第一篇：淺談宋江雙重性格與其命運的關系

淺談宋江雙重性格與其命運的關系

摘要：

《水滸傳》是描寫北宋末年一群英雄好漢聚義梁山泊發起的農民起義作品，是一部長篇英雄傳奇。宋江是梁山的核心人物，也是作為文學形象最飽滿、最立體、最有藝術魅力的一個人，其形象和性格具有一定的代表性。因此，研究和分析宋江這個人物性格的多重性、復雜性與其命運間的關系，對我們進一步了解和探索《水滸傳》的思想內容及藝術特色具有重大意義。本文以宋江性格的雙重性為論點，圍繞他上梁山之前的曲折歷程、上梁山后的革命生活以及后來率領梁山眾兄弟接受朝廷招安的事件來說明宋江這個人物各個階段的命運與他性格之間的關系。

關鍵詞：宋江；雙重性格；成因；命運

一、正面性格，聚攏梁山好漢的重要法寶

《水滸傳》是以宣揚“忠孝仁義”聞名，宋江則是作者竭力塑造的“忠孝義”的樣板。第十八回對剛出場對宋江有如下介紹：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三??他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且馳名大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。??這宋江自在鄆城縣做押司??平生只好結識江湖上好漢,但有人來投奔他的，若高若低，無有不納??端的是揮金似士，人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材藥餌，濟人貧苦。急人之急，扶人之困，因此，山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物。” 宋江一人擁有四個綽號，“及時雨”、“呼保義”、“孝義黑三郎”等稱呼實際上是對宋江思想品格的一個概括、褒獎，從宋江的三個綽號中就可以看出宋江的“忠孝義”的性格，他這一性格不但影響著自己也影響著梁山泊各英雄人物上梁山之前的曲折歷程、上梁山后的革命生活以及后來接受朝廷招安的命運。〈一〉 “義”字當先，廣結天下仁義豪杰 “義”是宋江身上最具活性的性格要素，聚義水泊梁山的108單將大部是受宋江義氣所感而在走投無路時義無反顧投奔梁山，到了梁山之后大伙也是憑著一股兄弟義氣齊聚“宋公明哥哥”帳下而舉旗起事，梁山泊初有成就，威懾朝廷靠的就是甘愿為“義”赴湯蹈火的做好這一群好漢。

1、仗義疏財解人于危難

仗義疏財是宋江義士形象的重要基礎。宋江仗義疏財救助弱者的個人行為較多，這里暫不說他仗義疏財的“財”如何而來，光說他這一扶危救濟的行為就是光明磊落，值得稱贊的。在文本中宋江仗義疏財替人解困的行為有20余次，而且都是出于自愿，后也沒有要求回報。

在第二十三回武松景陽岡武松打虎中，在武松沒有回家盤纏的時候，宋江作為一個流放的囚犯，都能給他錢讓他回家，由此足可見宋江的道義。宋江還出錢救助閻婆惜，幫其買棺葬父、幫扶“賣湯藥”的王公和給宋老兒銀子等。

2、寧愿冒犯王法也不違背道義

宋江最大的一次義舉是私放了晁蓋等人。智取生辰綱之后，事情敗露，敗露以后，首先宋江知道。宋江見到官府防范梁山晁蓋賊寇文公，有一段心理描寫：“晁蓋等眾人不想做下這般大事！劫了生辰綱，殺了做公的，傷了何濤觀察；又損害了許多官軍人馬；又把黃安活捉上山；如此之罪，是滅九族的勾當！雖是被人逼迫，是非得已，於法度卻饒不得，倘有疏失，如之奈何！”這段心理活動中傳遞出兩個信息：第一，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件，每一件事情都是滅九族的罪，雖然前面是事非得已，可是到了現在已經是不能夠回頭了；第二，宋江擔心晁蓋等人，怕他們出閃失，心中有種隱隱的操心。這是一對矛盾。從理上講，晁蓋等人于法度上饒不得；從情上講，卻不愿他們出現閃失，這是宋江很真實的心理。他明明知道晁蓋竊了生辰綱犯了彌天大罪，又因為晁蓋是他的心腹兄弟，雖然法度上不可能饒恕，但是他要放走晁蓋。這時，宋江是知法犯法。能夠做到這樣，在別人可能容易，可是在宋江就很難。這件事證實他是一個仗義的英雄。雖然他出于“義”救了晁蓋他們，但是從內心里又覺得他們犯下了彌天大罪，于法度上卻饒不得。可見，其所行之“義”，是以不觸及封建專制統治為前提的義。

其實對于這件事，按照常理來說呢，他可以有幾種選擇，一個向上面匯報。

說晁蓋竊了生辰綱，現在事情敗露了要把他抓住，這種做法會給他立功的機會，但是同樣會損壞他在江湖和民間的聲譽；第二種選擇他可以聽之任之，不向上面匯報，也不采取別的行動，無論是對官府來說還是對晁蓋來說，這種中庸的處理都能夠說得過去，不告訴官府是因為仗義，不告訴晁蓋是因為公務；第三種選擇就是通風報信，把晁蓋給放走，可是要承擔巨大的風險。他明明知道晁蓋竊了生辰綱以后，犯了彌天大罪，因為晁蓋是他的心腹兄弟，雖然法度上不可能饒恕，但是他要放走晁蓋。這時，宋江是知法犯法，能夠做到這樣在別人可能容易，可是在宋江就很難，這件事證實他是一個仗義的英雄。為什么這樣說？這需要從他的實際情況來說。他是農民出身，這樣的家境出身，所受的文化教養和所從事的職業，對他的性格都這樣那樣的影響。有幾點是值得注意的，一個因為他不是大官，他只一是個小吏，所以他對百姓的一些疾苦有一些體驗，這給了他仗義疏財的基礎，也有一定的有別于統治者的正義感；因為他在衙門里邊管案牘文書，所以也培養了他遵守法度的習慣，這和他所從事的職業有關系。基于他的職業特點，他能夠做出私放晁蓋的事情來極為不易。這個選擇很重要，也很能夠說明問題，為了義氣他主動承擔了這些風險。這個選擇用事實強有力的說明了他三個綽號所代表的他的為人和性格，私放晁蓋的舉動無疑讓宋江仗義形象更加高大的立在人們的面前。

總的來看，俠義英雄時期的宋江，仗義疏財，扶危濟困，是一個心懷忠義、品格完美的英雄人物。表現在他身上的“義”，體現了封建時代人民群眾向往人與人之間友好相處、互相扶助的一種道德追求。〈二〉 “孝”活躍在聚義每一階段

宋江一出場就對他進行了這樣的描述“又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。上有父親在堂，母親喪蚤。下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清。自和他父親宋太公在村中務農，守些田園過活。這宋江自在鄆城縣做押司。事親行孝敬，待土有聲名。”

宋江號“孝義黑三郎”，即乃孝義雙全也。“孝” 活躍在聚義每一階段。他的一些孝行可以從下分析得出：第二十回中宋江因廣結天下英雄，恐禍及老父，便事先請宋太公到縣衙狀告自己忤逆不孝，從而脫離父子關系。后宋江殺閻婆惜，曾潛逃家中躲藏，公差搜捕時，宋太公便出示脫離關系的文幟，搪塞過去。第四

十二回中，話說當下宋江在筵上對眾好漢道：“小可宋江自蒙救護上山，到此連日飲宴，甚是快樂，不知老父在家，正是何如。即目江州申奏京師，必然行移濟州，著落鄆城縣追捉家屬，比捕正犯，恐老父存亡不保。宋江想念，欲往家中搬取老父上山，以絕掛念，不知眾弟兄還肯容否？”宋江道：“仁兄，再過幾日不妨，只恐江州行文到濟州追捉家屬，以此事不宜遲。今也不須點多人去，只宋江潛地自去，和兄弟宋清搬取老父連夜上山來，那時鄉中神不知，鬼不覺。若還多帶了人伴去，必然驚嚇鄉里，反招不便。”晁蓋道：“賢弟路中倘有疏失，無人可救。”宋江道：“若為父親，死而無怨。”當日苦留不住，宋江堅執要行，便取氈笠帶了，提條短棒，腰帶利刃，便下山去。

在這些事件中令人印象深刻的是宋江說的那句“若為父親，死而無怨”。宋江殺婆惜而逃亡，潯陽樓題反詩而獲斬，幾經生死，剛上梁山，可謂九死一生。可在當天就因為心系老父安危，拒絕眾人勸阻，獨自一人下山到了鄆城縣。可見，宋江的所作所為，淋漓盡致地表現了他的孝，這就是他最為人所稱道的地方。〈三〉 “替天行道”揚起“忠”的大旗 宋江性格很多，但忠義是宋江的主體性格。

1、離奇的忠君之路

被逼上梁山，豎起“替天行道”大旗這并非就意味著宋江從此舉起了造反的大旗，只是因為他是被逼無奈而不是自覺上梁山的。因而他的人雖然上了梁山，而他的心并未完全上山。就盡忠朝廷以建功立業、顯身揚名這一凌云之志而言，同上山前沒有什么區別，只不過實現的方式有所不同罷了，即爭取招安。所以就招安而言造反是手段，而就其一生為之奮斗不息的政治理想而言，則招安也是手段，而且是在被迫上山后宋江所能采取的唯一一種手段，即一種“曲線盡忠”的特殊手段。

2、因忠而各散天涯

“忠”是宋江的人格魅力，同時也是導致宋江成為一個悲劇人物的重要原因。宋江成就了梁山事業,他又毀掉了梁山事業。梁山悲劇看起來是從招安開始的,但實際上,當宋江帶著他全部復雜矛盾的性格上了梁山時,這種悲劇的因素就潛伏著了,而且不可避免。

宋江性格中有光明的一面,又有陰暗的一面;有積極的一面,又有消極的一面;有反抗封建統治的俠義的一面,又有服從和忠于封建朝廷的一面。每當忠孝思想在頭腦里占上風時,他的行為便表現得不可思議,甚至愚不可及,用今天的眼光來看,更覺得他荒唐不堪,這也是現在的青年人普遍難以接受宋江的一個重要原因。從作品形成的時代和宋江這一形象所反映的生活內容出發,便會覺得宋江的所作所為所思所想是有生活的真實性和必然性的。對宋江來說,為了朋友,可以舍棄生命,以博得一個舍生取義的美名——這是封建時代俠義之士的人生價值;而落草為寇,則只能落得個不忠不孝的罪名,是辱沒祖宗的,死后連祖墳都不能入的———這是一道嚴酷的精神枷索。忠與義的矛盾就像“兩個宋江”在打架,隨著形勢的變化,二者此起彼落。決不能兩全完美,更不能統一,這正是宋江及梁山的悲劇所在。

忠與義看似完全對立,水火不容,但又矛盾地統一在宋江的性格里。宋江的儒家之心、俠義之骨正是這種情形。他思想中的義不僅包容在忠里,而且是為忠服務的。這正是宋江性格的辯證法,也正是他始而造反、終而招安的根本原因。在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認他是中國古典文學人物畫廊里一個成功的藝術形象。

宋江是貫穿《水滸傳》始終的主要人物。宋江形象的成功塑造，是《水滸傳》成為中國古典名著的重要基石。宋江既是促成梁山事業興旺發達的重要因素，同時也是導致梁山事業招安失敗的重要因素，這兩個看似矛盾的東西，卻在宋江的性格上得到了統一，這就構成了宋江性格的兩重性：反抗性和妥協性。這種反抗性與妥協性的矛盾，使宋江時而自尊，時而自卑；時而崇高，時而卑下；時而像個領袖，時而像個奴才；時而感覺良好，時而自慚形愧。宋江的性格核心用現代語言概括起來可以這樣說：缺乏自信，沒有充分認識到自身價值。盡管宋江有才能、善謀略、好周濟、聲望高，但是性格決定命運，所以宋江只能成為一個悲劇人物。宋江的悲劇不是他一個人的悲劇，而是整個梁山起義軍的悲劇。

二、反面性格，走向悲劇命運的潛藏因素

宋江身上充滿矛盾，主要是因為他的性格發展經歷了偽善、懦弱、功利三個階段。在這三個階段里，他的思想和言行都充滿著尖銳、復雜的斗爭，而這些斗爭又集中地表現在劇烈沖突，誠然與他的出身和封建道德觀念在頭腦中根深蒂固分不開的。

（一）“偽善”假情假意的一面

宋江其實是個扮豬吃老虎的人，他很能揣測人心，會急人之難，所以被稱作及時雨，他總能在最需要時伸出援手，讓人記住恩惠。上梁山之前，宋江是山東鄆城縣的押司，一個封建政權中的刀筆小吏。他出身于地主階級家庭，“自幼學儒，曾攻經史”，腦子里有不少“忠君孝親，封妻蔭子，青史留名”的剝削階級思想。他幻想憑借自己的才能和本領，能夠步步高升，躋身仕途，從而達到揚名顯姓的目的，“也不枉了為人一世”。但由于當時官場黑暗，當權者“非親不用”，雖然他“刀筆精通，吏道純熟”，可是長期處于皂隸行伍之間，“雖有忠心，不能得進步”。于是他開始結識江湖好友，圖謀尋求另外一條出路。當晁蓋等人物取“生辰綱”的事被偵破，官府派人前去捕捉的時候，宋江江湖義氣，“擔著血海也似干系”，穩住何濤，飛速前去通風報信，私自放走了晁蓋等人。這使他和革命者發生了初步的關系，也初步顯示了他的虛善。

（二）“懦弱”的性格葬送了自己和梁山泊的前途

1、逃亡過程中畏畏縮縮

文本中的宋江一直很難看到他高大威武，剛毅不阿的形象，特別是在逃亡時更是表現出一幅懦弱不堪畏畏縮縮的逃犯樣子，即使到了梁山做了頭領后還是沒有一點王者風范。宋江在一路上逃難時，只有被人敲詐宰割的份，他從未見做過有效的反抗和抱負，一路只是逃竄，或者用金錢打發。如此看來他既不懂什么江湖規矩，又不會防范別人的暗算，動輒被麻翻、上剝人凳，或是吃混沌、吃板刀面，或是被剖腹剜心。還有在江州，為了逃避懲罰，他不是積極想辦法，也沒有想過逃跑，只會裝瘋賣傻，丑態百出。

雖然書中開頭對他的描述說“愛習槍棒，學得武藝多般。”但從后文的情況來看，事實與開頭描寫卻有些差異，全書中基本沒有一處直接對宋江和他人比武的描述，只是宋江自己講述說“因他兩個好習槍棒，卻是我點撥他些個，以此叫我做師父??”后文又寫到他的兩個徒兒叫孔明、孔亮，其中那孔亮和武松打過一

次，和武松過招簡直似以卵擊石，被打得落花流水。書中如此描寫“武行者搶入去，接住那漢手，那大漢卻待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入懷中，只一撥，撥將去，恰似放翻小孩子的一般，那里做得半分手腳??“武行者踏住那大漢，提起拳頭來只打實落處，打了二三十拳，就地下提起來，望門外溪里只一丟??”

后文還寫到戴宗道：“卻才知府喚我當廳發落，叫多帶從人捉潯陽樓上題反詩的犯人鄆城宋江正身赴官。兄弟吃了一驚，先去穩住眾做公的在城隍廟等候；如今我特先報你知。哥哥！卻是怎地好？如何解救？”宋江聽罷，搔首不知癢處，只叫得苦，“我今番必是死也！”??”宋江道：“感謝賢弟指教，萬望維持則個！”??只見宋江披散頭發，倒在尿屎坑里滾，見了戴宗和做公的人來，便說道：“你們是甚么鳥人！”戴宗假意大喝一聲：”捉拿這廝！”宋江白著眼，卻亂打將來；口里亂道：“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我領十萬天兵來殺你江州人。閻羅大王做先鋒！五道將軍做合后！與我一顆金印，重八百余斤，殺你這般鳥！” 在面對稍有難度的問題是宋江就全然不知所措，之會搔首不知癢處，這樣的表現真難見他的英勇和足智多謀。這就是宋江，這就是江湖好漢都敬仰的及時雨宋公明，一聽說要犯事就嚇得“搔首不知癢處”、“我今番必是死也”的膽小鬼！這和魯智深、武松敢于反抗，不甘坐以待斃的積極態度相比，真是懦弱了！

2、面對強權時低三下四

（三）“功利”

第二篇：解讀宋江：宋江的性格特點,分析他的雙重性格

解讀宋江：宋江的性格特點

宋江可謂是《水滸傳》中的靈魂人物，歷史中的宋江到底是怎樣一個人，現實中對宋江性格的解讀又是什么? 他謙虛謹慎，疏財仗義;他任人為才，具有高超的組織管理才能和軍事才能，創造了梁山泊轟轟烈烈的事業。但宋江的性格是矛盾的，忠義是他的本色，報君是他的信念，他把起義作為實現人生理想的政治手段，將招安視為義軍最完滿的歸宿，其思想直接關系著梁山的成敗，他是《水滸》的靈魂，是主題思想的體現者。

宋江年輕時曾任鄆縣押司，后因殺死閻婆惜刺配江州，被晁蓋等人救上梁山，晁蓋身亡后任梁山寨主。受招安后，宋江被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用酒害死。作為貫穿全書的一個主角，他的一生可以分為仗義英雄--梁山首領--招安后的朝廷忠臣--悲慘的結局幾個階段，宋江的一舉一動決定了整個梁山泊的生死存亡。

出身和經歷是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟讀儒家經書，深受傳統教育，一直希望建功立業，“封妻蔭子”;走入社會后他在縣衙中做押司(小吏)，刀筆精通，養成了辦事謹小慎微、隨機應變、喜歡玩權術的性格;社會地位低微、與江湖好漢的結交使宋江了解和體驗百姓的痛苦，富有正義感。

宋江具有“濟人貧苦，周人之急，扶人之困”的“義”行。他的地位很低，是山東鄆城縣掌管文書的下級官吏，之所以馳譽江湖，主要是因為他的“義”。正因為有這種“義”行，所以人們把他稱作“及時雨”。他酒后失態，被迫上了梁山。

宋江一直把梁山當成臨時棲身之所，作為建功立業的一個跳板，根本不同意終身落草，即他的造反動機不純。受招安后，他以“忠”滅“義”，性格矛盾充分暴露出來。所以梁山好漢們的結局是悲慘的，一心歸順朝廷賣命的宋江也是落個被毒酒賜死的下場。

記住特點：

1、仗義疏財，扶危濟困，揮金如土，結交天下英雄豪杰。

2、有一定的組織管理能力和軍事指揮才能，求賢若渴，胸懷寬廣。

3、造反動機嚴重不純，“忠”滅“義”，對梁山義軍的失敗應負主要責任。

《水滸傳》中也用了相當多的筆墨塑造宋江的“忠義”。但實際上，宋江在相當于現在的縣政府當一般干部時，便有意放走官府要捉拿的晁蓋等人，并繼續與那些人保持良好關系，甚至還上過梁山，單純從這幾個方面看，我們可以講宋江很夠“義氣”，但講宋江忠，就有些難為情了。而且，放走晁蓋后，宋江似乎不講忠，也不講什么“國家法度”，而發配江州時，梁山好漢劫得他，欲放下他的枷鎖時，他卻說要不得，“此乃國家法度”;江州酒樓的反詩，更是“白紙黑字，鐵證如山”，“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，宋江笑黃巢，造反心態躍然紙上，等到上了梁山，他又一心忙于招安，還說“寧可朝庭負我，我忠心不負朝庭”。

《水滸傳》寫宋江“仗義疏財”，很講義氣，但遍覽全書，并沒有幾個窮苦人家得到宋江救濟。倒是許多貪官強人，土豪劣紳笑納過宋江奉上的大綻銀兩，鐵牛初見宋江時，曾受過他幾綻銀子，但那銀子卻似乎整整管了鐵牛一輩子。宋江好幾次講要取鐵牛的頭，鐵牛卻并不跳將下來，兩板斧下去，到后來被宋江害死，也心甘情愿。

第三篇：淺析音樂劇與其時代背景的關系

淺析音樂劇與其時代背景的關系

摘要：音樂劇是20世紀新興的一門綜合舞臺藝術形式，是一種平民化的流行藝術，它所使用的音樂以及劇情都與其所講的時代背景有著密不可分的關系。《悲慘世界》《西區故事》和《歌舞青春》系列音樂劇所講述的時代背景各不相同，但他們都能通過劇情、音樂和舞蹈生動地反映著那個時代的社會特點，為我們了解歐美各個不同時期音樂劇打開了一扇窗戶。關鍵詞：音樂劇

時代特點

關系

在人類藝術史的長河中，音樂劇算是一個相對新生的藝術形式，它是20世紀新興的一門綜合舞臺藝術形式，是音樂、歌曲、舞蹈、戲劇、雜要、特技和綜藝結合的一種音樂表演。它以幽默、諷刺、感傷、愛情、憤怒等情感引發劇情，再通過演員的語言、音樂、動作以及固定的演繹傳達給觀眾。作為一門流行藝術，音樂劇的音樂、舞蹈及其劇情無不表現著它所在的時代特點，劇作者通過音樂劇本身傳達出自己的情感，因此，透過音樂劇的變化也可以看出時代背景的變化。

世界四大音樂劇之一《悲慘世界》，改編自雨果的同名小說，先后于1985年和1987年在倫敦和紐約百老匯上演，故事以1832年巴黎共和黨人起義為背景，講述了主人公冉阿讓在多年前遭判重刑，假釋后計劃重新做人、改變社會，但卻遇上種種困難的艱辛歷程。其中《人去樓空》是此劇中最為精典的曲目之一。劇中人馬里奧在經過革命后，失去了朋友、親人，一無所有，但是為了正義又不得革命，在悲痛之中的一段訴說。其劇情和音樂展現了十九世紀三四十年代法國的動蕩歲月里法國人民反對由金融資產階級扶植的“七月”王朝的統治的歷史畫面，其中的配樂更能深刻的反映出劇中人物的性格，它以古典樂為主，既帶給人們以磅礴的氣勢，但又不乏幽默和輕松的氣息，例如在第一幕中旅館主人的自白以及和女主人的針鋒相對既讓我們感到好笑，同時還刻畫出了他們剝削者的本質，背景音樂很好地推動了劇情發展。

此外，在用音樂表現人物的遭遇方面，《悲慘世界》也獨具特色，可憐的珂賽特幻想著自己能到云端的城堡里，唱著“There is a castle on a cloud，I like to go there in my sleep??”，憧憬地望著遠方，似乎看到了有這么一個云端城堡能讓她擺脫現在無盡的苦工，她能在那里愉快地生活。讓人同情的表情和著這略帶凄慘的音樂，更讓人體會到那個年代里資產階級對下層勞動人民的剝削和壓榨給被剝削者帶來的極端痛苦，豐富的表現手法和極富感染力的音樂更加引發了觀眾和作者間的情感共鳴，因此，音樂是音樂劇中極其重要的一種表情達意的手段。

又如在1961年上映的音樂劇《西區故事》，它講述了一個有關拉美裔移民與美國白人之間的恩怨糾葛。紐約西區的貧民窟集中地有兩個少年流氓集團。一個叫“火箭”，由白人組成，頭目是里弗；一個叫“鯊魚”，由波多黎各人組成，頭目是貝爾納爾多。兩個幫派之間經常發生械斗，制造流血事件。然而，里弗的好友托尼和貝爾納爾多的妹妹瑪麗亞因一場舞會而相遇并一見鐘情。而之后雙方發生決斗，托尼在阻止械斗過程中失手將瑪利亞的哥哥貝爾納爾多殺死并被迫逃亡，貝爾納爾多的好友看到瑪利亞竟然愛上了殺兄仇人，一怒之下拿出手槍打死了托尼，釀成了更大的悲劇。堪稱現代版《羅密歐與朱麗葉》。

在20世紀50-60年代，大量的拉美裔移民，特別是波多黎各人移民到美國尋找就業機會。而美國本土的白人對西語系的拉美人十分歧視，導致這些拉美移民對白人產生了極大的排斥感，加上互相之間爭奪資源，波多黎各移民和當地美國人的矛盾很深，摩擦不斷，《西區故事》便是誕生于這樣一個時代中，它真實地表現了團伙間彼此發泄著仇恨和他們對世界的憎惡。穿插其中的許多舞蹈極富表現力，其中的眾多音樂作品更是一次次的將劇情推向高潮，例如真實反映白人其實波多黎各人的本質的歌曲《美國》，風格比較激烈的《火箭歌》，都是用音樂準確而生動的表現了主人公的心境，讓我們從音樂中解讀了劇中人物矛盾、糾結和痛苦的內心世界，比一般影視作品中單純靠臺詞和演員的表演來表達情感更能恰當、合適地反映人物心情，更方便觀眾理解作品要表達的內容和了解那個時代，拉近了觀眾與作者之間的距離。

進入二十一世紀以后，音樂劇也有了更新的發展，隨著冷戰時代的結束和種族歧視、種族隔離和沖突隨著社會的進步逐漸消亡，伴隨著文化的全球化進程，音樂劇也開始出現了表現生活中的美好一面的趨勢，話題不再顯得那么的沉重，出現像《歌舞青春》系列一樣的音樂劇，它以青少年的高中生活為主線，講述了Troy和Gabriella 為了追求自己想主演一部音樂劇的理想不懈努力，克服種種障礙，始終在為實現自己的理想而奮斗著，同時也影響到了那些有理想卻沒有勇氣去實現的人。劇情雖曲折但卻洋溢著青春和歡快的氣息，讓人們透過演員的表演及歌曲的演唱感受到了青春的美好，向人們傳遞了只要真心追求，就一定能實現自己的理想的積極向上的生活態度，表現了當代美國青少年一種積極向上的心態和他們敢于標新立異、跳出固有模式的闖蕩精神，給人們的生活帶來了正面影響。而我們也看到，其中由演員演唱的眾多歌曲也給影片增色不少，這些歌曲一次又一次地推動劇情發展，讓人們更直觀地感受到了主人公心境的變化。

總之，音樂劇的內容和其中穿插的音樂都與其時代背景有著深刻的聯系，這在經典音樂劇和現代音樂劇中都有所體現，它所表達的思想內容和情感都需要我們在了解其所在的時代背景后才能能有更深入的理解，而在這其中音樂所起的作用又是不可忽視的，音樂的音色、音調、歌詞都反映著人物的心理變化，這也需要我們在了解其劇情和背景后才能引發我們的共鳴。因此，我們需要將時代背景和音樂劇聯系在一起去感悟和理解音樂劇。

參考文獻

http://zh.wikipedia.org/wiki/音樂劇，維基百科；

http://wenku.baidu.com/view/90abad6c011ca300a6c3909b.html，百度文庫，經典的音樂劇，ppt； http://gb.cri.cn/9964/2006/04/26/1325@1019572.html，音樂劇《西區故事》；

http://wenku.baidu.com/view/722787e69b89680203d825c5.html，《歌舞青春》影評

第四篇：論中藥資源可持續發展與其全民教育的關系

論中藥資源保護思想全民教育的重要性姓名：盧華杰學號1138001232摘要: 中藥資源的可持續性利用對人類健康和資源的保護具有重大意義，而中藥資源保護意識的全民教育全民教育是中藥資源可持續性利用的根本所在。一個有思想的民族，就會積極吸收當代和后代的不同利益，從堅持可持續發展為目的來規范自己的生產活動，促進社會和諧發展。

關鍵詞:全民教育；中藥資源保護； 可持續發展

我國中藥資源豐富，20世紀80年代進行的全國中藥資源普查查明，現有的中藥資源種類達12 807種。當前中藥資源需求量持續增長與資源數量和質量的不斷下降，已經成為制約中醫藥產業可持續發展的突出問題。國家政府不僅要不斷完善管理法規，積極監控生產植物提取物企業，最重要的是展開全民教育。國家政府需要積極開展一些與中藥資源相關的宣傳教育工作，使得人們逐漸樹立自然和諧發展的思想意識育，不斷增加人們保護和利用中藥資源的觀念。只有全民加入重要資源保護好的行列中來，重要資源的利用才能可持續。

1． 我國中藥資源的概況

我國現有中藥資源12772種，其中植物藥10000多種，動物藥800多種，礦物藥800多種。分布在東北區、華北區、西南區、內蒙古區、西北區、青藏區及海洋區域。

2.開發利用中藥資源遇到的問題

當前，中藥得到世界各國的認可與重視。社會上比較流行的保健品種和化妝品都是由中藥材為原料研制而成的；隨著人們生活水平的提高與改善，很多人對以中藥為主要材料的保健品產生了足夠的興趣，這就使得制造商需要采集大量的中藥材資源為原料；而科技的不斷進步促進了我國對中藥材資源的開發利用，大大提升了中藥材在社會市場上的需求，但由于我國的野生資源儲量有限，長期的開采利用必將導致資源匱乏。對于大宗中藥材品種栽培技術的使用還未達到成熟階段，使得藥材單量產低、質量不理想。在保護珍貴的物種資源、引進優良的中藥材品種以及栽培技術的利用方面還存在著很多的問題。還有在珍稀瀕危藥材代用品的調查研究不到位，不能深入研究地道藥材，在防治中藥材的病蟲害和農藥殘留方面，存在著較為嚴重的重金屬超標問題。

由于中藥在治療慢性代謝性疾病中的效果較好，讓天然植物藥的需求量逐漸增加。而中國的中藥資源因未能受到較好的保護而面臨著可持續發展危機和生物多樣性受到破壞的現狀，這將給自然環境帶來成巨大壓力。例如：2O世紀5O年代野甘草的蘊藏量達200多萬噸，但至今卻低于35萬噸，麝香資源比50年代減少7O。杜仲、黃柏、麻黃、千金藤、冬蟲夏草等資源遭到了嚴重的破壞，人參、霍山石斛等野生個體幾乎找不到了，虎骨、犀角等動物藥幾乎消失。這些中藥資源的不合理開采造成了大面積植被被毀，惡化了生態環境，使得野生資源逐年減少。

我國中醫藥行業的興起造成森大面積的消失，生態失去平衡，嚴重影響了野生動物生存。人類活動范圍的不斷擴大和對自然環境保護的不足，使得野生用藥動物資源遭到嚴重的皮壞。而人類對野生動物盲目、大量地屠殺直接導致了野生動物資源的大量減少，加快了珍貴野生動物的滅絕速度。如麝香、犀角、虎骨、羚羊角等資源的大量走私造成了瀕危藥用動物面臨著日益嚴重的生存問題。實現中藥資源可持續利用的有效途徑

3．1 完善管理法規：社會經濟的不斷增長大大增加了人們對醫療和保健品的需求量，這就給環境和資源帶來了更大的壓力。我國中藥材的需求量、資源蘊藏、主產區分布等都發生了翻天覆地的變化。根據社會調查得出，如今我們只能列出一個“可能瀕危”的物種目錄，但對其生存的相關情況卻得不出具體的數據。筆者認為，國家應該定期對野生資源進行

調查統計，并出臺《中藥資源保護條例》，列出保護目錄，一方面要重點保護列入國際公約的瀕危物種，另一方面要對目錄所列的物種要展開科學地劃分保護等級和動態管理，以保證資源的合理使用。

3．2 對瀕危的野生和栽培的藥用植物要采取雙重政策：任何一個物種的野生資源的蘊藏量根本無法真正滿足人們日益增加的需求量，解決這一問題的根本措施是發展藥用資源的種養業。國際動植物保護管理(CITES)公約規定只要是在人工栽培或養殖兩代以上的CITES公約附屬物種，都應該排除為野生動物，不應享受野生植物的待遇。在制定法律法規時需要對野生物種和種養物種積極采取雙重標準與政策，鼓勵我們在遵守國際公約的同時推動中醫藥事業的可持續發展。

3．3 積極監控生產植物提取物企業：一般生產植物提取物的企業并不會直接生產藥品，但其經營的濃縮原料基本銷售到國外。改生產模式引起了重要資源的浪費和流失，后果最為嚴重的是野生資源尤其是瀕危物種毀壞性的破壞。國家需根據實際情況制定政策，對于生產植物提取企業利用瀕危野生資源應立刻停止，對種植的原料也需要給予足夠的重視與管理。對瀕危的植物采取栽培原料市場準入制度。對含有瀕危植物的產品進行檢驗，使得企業運營逐漸適合于市場的準入制度，海關對出口產品也實行同樣的查驗放行制度。

4中藥資源的采挖調研

由于野生中藥資源分布廣、零星不成規模、高大植物易造成隱蔽性等特性，因此覆蓋中藥野生資源品種的監測體系需要大量工作。在市場經濟條件下，市場作為資源價值的呈現載體，對資源擁有了越來越多的話語權，價格、日工量等市場指標能夠從某一方面反映出資源的即時動態。下面，本文以重樓的采挖現狀為例，分析當前中藥資源的采挖模式：

重樓在各產地集散點價格由2001年的15元·左右上升到2010年的270元·kg 左右，高達20倍的升幅，足以調動產區采藥人員的積極性，從行為調查數據上確實得到了一致的結果，2002年后，采挖者積極性都非常高。但從調查結果看，2010年以來，一些調查點采挖積極性有所降低，這同人均日均采挖量的降低一致，重樓采挖難度增加和數量的減少使采挖者熱情有所減退。各產地年產量的數據表明，1O年來重樓品種資源采挖最大量時期已經過去，重樓資源的持續性利用問題表現得越來越明顯。

重樓的口岸年來貨量在2005～2007年高峰期后開始逐年遞減，目前該口岸來量僅為最高年來貨量的1／3，但價格卻是顯著上升，在如此高位的刺激下來貨量仍不多，說明即使依賴國外的資源供給也很難保證重樓用藥的持續性。

從反饋的資料中發現在重樓產量降低的同時，重樓的品質也不斷降低，從歷年收集的云南大理巍山縣重樓樣品(統)進行拍照對比，發現在2006年后，重樓個頭開始明顯縮小，目前統貨直徑1．2 cm左右個頭的重樓高達80％。

重樓價格一直向上運行，尤其是2008年后價格上漲幅度非常大。在2005～2008年，市場應市量大于需求量，此期間重樓價格應該有所降低才合理，但事實上價格一直上漲，此期間市場上看好該品種的商家人手建倉，人為加大了市場需求，但該部分需求并未進入消化終端，被積蓄起來了，以致重樓價格繼續走高。

從重樓的采挖現狀我沒可以看出，重樓資源的用藥持續性很難保證并不是人們真正需求的過大，而是市場經濟的運營模式中那些為最求個人利益而擾亂市場的行為所造成的。于此，我門可以聯想到其他貴重野生藥材被嚴重破壞的原因。

5.結語

穩定、良好的中藥資源是我國中藥業發展的首要前提。對于重要資源，我們應該積極地開發某個中藥具體物種以及使用該種中藥的經驗，結合各種有效的綜合方法和手段來充分利用好這些自然資源；在利用資源的同時應該根據現代先進的科學技術和現代化的管理手段來有效地保護好自然資源，讓中藥重要資源實現利用與可持續發展。

我國地大物博，野生中藥材豐富，但是如果不好好保護，中藥資源的利用很難做到可持續性。國家政府出臺了眾多政策和法規，但是一切政策和法規的實施都離不開廣大的人民。只有進行中藥材保護的全民教育，讓廣大人民一起來按照國家政策和法規來保護中藥材資源，中藥資源的利用才有可能持續。

6.參考文獻

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[3] 陳士林，馬小軍，程惠珍．全國藥材GAP基地的調研報告。現代中藥，2003，17(2)：3—5

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[6]王世宇．中藥實習實訓[M]．北京：科學出版社，2008．

[7]康廷國．中藥鑒定學[M]．北京：中國中醫藥出版社，2007．

[8]李敏·中藥材市場動態及應用前景·中國醫藥科技出版社, 2006: 256.[10]張恩迪,鄭漢臣·中國瀕危野生藥用動植物資源的保護[M]·上海:第二軍醫大學出版社, 2000: 26.[11]張衛明、顧龔平．藥用植物的可持續發展戰略初探．現代中藥研究與實踐，2004，18(5)：5-8．

[12]康延國．中藥鑒定學．北京：中國中醫藥出版社，2003，6~7．

[13]丁海、黃泰康、吳春福．中藥現代化發展的進程和趨勢．中草藥，2005，36(1)：147-149

第五篇：納蘭性德詞意象與其風格之關系

從意象看納蘭性德詞藝術風格

樊藍燕（安徽大學 安徽·合肥 230001）

摘要：一個詩人的作品能否流傳千古，很重要的原因是其是否具有自己的獨特風格，而在詩詞中風格很大一部分由意象來體現，因此納蘭詞至今是研究界的熱點的原因之一也是在于他的意象，及由此意象形成的藝術風格。本文試借助納蘭詞意象的研究為切入點，來分析納蘭性德詩詞風格形成原因。關鍵詞： 意象藝術風格哀感頑艷

一個詩人有沒有自己獨特的風格，在一定程度上取決于他是否建立了自己的意象群。納蘭性德之所以到現在仍然廣受歡迎，意象的豐富多樣性和獨創性是其原因之一。納蘭性德研究無疑是清詞研究中的一個熱點，近年來，涌現了很多研究納蘭詞的論著和文章，但大多數都從其詞的內容、分類、身世等方面入手，從意象角度來研究納蘭性德的文章比較少。本文寫作的最直接的目的就是想借助讀納蘭詞意象的研究為切入點，來分析納蘭性德詩詞風格形成原因。

古往今來，評論納蘭性德詞的風格不乏其人，如陳廷焯“情詞凄婉，似韋端己手筆”、“一片凄感，筆筆凄艷”、“凄凄切切，不忍卒讀”[1]，譚獻“以成容若之貴，項連生之富，而填詞皆幽艷哀斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也”[2]、謝章鋌“納蘭容若深于情者也”[3]、唐圭璋“不假雕琢，似此真不愧大雅矣，古今艷詞亦不多見也。[4]”況周頤“容若承平少年，烏衣公子，天分絕高，適承元明詞弊，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏”、“其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進于沉重渾至何難矣。”[5]等等評論不一而足，都一語中的，道出了納蘭詞的風格特征。

一個人的作品能否流傳千古，很重要的原因是其是否具有自己的獨特風格，而在詩詞中風格很大一部分由意象來體現。意象在詩歌藝術創作中往往帶有藝術家強烈的感情色彩，不同的詩人形成不同的藝術風格。通過意象可以將抽象的概念形象化，即“立象以盡意”，還可以創建新穎的藝術形象，來增強作品的感染力。意象屬于美學范疇，是中國古代詩歌中的十分重要的詩學概念，簡單的說，就是象（詩歌中人、景、物）與意（作家情思）的組合。意象具有確定性，如菊花寓意傲霜堅強、隱逸高潔、清高脫俗；楊柳代表惜別之情思親之意、懷鄉之思；

鴻雁象征游子羈旅思鄉、戀人孤獨懷人等等，這些意象及其涵義說明意象的意義有其確定性，意義也都是確定的，且為社會所公認的，具有社會屬性。意象具有多義性，即一個意象會引發很多個引申含義，如“月亮”，本身是團圓之意，然而在團圓之夜卻有很多難以團圓的游子、行人，因此它又有思念、懷鄉等涵義。意象的多義性使詩歌更含蓄，更有跳躍性，從而給讀者留下更多想象、聯想的空間。而由意象組合形成的意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的耐人尋味、渾然一體的藝術境界。意象同時也具有個性化的特征。詞人在創作過程中，總會有自己主觀的情緒滲入其中，因此好的詩詞的意象及其形成的意境總是個性化的，如一說到菊花，大家馬上就想到陶淵明，因為陶淵明詩歌中有大量詠菊之句，而詩人本身也種菊，菊花就自認成為他的專屬個性意象。再如一提到月亮，也很自然的想到李白，他是古代寫月亮最多的詩人，很自然的就把月亮與李白聯系起來，這不僅是一種條件反射，更加說明了擁有個性意象的重要性。而納蘭性德也有自己創作的意象，如對“夢”的描寫，有近100多處之多，主要有夢凄迷、遠夢、魂夢、幽夢、秋夢、殘夢、吹夢、春夢、輕夢、斷夢等等，可謂是完全具有自己的特色，形成了自己的風格。

袁行霈說“意象，首先必須呈現為物象，否則很難為人理解。”[6]物象是客觀的，不依賴人的存在而存在，不以人的意志為轉移，但它一旦進入詩人的構思中，就會或多或少帶有、染上詩人主觀的色彩，經過了詩人思想情感、心理狀態、文化修養等各方面綜合的侵染之后，就成為意象，正如王國維所說“一切景語皆情語”，很顯然經過詩人加工過的意象帶有了詩人的個性特色。意象手法在詩中運用的作用之一，是將抽象的主觀情思轉化為具體的客觀物象，使之成為可感可觸的的具象，讓作者的情思得到具體可感的表達。作用之二，使難抒之情、難言之理，由意象代抒代言，達到言有盡而意無窮的藝術效果。由于詩的主題的多義性和不確定性，就能給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地。作用之三，就是借助意象，作委婉的表達，將涵義隱藏于意象中，不做諷喻而諷喻之意畢現。納蘭能成功調遣、構思意象，意象的這些作用在納蘭詞中均有體現。

王國維在《人間詞話》里說：“客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。”[7]王國維認為閱世與作者性情關系密切，閱世多了，經歷的多了，個性氣質受到客觀世界的影響，變得復雜，感情也就不那么純粹了。而主觀詩人則不必多經歷社會，因為經歷越少，性情越真。納蘭也是完全符合王國維的要求。納蘭生于富貴家庭，身世顯赫，是康熙朝權相明珠之子，納蘭也為康熙帝所寵幸，沒有國破家亡的杜甫的經歷，也沒有李白懷才不遇的感慨。這種家庭環境可謂得天獨厚，羨煞旁人的。然而陳廷焯卻對其評價“一片凄感，筆筆凄艷”、“凄凄切切，不忍卒讀”，就連其好友顧貞觀也說“容若詞一種凄婉處，令人不能卒讀。”[8]

納蘭詞哀感頑艷的藝術風格主要體現在容若的悼亡之作中。納蘭作詞，可謂古往今來最為哀感頑艷，令人柔腸寸斷，如：《蝶戀花》“辛苦最憐天上月，一夕如環，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢任認取雙棲碟。”觀其通篇無一哀悼之詞，哀悼之意，卻又句句都在訴說，字字哀痛。《詞苑萃評》中，顧梁汾也認為：“容若詞，一種凄婉處，令人不能卒讀。”正如陳廷焯在《白雨齋詞話》中說：“余最愛《臨江仙》‘疏疏一樹五更寒，愛他明月好，憔悴也相關。’言之有物，幾令人感激涕零。容若詞義亦以此為壓卷之作。”[1]在悼亡詞中，納蘭調集了很多意象，共同形成哀感頑艷的風格。如在《金縷曲·亡婦忌日有感》中“此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。”這首詞中運用到的意象有 雨、花、魂夢、雙魚、清淚等，彌漫了哀傷、凄婉的心情，而“魂夢”是愛妻逝后作者生活狀態的寫真，詞人在盧氏逝后渾渾噩噩、似夢非夢當中度過了三年，伴隨著詞人的是凄楚的天氣“雨”天，凋零的花朵，想象亡妻親手寫過的信箋，詞人輾轉反側，難以成眠，只有流不盡的思念的淚水。再如《沁園春》“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆一轉，未許端詳。重尋碧落茫茫。料短發、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。”這首詞也是詞人懷念亡妻之作。詞中運用了諸多意象：繡榻、斜陽、春花、秋月、笛聲等，繡榻是妻子曾經歇息過的地方，斜陽代表消沉、對生命消逝速度之快，對生命意識的體驗，春花象征妻子美好的年華。詞人回憶與亡妻生前的點點滴滴瑣事，這些在現在看來都是美好的，然而現在只能對著妻子遺容大哭痛哭，對著象征美好青春的春花心情只能“觸緒還傷”，而此時從鄰居飄來的陣陣笛聲更是加重了詞人沉重痛哭的情緒。這一系列的意象組合無一不加重了詞人愁怨的郁結。

納蘭性德詞風格情調低沉、情思凄婉，哀怨纏綿，這是由于其詞中大量運用了“殘”、“冷”、“寒”等詞語，如：殘翠、殘月、殘花、殘陽、殘雪、殘香、殘紅、殘星、殘燈、冷香、冷畫屏、冷眼、冷煙、冷雨、冷紅、夢冷、玉爐寒、嫩寒、寒愁、薄寒、寒窗、新寒、曉寒、寒沙、夜寒等等，這些意象之前若是沒有“殘”、“冷”、“寒”的修飾，就會呈現事物本來的樣子，如翠翹，這是妙齡佳人的飾物；花是美好事物的象征；雪，潔白無瑕。然而這些物象一旦與它們結合，無不滲透了一股衰敗、殘缺、孤獨之感，這些物象與詞人情感的結合物充斥著整部《飲水詞》，也是導致納蘭詞風格哀感頑艷、凄楚傷感的重要原因之一。納蘭故意把時間選擇在黃昏、斜陽、落日等時段，選擇的天氣多為雨、風、霜，且多為深秋季節，意象顏色多為暗淡、蕭瑟，如暗鐘、黃葉、乍黑、黃茅等，呈現蕭瑟、衰敗、頹廢的畫面。不僅如此，納蘭還全面調集味覺、聽覺、觸覺等感官，如“點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初”、“啼鴂”、“啼鶯”、“黃蘆苦竹孤舟泊”、“涼云石葉”、“一例冷清清”、“凍云一樹垂垂”等，不一而足。

王國維說“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初人中原,未染漢人風氣，故能真切如此。”[7]納蘭出身貴族之家，沒有染上漢人作詩雕琢的習氣，因此他的創作特色是以清淡樸素的語言書寫真情，他的詞作天然去雕飾,清淡樸素,情感真摯自然。如《望海潮·寶珠洞》“漢陵風雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳”。白日、空山、童子牧牛、一片荒沙、一線桑乾、一道炊煙、三分夢雨、斜陽、兩三行歸雁等等意象均是極目所見，納蘭完全寫自己看到的景物，毫無雕飾，只是白描，故能真切自然。又如《江南好》“江南好，何

處異京華。香散翠簾多在水，綠殘紅葉勝于花。無事避風沙。”這首詞跟之前的悼亡詞格調完全不同，也是納蘭詞中少有之作。通篇清麗自然，一掃凄婉、哀怨的陰霾，取而代之的是對江南美好風光的贊賞。江南有翠簾、水、綠葉、紅花，沒有塞北的風沙，沒有閨閣的纏綿哀怨，地理條件優越，環境宜人，清新自然的輕快都是通過一個個江南美景傳達的。而詞人此時又與江南才女沈婉交好，怎能不生出如此清新明快之作呢？

在常人眼里，風、月、梧桐、芭蕉、柳、塞草、落日等意象可能是一種無情無性、沒有任何情思意味的自然現象，但當它進入到詞人的世界里，就帶上了濃重的感情色彩和情緒意味，具有了某種生命情調和哲理意味。如《古北口》“楊柳千條送馬蹄，北來征雁舊南飛，客中誰與換春衣？終古閑情歸落照，一春幽夢逐游絲。信回剛道別多時。”楊柳本身只是樹木，且是美好的春天的代表，無任何情思可言，然而楊柳的枝條在風的吹拂下如同一條條手臂，似乎在說“別走，別走”，代表送別、留戀、傷感等意緒，詞人來到岸邊送別友朋，表達了對友朋的依依惜別之情。又如《浣溪沙》“欲寄愁心朔雁邊，西風濁酒慘離筵。黃花時節碧云天。古戍烽煙迷斥堠，夕陽村落解鞍韉。不知征戰幾人還。”詞人遠在塞外，看到大雁南飛，希望鴻雁給親人傳達思鄉之情。在這里鴻雁象征游子羈旅思鄉。當這些物象與詞人的傷感情緒結合之后，自然而然也就具有了諸多涵義，成為一種情感的代表與寄托，也就具有了某種生命情調與意味。

意象的運用和選擇在一定程度上代表了一個詩人的藝術風格，在詩歌藝術創作中往往帶有藝術家強烈的感情色彩。納蘭性德的意象具有豐富性、多樣性、獨創性，這些經過詞人加工過的意象帶有詩人情感、個性特色，形成了哀感頑艷、清新自然、毫不雕飾的藝術特色，是納蘭詞經久不衰的重要原因。

參考資料：

[1]陳廷焯，《白雨齋詩話》[M]，上海古籍出版社，1995

[2]譚獻，《復堂詞話》[M]，上海古籍出版社，1995

[3]謝章鋌，《賭棋山莊詞話》[M]，上海古籍出版社，1995

[4]唐圭璋，《納蘭容若評傳》[J]，《中國學報》, 1994年第1期

[5]況周頤，《蕙風詞話》[M],上海古籍出版社,1995

[6]袁行霈，《中國詩歌藝術研究》[M],北京大學出版社,1987

[7]王國維，《人間詞話》[M],上海古籍出版社,1995

[8]馮金伯，《詞苑萃編》[M],上海古籍出版社,1995

作者簡介：樊藍燕（1987—）女，安徽合肥，安徽大學文學院 碩士研究生 元明清

詳細地址：安徽省合肥市安徽大學龍河校區305#404室

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