第一篇：《苔絲》中的環(huán)境描寫與悲慘命運之關系 羅佳

《苔絲》中的環(huán)境描寫與悲慘命運之關系

羅佳

無錫工藝職業(yè)技術學院

摘要：《德伯家的苔絲》是十九世紀英國著名現實主義作家托馬斯·哈代悲劇小說的杰出代表，書中通過山谷，丘陵，草地，花，鳥等環(huán)境描寫，營造了一種純潔與邪惡的對比氛圍，映襯出了女主人公苔絲悲慘的命運。

關鍵詞：苔絲 環(huán)境 純潔 悲慘

美麗，純潔，清新，不屈，如一朵綻放在淤泥中的荷花，她就是苔絲，十九世紀英國著名現實主義作家托馬斯· 哈代筆下那朵奇葩，她那富于抗爭卻悲慘的命運震撼了無數讀者，《苔絲》在歷史長河中猶如一顆閃亮的星星照耀著無數前行的腳步。苔絲擁有大自然所賜予的美好。在哈代的筆下，她就是美的化身，勤勞，善良，無私，為了家庭勇于犧牲自我。她有著頑強而旺盛的生命力，不屈不撓，以自己獨特的方式和命運，與封建世俗抗爭，但不幸的是，最終封建門第，世俗偏見以及家庭，個人自身等多重因素使這位純潔的女人慢慢走向了毀滅。

小說作為一種時間和空間藝術，環(huán)境是其至關重要的要素。它為人物活動提供了馳騁的舞臺，亦為情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展起到了重要的推動作用。苔絲這部小說中的環(huán)境描寫與女主人公的性格及遭遇息息相關。環(huán)境描寫可以塑造人物性格；可以渲染烘托氣氛；可以交代故事背景；可以推動情節(jié)發(fā)生；可以暗示人物命運。

1.環(huán)境描寫可以塑造人物性格 馬克思曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”作者借環(huán)境描寫來展示人物豐富的內心，反襯人物性格。當苔絲的妹妹來找苔絲，告訴她母親病重時，苔絲連夜趕回家時有這樣一段描寫：“這里原是一片森林，在這樣的黑夜里，它好像故意要表現當年的特性，便弄得遠近一片混沌，每一棵樹和每一道高高的樹籬都顯得都顯得陰森恐怖。這里是當年獵人追逐麋鹿的地方，是女巫受到針刺與沉入水中的地方，這兒有滿身綠斑的妖精對著行人咝咝直叫。現在，人們依舊相信這一切的存在，把這個地方說成了妖魔鬼怪聚集的地方。”在這如此惡劣的壞境下，苔絲選擇安頓好勞累的妹妹，連夜趕回家，毅然擔起家里的重任。苔絲堅強，堅韌的性格躍然紙上，也是這次變故，造就了苔絲不得不為了家庭回到不愛的杜伯維爾身邊，做她的情婦，苔絲曾多次拒絕杜伯維爾的引誘，堅持靠自己辛苦的勞動養(yǎng)活自己，可是在這樣的家庭變故面前，她為了家庭勇于犧牲自我，只能放下個人的感情。苔絲是可敬的又是可悲的，是這個家庭，這個社會，這個時代的犧牲品。

2.壞境描寫可以渲染烘托氣氛

清末民初大學問家王國維在《人間詞話》中說:“一切景語皆情語,一切情語皆景語。”環(huán)境描寫既是寫景，也是寫情。苔絲家唯一一匹干活的老馬王子死前，有這樣一段描寫：“樹木，樹籬從她肩膀無聲地掠過，似乎是現實以外的另一個神奇領域的事物。有時掛起了風，隱約是什么廣闊無垠的悲涼的靈魂的哀嘆，這靈魂與宇宙同其遼闊，與歷史一樣悠久。”悲涼的氛圍在字里行間蔓延，這也預示著苔絲悲慘命運的開始，正是因為王子的死亡，苔絲才無奈地聽從父母的安排去了杜伯維爾家，才會受到玷污。哈代通過超自然氣氛的營造，為《苔絲》增添了深沉感人的悲劇效果。朱光潛在《悲劇心理學》曾寫過“在大多數偉大悲劇中，往往有一種神怪的氣氛。這種氣氛加強了悲劇感，使我們的想象馳騁在一個理想的世界里。”苔絲在與克萊爾結婚后準備離開牧場時，小說中這樣寫道：“在一對新人離開之前，有一段短暫的沉默，這沉默叫一只公雞的啼鳴打破了――那只玫瑰色冠子的白公雞早蹲在門前木柵頂上，距離他們只有幾碼遠，那一聲聲長鳴竟震透了他們的耳朵，像在巖石的峽谷里震蕩的一聲聲回聲，直至終于消失。”這午后奇怪的公雞啼鳴，正是預示了苔絲婚后不幸的開始。

3.環(huán)境描寫可以交代故事背景

“緊靠在麥垛曹頂得檐口下面便是女工們要伺候的紅色霸王――脫粒機，一副木頭做成的架子”，裝著幾個輪子和幾根皮帶。那東西一轉動，對她們的肌肉和神經的忍耐力都會提出苛刻蠻橫的要求。”這段出現在苔絲遭到克萊爾的拋棄后獨自生活，機器的出現交代了故事背景，正是十九世紀末，英國資本主義興起，并開始侵入農村，使小農經濟解體的時代。同時可以看出哈代眷戀平靜的田園社會，厭惡這種改變。“紅色霸王”，“苛刻蠻橫”以及小說中“那機器熱氣騰騰，清晨的空氣在它的黑影邊哆嗦”等等一系列的描寫，透露出哈代對機器的厭惡。

4.壞境描寫可以推動情節(jié)發(fā)生

環(huán)境描寫可以調節(jié)小說的節(jié)奏，也可以推動情節(jié)的發(fā)生，為后續(xù)故事的發(fā)展做好鋪墊。“周圍是沉沉的黑夜，他絕對地看不見東西，只在他腳邊有一片模糊的白影，代表著他留在枯葉堆上那個穿白色細棉布的身子。其他的一切都只是一片漆黑。”正是描寫了苔絲在遭到杜伯維爾的玷污之前的景象，一切都是黑暗的，這黑暗正反襯了苔絲的潔白無暇，這樣的環(huán)境描寫，引得讀者無限的遐想。

5.環(huán)境描寫可以暗示人物命運

小說中描寫川特里奇是—個風俗不良的地方，“早已塵灰彌漫的屋子又圍著倒下的人揚起了新的灰塵，一片烏煙瘴氣之中胳膊和腿亂作一團，隱約可見。”這段對舞會的描寫正暗示了苔絲即將在這個烏煙瘴氣的地方受到玷污。即使苔絲與克萊爾一起去送奶，克萊爾即將向苔絲表白時，原本是苔絲最幸福的時光，哈代依然用這樣的環(huán)境描寫提醒著讀者,“兩人趕著車在逐漸微弱的光線下穿過草場，沿著平坦的路走去。那路被遠處艾格等荒原黝黑的陡坡襯托成一條灰色，往多少英里外延伸。艾格等荒原頂上是一叢叢，一排排樅樹，倒齒型的樹梢像有雉堞的塔樓，高踞于一座座有黑色大門的魔法城堡之上。”這并非讓人愉悅的沿途景色也暗示的苔絲內心的煎熬，一方面渴望得到克萊爾的心，一方面又擔心曾經的遭遇。“倒齒型的樹梢”“灰色”都暗示了苔絲坎坷的命運。

《苔絲》中的環(huán)境描寫與苔絲的悲慘命運息息相關，對大自然的描寫與苔絲這個人物刻畫相得益彰。正如許多評論家說的，自然景物也是哈代小說中的人物。

參考文獻：

（1）孫法理譯，托馬斯·哈代

苔絲［M］ 譯林出版社 1993.3

第二篇：《苔絲》環(huán)境描寫與人物性格命運的表現

摘要: 試圖分析英國杰出作家哈代在《苔絲》中所使用的藝術手法,通過景物描寫來烘托和揭示主人公的心理活動, 不僅僅把環(huán)境當作是人物活動的背景, 而是把環(huán)境作為與人物心態(tài)、性格和命運息息相關的部分。

關鍵詞: 環(huán)境描寫;心理活動;性格

環(huán)境是構成小說的要素之一。從環(huán)境中, 往往可以預見到人物的命運, 窺見出人物的性格。在《苔絲》(Tess)這部作品中, 環(huán)境更是起了畫龍點睛的作用。作者哈代并不僅僅把環(huán)境當作是人物活動的背景, 而是把環(huán)境作為與人物心態(tài)、性格和命運息息相關的部分。因此, 在《苔絲》中, 哈代巧妙地運用了象征的手法, 把環(huán)境描寫同女主人公苔絲的命運緊緊聯系在一起, 從“肥沃的、綠意蔥蘢的田野”到“懸石神廟”, 把悲劇一步一步地推向高潮。

《苔絲》一書第一處主要環(huán)境描寫出現在苔絲出場前。作者不惜筆墨, 用了大量的篇幅來描寫苔絲的家鄉(xiāng)黑原谷(the Vale of Blackmore), 顯然是為了給苔絲的出場做鋪墊。這里的田野是“淺綠色”的, 天空是“蔚藍”的, 連“大氣也清澈透明”, 分明是苔絲性格的寫照———純潔,未涉人世。而當苔絲身穿白袍出場歡舞后回家看到的卻是“由一枝蠟燭照耀著的幽暗愁苦的景象”, 這是一個“巨大的差異”, 與“白色袍子, 花束, 柳條”簡直是天壤之別。這也許是苔絲命運從此走向不幸的一個預兆。哈代的象征手法在此也初露端倪。

川特里奇(Trantridge)是苔絲人生女旅途第一站。苔絲在川特里奇的杜伯維爾(D'Urbeuville)家的獵宛(Chase)與阿歷克·杜伯維爾(Alecd'Urberville)相識, 這可說是她一生不幸的起源,因此, 哈代對杜伯維爾家的描寫也頗費了一番苦心。這座“純粹為享樂而建造的鄉(xiāng)間別墅”幾乎全新,“是那種跟長青樹鮮明對比的大紅”。在西方文學中, 紅色經常被作為是血、暴力、情欲和罪惡的象征。事實上, 在杜伯維爾大廈的經歷也的確是苔絲“年青生命中的光譜中的一道血紅色的光”(《苔絲》孫法理譯, 譯林出版社2000 年1 月,第33 頁)雖然這座大樓綠樹掩映, 玫瑰盛開, 但是正如莎士比亞所說的;“有毒的野草總是跟名花糾纏;甜蜜的鳥兒歌唱處便有毒蛇咝鳴。”在這看似寧靜的氣氛中, 苔絲的悲劇已經悄悄地拉開了序幕。

而在苔絲遭遇不幸的那個晚上, 更是夜色深沉。這不僅反映了苔絲生命中最黑暗的一幕, 也是對苔絲所處的那個殘酷、無情的世界的寫照。苔絲離開川特里奇, 回家途中, 路上所見的是狂熱的教徒用朱紅色的大字寫的教義, 這對受辱的苔絲無疑是雪上加霜, 在此之后, 即她在家中休養(yǎng)的日子里, 書中僅有一兩處簡單的景物描寫, 或是“霧氣朦朧的破曉”, 或是煩悶的田野, 正如苔絲此刻的心靈, 迷茫, 無望, 到了這里, 景物的描寫已經把人物的心情、命運巧妙地呈現了出來, 表現出苔絲在社會習俗壓力下, 在自我鄙薄的痛苦中掙扎的情形, 悲劇的氣氛強烈地凸現出來。

然而,哈代又給了苔絲新生的希望。她第二次離家是在“一個麝香草馨香彌漫, 鳥兒們孵化著幼雛的五月清晨”,一切都顯得那么美好,充滿了希望,苔絲的命運也似乎出現了轉機。但是, 苔絲是在走向“一片石楠叢生的遼闊而荒涼的高地”。(第91頁)如果聯想到哈代慣用的象征手法, 敏銳的讀者會注意到這一場旅途不過又是把苔絲推向另一場悲劇罷了。雖然在苔絲的眼中, 艾格登牧場(Egdon Farm)是生機勃勃的, 但哈代仍然不動聲色的在景物中揭示了一些“惡兆”:“這佛魯姆河(the Floom)的水卻清澈得如同福音傳播者所見到的生命之水, 迅疾得如同流水的影子??”(第92 頁)根據《新約》, 任何不貞不潔的東西都不能流入這條生命之河, 把這種說法同苔絲的處境相聯系起來, 這里顯然有強烈的暗示。當苔絲下到谷底, 在平原上行進時,“很像一只落在廣闊無垠的彈子臺上的蒼蠅”。可見苔絲的命運仍然沒有改變。在那個充滿了陳規(guī)陋習的社會里, 苔絲渺小如一只蒼蠅對社會即使有所反抗, 也是無濟于事的。等待她的, 仍然只是不幸。的確, 即使在苔絲最歡樂的時候, 厄運的暗影仍然沒有放松她。書中有一處描寫苔絲和安琪兒·克萊爾(Angel Clare)到車站去送牛奶, 這一段路對苔絲也許是最幸福的一段旅途了, 因為在路上, 安琪兒大膽的向她求婚了。然而哪怕是在這個時候, 她們周圍的景物也不是令人愉悅的: “那路被艾格登荒原黝黑的陡坡襯托成一條灰色, 往多少英里外延伸。艾格登荒原頂上是一叢叢, 一排排樅樹, 倒齒形的樹梢像有雉垛的塔樓,高踞于一座座有黑色大門的魔法城堡之上。??河流水洼上水銀樣的光澤不見了, 從一張張巨大的明鏡變作了表面像矬子一樣的黯淡的鉛板。”(第164 頁)

這一段描寫, 讀者領略到的不是明媚的風光, 而是略帶陰森的荒原風景。這也是苔絲心情的反映: 甜蜜, 但更多的是恐懼與不安。苔絲命運中的那根悲劇的弦又在暗暗地拉緊了。在苔絲向安琪兒坦白后, 安琪兒走在她身邊的影子是“黑糊糊的”, 令她覺得“兇險可怕”, 連她們走過的橋都現出“五個大張著嘴的橋洞”。命運已經赤裸裸地露出了真面目, 正在吞沒著苔絲。

然而,《苔絲》中最扣人心弦的環(huán)境描寫是關于苔絲到燧石頂村(Flintcomb-Ash Village)勞動時的景象。這是苔絲命運中最艱難的一段時間: 深愛的丈夫離她而去, 生活無處著落, 來到燧石頂村后, 又面臨著艱辛的勞作, 意圖報復的雇主。哈代對苔絲的工作場景有過這樣一段描寫:“??因此整片農場變作了一片荒涼的黃色, 一片沒有顏色,有如一個從下巴到前額只有一層皮而沒有五官的面孔。天空同樣也是模糊一片, 只是顏色不同, 在蒙蒙的白色里什么都沒有。??兩張臉之間一無所有, 只有兩個婦女像蒼蠅一樣在黃臉上爬來爬去。”(第252 頁)哈代所用的顏色是極其單調的, 但所造成的心靈撞擊卻遠遠超過任何絢爛的顏色。荒涼的田野正如苔絲的心靈: 寂寞、凄涼。而苔絲在這里又一次被比做是“蒼蠅”, 這既是對苔絲個人微不足道, 受命運撥弄的又一次強調, 同時也從另一個角度更加深入地揭示了作品的主題, 靠近了悲劇的真諦: 在此書中, 苔絲一直是作為純潔、美麗的化身存在的, 而此刻, 即使是苔絲, 也不得不像蒼蠅一樣掙扎求生。魯迅說過, 悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。哈代這里的環(huán)境描寫顯然給魯迅這句話作了一個完美的詮釋。在沒有口眼的蒼天下,苔絲再美好也是枉然, 她只能是一個被迫害, 被擺布的人。

哈代選用景物是精心, 謹慎的。在《苔絲》一書的結尾, 苔絲是在“獻牲臺”上被捕的。獻牲臺(the Pillar)是遠古時期為向太陽獻祭而建的, 這在書中曾特別提到。這也就意味著苔絲是無辜的受害者,但她的犧牲在“社會習慣勢力代表者們眼里卻是確保人類利益的需要”, 因為在他們眼里, 苔絲是一個不貞不潔的人。然而, 就哈代而言, 他卻把苔絲當作“奉獻給神靈的無辜犧牲品”———只有純潔的事物才有資格做供品。因此,“獻牲石”是哈代對社會習俗的一個大膽抨擊。許多評論家說過,“自然景物也是哈代小說中的人物”。確實, 在《苔絲》一書中, 幾乎每一處景物, 每一種顏色, 每一個地點都有其內在的含義。在書中, 哈代用了許多顏色來描繪自然景色。比如, 從一開始, 充滿生機的“淺綠色”, 到后來預示著血腥不祥的“大紅”, 再到“荒涼的黃色”,“蒙蒙的白色”, 可以說, 苔絲所處的地方, 背景顏色也就是苔絲心態(tài)及命運的折射。因此在這部講述苔絲一生悲慘遭遇的書中, 雖然也有陽光明媚的時候, 更多的確是凄風苦雨。在她向安琪兒坦白時,“一個巨大的暗影在她的身后升起, 投射到墻壁和天花板上去”, 這也表明了哈代的意向: 清新的顏色和希望是聯系在一起的, 而陰郁的顏色卻是不幸的象征。

此外, 苔絲活動的地點的風景地貌和她的命運也是息息相關的。黑原谷的美麗和僻靜實際上也就反映了苔絲純潔的心靈。而川特里奇是一個風俗不良的地方, 與之相伴的是大紅的獵苑, 塵土飛揚的庸俗舞會———這一切都在暗示川特里奇是給苔絲帶來污點的地方。苔絲和安琪兒相識在艾格登農場, 因此這里風光秀麗。然而, 這里又是苔絲另一場悲劇開始的地方, 美麗的風景也就常常夾雜著令人不安的因素:“生命之河”, 突如其來的暴風雨等, 無一不在預示著苔絲厄運的到來。苔絲只身到燧石頂村工作時, 心情郁悶凄涼, 與之相應的景色也變成了黃色的荒原, 蒼白的天空。可見環(huán)境反映心態(tài), 心態(tài)賦予環(huán)境靈氣。而苔絲作為阿力克的玩物來到桑德波恩(Sandbourne), 哈代筆下的這座城市雖然美麗, 卻是沒有內涵, 浮華不實的,是一個“幻美的奇鏡”和“尋歡作樂的城市”。這與苔絲的處境多么相似。最后苔絲在“獻牲臺”上被捕, 更是哈代巧妙的安排, 說明了苔絲只是社會陋俗中一個無辜的犧牲者而已。

哈代的景物描寫造詣很深, 真正發(fā)揮了環(huán)境對小說的作用。“他的描寫不但是彼時彼地人物情緒和心境的外化, 而且呈現出一種內在的和流動著的美感, 使主體和客體, 人物和自然景物達到水乳交融, 相得益彰, 人物的思索和情感在大自然的懷抱中得到平衡, 交流和調整。”《苔絲》中的環(huán)境描寫很好的體現了這一點。哈代在苔絲中, 著力創(chuàng)作的是苔絲這樣的“純潔的女人”, 因此, 他在書中所作的一切, 比如塑造了一群性格各異, 形象豐滿的人們, 這些都是對苔絲起了一個眾星捧月的作用。自然, 書中的環(huán)境描寫也是為了表現苔絲的性格, 為暗示她的命運而存在的, 是經過哈代精心設計的。當然, 苔絲的形象也因此變得豐滿。正如黑格爾所說的,“人要有現實客觀存在, 就必須有一個周圍的世界, 正如神像不能沒有廟宇來安頓一樣。”哈代的環(huán)境描寫是他的小說中不可或缺的重要部分。在他的書中, 景物描寫往往如他自己所言的, 是“一片風景加一個人的靈魂”, 體現了人物與環(huán)境之間的交會和契合, 為他的小說增添了許多藝術魅力。

參考文獻

[1]黑格爾.美學[M].北京: 商務出版社1979, 1.[2]黎舟, 闕國虬.茅盾與外國文學[M].廈門: 廈門大學出版社, 1991.[3]莎士比亞.魯克受辱記[M].譯林出版社, 2000.[4]曾令富.象征與神話原型: 德泊家的苔絲[J].外國文學評論, 1994(4).[5]張中載.托馬斯哈代———思想與創(chuàng)作[M].北京:外語教學與研究出版社

第三篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關系

綜 述

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原

《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現得更為清晰。

首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。

其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現出強大的生命力。

同時，在儒家文化中占據重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯手將淫瘋的她送出人間。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。

首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現出很強的儒家文化的正面效應，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。

其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。

另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內涵意蘊。

首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經有近兩千五百年的歷史，同時在一個人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對人人格的培養(yǎng)，無論是“仁義”，還是“修身治國”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質與精神。

但是，傳統(tǒng)儒家文化在時代動蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現出自己的滯后性。同時，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級利益時，總顯現出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。

傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來自其內部，也來自外部時代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現出對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。當代文化的建設迫在眉睫。總之，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運悲劇，同時，反過來人物的命運又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內涵意蘊。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢，有劣勢，我們需要在當代文化建設中辯證對待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國

傳統(tǒng)儒家文化的關系

作者：陳鑫 指導教師：徐靜

（山東農業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）

【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

【關鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運 關系

Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese

Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)

Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原

陳忠實為了全面真實地展現傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因為白鹿原是他的故鄉(xiāng)，是他魂牽夢繞的精神家園，他對這片土地，對這里的人民無比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因為白鹿原所在的關中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風情。”這文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理。《白鹿原》聚焦的是白鹿原上的村民，表現他們在傳統(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內涵。1.1“仁義”思想

儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說：“仁者愛人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達人而達人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學”理論上又補充提出了“義”，這就構成了孔孟的“仁義”。

在白鹿原上，最能體現儒家“仁義”思想并將其付諸實踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對他從來以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動，時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷了頓揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結個伴兒??”，白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開始輕視他，白嘉軒絕對不允許他們這樣做，他像對待自己的親人一樣對待鹿三，并訓導兔娃及自己的兩個兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關系已經超越了主仆雇傭關系，他們在坎坷的人生道路中共同勞作，相互尊重，情感愈深，從而進入互助共生層面的諧調關系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。

一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來一位李寡婦經中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經朱先生和冷先生的調解，白嘉軒、鹿子霖二人當面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動鄉(xiāng)原，感動縣長，縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時拿不出錢的人他不逼不索甚至連問也不問”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國理念

儒家自孔子創(chuàng)立以來，便主張君子“修身、齊家、治國、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。“修身”是基本，“齊家、治國、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。

白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實現家道中興，只有進口沒有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵志育后的典范。白嘉軒堅守“耕讀傳家”的古訓，在他的門樓上就鐫刻著這四個大字，在兩根明柱上還有一副對聯:“耕讀傳家久，經書濟世長”實際上便是對“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調的農耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個楷模。他真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖有任何回報。他關注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號召方式，發(fā)動了一場聲勢浩大的交農運動。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設法營救，表現出很高的個人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經歷了無數的艱難坎坷、風雨險阻，無論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴酷的打擊，但他在無數的打擊面前表現出頑強的意志，自強不息的精神。在個人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。

朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國文化概論.北京：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒有走“學而優(yōu)則仕”的道路，因為他的心中盛載的不是個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時間川原上的罌粟全被犁毀。

另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國家民族而勇于犧牲的大無畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請張先生說服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對著對自己有知遇之恩的巡撫方大人，動之以情，曉之以理，只身一人說服方巡撫帶領二十萬大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。

饑饉之年，縣長唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉總鄉(xiāng)約聯席會議，核對人丁數目，發(fā)放賑濟糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災糧一粒不少的發(fā)到災民手中，堵塞營私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。

朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應，并在鹿兆海的公祭大會上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國軍遣返而未成，但朱先生這種強烈的愛國主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念

中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣關系的氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結構為基礎，由承襲周禮之以父權與君權為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。在孔子仁體禮用的儒學體系中。“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權威主義的封建倫理制度，宗族以及族長的權力愈加膨脹，成為判別宗族內事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長，始終以一種無形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標準、處世原則。“他的一切行動都可以在儒家經典中找到合理的依據。作為有著這一傳統(tǒng)價值觀念的封建族長，他有著強烈的維護傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責任感。”白嘉軒當上族長第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機會，向族人充分顯示了自己作為一族之長的實力，同時又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個精神和心靈的歸宿。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應，同時再一次顯現出白嘉軒作為族長的權威與號召力。

白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強大和很強的凝聚力，但權威的建立始終沒有離開強權與殘忍。作為宗法家族權威忠實的擁戴者和嚴格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權威。而最能體現他宗族權威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。”

65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 56

7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運研究，延邊大學學報，2007年

陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁

7陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動雖彰顯著祖先自強不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點愚昧與殘忍。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

魯迅說過；“悲劇，是將有價值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運悲劇史，全書共涉及二十多個人物，但他們大部分結果都是悲劇的，雖說悲劇的產生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護者的悲劇

白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，他們在風暴的歲月中卻導演著自己的悲劇。2.1.1 沒落的神話—— 朱先生

朱先生從小便學習并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、預知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。”

但朱先生究其一生終是個悲劇人物，他為維護亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實現的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁

810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼。“他時時處處想以自己的學說、道德與知識影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個方面都與社會隔絕。他的一切舉措對這個充滿了斗爭，充滿了折騰的社會的影響實在是微乎其微的。人們仍在種鴉片，人們仍然在挨餓，人們任然在天災人禍中掙扎，他的請纓抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁”

2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒

白嘉軒是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術典型，是作者寄托著某種理想觀念的農村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的。”但作為白鹿原上另一位深受傳統(tǒng)儒家文化影響，并時時刻科堅守著它的典型形象，在時代變革和歷史進步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當的只能是悲劇人物。

在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實衛(wèi)護者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運行及統(tǒng)治。

在一次土匪洗劫白鹿村行動中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動是黑娃為了報復白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。

9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構筑》.小說評論，1993,4109

10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫報出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對新時代的除陳布新的浪潮，他自認為自己的存在是合理的，并頑強、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護著自己的思想。但時代的預言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時代看來仍有價值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三

鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。按照馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，鹿三并非完全被動地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標，他“以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時時告誡家人，要尊重鹿三，把他當自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農事件”。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”。“鹿三殺死兒媳婦小娥的準確時間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S。”可以說，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁

個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因為這個爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因為正是這個婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對鹿三的敢于承認，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時又借鹿三這樣見不得人的行徑表現自己的光明磊落。“后悔是堅決不能后悔。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個大麻煩??”，這席話白嘉軒既對鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都壓在了鹿三一個人身上，使本來已經開始幻聽、產生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個晚上“白鹿原上最好的一個長工去世了!”

鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動人民的正面人格，但在當時仍存在階級剝削的社會里，他更是一個被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實，雖然他自己不覺得自己只是個長工，參與白嘉軒的家事，當看到白孝文墮落時，他更是無情地訓斥他，但在關乎個人安危及財產利益時，剝削階級終會露出自己虛偽卻也真實的一面，無論鹿三如何做，做的如何對，都只是白嘉軒得以維護自己形象和利益的工具，而被剝削階級的結果只能是可悲的。

2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇

白鹿原是一個既封閉又開放的世界，占據正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調的白鹿原內部出現了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結果卻仍未逃離悲劇。

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13陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁 2.2.1 虔誠的皈依——黑娃

黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時候，就意識到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實際上是經濟地位上的平等使她時時處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對象征著宗族權威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗。渴望擺脫精神物質雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。

黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實際上是他自卑心理的驅使，也是“對傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識畏懼，是對其在精神上控制自己感到的憤恨。”他后與小娥結識，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個粗暴踐踏人的愛情權利和婦女做人權利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當他與小娥回到白鹿原，他們不被承認的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現，改變了黑娃一生。

鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事。這兩件事對黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導下，黑娃參加了“農講所”培訓，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風攪雪”運動，成立農民協會。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農民協會總部，并將農民協會辦公室設在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據統(tǒng)治的情況下擁有如此強烈的反抗精神。

1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——陳忠實論.西安：陜西人民出版社，200116

5陳思廣，誰是《白鹿原》中的關唳——黑娃形象的敘述學研究.小說評論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風攪雪”運動夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實施了洗劫白鹿村的行動，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個山寨面臨著分崩離析的滅頂之災，而此時，白孝文恰到好處地出現在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團炮營，黑娃擔任營長。

黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉折點。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應了白孝文的好意，娶了老秀才知書達禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學堂的黑娃，虔誠的走進白鹿書院，拜朱先生為師。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個曾經蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會的中心，實現了對傳統(tǒng)儒家文化的皈依。

然而，當黑娃最后真正實現對傳統(tǒng)儒家文化的皈依時，精神卻出現了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半年以后，這個已成為真正的好人——黑娃卻遭投機革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國民黨反動派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結束。

從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”。縱觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。

白孝文似乎自來到這個世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進學堂讀圣賢書，學習儒家文化知識和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對他進行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長的義務，于是“白孝文開始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調解糾紛。”“他比老族長文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽。”如此發(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長的職責，按照父親已經為他規(guī)劃好的路途前進，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當在祠堂被嚴刑毒打后，已經顏面掃地無法正常活人的他索性徹底脫落。而這也成為白孝文有堅守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉折點。

在那個大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產全部賣光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場，因為他知道白嘉軒主張“耕讀傳家”，最厭惡官場。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉折點，進而走向飛黃騰達的起點。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團長的賞識，很快升遷為保安團的營長，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風風光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權威，也是在表示自己對鄉(xiāng)約族規(guī)的認同，對傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時“冷不丁地對太太說：誰走不出這原，誰一輩子 17陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁都沒出息。”卻充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實質是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。

解放戰(zhàn)爭勝利前夕，白孝文在黑娃的說服下參與起義，但他不念及張團長的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團起義一事據為己利，努力為自己的政治前途鋪路。當上新政府的縣長之后，白孝文仍沒有罷手，利用自己的特權，將同為新政府領導成員的副縣長鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。

白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團的營長、新政府的第一任縣長，可謂經歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個世上，不得不說白孝文也是個悲劇。

2.2.3 跳出的亡靈——白靈

在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實施的人物莫過于白靈。白靈天資聰明，從小便表現出極強的反抗精神，他說服父親白嘉軒將她送到城里讀書。在那里，她接受了新思想，積極參加學生運動。當白嘉軒企圖決定她的婚姻時，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個洞，逃跑了，臨走時還在墻上留了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對自己的反抗沒有絲毫的內疚，同時洋溢著革命樂觀主義精神。

但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內部的肅反中，被自己人當做叛徒活埋。而在處于沒有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品

傳統(tǒng)儒家文化宣揚婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權為中心的社會里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權社會的終極犧牲品。2.3.1 復仇的女鬼——田小娥

田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個六七十歲的武舉人做小妾，雖說為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切。”，因而，當黑娃提出娶小娥時，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買房置地過日子。

然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因為田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過日子她說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿。”雖然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風攪雪”運動，小娥的自由和幸福也開始加速邁向結束。行動后來失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無助的小娥陷入任人宰割的境地。

鹿子霖的陰險與歹毒在他對田小娥的利用上表現得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對付白家的工具。

“她本是一個受侮辱、被損害的個體，然而她的盲目報復卻也曾害過人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁19 入惡的，是從受害者轉向自己的反面的。”當她受鹿子霖唆使，將報復的怒火發(fā)泄到白孝文身上時，他不但沒有享受到報復的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當她意識到被鹿子霖利用而成了斗爭的工具的時候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個弱女子在為爭取做一個“人”而走的每一步都如此無奈而艱難。她一無所有，唯一的反抗工具就是性，在那個性禁錮的時代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒有能力掌握已經獲得的、來之不易的自由；也沒有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。

她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結束了她不光彩的一生。然而，小娥是無辜的，她是男權社會制度的犧牲品。一個屈死的冤魂，開始伸冤和復仇的行動。

她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來講述自己的冤屈，為自己申辯；也對白嘉軒進行嘲弄，諷刺那個沒有人性、真情的虛偽的世界。“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無路、與人無害的小娥，被老實本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見容，足見女人，作為封建禮教的指向所在，無論如何不會被男權社會所接納，同時也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質。

小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場 2021權海帆，仁義的追求與失敗——長篇小說《白鹿原》文化底蘊一解.小說評論，1993,4陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁

2120 罕見的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長的權威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠不得出世。”

田小娥就這樣徹底結束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過，吶喊過，然而她的抗爭和吶喊在如此強大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無異于以卵擊石，連做鬼的權利都被剝奪。無論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經經的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個鎮(zhèn)子上立足??”2

322。因此可以說，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結下的帶有純粹的功利性質的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。

鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結果。在婚后一年多的時間里，就再也沒有見過面。這時的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢中開始出現性幻想。“種種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現。”

一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無意識地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時的鹿冷氏可謂進退兩難。一方面，她深知女人應該從一而終，亂倫是絕對不應該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對于一個無法得到夫妻之愛的 22陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁 2324陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識里覺得淫蕩不羈的公公可能會成為他的救命稻草，但當她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。

鹿冷氏，這個尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開這個沒有愛的殘忍世界。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

通過對白鹿原上主要人物的行為活動分析，我們可以發(fā)現無論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運都是悲劇的。而這種悲劇的產生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢

在白鹿原上，雖然時代的動蕩、新的斗爭思想沖擊了這片本自寧靜的世園，但占據統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。

3.1.1具有深厚基礎

儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領域內的統(tǒng)治地位至民國年間，也有兩年多年的歷史。漫長的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結合，終于在中國歷史上以及思想文化領域占據了不可動搖的地位。同時，在一個人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。

白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時時受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請教，更越發(fā)堅定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識字念書曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個人的一生及下一代。

3.1.2注重人格培養(yǎng)

儒家文化非常注重對人們人格的培養(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無與倫比的完美人格真正達到了儒家所追求的“圣賢”說，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強不息”、“剛強”的部分。白嘉軒接連娶過六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現實打擊下，白嘉軒還要承受無比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒有向命運低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅強的走了過來。

朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無私編縣志??，在朱先生身上，作者本來所寄望的便是一種大公無私、兼濟天下、時刻以國家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質。

3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性

背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時代新的思想斗爭沖突中產生的，時代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運的產生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性

在當時動蕩不堪的社會里，白鹿原上的權威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒了皇帝咋辦”之時，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實現“有皇帝時”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”，但在一場“風攪雪”的農民運動中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時代面前已全然成為了阻礙。

特別是朱先生和白嘉軒對于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無論是農協批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁2

522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經在時代的進步中充當了旁觀者，嚴重滯后于時代的發(fā)展。

3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性

傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者——白嘉軒的悲劇命運中便可一見。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現形的。

白嘉軒的“仁義”是原上遠近聞名的，但是在當時仍存在階級的封建剝削社會，白嘉軒的“仁義”是建立在階級分化、對立的基礎上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級維護其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學為好人，他在命運不濟、窮途末路時，曾經用背信棄義的卑劣行徑——巧取風水地、托夢遷墳、“正大光明”種罌粟，換來了白家的人財兩旺。

另外，當白嘉軒得知孝義生育功能有問題時，他對“冷先生出的主意悶聲不語。”而他自己卻“在心里構思完成了一個比冷先生說的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯手上演了一場為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進了萬惡深淵，結果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實現所謂的傳宗接代，無恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。

白嘉軒在涉及到自己的利益時，毫不猶豫地選擇了違背自己堅守的傳統(tǒng)儒家文化來實現自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性

文化殘暴性的體現，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對抗中體現其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過族長白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運體現的。

白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁他治嘴”“幾個人把一只大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉轉”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一副良藥，專治大煙癮，端來——。良藥尚未端進門來，一股令人窒息的惡臭已經傳進祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權威，嚴刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過槐樹上一根粗股，幾個人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來時，一條腿還跛著，吊到槐樹的另一根粗股上，被撕開了污臟的對襟汗褂兒露出紫紅的皮肉。”；隨后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長的純虛的權威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。

另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來反抗世事的不公，她先與黑娃結合，其后迫于無奈與鹿子霖鬼混在一起，后來又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對女人的要求，但她終沒有逃離出自己強烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。

在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權為中心的社會，女人的一生只能是悲劇，無論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)

《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據著統(tǒng)治地位，但來自各方面的挑戰(zhàn)對其在白鹿原上的統(tǒng)治產生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來自傳統(tǒng)儒家文化內部與外來新文化、新思想。

2728陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁

28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，朱先生與白嘉軒身上都表現出中華民族優(yōu)良的精神品質，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達成是建立在除統(tǒng)治階級仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當時動蕩的社會變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來的未來族長——白孝文，知書達理、比他更會處理家族事務，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰走不出這原誰一輩子都沒出息”道出了對傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權社會里毫無地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對的“性”來表達對不公平社會的不滿和報復，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內部自身所具有的“傷疤”。

白靈作為白鹿原上新時代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實衛(wèi)護者的對峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來統(tǒng)治中國的中國共產黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅決不會讓落后文化長久維持下去，他們領導支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營——白鹿村進行了瘋狂的斗爭，并給予其很深的打擊。

通過分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個人命運，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運以及作者陳忠實對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來越多元文化的背景下，我們可能永遠也無法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據的地位又是無法取代的，我們必須對傳統(tǒng)儒家文化進行公正性的評價，批判性的繼承，對于其糟粕要毫不留情地革除，而對于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來，進行我們當代文化的建設，并沒有給出我們明顯的答案，反而出現了一種回歸的意向，卻也在時代的殘酷現實面前被無情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當代文化的建設已迫在眉睫。

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第四篇：從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關系

從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關系

恩格斯的“真實地再現典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關系。一方面典型性格實在典型環(huán)境中形成的；另一方面，典型人物在一定條件下對環(huán)境具有反作用，而典型環(huán)境與典型人物的關系還是相互依存的。接下來，對《套中人》別里科夫這一典型人物與當時沙皇專制統(tǒng)治下的這一典型環(huán)境以及兩者之間的關系作較為詳細的分析。

一．典型人物的典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就會那種形成人物性格“并促使他們行動”的客觀條件。優(yōu)秀的文學作品，總是讓它的人物

在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。

契訶夫筆下的“套中人” 別里科夫是沙皇專制統(tǒng)治下，禁錮個人自由，懼怕和亂視新事物的典型人物。別里科夫在生活中一刻也離不開各種各樣的“套子”：晴天帶傘，穿套鞋，耳朵里塞棉花，臉藏進豎領里。不僅是如此他還把自己的思想也藏進了套子里——沙皇政府壓制人民自由的文獻和法令，他甚至還要拿“套子”去湊別人的思想，用他那類套子似的議論壓迫著別人。人們對這個神經質的，變態(tài)的套中人別里科夫，不同程度地被迫鉆進“套子”中去了。他是當時社會知識界的一種典型，是舊制度、舊思想的忠實維護者。人們害怕他，其實人們害怕的是那污濁黑暗的專制統(tǒng)治和思想禁錮。從這個角度看，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。當時的俄國，亞歷山大三世實行恐怖統(tǒng)治，社會上出現了很多的“別里科夫”，成為舊社會舊制度的還總是維護者。正是在沙皇專制統(tǒng)治下，裝在“套子”中的別里科夫才會亂視一切新事物，甚至對自己可能的未來伴侶薩維什那也嗤之

以鼻。他的內蘊到外形都是這樣被環(huán)境決定著。

二、典型人物也并非在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境

發(fā)生作用。

在實行禁欲主義的社會中，沙皇實行抓只統(tǒng)治，禁錮個人自由。但社會上不乏有主見之人，不乏新事物。而別里科夫卻通過自己的力量，與其說是他自己的力量，不如說是專職的力量轄制了全城里的人們。他把整個沙皇統(tǒng)治下的社會邊城一個巨大的“套子”，將一個一個的人拉進套子，卻都開了洞，一雙雙眼睛盯著外界。而當他死后，“他躺在棺材里，神情溫和，愉快，甚至高興。”他慶幸自己終于藏進了一個套子，永遠出不來了。而他周圍的人也欣喜，他的死亡在一定程度上也意味著他所極力維護的沙皇專制統(tǒng)治的結束，創(chuàng)造了他典型性格的典型環(huán)

境即將雖隨著他的消失而消失。

三、典型人物與典型環(huán)境之間的關系還有互相依存的一面，失去一方，另一

方也就不復存在。

典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境。《套中人》中典型的沙皇專制殘暴統(tǒng)治，個人自由禁錮，典型環(huán)境是典型人物別里科夫一個懼怕和亂視新事物，忠實維護舊制度衛(wèi)道士這一典型人物存在的現實基礎。沒有沙皇專制統(tǒng)治下的典型環(huán)境，那么別里科夫那種守舊衛(wèi)道士的典型言談舉止心理行動都失去了依據。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關系系統(tǒng)。如果說失去了套中了別里科夫這一典型形象，當時的環(huán)境也就失去了表現、聯系中心，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存

在的意義和形成的可能。