第一篇：今天是不是感恩節

今天是不是感恩節

XX年感恩節時間:11月26日

感恩節慶祝活動

每逢感恩節這一天，美國舉國上下熱鬧非常，基督徒按照習俗前往教堂做感恩祈禱，城市鄉鎮到處都有化裝游行、戲劇表演或體育比賽等。分別了一年的親人們也會從天南海北歸來，一家人團圓，品嘗以“火雞”為主的感恩節美食。

美國當地最著名的慶典則是從1924年開始的梅西百貨感恩節游行(Macy's Thanksgiving Day Parade)。

每逢感恩節這一天，美國舉國上下熱鬧非凡，人們按照習俗前往教堂做感恩祈禱，城鄉市鎮到處舉行化裝游行、戲劇表演和體育比賽等，學校和商店也都按規定放假休息。孩子們還模仿當年印第安人的模樣穿上離奇古怪的服裝，畫上臉譜或戴上面具到街上唱歌、吹喇叭。散居在他鄉外地的家人也會回家過節，一家人團團圍坐在一起，大嚼美味火雞，并且對家人說：“謝謝!”。感恩節后，學校會讓同學們畫一張感恩節的畫，大部分學生都畫的是火雞。

同時，好客的美國人也忘不掉這一天邀請好友、單身漢或遠離家鄉的人共度佳節。從18世紀起，美國就開始出現一種給貧窮人家送一籃子食物的風俗。當時有一群年輕婦女想在一年中選一天專門做善事，認為選定感恩節是最恰當不過的。所以感恩節一到，她們就裝上滿滿一籃食物親自送到窮人家。這件事遠近傳聞，不久就有許多人學著她們的樣子做起來。不管遇到誰，他們都會說：“Thank you!”

關于感恩節的由來

感恩節(Thanksgiving Day)在北美屬于一個特別大的節日，特別是對于加拿大人和美國人來說，這個節日特別重要，即使遠在異鄉的人也都要在節日前趕回去與家人團聚，共慶佳節。不過，加拿大的感恩節和美國的感恩節不在同一天，加拿大的感恩節是在每年10月的第2個星期一，而美國則是在11月的最后一個星期四。

為什么叫感恩節呢?追根溯源，感恩節是和美洲古代的印第安人有關，特別是和玉米的種植有十分密切的關系。1620年9月6日，一批英國清教徒難以忍受宗教的迫害，搭乘“五月花號”木船駛往美洲。他們在疲勞、饑餓、寒冷和疾病的襲擊下在大西洋上漂泊了65天，最后到達北美殖民地的普利茅斯。

當時正值冬季，氣候嚴寒，田野寂寥。當地印第安人慷慨地拿出貯藏越冬的玉米和土豆，送去獵獲的野鴨和火雞。春天來了，印第安人教他們種植玉米和南瓜，飼養火雞。白人移民和印第安人建立了親密的友誼。這年秋季玉米豐收，移民們舉行了豐盛的感恩會，用烤火雞和玉米糕點款待印第安人。印第安人帶著各種玉米制品、烤火雞、南瓜餡餅、野葡萄以及玉米酒漿等參加晚會，人們歡唱歌舞，通宵達旦。以后在每年玉米收獲后的11月底，定居在這里的白人移民都要舉行感恩會，家家烤火雞，烹制玉米食品，款待印第安人。長此以往，這種感恩會就成為一種慣例。

第二篇：企業文化是不是扯蛋

企業文化是不是扯蛋.txt6寬容潤滑了彼此的關系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進了彼此的了解。企業文化是不是扯蛋

蘇迪

我常想，企業與企業目的中間是一條直線，企業可以看見的一條直線，但企業不可以赤裸裸地奔這條直線，你必須象變戲法一般，要玩出許多障眼法，要在這條直線的左右繞來繞去，這繞來繞去的東西，就是企業文化；繞得好象企業不是企業，而是最富溫情的慈善機構，這個企業的企業文化就成功了。

一般來說，企業與企業文化的關系有以下幾種，一是，如果你直奔企業目的，不忽左忽右云遮霧障地繞，就顯得粗俗沒有文化；二是，如果你繞得太起勁，繞得企業只剩文化而沒有了企業，或者說忘了企業是干什么吃的，這樣，企業也就拉倒了；三是，在一種情況下企業可以不用繞了，那就是這個企業的船要沉了的時候，它船都要沉了，它哪還有心思繞，這個時候它就急不可耐地撕下所有面紗，直奔主題而去了。

都說沒有文化的企業是沒有生命力的企業，這話我信。沒有企業文化的企業是哄不了人或哄不了更多的人的企業，哄不了人或更多的人的企業，它怎么說也長久不了，長久不了，它哪里還有生命力？所以說，真正做企業的高手，他一定要懂得在做企業的同時，也要做企業文化。如同女人都要擦了粉才肯出街，企業也一樣，企業的粉就是那企業文化。但粉擦得再多，老丑的女人還是老丑的女人，同樣，用企業文化做幌子的企業，殘酷慘烈還是殘酷慘烈。這一點，年輕人看不出來。他去一個企業求職，他難免不被那個企業涂在臉上的粉所迷惑，他懷著一顆年輕的心，不染纖塵的純真，一廂情愿的熱望，投向這個企業的懷抱。企業老謀深算地用他做匕首和投槍，讓他去沖鋒陷陣，解決掉上司所想解決的人與事，日復一日，等到他真實了解了這個企業，真正看清楚了脂粉下企業的殘酷和丑陋，他的熱情就會降低減弱以至凝固，他的晴朗的天空，就會被事情的疑團遮蔽，這個時候，他也就理所當然地列在下崗和清理之列了。企業就是這樣永遠用著最新鮮活潑的力量、最富激情的創造力，就是這樣以此為手段永無止境地追求高額利潤。

由此我們認識到，所謂企業文化、人文關懷、凝聚力等詞，其實是婦人之仁，是文人一廂情愿的臆想：希冀天下太平，人生而公平，希冀每一聲啼哭都會得到呵護，每一個申訴都會得到回應，那不是企業，那是泛著溫馨奶香的幼兒園。企業絕不可以如此溫情脈脈，在環境污染日趨嚴重，在腐敗業已成風，在社會風氣日見墮落，在法制的力量還沒有成長壯大，在失業率持續增長，在就業日趨艱難競爭日趨激烈，在這一切尚沒有獲得更好的解決辦法的今天，我們真的不能奢望一個大型現代企業集團的老總，把小事也當成大事來抓，事無巨細，使每一個員工的笑容都燦爛，使每個真誠的意念都得到張揚，我們真的不能奢望。在這樣的情境下，一個不具三頭六臂的企業負責人，他必須做出選擇，必須有所遺漏、有所忽略、有所放棄，這是他不得已的選擇。

企業的最高目的是追求利潤，這是它殘酷的真實面目。依附于這一目的而產生的企業文化，當然是為之服務和與之相配伍的，否則就亂了藥性，就鑼鼓镲子敲不到一個點上，敲不到一個點上的企業文化又怎么會為企業所接受？所以，企業在向它的目的靠近的過程中，其真實又殘酷的做法是，絕對排除和否定彬彬有禮溫良恭儉讓，絕對排除和否定謙謙君子禮讓三先，真正實施的是弱肉強食和優勝劣汰，除此之外，一切溫情脈脈虛與委蛇的所謂企業文化，都是掛羊頭賣狗肉，都是扯蛋。

第三篇：人際關系是不是生產力

文章標題：人際關系是不是生產力--試評述“泛生產力論”之“人際關系生產力論”

摘要：本文從生產力系統因素概念入手，通過對“泛生產力論”的剖析，梳理了“泛生產力論”觀點與唯物論觀點之間的矛盾。基于此分析，對“泛生產力論”的典型代表論調—“人際關系是生產力”，即“人際關系生產論”做出了否定的判斷，并對人際關系與生

產力之間的關系進行了闡釋。

關鍵詞：生產力系統因素泛生產力論人際關系

在鄧小平同志關于“科學技術是第一生產力”這一著名論斷提出之后，許多行業都以此為“模版”，衍生出類似的命題，諸如管理是生產力，因為它可以產生效益；教育是生產力，因為它可以“生產”出合格的勞動力；社會科學是生產力，因為它確實在推動社會主義經濟建設中起到了無可替代的作用；還有人把人與人之間的關系也看作生產力，即認為人際關系是生產力等等[1]。這些論調就是所謂的“泛生產力論”。其中最具有群眾基礎的是以“人際關系是生產力”的“人際關系生產論”，它被戲稱為“具有中國特色的生產力論”。那么“泛生產力論”是不是科學的命題呢？人際關系是不是生產力呢？本文將從生產力系統涵義入手，對以上兩個問題進行剖析與評述。

一、生產力系統內涵及外延

生產力是人類改造自然的能力。人類社會的發展是生產力與生產關系矛盾相互作用的過程，也是生產力發展的結果。生產力是一個系統。這個系統是各具特質的生產力因素在特定的結構方式和數量配比下，在適當的空間和時間內形成的，能夠創造特殊使用價值或提供某種勞務的有機整體[2]。

從系統論來看，系統=因素 關系。那么，生產力系統就是由各個生產力因素及其之間的相互關系所構成的。首先，生產力系統基礎層次上的因素是勞動者、勞動手段和勞動對象。這些因素被認為是具有簡單性、普遍性、實體性的因素。是三個最直觀、最容易被理解的生產力因素。再者，生產力系統中間層次上的因素是科學、技術、信息和教育。這類因素可成為附著性因素或滲透性因素，或媒介型因素。這些因素只能附著在實體性因素之上，或滲透在實體性因素之中，或媒介在實體性因素之間，通過改善這些因素的內在品質，或改善這些因素之間的相互聯系來發揮作用[2]。最后，則是生產力系統最高層次上的因素，即運籌性因素（指生產管理因素）。這種生產力因素在以信息化為基礎的現代生產力系統中，以及在將來社會化程度更高的生產力系統中，會發揮出越來越重要的作用，受到人們的高度重視。

生產力系統是在各層次生產力因素的“合力”作用下運轉的。雖然某些生產力因素本身包含了各自的內在因素，自成體系，比如說“信息系統”、“教育系統”、“管理系統”等，但在生產力這個大的系統之下，任何一個生產力因素都是其組成部分，而不是生產力系統本身。

二、“泛生產力論”之悖論

“泛生產力論”起源于鄧小平同志具有創造性的著名論斷——“科學技術是第一生產力”。科學技術作為一種沒有實物形態，只能凝聚在實體性因素內，才能發揮作用，即改善其他生產力因素的素質，提高其性能和效率。這一論斷客觀地界定了科學技術的生產力屬性及在當今社會生產力發展中的重要地位和作用。但隨后“應運而生”的“泛生產力論”卻并非如此，它是以生產力各因素的最終效用作為生產力屬性判斷標準的，即能夠推動社會進步、促進經濟發展的各種因素都稱之為“生產力”。兩者存在著本質上的不同。事實上，“泛生產力論”這種對生產力系統內各因素的定位是存在偏頗的。

首先，“泛生產力論”的界定對象，多為非物質性的生產力要素。馬克思對生產力概念及外延的界定十分明確，即生產力表現的是人與自然的關系；而人與人的關系，表現為生產關系。本文開篇所舉例的管理、教育、人際關系等非物質性的生產力要素，與科學技術作用于客觀物質不同，體現的是人與人的協調，應屬于生產關系范疇。因此，從生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力這一歷史唯物主義觀點來看，非物質性的生產力要素只能是促進或阻礙生產力的發展，而不是生產力本身。再者，從社會發展動力的角度來看，人類社會的發展是社會內部矛盾運動的結果，即生產力和生產關系矛盾運動的結果。而生產力又是生產方式內部矛盾中的主要方面，它決定著生產關系，并通過生產關系決定上層建筑及社會生活的其他方面，因此，生產力是推動社會發展的最終決定力量。這是對生產力在社會發展中性質的界定，但這并不是說只有生產力才是社會發展的唯一動力，還有諸多影響因素也會對社會發展起作用。而“泛生產力論”卻是正以非物質生產要素是否對社會生產、經濟進步具有促進或推動作用作為生產力屬性判斷標準的。按照這樣的標準去判斷，就會得出社會中一切與生產力有關且對社會生產、經濟進步起到推動和促進作用的因素，如思想意識、道德觀念、生活習慣等，都是生產力的結論。這樣就與生產

力是推動社會發展最終決定力量的觀點相悖，從而否定了歷史唯物論關于社會動力的系統論觀點。

由此可見，“泛生產力論”從其立論的出發點，到其判斷的標準，再到其定義的對象，都與生產力系統論的涵義及歷史唯物論的觀點相悖的。因此，筆者認為“泛生產力論”是不符合生產力屬性定義的論斷。

三、人際關系與生產力的關系

（一）人際關系的概念

人類是社會性的動物，有著合群的傾向，在群居中就離不開個體之間的相互作用，離不開個體之間的信息交流，在這個交流過程中相應的也形成了個體與個體之間的關聯，這便是我們通常所說的“人際關系”。人際關系這一概念屬于社會心理學范疇，主要指人在社會交往實踐中形成的人與人之間的相互作用和相互影響。從個體關系的角度概括人的各種社會關系，其涵蓋面包括個人在生活、生產及其他社會活動中形成的一切人與人之間的關系。

人際關系在人們的社會生活中具有十分重要的作用。因為任何一個群體的內部，都會形成自己獨特的人際關系結構，而這種人際關系結構對于整個群體的活動效率都具有重要的意義。當我們把“群體”的意義擴大到整個社會，就可以推論出人際關系歸根結底就是一種社會關系。

（二）人際關系不是生產力

“人際關系不是生產力”是對“人際關系生產力論”的否定判斷。這樣判斷的原因有三：首先，上面的論述中，我們談到人際關系的實質是一種社會關系。從生產力系統的角度來看，社會關系就是生產關系。那么，生產關系就應該是由生產力的來決定的。如果說“人際關系是生產力”，用邏輯來推理，從某種程度上來說，那么就會得出“生產關系是生產力”的論斷，這顯然是錯誤的。其次，“人際關系生產力論”者之所以稱“人際關系是生產力”，是因為他們把對生產力發揮作用過程有一定影響的人際關系看作了生產力系統本身，即把系統中的因素當成了整個系統。雖然每個事物是因素還是系統，都是相對的而言的，參照物不同，結論也就不同，但在同一個生產力系統中，人際關系始終是生產力的一個因素，這是無可非議的。第三，則是我們在前面評述“泛生產力論”時提到的一個觀點，即同屬于“泛生產力論”之列的“人際關系生產力論”，同樣與生產力是推動社會發展最終決定力量的觀點相悖。在這里就不作贅述了。

（三）人際關系與生產力之間的關系

在廓清了人際關系是生產力系統的一個要素之后，我們來談人際關系與生產力之間的關系。作為系統中的要素，人際關系只能對生產力的實施產生一定的影響，而不是起決定性作用。那么，影響就可以分為兩個方面，即促進與阻礙。

和諧的人際關系促進生產力的發展。和諧的人際關系可以使一個勞動集體產生凝聚力、戰斗力和創造力。馬克思說過:“生產力最活躍的因素是人”。然而人的社會性決定了每一個人在認識世界、改造世界的實踐中，不是獨立存在的，也不是單獨活動的，而是許多人有機結合在一起的。并且是根據社會的需求，把具有某種技能的人優化組合起來，進行分工協作，相互配合，共同完成某一項或多項社會實踐活動。在相互配合與協作管理過程中，心情愉悅，勞動起來就有動力，勞動效率也會得到提高。這就是“團結就是力量”的道理。從另一方面來說，如果具有和諧的人際關系，有一個寬松的生活和工作環境，人們就會專心致力于生產勞動，在生產勞動中得到快樂，也更加有利于人才健康成長，人的智力得到充分發揮，人才就會脫穎而出，從而解放了生產力，發展了生產力[3]。

社會發展實踐也證明了和諧的人際關系是促進生產力發展的重要因素。縱觀社會發展歷程，大到社會、國家、民族，小到單位、企業和社會組織，再到家庭，如果人與人之間關系融洽和諧，社會就會進步，國家就會昌盛，民族就會興旺，事業就會成功。

相反，不和諧的人際關系就會阻礙生產力的發展。在中國，最生動的例子是“文化大革命”以階級斗爭為綱的歷史。在“文化大革命”期間，人與人之間是階級與階級的關系，批斗與被批斗的對立，人民群眾每天都處于“劃清界線”的緊張之中。在人們對政治斗爭幾乎“狂熱”的同時，中國社會進步速度減慢了，經濟發展勢頭削弱了，社會生產力的發展幾近停滯。因此，人際關系對社會生產力的發展來說，雖然只是影響因素，而不能起決定作用，但其影響力是不容忽視的。

當今社會注重“以人為本”，處處強調“和諧”觀念，其實質便是希望通過社會各階層人與人之間關系的和諧，來促進社會經濟的發展，最終實現社會生產力的飛躍。理清人際關系的實質及其作用，對于正確對待和處理這一社會關系都具有實質意義，為建立和諧的人際關系提供了理論依據。

參考文獻：

[1]李懷.泛生產力論和經濟理論與實踐中的思維缺陷.《生產力研究》.1996年,第二期:P36-38

[2]薛永應、徐則林.《生產力經濟理論研究》.山西經濟出版社.2001年12月

[3]鐘學忠、田皓.和諧的人際關系是促進生產力發展的重要因素.山西師范大學學報(哲學社會科學版).2005年7月，第34卷專輯：P383-385

※注釋：生產力系統包含的生產力因素按其結構功能可分為：1.載荷型因素（如勞動者、勞動手段、材料）；2.凝聚型因素（如科學技術）；3.媒介型因素（如生產信息、現代教育）；4.運籌型因素（如生產管理）。薛永應，徐則林.《生產力經濟理論研究》.山西經濟出版社.2001年12月:P22

作者簡介：

羅琳（1982—），女，漢族，四川成都人，西南民族大學西南民族研究院研究生，主要從事少數民族地區經濟研究。

《人際關系是不是生產力--試評述“泛生產力論”之“人際關系生產力論”》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀人際關系是不是生產力--試評述“泛生產力論”之“人際關系生產力論”。

第四篇：中醫是不是科學

中醫是不是科學"是個偽命題

中醫是不是科學,本身就是個偽命題，有點基本邏輯思維的人都能理解。某些人舉著“打偽科學”的旗號拿來說事，自己熱鬧就算了，非要到處煽風點火，制造熱點，吸引眼球，而一些不明真相的人也跟著起哄，孰可忍，孰不可忍！

“中醫是經驗積累”不等于“中醫不科學”；“中醫目前不屬于科學范疇”不等于“中醫不是科學”，更不等于“中醫是偽科學”。這些概念難道不好理解嗎？

始作俑者的方先生，對此善不罷休，還暗地里看了一下《本草》，指出《本草》把麻繩、頭發、指甲等物列為藥物，進而說象《本草》這樣的中醫經典，都存在這么多“不科學”的東西，因此，得出“中醫糟粕非常多”的結論。那么我要問，你以科學的辦法證明過這些東西沒有藥用價值嗎？這種思維完全就是從個人的經驗出發否定另一種經驗。就算他證明過，那他所指的東西的代表性有多高、可靠性有多強呢？我現在一口“四環素牙”是托誰的福？

舉個例子,麻繩有沒有藥物價值？你說沒有,那么你有什么科學依據,證明過程怎樣? 科學的態度應是:目前我們不能說它沒有,也不能說它有,它屬于未知領域,只不過直覺或經驗告訴我們,似乎研究的價值很小。

中醫是采用天然動植物治病的，這種藥物來源正越來越受到重視。韓國人在深入研究人參，美國人在蘆薈、魚油、大蒜等方面已取得成果，澳洲人從鱷魚身人已提取出目前藥性最強的抗生素。他們為什么選擇這些東西進行研究，并取得成果呢？起因也是經驗。祖先留給我們這么多的經驗積累，我們不好好開發，反而以“非科學”、“非理性”的思維方式進行抨擊，于情何在！于理何在！

有人會還會辯駁，說“中醫不科學”是說其“陰陽五行”理論不科學，那我還是要問，你用什么科學的方式證明過它們“不科學”呢？相反，西醫當中所沒有的“經絡”現象已為西方科學家證明人體的確存在。“陰陽五行”相對于現代科學來說，仍然是未知領域，也就是說未經過嚴密的科學證明，它是人類經驗的積累。

今天，我們說“中醫科不科學”，明天我們是否要來討論“運動科不科學”、“歷史科不科學”、“農諺科不科學”、“宗教科不科學”？在我們的生活中，科學影響我們活動的只占一部分，相當一部分是生理自然反應與經驗在左右。

舉個例子，現在有人研究過性交前愛撫有助于激起性興奮，那么有沒有人研究過吹口哨有助于小孩屙尿？那是不是說，在小孩屙尿時吹口哨“不科學”或是“科學”呢？經驗的東西未經證明，就不能說它是“科學”還是“不科學”，更不能就此斷定“不能在我們的生活當中存在”，或是說“不能進入我們的生活主流”（反對中醫最初是反對中醫進入醫保系統），美國法庭證人作證前要手扶《圣經》發誓，你說這種行為“科不科學”。

從“中醫科不科學”的討論，到反對“偽科學”的論辯，鳳凰衛視在一定程度上起了推波助瀾的作用。作為一個信譽度、專業度很高的媒體，連一個問題是不是“偽”的都分辯不出，今后如何再取信于大眾！未經科學過程的驗證，就不能說它是“科學”還是“不科學”的，都只能當成經驗。但是經驗不一定就沒用！這就好比某企業未經過ISO9000認證，我們就說它的產品質量不行一樣，事實上，很多企業未通過ISO9000認證，但它的產品質量比通過認證的還強，如麥當勞的服務。

科學是我們認識社會的一種方式，無疑今后會越來越重要，但是，我們不能因為說科學的作用如此明顯，從而就否定其它思維方式、文化模式的存在。

關于中醫是不是科學，以及類似的爭論可以休矣！

第五篇：如何判別是不是比喻句

如何判別是不是比喻句

有“好像”“像”“是”一類詞的句子，不一定都是比喻句。判斷一個句子是不是比喻句，關鍵要看句子里是不是在“打比方”。

有的同學一看到含有“像”、“好像”“仿佛”等詞語的句子就認為一定是比喻句，其實，這是一種誤解。在小學語文課本中，以下“像”字句并不是比喻句。

一、表示比較

1.江上的輪船像一葉葉扁舟。（《南京長江大橋》）句中的“輪船”和“扁舟”是同一類事物，通過比較，突出長江水的浩大。

2.奶奶從來沒有像現在這樣高大，這樣美麗。（《賣火柴的小女孩》）句中以前的奶奶和現在的奶奶形象，是同一個人在不同情況下的比較。

3.他還是像過去一樣喜歡打乒乓球。這句中的“像”表示相同，故不是比喻句。

二、表示舉例

1.“你騙誰，像你這樣的大官會沒有錢？”（《“你們想錯了”》）句中用“像”字引出方志敏作為例子，說明凡是當官的就一定有錢。

2.“像您這樣的高個兒干不了這重活兒??”（《挑山工》）句中用“像”字引出“我”作為例子，說明凡是“高個兒”都當不了挑山工。

3.“老師就像我們的媽媽一樣”句中的“像”字引出我只是把老師看成媽媽，而并非是比喻句。

三、表示猜測

1.珊迪聽了，目不轉睛地看著我，好像表示感激。（《小珊迪》）句中的“好像”前后不涉及兩項事物，只是表示猜測。

2.小麗好像看出了我的心思??（《可愛的草塘》）句中用“好像”引出推測，是為了加強語氣，說明估計的準確性，只是猜測而已。

3.這人很面熟，好像在哪兒見過。這句中的“好像”也是表示推測、判斷，不是比喻。一些常用的比喻句

1)父愛如山，母愛如海。

2)皎潔的明月高掛在淡藍色的天空中，月光像流水一樣瀉下來，大地一片銀白色。

3)月亮慢慢地從江心升起來了，圓圓的、亮晶晶的，好像一個銀盤。

4)春風像一支彩筆，把整個世界勾勒得更加絢麗多彩。

5)春風像個慈祥的母親，拂著你的臉頰，使你感到舒暢，心曠神怡。6)云彩像一朵朵潔白的羽毛，輕輕的飄浮在空中。

7)東方天邊的彩霞時刻在變幻，如霜楓，如榴火，如瑪瑙，如琥珀。8)西湖像一塊碧玉，也像一面銅鏡。

9)星星像一雙明亮的眼睛在夜空中照耀。10)小姑娘的心靈像棉花一樣純潔。

11)水仙花很漂亮,像一位站在小河邊，穿著白衣服的仙女。12)春天像位愛美的姑娘,讓世界姹紫嫣紅。

13)春天是位魔法師,她融化了冰雪,讓小草破土而出。14)春天是一首美妙的樂曲，讓世界充滿生機；

15)春天是一只快樂的小鳥，讓世界充滿活力；

16)春天是一個優美的舞蹈，讓世界充滿微笑。

18)小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。

19)山坡上，大路邊，村子口，榛樹葉子全都紅了，紅得像一團團火，把人們的心也給燃燒起來了。

20)站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊、連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優美的山水畫。

21)平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。

22)孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地飄浮在碧水之上。

23)明凈的湖水晃動著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。

24)岸邊的華燈倒映在湖中，宛如顆顆寶石綴在湖面之上。

25)那里的天空總是那么湛藍、透亮，好像用清水洗過的藍寶石一樣。

26)港灣里閃耀的燈光，像五顏六色的焰火濺落人間。

27)馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長河奔流不息。

28)金黃的向日葵，碧綠的白楊樹，紫紅的喇叭花，還有數不盡的鮮花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美麗的珠寶，顯得更加生機勃勃。

29)花越開越密，越開越盛，不久便掛滿了枝頭。走近看，仿佛是一個個活潑的小喇叭，正鼓著勁兒在吹呢。

30)石頭就是書。你們看，這石頭一層一層的，不就像一冊厚厚的書嗎？ 31)荷葉上有幾顆像鉆石那么閃亮的小露珠。32)西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明珠。

33)在藏語中，拉薩是圣地的意思，那么，這湛藍的天就是圣地的窗簾了。34)一到夜晚，整個香港就成了燈的海洋。35)香港，真是一顆無比璀璨的“東方之珠”。36)書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。37)愛護書籍吧，它是知識的源泉。

38)一本好書就是一個好社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚。

39)讀一本好書等于和許多高尚的人談話。

40)選書應和交友一樣謹慎。因為你的習性受書籍的影響不亞于朋友。

41)書是智慧的鑰匙。

42)政治家說:“書是時代的生命” ；企業家說:“書是致富的信息” ；文學家說:“書是人類的營養品” ；學生們說:“書是不開口的老師”；迷惘者說:“書是心中的啟明星”；探索者說:“書是通向彼岸的船” ；奮斗者說:“書是人生的向導”；急于求知者說:“書是饑餓時的美餐”。

43)它像一條巨龍橫臥在我國北方的崇山峻嶺上,從東頭的鴨綠江邊到西頭的嘉峪關,高高低低,蜿蜒曲折,全長6500多公里。

44)幸福是染色的畫筆，能染紅鮮花，也能染綠樹葉；能給清澈的湖水染上透明的質感，也能給純潔的心靈涂抹一層輝煌。

幸福是迎面的清風，能吹來落葉，也能吹走沙礫；能在廣闊的大海吹蕩起一波漣漪，也能拂走心中所有不愉快的感覺。

幸福是暖爐，能融化堅固的冰塊，給寒冷的人以溫暖，給失魂落魄的人以安慰；幸福是清泉，能滋潤干燥的沙漠，給饑渴的人以清涼，給奄奄一息的人以生命。

45)生活就像爬大山，生活就像淌大河。

46)這一朵朵菊花，遠看像一個個色彩鮮艷的繡球，近撫好似一匹匹細膩的絲綢。

47)這蓮花，好似亭中嫵媚的女子，在輕歌曼舞。

48)教育家說:“書是智慧的鑰匙.”;史學家說:“書是進步的階梯.”;政治家說:“書是時代的生命.”;經濟家說:“書是致富的信息.”;文學家說:“書是人類的營養品.”;學生們說:“書是離不開的老師.”;迷惘者說:“書是心中的啟明星.”;探索者說:“書是通向彼岸的船.”;奮斗者說:“書是人生的向導.”;急于求知者說:“書是饑餓時的美餐.”

49)仙人掌，正在用它的“武器”，與太陽作斗爭。

50)書猶藥也,善讀之可以醫愚。

51)書——這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令。

52)橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。

53)邱少云像千斤巨石一動不動扒在火堆里。

54)就像根,永遠是樹葉的家;家就像紅布條,永遠系著游子的心,家就像大衣一件,不會提高溫度,但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖。

55)頓時，我的淚水像斷了線的珍珠一樣，奪眶而出。

56)在圖書館扒著睡覺的時候流口水，就像晚年石鐘乳一樣。

57)錢鐘書圍城里說：打呼嚕像放長線的風箏。

58)西湖像一塊碧玉,一面鏡子。

59)我像風箏一樣, 不能遠走高飛 ,痛苦無奈像秋千一般, 蕩了出去又回來。

60)只看一個人的著作，結果是不在好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有，枯燥了。

61)天上的云像連綿的峰巒，像湍急的河流，像威武的雄獅，像奔騰的駿馬。

62)夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯。

63)遠處的霓虹燈亮了，像一道亮麗的彩虹，像仙女飄舞的裙帶，像一座七彩小橋，像一朵朵耀眼，絢麗的云。

64)太陽會發光，會發熱，是個大火球。

65)人潮卷來卷去，地壩變成了露天舞臺。

66）炕沿上坐著的那個鬼子軍官，兩眼紅紅的，像一只惡狼。

67)他打破了一塊玻璃，嚇得像受了驚的小鳥一樣逃跑了。

68)春天到了，大地變成了一片綠毯。

69)一艘銀灰色的氣墊船，像一匹純種烈馬，在金波粼粼的海面上飛掠而過。

70)文章寫得很好。結構就像人體內的神經結和神經網的關系那樣嚴密。

71)小弟弟的臉胖乎乎、紅撲撲的，看上去真像一個可愛的大蘋果，我真想去咬上一口。

72)遠遠望去，泰山峰上的松樹連成一片，濃濃的，看上去就像人的顴骨上橫著的一道劍眉。

73)開飯時，全校同學像熱鍋上的螞蟻一樣擠成一團。

74)敵機逃竄了，我們的飛機緊緊追在后面，像豺狗追小白兔一樣，一前一后。

75)鵝毛，像蘆花，像棉絮的大雪降落下來。

76)紅的楓葉像火花一樣紛紛地飄落下來。

77)運動員像離弦的箭一般向終點跑去。

78)北極星像盞指路燈一樣掛在天空。

79)夢像一條小魚,在水里游來游去，想捉他，他已經跑了。

80)夢像一片雪花 ,在空中飄舞,想抓住他，他已經融化了。

81)老師是辛勤的園丁，教導著我們。

82)美妙的小雪花呀，像只只空靈飄逸的玉蝴蝶，扇動著薄翼，初降人間。83)像水晶一樣的雪飄落在冬季，像飄落的白茶花一樣鋪在大地。84)我的眼淚像斷了線似的掉了下來。

85)豆大的雨點像鞭子一樣毫不留情地抽打著一切。86)他們樸實得就像那片高粱。(《安塞腰鼓》)87）心像玻璃一樣碎了。

88）敵人的子彈像雨點般的向我們的陣地射來。