科學家的行為方式和科學的社會組織，他們當中有大量的專論研究青少年犯罪、流浪漢、售貨女郎、職業竊賊和職業乞丐，卻沒有一篇探討職業科學家，但《十七世紀英國的科學、技術與社會》使科學被社會學家明顯忽視的狀況頓時得到改觀。第二，凝練了以科學規范和科學獎勵系統為核心的一系列重大的、經典性的研究課題，這些課題為默頓學派及其他科學社會學者奠定了研究方向。第三，為科學社會學確立基本的研究方法，這些方法主要有引證分析方法、內容分析方法和集體傳記研究方法等。第四，為科學社會學培養了一批人才，如默頓學派的大部分成員，這些人才是科學社會學繁榮必不可少的條件。總之，《十七世紀英國的科學、技術與社會》這一著作的誕生標志著默頓科學社會學理論的建立，也就標志著科學社會學成為一門獨立的學科。

第五篇：17世紀英國的科學技術與社會讀后感

前三章為導入部分，主要講了社會上各個領域在十七世紀到十八世紀間職業興趣的轉移，并指出核心觀點：在近現代，尤其是在過去的三個世紀里，興趣的中心看起來已經轉向了科學與技術。

但是我們想探索從某一人類活動領域向另一領域的興趣轉移涉及到哪些社會過程？與任何這類領域的顯著活動相關的社會條件的性質又是什么？在不同時期里一種科學向另一種科學的興趣轉移或某一技術應用領域向另一領域的注意力轉移是受哪些社會學因素（如果存在的話）影響的？這也是莫頓創作本文的目的：探究科學與其外部環境的關系。

為了論證這個說法，他將生活在十七世紀期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計各個人物對其事業領域第一次表現出興趣的時間。

在對有著非常數目的智力巨人出現的時期進行思考時，待解釋的現象“也許并不是超凡的自然才能的倍增，而是超凡才能在有關的幾種職業上的集中。”這種現象不能輕易歸結為偶然共生，而是應該從該時代的社會學狀況、各種道德的、宗教的、美學的、經濟的以及政治的條件中去尋找，即這種條件傾向于把該時代的天才們的注意力集聚在一些特定的領域。而這個天才的世紀提供了一個充分的基礎，在這個基礎上可以研究這樣一些社會因素，他們在大尺度上說明了科學的令人矚目的發展，說明了興趣被引向某些特定的探究領域的原因。

這一時期，詩歌的衰落曾被歸于各種不同的緣由，如清教主義、新哲學和科學所奉行的日益增長的功利主義和現實主義。而這一時期因為涉及到對經驗現象的解釋和描述，人們對散文的興趣如同對科學的興趣一樣趨向增強。

在這一世紀里教士名望的跌落部分歸因于宗教改革的教義，這種教義認為，救世的重擔應由個人而不是教會來承擔。而在該世紀中期，對科學作為一種社會價值的評估尺度明顯上升。顯貴名流對科學的贊助、資產階級對科學及其技術能夠帶來利益的發現也提高了科學的社會名望。正是這種對科學價值的肯定性評價引導著人們去從事科學事業。

對十六世紀與十七世紀大學里新增設的教席的考察得出這樣一個結論：出現的波動與應用功利主義和實用性等準則有關。那些與改進人類的生活便利聯系最密切的事業獲得了最多的聲望和人心。正如克拉克教授指出的“哲學、科學和文學遵循著一條標志鮮明的道路，通往功利主義倫理學和一種不包括任何奇跡或神啟的自然宗教。”

這一時期清教主義是明顯與占主導地位的文化價值結合的宗教運動，清教主義所激發并塑造出的思想感情滲透在這個世紀人類活動的各個方面，正因為如此，它可以作為測量不同社會活動的價值的量桿。那么，它與科學的關系如何？清教主義是否向我們頻繁聽說的那樣包含著僅僅孕育出自己的宗教目標的那種熾熱的盲目信仰？倘若如此，這樣一種態度的文化含義是什么？導源于清教主義的那些強大的動力對于新科學來說會有什么樣的后果？

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學技術興趣增長之間的關系。莫頓分析了科學作為一個慢慢出現的社會體制和其他社會體制領域（諸如宗教和周圍的經濟）之間的互動方式。

一開始，默頓提出了從文化價值中尋找促進科學發展的源動力，而宗教，作為十七世紀占主導地位的表現形式自然而然地就被引出，同時選定了在這個時期滲透人們活動各個方面的清教主義作為論述與科學發展間關系的宗教代表。

“因此我們需要尋找清教主義的社會含義。”長老會有別于加爾文清教主義乃是在于它宣稱不僅信仰而且善行也可使人獲得釋罪，這也導致出一種交易，認為堅持不懈的行善是拯世的一種手段，而后者則強行把同一種行為確認為一種皈依狀態下的義務承諾。中世紀天主教和加爾文教派都認為這個世界是邪惡的，而天主教認為的救世良方是從塵世隱退，遁入修道院的精神恬靜之中，而加爾文教派認為通過永不停息堅持不懈的勞作改造塵世而去征服塵世的誘惑，乃是責無旁貸的義務。贊揚上帝的兩種方式中，離世隱居的靜默陳思被摒棄，積極主動的試驗方法被采納。皇家學會在宣傳和推廣這種縣觀點的兩個方面起著重要作用

我們一定不要把加爾文本人的教義同加爾文清教運動的教義混淆，后者是對加爾文這位大改革者的觀念的重大發展。加爾文主義中所隱含的價值是一些與其他文化部門中獨立發展著的傾向相適宜的價值，而且以這種方式清教主義便與處在萌芽時期的許多文化傾向結合成整體。

緊接著，他分別對清教主義和科學的核心價值觀做了概括，得出了它們在以下幾個方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利乃至責任以及反傳統主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學的合法化也是他們始料未及的結果。

清教徒們有一句公式語：“頌揚上帝”是存在的目的和存在的一切，而制度方面的控制把這種贊頌引導向一些特定的帶有各色各樣的社會效果的方向。其中一個便是有用性和功利性，因為“雖然上帝不需要善行但善行會使上帝欣悅，因為這是出于對他的贊頌，也是我們自己和他人獲益。”這種說法被推向極端就是“公益服務是對上帝最偉大的服務”。由于功利主義原則適宜于便利可行的具體應用，它便成為現實實踐的指導性信條。

加爾文教派所特有的一種基本教義是命定說：上帝拯救一些人純屬出于他自己的自由意志，而不論這些被選中的人有何過錯或功德。而行善可以增加人們中選的信心。這證實了不同新教教條的社會含義中存在著一種實質上的一致性。

在命定說和善行贖罪說上建造起來的另一種支配行為的學說認為在個人的（神召）職業中刻苦勞作是必要的，而既然刻苦勞作能使人取得職業的成功，這類成就本身就成了一個值得追求的目標。

在職業選擇上有著同行善、刻苦勞作相同的宗旨：選擇那種使你能最有效地為上帝服務并且對公共福利最有貢獻的職業，假定其他條件不變，則應選擇最能為公眾行善的職業。眾多職業中，學識型職業的突出地位與清教徒崇尚教育相一致。

另一類信仰認為理性值得贊揚，因為只有人被上帝所選中而擁有理性，理性使人區別于原野上的走獸；理性可以約束控制作為罪藪之首的欲望；理性對盲目崇拜的惡習傾向有限制作用；理性幫助人欣賞上帝的杰作從而使人能夠充分的贊頌上帝。為理性大唱贊歌的傾向使其具有了一種嚴峻的權威性甚至是強制性，有些人要把宗教學說理性化，以此去證明理性和信仰二者并不是矛盾的。經驗-理性主義的地位被抬高以至于被接受為一種標準來論證各種宗教信仰的有效性，這種做法為后來的世俗化過程打開了缺口。

“如果我們考慮到這類建立在宗教基礎上的態度在當時所具有的力量，這種仔細的把智力興趣引導向一些特定的領域和引離開另一些領域的做法就顯得十分重要了”。這種力量影響了教育領域和研究領的域選擇。當時數學作為有機知識的組成部分因其用途廣泛而占據了突出位置，物理學一直被理解為從上帝的作品中研究上帝，是清教徒偏好的科學學科，而作為獲得關于事物的更深入的知識的一種手段，掌握多門語言也受到推崇。宗教就是也這種方式贊許并認可了科學，又通過強化和傳播對科學的興趣而提高了社會對科學探索者的評價。贊許科學的依據除了頌揚上帝，還有第二個“功利主義原則”。“知識應按其有用性來評價”，不管什么行為，只要它能改善人類的物質生活，在上帝眼里就是善行。科學被當做強有力的技術型工具，擴大人類支配自然的能力，被宗教賦予了巨大的價值。科學和技術的社會功利性證明是對這些事業做出很定性評價的最有效的論據之一。而在該世紀對世俗功利的思考顯示出清教主義越來越強調改造現世的價值。結果是科學至少部分作為社會經濟功利的仆人得到肯定的贊許。該世紀兩大運動即新教改革運動可科學運動的鮮明特征是對經院哲學的反叛、對哲學意義上理性主義的反叛。在商業和科學時代的清教徒眼里，理性采取了新的含義：對經驗材料的理性思考。邏輯被降低到從屬地位。邏輯有時是思維中的一種有用的因素，但對實在的檢驗并不來自學究的邏輯，而是來自于對事實的觀察，邏輯并不增添任何知識，卻可能是謬誤長存。正是這種強調重點，同對科學的校驗性和功利性的無理性的信仰結合在一起，構成了清教主義和近代科學二者的特征。

特定的發現和發明屬于科學內部史且在很大程度上與那些純科學因素以外的因素無關。然而，科學變得為社會所接受而不是令人討厭的職業，這個事實肯定把才能引導到科學事業上來，而在其他時期這些才能就會表現在其他的領域里。

宗教作為一種十分有效的社會力量，對當時的行為和興趣分布施加著程度可觀的影響。十七世紀以前的科學沒能繁榮起來有兩個原因：一是科學的性質內在的原因，及科學發現的出現一定存在一種固定的順序，每個發現必須等待某些先決條件的發展；二是缺乏必需的、把科學活動當作高度可取的那種文化意向。

新教倫理不僅引導人們走上特定的活動軌道，而且施加出經久的壓力使人們忠貞不移地獻身于這種活動。它的苦行禁欲的教規為科學研究建立起一個廣闊的基礎，使這種研究有了尊嚴、變得高尚、成為神圣不可侵犯。

一旦科學成為牢固的社會組織之后，除了它能帶來經濟效益以外，還具有一切經過精心闡發、公認確立的社會活動所具有的吸引力。

宗教改革已把拯救個人的重擔從教會哪里推卸到個人身上，正是這種為自己的靈魂負責的千鈞壓身之感，部分的說明了對宗教的辯護的渴求以及對個人職業的執著追求。

實驗是清教徒的那些注重實際、積極活躍、有條有理的傾向在科學上的表現。這有助于說明為什么那些眼睛盯著來世、雙腳卻牢固踩在現在的人們會如此熱忱的支持新實驗科學。加爾文主義摒棄了上帝的絕對之善，而傾向于強調個人、強調經驗型、強調對一切的事物做出實際上不受妨礙的功利主義的判斷。雖然清教的精神氣質對科學的方法并無直接影響，但通過一定的思想和行為的模式的贊許，這類態度合在一起便使得一門建立在經驗基礎上的科學得到人們的贊許。簡言之，清教主義改變了社會的定向。結果是建立起一個新的、以不可避免的使自然哲學賦有聲望的標準為基礎的職業等級制度。這對于某些才能轉型科學領域產生了積極的影響。

隨著清教理論中科學含義的全部顯現，科學的世俗化過程逐漸開始，直至最后成為占據主導地位的社會價值。在清教價值體系中理性和經驗開始被認為是確定宗教真理的獨立手段。巴克斯特宣稱，不引起疑問、未經理性權衡過的信仰不是信仰，而是一種夢幻或想象或意見。實質上這給予了科學一種勢力，它最終起限制宗教的勢力。正是這種通常未預料到的反作用構成了世俗化過程中及價值體系的轉變或瓦解過程中的一個十分重要的因素。

宗教制造了一種社會氣氛是科學貢獻能被人們欣然接受，為科學家提供最終目的——贊頌上帝和人為之善。雷把這一概念推廣至邏輯結論：倘若自然是上帝威力的表現，則自然界中沒有任何東西過于卑賤而不能作為科學研究的對象。這里隱含著一個結論：宗教是自變量，科學是因變量。

這是這一時期宗教所具有的強大的社會主導精神，通過驅逐貶損的社會態度并灌輸有利于科學的態度促進了科學的發展。

在后繼者們的科學體系中，實驗的檢驗是真理的最高標準。而這基于一個假設：自然界構成一種可以理解的秩序。

新教領袖甘愿讓理性和經驗對所有宗教信仰加以 “檢驗”，這同科學一樣，這種心甘情愿就是簡單的將之作為一種信仰加以接受，其部分的基礎是認為一切知識，不論是感性的還是超感覺的，都具有一貫性、一致性以及互相肯定的性質。因而看起來，種種新教主義和科學的假設在某種程度上具有一種共性，二者中都存在那種不受質疑的基礎性假設，以它為基礎，整個體系便通過理性和經驗的應用建立起來了。

所有這些僅僅說明了對自然秩序的尋求和新教主義態度之間有某種聯系的可能性。因此需要對這個假說進行檢驗——判決性實驗。

默頓為了加強論證的說服力，在第六章從各種角度論述信奉清教主義的科學家的優勢地位。

從人數上看，皇家學會中清教徒的比例遠大于全英格蘭清教徒占總人口的比例。顯而易見，皇家學會會員的請教理念對當代科學的迅速傳播和發展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個論證證據是教育改革中清教徒門對功利主義、經驗型的新型教育的宣揚導致的對科學技術研究的強調。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統治地位的法國也做出了相當多的科學貢獻。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國的清教學院和德國的虔信派與科學技術興趣的關系進行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學的關系必定能延伸到后者。事實上，這種推論與實際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設。第五，默頓統計了新教徒、天主教、猶太教學生在選擇各類學校的比例，發現占總人口數最少的新教徒恰恰在以科學訓練為重點的實科學校中占了最大的比例。這成為了不可否認的證據之一。最后，默頓統計了優秀學科中新教徒的人數，毫無疑問地得到了與預想一致的結果：新教徒在優秀科學家中占壓倒性多數。

結論最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利、乃至責任以及反傳統主義——所有這一切的綜合都是與科學中同樣的價值觀念相一致的”。

第七、八、九章是從具體的領域：采礦業、交通運輸業來說明科學、技術與經濟發展間的相互作用關系。其中，默頓詳細說明了研究和“需要”是“科學發展”的必要非充分條件。因此，將科學與經濟需求之間的關系總結為兩個方面：一是人們經過深思熟慮后為了功利主義的目的進行的科學；二是某些課題由于技術上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進行的研究。

第十和十一章對科學的外部因素對其的影響做了簡單的概括，最后呼應了全論文的總觀點：十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。