第一篇：中美貿(mào)易戰(zhàn)：關(guān)系國家命運與個人命運(強烈轉(zhuǎn)發(fā)!)

中美貿(mào)易戰(zhàn)：關(guān)系國家命運與個人命運（強烈轉(zhuǎn)發(fā)！！）

本文為吉林大學經(jīng)濟學院、金融學院院長李曉教授在 2018 年畢業(yè)典禮上的講話今天我想講三個方面的問題：第一是中美貿(mào)易戰(zhàn)對我們意味著什么？第二是我們應(yīng)當從中吸取什么樣的教訓？第三是想借此機會談幾點對同學們未來工作、生活的囑托和希望。1第一個問題中美貿(mào)易戰(zhàn)對我們意味著什么？首先，從貿(mào)易角度來看，既然是美國發(fā)動的貿(mào)易戰(zhàn)，那么權(quán)且按照美國方面的統(tǒng)計來看下面一組數(shù)據(jù)。去年，中國從美國的進口額為1300億美元。前不久中國自衛(wèi)性地反擊了美國，征收美國500億美元商品的25%的關(guān)稅以后，特朗普又下令加征了我們2000億美元，然后再準備如果中國反擊，會再加增2000億美元。

這是個簡單的算術(shù)問題。去年中國向美國出口約5000億美元，現(xiàn)在兩個2000億加上一個500億，他動用了4500億，還剩下500億美元左右的額度。而我們已經(jīng)動用了500還剩800億，美國追加的這2000億，我們跟不上了。

如果我們也同額度回擊，不僅是將從美國的進口商品清零，而是負進口了，理論、實踐上都是不現(xiàn)實的。這是美國對中國做出最具羞辱性的行為，但是沒有辦法，因為我們對美國市場依賴太深。

另一方面，我們對美國制造業(yè)及其核心技術(shù)的依賴更為嚴重。“中興事件”雖然尚未結(jié)束，但僅就目前的后果來看，不只是十幾億美元罰金的問題，美國國會已經(jīng)否決了特朗普總統(tǒng)暫緩中止中興業(yè)務(wù)的提案，即便最終通過該項提案，恐怕也要按照美國人的規(guī)則來改組中興的管理層及企業(yè)管理機制和運行規(guī)則，美國甚至要派出一個監(jiān)督官到這家中國企業(yè)。這起事件足以讓我們清醒地看到自己同美國之間巨大的技術(shù)差距以及對美國核心技術(shù)的嚴重依賴。

同時，我們對美國農(nóng)產(chǎn)品的依賴也同樣比較嚴重。去年，中國自產(chǎn)大豆1400萬噸，總進口是9554萬噸。大豆生產(chǎn)是非常耗費土地的，平均每生產(chǎn)一噸大豆需要八畝土地。這些進口大豆若是換成中國自種，要消耗7.6億畝的土地。

而中國的農(nóng)業(yè)耕地紅線是21億畝，拿出三分之一的土地種大豆可能嗎？答案很明顯。不進口可以嗎？很難。因為人民對高質(zhì)量生活的向往和需求，使得植物蛋白是不可或缺的。而且這些蛋白加工以后的殘渣可以用來喂豬喂牛，保障畜牧業(yè)發(fā)展。如果不進口，大豆及其附屬品的價格都要提高，意味著要出現(xiàn)某些生活必需品的物價上漲。有人說，我們轉(zhuǎn)向巴西進口吧！問題是，全球大豆生產(chǎn)的相當大部分被幾家美國公司控制著。巴西大豆從生產(chǎn)、運營到銷售幾乎都是美國公司控制的。

更為本質(zhì)性的，是我們對“美元體系”的依賴。總體來看，現(xiàn)今的“美元體系”主要靠三個機制來運行：一個是商品美元還流機制。中國、日本、德國等“貿(mào)易國家”向美國出口賺取美元以后，還要將其中相當大部分借給美國。美元是世界清算貨幣、結(jié)算貨幣和主要的資本市場交易貨幣，如果不借給它，美國需要自己滿足基礎(chǔ)貨幣發(fā)行的話，它就會印鈔，有可能引發(fā)美元貶值。這意味一方面，我們本身擁有的美元儲備縮水，這是我們不愿意看到的，另一方面美元貶值意味著我們本幣升值，對出口非常不利。所以，作為“貿(mào)易國家”的悲劇就在于，我們需要被動地維持美元匯率的穩(wěn)定，盡量不讓美元貶值。也就是說，世界上最大的債權(quán)國要維持世界上最大的債務(wù)國的貨幣穩(wěn)定，這是商品美元還流機制迫使我們承擔的被動責任，也是我們大量購買美國國債、公司債的原因。

第二個機制是石油交易的美元計價機制。1971年尼克松關(guān)閉“黃金窗口”、美元與黃金脫鉤之后，美元面臨的最大問題是如何確保自身的儲備貨幣地位。為此，美國迅速找到了石油這種工業(yè)血液，聯(lián)合沙特等國建立了石油交易的美元計價機制。這就意味著其他國家若要進口石油必須用美元支付，因而就必須儲備美元。這樣，美元在與黃金脫鉤之后依然牢固地保持著全球儲備貨幣的地位。

第三個是美國對外債務(wù)的本幣計價機制。美國80%以上的對外債務(wù)是以自己可以印刷的美元計價的。就此大家不難想象，美國霸權(quán)或者說美元霸權(quán)達到一種什么樣的程度！也就是說，在理論上和實踐上講，針對自己的對外負債美國是可以通過印刷美元解決的。我曾在課堂上說過，學習經(jīng)濟學或研究經(jīng)濟學的人不要輕言“美國衰落”。

在我看來，“美國衰落”有一個重要標志，即當美國對外發(fā)債的大部分不用美元標價而是用歐元、英鎊、日元或者人民幣標價的時候，這個國家真的是衰落了。如果你看不到這一天，請不要輕言“美國衰落”。正是由于中國處在“美元體系”當中，不僅使得我們擁有大量的美國國債，而且基礎(chǔ)貨幣發(fā)行也對其產(chǎn)生嚴重依賴。

坦率地說，近十年來，中國M2的發(fā)行量幾乎是世界第一。我們的M2對GDP之比為2.1：1，而美國為0.9：1。

發(fā)了這么多貨幣，為什么大家感覺不到呢？有很多原因，但有兩個原因最為重要。一是我們的基礎(chǔ)貨幣發(fā)行很大程度是用外匯占款來實現(xiàn)的。也就是央行收購企業(yè)和公司個人手中的美元，按照市場匯率再釋放出人民幣，通過這種方式把流動性釋放出來。外匯占款占到央行釋放流動性的比例最高時達到80%以上，目前也在60%到左右。也就是說，美元儲備是人民幣發(fā)行的重要的信用基礎(chǔ)，這在很大程度上確保了人民幣匯率的穩(wěn)定。當然還有一個重要原因就是房地產(chǎn)擴張，使得央行釋放出來的相當大一部分流動性被房地產(chǎn)套住了。

所以，貿(mào)易戰(zhàn)果真打下去，接下來的影響就會涉及到貨幣金融領(lǐng)域。美國人非常清楚，如果我們的美元儲備大幅度減少，那么人民幣發(fā)行的信用基礎(chǔ)就會出問題。還有一點，就是我們賺取外匯的能力也將受到影響。由于中國是典型的“貿(mào)易國家”，本幣不是世界貨幣，不得不將貨幣信用寄托在其他貨幣比如美元身上，而且國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展、軍隊的現(xiàn)代化軍隊建設(shè)，包括大國外交、“一帶一路”都需要大量資金，因而外匯儲備規(guī)模對中國而言格外重要。就近幾年外匯增長狀況來看，2016年我們在投資領(lǐng)域的外匯凈收益出現(xiàn)了440多億美元的負值。2017年我們加強了外匯管制，勉強恢復到近130億美元的正值。但是今年1—5月，我們在投資領(lǐng)域中的外匯收入不足50億美元。在貿(mào)易領(lǐng)域的數(shù)據(jù)就更難看了。去年上半年全口徑貿(mào)易順差尚有540億美元左右，但截止到今年五月全口徑的貿(mào)易逆差將近250億美元。六月份的統(tǒng)計還沒出來，但一個月扭轉(zhuǎn)不了大局。也就是說，今年上半年中國對外貿(mào)易的凈逆差格局已定。更為重要的是，我們的外匯儲備狀況也不容樂觀。有學者測算過，截止到今年五月份，我國的凈外匯儲備也就是外匯儲備減去外幣負債，約為1.9萬億美元，比2013年2.96萬億美元的峰值減少了近30%。關(guān)鍵問題是，這1.9萬億美元并不都是歸我們所有。

根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，到今年四月底，規(guī)模以上的外資企業(yè)（含港澳臺）總資產(chǎn)為21.68萬億人民幣，按照6.45的匯率計算，折合成美元資產(chǎn)的話約為1.55萬億美元。也就是說，在1.9萬億外匯儲備凈值中有80%以上是外資企業(yè)擁有的。我在授課時曾說過，由外資企業(yè)投資所形成的外匯儲備相當于賭場的籌碼。什么概念呢？賭客進賭場后會將各種貨幣換成籌碼，無論在賭場中玩輸了還是贏了，他所擁有的籌碼可以再換成自己需要的貨幣拿走。也就是說，這些投資的所有權(quán)歸外資企業(yè)，外資企業(yè)可以隨時撤資或者在投資期限到期后撤資。雖然現(xiàn)階段中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)不會導致外資全部撤走，假如只撤資三成，也就是5000億美元左右，1.9萬億再減去5000億，我們還剩多少？我們還有那么多要做的事情需要錢。

所以，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)的目的究竟是什么？我想恐怕不只在貿(mào)易領(lǐng)域，還在“中國制造2025”，更可能是通過貿(mào)易戰(zhàn)的方式迫使我國做出更大讓步，而且很可能是迫使中國在貨幣金融領(lǐng)域更大開放。我們知道，美國是一個地地道道的“金融國家”，我十幾年來一直研究這個問題。表面上看，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)是在兌現(xiàn)自己的競選承諾，為“鐵銹地帶”那幾個州的藍領(lǐng)工人爭取更大利益，迄今為止他在這方面做得很不錯。

但由于美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化即日益高度金融化，華爾街金融資本的利益是其必須予以重視的。金融資本的目標是要賺取全球金融市場的收益，其前提條件就是世界各國貨幣金融市場的開放，但迄今為止中國這塊骨頭美國始終沒有啃下來。我們的資本項目沒有完全放開。特朗普的發(fā)動對華貿(mào)易戰(zhàn)的核心目標有許多，我想在他的謀劃中，不會沒有迫使中國更大幅度開放貨幣金融市場的目標。

當然，美國更為重大的國家戰(zhàn)略利益就是遏制中國的崛起。對此我們不要抱有絲毫幻想，不要以為這是特朗普個人意愿。現(xiàn)在，美國對中國的恐懼與敵視達到了我們難以想象的程度。

對一般國家而言，貿(mào)易戰(zhàn)在經(jīng)濟學上一定是雙輸?shù)摹５菍τ诖髧裕P(guān)鍵在于誰輸?shù)闷稹v史經(jīng)驗證明，大國之間特別是“老大”和“老二”之間的較量，更多的不是經(jīng)濟行為，不是以經(jīng)濟利益為目的，而是一種國際政治行為，是以國家利益為目標的。國際政治競爭不是“正和游戲”，而是“零和游戲”。經(jīng)濟學與政治學的邏輯有很多不同，一個主要的區(qū)別在于，經(jīng)濟學研究的是殺敵一萬自損八千還是自損六千的問題，它的邏輯是如何讓己方避免自損八千，盡量實現(xiàn)自損六千，即實現(xiàn)資源約束條件下以最小的成本達成最大績效；

與經(jīng)濟行為不同，政治的邏輯是只要我贏，戰(zhàn)勝對手，犧牲多少無所謂，在所不惜。因此，兩者的邏輯與行為規(guī)則是不一樣的。剛才，大家合唱的國歌里有一句話：“中華民族到了最危險的時候”。現(xiàn)在，我不敢說是最危險的時候，但可以說，中華民族到了新的危險的時候。對于今天的中國而言，最大的危機不是貿(mào)易沖突，而是世界上最強大的霸權(quán)國家已經(jīng)公開把中國當成了最主要的對手，在和平時期利用經(jīng)濟戰(zhàn)的手段發(fā)起了對中國的全面遏制和攻擊，同時還利用其超強的全球軍事實力對中國進行越來越多的威懾，制造周邊沖突乃至危機來干擾我們的和平發(fā)展進程。前不久，美國國務(wù)卿蓬佩奧有一個發(fā)言，赤裸裸地攻擊中國是一個掠奪性的國家，是一個偷取知識產(chǎn)權(quán)、盜取別人技術(shù)、強迫轉(zhuǎn)移技術(shù)、強迫地獵取別人資源的國家。這種攻擊值得我們高度重視，他是在把美中沖突上升到一種新的意識形態(tài)高度。最近，美國通訊委員會發(fā)表公告，于今年6月11日廢止了2015年奧巴馬政府時期制定的網(wǎng)絡(luò)中立法案。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)思維、原創(chuàng)技術(shù)與技術(shù)服務(wù)，所有這一切都以美國為核心。

當年，美國為了促進國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)運營商之間的公平競爭，同時也是為了讓世界各國放心使用美國技術(shù)、拓展全球市場，搞了一個網(wǎng)絡(luò)中立法案。但是現(xiàn)在這個網(wǎng)絡(luò)中立法則沒有了，意味著互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商可以在提前告知消費者的情況下，屏蔽這些網(wǎng)站或者降低這些網(wǎng)站的訪問速度，也就是斷網(wǎng)。如果一旦對中國采取這種措施，我們銀行、交通、商業(yè)、郵電等系統(tǒng)可能會癱瘓。現(xiàn)在全球的根服務(wù)器有十三個，其中一個主根服務(wù)器和九個輔根服務(wù)器在美國，其余的三個分別在瑞典、荷蘭和日本。所以，我們必須認識到，美國在正在做更多、更充分的準備。最近，大家都看到一張G7首腦會議上的照片，場面類似“最后的晚餐”，特朗普與德國總理默克爾等其他國家首腦冷峻對視，似乎不共戴天。但是要知道，正是在這次會議上特朗普提出了一個計劃，叫G7國家經(jīng)濟一體化，主張七個發(fā)達國家相互之間實現(xiàn)零關(guān)稅、零補貼、零壁壘，據(jù)說已經(jīng)得到德國的同意。也許德國的這種首肯是表面的，由于涉及市場份額等復雜的因素，其他發(fā)達國家的立場很可能與美國不一致，因為美國市場份額太大，競爭力太強，所以七國間的經(jīng)濟一體化肯定不會順利。中美之間的沖突作為一場大國博弈，恐怕需要至少50年甚至更長時間。今天的一切，不過是一場歷史大戲的開幕。2第二個問題就迄今為止的中美貿(mào)易爭端而言我們需要吸取哪些教訓？我想從兩個方面來談。首先，就眼前的教訓看，主要有兩點：一是盲目自大的情緒。一百多年來我們被西方侵略、壓迫的太久，心中的大國情懷不僅強烈也更為迫切。必須承認，改革開放40年來中國經(jīng)濟發(fā)展取得了非凡的成就，令世界矚目，在某些領(lǐng)域的進步與發(fā)展甚至走到了世界前列。但也正因為如此，我們產(chǎn)生了一種舉國的自豪感，同時也伴隨著一些自大情結(jié)。中美貿(mào)易戰(zhàn)，尤其是“中興事件”不啻為一劑強烈的清醒劑，讓我們意識到自己與美國之間存在的巨大技術(shù)差距。事實上，我們在許多核心技術(shù)領(lǐng)域與國外的差距十分巨大。

馬航370事件出現(xiàn)后，很多人才知道羅爾斯羅伊斯公司對自己生產(chǎn)的飛機發(fā)動機的運轉(zhuǎn)狀況，包括在什么地方運轉(zhuǎn)、在哪個高度運轉(zhuǎn)、在什么時間運轉(zhuǎn)，是完全可以掌握的。前不久，一家汽車零配件公司的總經(jīng)理跟我講，世界上有兩三家公司的汽車噴油技術(shù)做的最好，但是我們軍車的噴油嘴一定不能用外國的，即便國產(chǎn)噴油嘴質(zhì)量不高也要用自產(chǎn)的，因為國外廠家都可以進行噴油嘴控制，關(guān)鍵時刻可以進行停止發(fā)動機噴油的操縱。我們知道，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有三個層次，最核心的是原發(fā)性的技術(shù)創(chuàng)新，其次是原發(fā)性的技術(shù)進步及其產(chǎn)業(yè)化，如芯片，再次才是利用互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行的規(guī)模經(jīng)濟的市場開發(fā)。我們經(jīng)常搞“光棍節(jié)”購物狂歡，無論是阿里巴巴還是京東等都是利用中國巨大的市場經(jīng)濟規(guī)模實現(xiàn)的快速擴張，跟原發(fā)性的技術(shù)創(chuàng)新思維、原發(fā)性的技術(shù)進步及其產(chǎn)業(yè)化毫無關(guān)系，只不過是運用別人的技術(shù)思維、產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)，利用中國的巨大市場規(guī)模迅速推廣而成。

二是這場爭端使我們更加清醒地意識到，迄今為止中國的經(jīng)濟增長模式已經(jīng)難以為繼，必須在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行機制等方面進行更為深刻的改革。

以往，我們通過以市場換技術(shù)、以資金買技術(shù)、以挖人才造技術(shù)等方式取得了一些技術(shù)進步，但今后這些途徑恐怕都難以行得通了。今后中國經(jīng)濟發(fā)展的核心動力唯有自主創(chuàng)新，既有技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，更有體制和制度上的創(chuàng)新。其次，再來談?wù)劯顚哟蔚慕逃枺舜沃忻蕾Q(mào)易戰(zhàn)爆發(fā)值得我們深思的問題主要有三個。

第一，中國忽視對美國整體性、綜合性、系統(tǒng)性的深入研究。自2016年美國大選開始一直到今年三月份貿(mào)易爭端，再到今天，我們對美國的判斷屢屢失誤。更為重要的是，面對著這樣一場大國間的博弈，除了一些貿(mào)易專業(yè)、經(jīng)濟領(lǐng)域的專家紛紛出來發(fā)聲以外，那些研究美國政治、社會、文化的專家少有聲音。這是極不正常的。說明作為世界上第二大經(jīng)濟體，我們對自己必須直面的霸權(quán)國家的系統(tǒng)、深入研究是非常不夠的，因而很少可以對美國做出可持續(xù)性的、理性的研判。這是非常危險的，不僅容易出現(xiàn)誤判，甚至出現(xiàn)錯判。其后果主要有兩個。

一是情感勝于理性，整體性的非理性思維經(jīng)常占上風，本質(zhì)上講這是中國人典型的農(nóng)耕民族根性。

農(nóng)民與商人的最大區(qū)別是什么？農(nóng)民經(jīng)常是情感強于理性，而商人則經(jīng)常是理性勝于情感。中國從1992年鄧小平“南巡講話”和1993年社會主義市場經(jīng)濟是正式確立走到今天，不過二十幾年的時間。這意味著我們中華民族從農(nóng)耕民族走向商業(yè)民族的歷程僅有二十幾年，因而傳統(tǒng)根性自然是很強烈的，使得我們很少能夠理性地認識世界，更習慣基于情感來判斷世界。

當年，駱家輝被美國派駐中國大使，很多人歡欣鼓舞，甚至認為美國終于派了個“中國人”，中美關(guān)系因此將走得更好。駱家輝是華裔美國人。正因為如此，他更需要要證明自己更美國，所以對中國的態(tài)度、立場也更加強硬。

在現(xiàn)階段和今后的中美關(guān)系中，我們必須努力克服這種民族根性，更加理性地認知美國，處理好同美國的關(guān)系。二是相應(yīng)地，我們出現(xiàn)了當年戴季陶先生所說的“智識上的義和團”的傾向。在目前的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，有些學者和專家提出我們“要不惜一切代價”！這種提法令人匪夷所思。在當今的經(jīng)濟全球化時代，在一個經(jīng)濟發(fā)展、改革不斷深化的時代，何謂“要不惜一切代價”？難道要回到改革開放之前的時代？我現(xiàn)在經(jīng)常思考一個問題，這場沖突會給中國帶來什么？理論上的挑戰(zhàn)、實踐上的挑戰(zhàn)無疑是非常巨大的，甚至迄今為止致使我們獲得成功的好多理論都需要做認真的反思。同時，我們的好多對策也需要認真反省。

過去40年中國經(jīng)濟發(fā)展的輝煌成就，根本上講是鄧小平領(lǐng)導的改革開放實現(xiàn)的。

開放的本質(zhì)是什么？是我們對美國主導的全球市場經(jīng)濟體系開放，或者說是我們主動地加入到美國主導的全球政治、經(jīng)濟體系中去，并因此成為該體系的最大獲益者。但是發(fā)展到今天，美國人認為這個體系讓中國人占盡了便宜，自己卻吃了很大的虧，不再愿意同我們玩下去了。因此，當今時代不存在什么“逆全球化”，全球化是不可逆的，所有問題的根源在于全球化進程出現(xiàn)了大分裂。全球化分裂的本質(zhì)是什么？ 是世界主要大國之間關(guān)于全球化的共識破裂或沒有了，這是當今世界最危險的一件事情，意味著今后美國不再愿意同我們分享他所主導的全球規(guī)則和制度安排，這必然對我們今后所有的經(jīng)濟理論及其研究帶來巨大挑戰(zhàn)。但是我認為，更為重要的挑戰(zhàn)恐怕是思想上的，即在這場爭端很可能演變成為曠日持久的大國沖突的過程中，我們是繼續(xù)冷靜地認識我們與美國的巨大差距，堅持虛心地向美國學習，還是由此堅定地走向民粹主義的反美道路甚至以一種“玉碎精神”抵制美國的一切。我們曾干過這種事情，所以我很擔心。這些政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域的嚴峻挑戰(zhàn)，關(guān)乎今后中國改革開放的進程、方向，是個大問題。

第二，忽視對美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的研究，進而對美國社會結(jié)構(gòu)的變化及其主流意識形態(tài)的變化研究很少，進而缺乏對美國國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)變化的深入理解。特朗普為什么拿中國開刀？對華貿(mào)易逆差問題只是個借口。事實上，不是特朗普上臺造成了美國分裂，而是美國社會分裂導致了特朗普上臺。美國社會由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)金融化被嚴重撕裂了，富人越來越富、窮人越來越多，中產(chǎn)階級在破產(chǎn)。

所以，美國“鐵銹地帶”主要的三個州過去全是支持民主黨，支持希拉里的，但這次它們的反轉(zhuǎn)是促使特朗普獲勝的關(guān)鍵因素。

特朗普上臺后，必定要兌現(xiàn)競選承諾。但事情并非僅僅如此，他上臺后面臨的一個重要挑戰(zhàn)，就是如何利用自己的政治行為盡快彌合分裂的美國社會。迄今為止，他做得比較成功。因為他非常聰明地捕捉到了一個目標，這就是中國。“中國威脅”是美國近些年來的焦點話題，而且實際上也成為西方發(fā)達國家的共識。特朗普巧妙地利用了這樣一個契機，“中國問題”或“中國威脅”成為特朗普手中的一張牌。所以，如果深入地研究美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)到政治結(jié)構(gòu)的變化，我們可能不會出現(xiàn)很多誤判。

我認為，馬克思在一百多年前的一些關(guān)于資本主義發(fā)展的具體結(jié)論有些時空的局限性，但馬克思主義的基本原理是正確的，那就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化決定社會結(jié)構(gòu)變化，也一定決定著美國政治利益、國家核心利益的變化。從這個意義上講，即便特朗普兩年或者六年后下臺，美國也不會因為更換總統(tǒng)而在戰(zhàn)略上改變對中國的基本立場。這是我的一個基本看法。第三，忽視對美國控制世界的手段也就是霸權(quán)方式、機制等問題的研究。這導致我們經(jīng)常以工業(yè)化國家的視角去認識后工業(yè)化的美國，以“貿(mào)易國家”的立場去對待“金融國家”的美國；相應(yīng)地，在此過程中又出現(xiàn)了以發(fā)展中國家制造業(yè)的成就來定義自身國際地位的一種幻想。我自己的多年研究得出一個結(jié)論：中國崛起的性質(zhì)是“美元體系內(nèi)的地位提升”。我認為這是很冷靜、理性的一個結(jié)論。一些人認為人民幣國際化的目標是為了取代美元，我反對這種觀點。我的研究結(jié)論是，人民幣國際化的目標不是取代美元，“美元體系”在短期內(nèi)是無法被替代的，人民幣國際化的目標是減少我們在“美元體系”中的風險和成本。說到這里，必須指出的是，我們的某些媒體是極其不負責任、不專業(yè)的，經(jīng)常用一種狹隘的民族主義情緒來忽悠民眾情感。40年來，正是因為我們加入到“美元體系”當中，我們成為該體系的主要獲益者，自然成為該體系的最主要的支撐者（如購買大量的美國國債等），也自然會成為該體系風險、成本的主要承擔者。這是一個正常的邏輯。正所謂福兮禍所伏，這可能是未來我們的問題所在。也就是說，特朗普的殺手锏正在這里，其實他早已露出了獠牙，如對伊朗、俄羅斯的金融制裁，包括前不久美國部分官員提出的對中國購買美國國債的凍結(jié)等，雖然是傳聞，但這種信號意味著當兩國紛爭激化的時候難免不會出現(xiàn)這種狀況。無論怎樣，貨幣金融一定是美國最后的殺手锏、制勝的法寶，這是它的絕對優(yōu)勢所在。

那么，我們的主動權(quán)在哪里呢？在國內(nèi)。改革開放40年來，中國認清了斯密經(jīng)濟學原理指導下的市場經(jīng)濟的重要性，知曉了交易分工的作用，構(gòu)建了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系；40年后的今天，我們終于開始意識到熊彼特式的創(chuàng)新對于經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要性。國家最高領(lǐng)導人在十九大報告中提出了構(gòu)建創(chuàng)新性國家的宏偉藍圖，意義格外重大。

第二篇：卓新平：實現(xiàn)“中國夢”要將個人抱負與國家命運相結(jié)合

卓新平：實現(xiàn)“中國夢”要將個人抱負與國家

命運相結(jié)合2013-3-29 9:08:55來源：2013年3月29日《中國社會科學報》

【核心提示】我們深入討論“中國夢”的時候，要關(guān)照老百姓的期望和精神文化生活，使之整合、共聚，形成中華民族崛起的凝聚力，這是“中國夢”得以實現(xiàn)的動力。

習近平主席談“中國夢”實際上表達了兩種感情，一種感情是對中國五千年文明的深情厚誼，另一種感情是對中國未來發(fā)展充滿信心和希望。我認為，“中國夢”是兩個層面的有機結(jié)合，一是“人民的夢”，即大家表達自己的追求和理想，反映人們的處境和心境；二是“民族的夢”，即個人的夢和集體、民族的夢相呼應(yīng)。“民族的夢”需要靠全國人民的共同努力、共同參與，才能夢想成真，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這正是中國一直在探討的發(fā)展道路。

“中國夢”與中國文化精神相關(guān)聯(lián)

愛國主義是我們的民族精神，在這個民族精神里，我們愛的不僅是國家，更是中華民族幾千年的歷史文化傳承。中國文化精神這一表述有非常豐富的內(nèi)涵，因此我們在今天的發(fā)展中應(yīng)有思路上的調(diào)整。比如說，中華民族精神的一個重要特點就體現(xiàn)為“和”，我們現(xiàn)在提倡的構(gòu)建和諧社會就是要達到這種境界，而這就需要團結(jié)絕大多數(shù)人，調(diào)動一切積極力量。

我的研究領(lǐng)域是民族和宗教。現(xiàn)實中，人們對民族、宗教有很多不同的看法，有人把它作為與我們的社會整體區(qū)別開來的一個問題提出來，并常從負面、消極的角度來看待，這是不對的。從整個中華民族和諧發(fā)展的角度出發(fā)，要團結(jié)所有的少數(shù)民族，就一定要尊重各少數(shù)民族的不同宗教信仰。事物都是一分為二的，宗教在卷入社會政治時確實存在負面的因素；但是從其整體來看，宗教信仰是今天老百姓精神生活的一部分，也是民眾文化表述的一部分。對于少數(shù)民族、廣大宗教界群眾，我們只能積極地拉過來，而絕不應(yīng)消極地推出去。這是中華民族興

旺發(fā)達、中國社會長治久安的重要保證。因此，我們要把民族文化、宗教生活融入到我們的整體文化和精神生活中來，將之看成我們社會有機體的組成部分，否則就會影響我們對中國文化精神的理解和弘揚。

我們現(xiàn)在強調(diào)要建立社會主義核心價值體系，即有一個指導思想進行引領(lǐng)，但這一核心價值體系如果沒有非常豐富的精神文化內(nèi)涵就會被架空。中國廣大老百姓的生活包含豐富、多元的精神文化內(nèi)容，而中國文化傳統(tǒng)的特點就是多元共構(gòu)、多元通和，我們的核心價值體系就是要在其中起核心、指導和引領(lǐng)的作用，要使社會不同層面的認識、信仰匯聚為我們中華民族的命運共同體、精神共同體，其中既有核心、有引領(lǐng)，同時也有作為群眾基礎(chǔ)、作為社會氛圍的豐富文化內(nèi)容。所以，核心價值體系所起的是指導、引領(lǐng)作用，并不是說因此就排斥其他所有的東西，如果沒有其他精神文化內(nèi)容存在，那么核心就不成其為核心，也就沒有什么可以指導和引領(lǐng)的了。

改革創(chuàng)新是時代精神

將改革創(chuàng)新作為時代精神是非常重要的，因為我們的時代精神就是強調(diào)與時俱進。具體來說，馬克思主義是引領(lǐng)我們的主流意識形態(tài)，我們要堅持馬克思主義這面旗幟，但是我們一定要認識到，馬克思主義理論體系是在西方文化體系中產(chǎn)生的，本來不是中國原汁原味、土生土長的東西，我們將之“拿來”并使其在中國“接地氣”，在中國干出了一番偉大的事業(yè)。吸收作為世界文明優(yōu)秀成果的馬克思主義，體現(xiàn)了中華文明海納百川的情懷，能以一種開放的心態(tài)接受外來優(yōu)秀的文化成果。當然，我們畢竟有自己五千年的中華文明，這種文化自知和自覺使我們要有一個使馬克思主義中國化的過程，要弄清馬克思主義究竟是什么、馬克思主義中國化該怎么做，這種與時俱進的時代精神就要體現(xiàn)在這個方面。

新一屆國家領(lǐng)導人非常強調(diào)我們對中國精神文化體系要有自信，中國特色社會主義理論體系其實就是要在對馬克思主義“跟著說”、“接著說”的基礎(chǔ)上“自己說”，要發(fā)展出我們自己的話語體系來，這是一個創(chuàng)舉、一項創(chuàng)新、一種與時俱進，同時也是對我們理論界、學術(shù)界提出的一個巨大任務(wù)。我們對之深有緊迫感和使命感，學術(shù)界、理論界的“中國夢”就是要把中國特色社會主義理論體系構(gòu)建出來、發(fā)展完善，這是時代的召喚，而且對中國未來的發(fā)展與長治久安也是非常重要的。我們要走自己的路，不斷開拓創(chuàng)新，如果只是跟隨前人說的東西說

下去，就沒有自己的創(chuàng)意和發(fā)展。我們看到，馬克思主義在發(fā)展的過程中，不但馬克思有自己的表述體系，此后恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等都有自己的表述體系，體現(xiàn)出各自的原創(chuàng)精神。

在改革開放的過程中，理論界對中華民族自己的文化精神體系創(chuàng)建，對體現(xiàn)現(xiàn)代精神、現(xiàn)代意識的中國文化構(gòu)設(shè)的研究還需要進一步提高。當前在文化建設(shè)中，人們實際上談得更多的是文化產(chǎn)業(yè)，如果只把文化作為一個產(chǎn)業(yè)來看待，這就沒有抓住重點及核心，文化應(yīng)更多體現(xiàn)為文化精神，并將之作為更為重要的事業(yè)來加以推動。今天中國現(xiàn)代文化建設(shè)的理論構(gòu)架還需要加以深入探討。

將個人抱負同國家命運相結(jié)合黨的十八大和“兩會”的勝利召開，使我充滿信心，我們要抓住這一很好的機遇期。在弘揚中國文化精神、實現(xiàn)“中國夢”的過程中，就我們的民族宗教研究領(lǐng)域而言，我們要把宗教、民族關(guān)系理得更順，使我們的宗教信仰自由政策落實在對信教群眾的真正尊重上，能夠積極引導宗教界在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到更好的作用。為此，我們在理論和實踐層面上應(yīng)該做得更好。

國家興亡，匹夫有責。我們要將個人的抱負同國家的命運結(jié)合起來，而理論界、學術(shù)界和媒體宣傳則要在這種結(jié)合中起積極引導的作用。個人有各種各樣的夢是可以理解的，也是應(yīng)該的，但是這還遠遠不夠，我們應(yīng)對民眾的夢有所整合、提高、升華，使之能同我們整個民族的夢結(jié)合起來，形成共同的意愿和追求。如果整個民族不能振興、得不到發(fā)展，那么個人的夢想是很難成真的，要引導每個中國人積極、主動地把對自己的家庭、個人的發(fā)展、子女的關(guān)注同整個中華民族的命運結(jié)合在一起，體現(xiàn)我們大家的凝聚力、向心力，這樣，“中國夢”才能做實。

總之，我們深入討論“中國夢”的時候，要關(guān)照老百姓的期望和精神文化生活，使之整合、共聚，形成中華民族崛起的凝聚力，這是“中國夢”得以實現(xiàn)的動力。沒有這個動力，再美的夢都可能幻滅。要想今天的“中國夢”能夠夢想成真，我們就必須和諧共存、共同努力。（記者 王春燕/采訪整理）

第三篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

綜 述

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內(nèi)涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。

首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。

其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現(xiàn)出強大的生命力。

同時，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權(quán)傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權(quán)力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領(lǐng)導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領(lǐng)全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經(jīng)對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結(jié)束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。

首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強的儒家文化的正面效應(yīng)，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。

其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。

另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權(quán)社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結(jié)果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。

首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時在一個人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對人人格的培養(yǎng)，無論是“仁義”，還是“修身治國”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質(zhì)與精神。

但是，傳統(tǒng)儒家文化在時代動蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級利益時，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。

傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來自其內(nèi)部，也來自外部時代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。當代文化的建設(shè)迫在眉睫。總之，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運悲劇，同時，反過來人物的命運又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢，有劣勢，我們需要在當代文化建設(shè)中辯證對待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國

傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

作者：陳鑫 指導教師：徐靜

（山東農(nóng)業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）

【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現(xiàn)整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產(chǎn)生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

【關(guān)鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運 關(guān)系

Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese

Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)

Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

陳忠實為了全面真實地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因為白鹿原是他的故鄉(xiāng)，是他魂牽夢繞的精神家園，他對這片土地，對這里的人民無比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因為白鹿原所在的關(guān)中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最堅實的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風情。”這文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理。《白鹿原》聚焦的是白鹿原上的村民，表現(xiàn)他們在傳統(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵。1.1“仁義”思想

儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說：“仁者愛人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達人而達人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學”理論上又補充提出了“義”，這就構(gòu)成了孔孟的“仁義”。

在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對他從來以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動，時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷了頓揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒??”，白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開始輕視他，白嘉軒絕對不允許他們這樣做，他像對待自己的親人一樣對待鹿三，并訓導兔娃及自己的兩個兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關(guān)系已經(jīng)超越了主仆雇傭關(guān)系，他們在坎坷的人生道路中共同勞作，相互尊重，情感愈深，從而進入互助共生層面的諧調(diào)關(guān)系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。

一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來一位李寡婦經(jīng)中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應(yīng)鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經(jīng)朱先生和冷先生的調(diào)解，白嘉軒、鹿子霖二人當面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動鄉(xiāng)原，感動縣長，縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時拿不出錢的人他不逼不索甚至連問也不問”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國理念

儒家自孔子創(chuàng)立以來，便主張君子“修身、齊家、治國、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。“修身”是基本，“齊家、治國、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。

白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實現(xiàn)家道中興，只有進口沒有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵志育后的典范。白嘉軒堅守“耕讀傳家”的古訓，在他的門樓上就鐫刻著這四個大字，在兩根明柱上還有一副對聯(lián):“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”實際上便是對“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調(diào)的農(nóng)耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個楷模。他真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖有任何回報。他關(guān)注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號召方式，發(fā)動了一場聲勢浩大的交農(nóng)運動。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設(shè)法營救，表現(xiàn)出很高的個人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難坎坷、風雨險阻，無論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴酷的打擊，但他在無數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強的意志，自強不息的精神。在個人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。

朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國文化概論.北京：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒有走“學而優(yōu)則仕”的道路，因為他的心中盛載的不是個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時間川原上的罌粟全被犁毀。

另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國家民族而勇于犧牲的大無畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應(yīng)，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請張先生說服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對著對自己有知遇之恩的巡撫方大人，動之以情，曉之以理，只身一人說服方巡撫帶領(lǐng)二十萬大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。

饑饉之年，縣長唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災(zāi)副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉總鄉(xiāng)約聯(lián)席會議，核對人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災(zāi)糧一粒不少的發(fā)到災(zāi)民手中，堵塞營私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。

朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應(yīng)，并在鹿兆海的公祭大會上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國軍遣返而未成，但朱先生這種強烈的愛國主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念

中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣關(guān)系的氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，由承襲周禮之以父權(quán)與君權(quán)為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。在孔子仁體禮用的儒學體系中。“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權(quán)威主義的封建倫理制度，宗族以及族長的權(quán)力愈加膨脹，成為判別宗族內(nèi)事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長，始終以一種無形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標準、處世原則。“他的一切行動都可以在儒家經(jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價值觀念的封建族長，他有著強烈的維護傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責任感。”白嘉軒當上族長第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機會，向族人充分顯示了自己作為一族之長的實力，同時又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個精神和心靈的歸宿。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應(yīng)，同時再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權(quán)威與號召力。

白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強大和很強的凝聚力，但權(quán)威的建立始終沒有離開強權(quán)與殘忍。作為宗法家族權(quán)威忠實的擁戴者和嚴格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權(quán)威。而最能體現(xiàn)他宗族權(quán)威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。”

65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領(lǐng)村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 56

7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運研究，延邊大學學報，2007年

陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁

7陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動雖彰顯著祖先自強不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點愚昧與殘忍。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

魯迅說過；“悲劇，是將有價值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運悲劇史，全書共涉及二十多個人物，但他們大部分結(jié)果都是悲劇的，雖說悲劇的產(chǎn)生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護者的悲劇

白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，他們在風暴的歲月中卻導演著自己的悲劇。2.1.1 沒落的神話—— 朱先生

朱先生從小便學習并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、預知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。”

但朱先生究其一生終是個悲劇人物，他為維護亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁

810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼。“他時時處處想以自己的學說、道德與知識影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個方面都與社會隔絕。他的一切舉措對這個充滿了斗爭，充滿了折騰的社會的影響實在是微乎其微的。人們?nèi)栽诜N鴉片，人們?nèi)匀辉诎ゐI，人們?nèi)稳辉谔鞛?zāi)人禍中掙扎，他的請纓抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁”

2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒

白嘉軒是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術(shù)典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的。”但作為白鹿原上另一位深受傳統(tǒng)儒家文化影響，并時時刻科堅守著它的典型形象，在時代變革和歷史進步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩?/p>

在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實衛(wèi)護者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權(quán)威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運行及統(tǒng)治。

在一次土匪洗劫白鹿村行動中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動是黑娃為了報復白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權(quán)威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。

9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》.小說評論，1993,4109

10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫報出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對新時代的除陳布新的浪潮，他自認為自己的存在是合理的，并頑強、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護著自己的思想。但時代的預言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時代看來仍有價值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三

鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。按照馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，鹿三并非完全被動地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標，他“以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領(lǐng)取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時時告誡家人，要尊重鹿三，把他當自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農(nóng)事件”。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農(nóng)事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領(lǐng)導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”。“鹿三殺死兒媳婦小娥的準確時間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S。”可以說，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁

個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因為這個爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因為正是這個婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對鹿三的敢于承認，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時又借鹿三這樣見不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落。“后悔是堅決不能后悔。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個大麻煩??”，這席話白嘉軒既對鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都壓在了鹿三一個人身上，使本來已經(jīng)開始幻聽、產(chǎn)生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個晚上“白鹿原上最好的一個長工去世了!”

鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動人民的正面人格，但在當時仍存在階級剝削的社會里，他更是一個被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關(guān)系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實，雖然他自己不覺得自己只是個長工，參與白嘉軒的家事，當看到白孝文墮落時，他更是無情地訓斥他，但在關(guān)乎個人安危及財產(chǎn)利益時，剝削階級終會露出自己虛偽卻也真實的一面，無論鹿三如何做，做的如何對，都只是白嘉軒得以維護自己形象和利益的工具，而被剝削階級的結(jié)果只能是可悲的。

2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇

白鹿原是一個既封閉又開放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調(diào)的白鹿原內(nèi)部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結(jié)果卻仍未逃離悲劇。

312

13陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁 2.2.1 虔誠的皈依——黑娃

黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時候，就意識到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實際上是經(jīng)濟地位上的平等使她時時處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對象征著宗族權(quán)威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗。渴望擺脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。

黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實際上是他自卑心理的驅(qū)使，也是“對傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識畏懼，是對其在精神上控制自己感到的憤恨。”他后與小娥結(jié)識，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質(zhì)，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個粗暴踐踏人的愛情權(quán)利和婦女做人權(quán)利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當他與小娥回到白鹿原，他們不被承認的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。

鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事。這兩件事對黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導下，黑娃參加了“農(nóng)講所”培訓，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風攪雪”運動，成立農(nóng)民協(xié)會。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農(nóng)民協(xié)會總部，并將農(nóng)民協(xié)會辦公室設(shè)在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內(nèi)。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦娏业姆纯咕瘛?/p>

1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——陳忠實論.西安：陜西人民出版社，200116

5陳思廣，誰是《白鹿原》中的關(guān)唳——黑娃形象的敘述學研究.小說評論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風攪雪”運動夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經(jīng)周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實施了洗劫白鹿村的行動，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個山寨面臨著分崩離析的滅頂之災(zāi)，而此時，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團炮營，黑娃擔任營長。

黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉(zhuǎn)折點。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應(yīng)了白孝文的好意，娶了老秀才知書達禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經(jīng)引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學堂的黑娃，虔誠的走進白鹿書院，拜朱先生為師。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個曾經(jīng)蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會的中心，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家文化的皈依。

然而，當黑娃最后真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒家文化的皈依時，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務(wù)，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半年以后，這個已成為真正的好人——黑娃卻遭投機革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國民黨反動派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結(jié)束。

從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”。縱觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。

白孝文似乎自來到這個世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進學堂讀圣賢書，學習儒家文化知識和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對他進行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長的義務(wù)，于是“白孝文開始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調(diào)解糾紛。”“他比老族長文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽。”如此發(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長的職責，按照父親已經(jīng)為他規(guī)劃好的路途前進，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當在祠堂被嚴刑毒打后，已經(jīng)顏面掃地無法正常活人的他索性徹底脫落。而這也成為白孝文有堅守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉(zhuǎn)折點。

在那個大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產(chǎn)全部賣光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場，因為他知道白嘉軒主張“耕讀傳家”，最厭惡官場。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉(zhuǎn)折點，進而走向飛黃騰達的起點。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團長的賞識，很快升遷為保安團的營長，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風風光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權(quán)威，也是在表示自己對鄉(xiāng)約族規(guī)的認同，對傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時“冷不丁地對太太說：誰走不出這原，誰一輩子 17陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁都沒出息。”卻充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實質(zhì)是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。

解放戰(zhàn)爭勝利前夕，白孝文在黑娃的說服下參與起義，但他不念及張團長的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團起義一事?lián)榧豪樽约旱恼吻巴句伮贰．斏闲抡目h長之后，白孝文仍沒有罷手，利用自己的特權(quán)，將同為新政府領(lǐng)導成員的副縣長鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。

白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團的營長、新政府的第一任縣長，可謂經(jīng)歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個世上，不得不說白孝文也是個悲劇。

2.2.3 跳出的亡靈——白靈

在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實施的人物莫過于白靈。白靈天資聰明，從小便表現(xiàn)出極強的反抗精神，他說服父親白嘉軒將她送到城里讀書。在那里，她接受了新思想，積極參加學生運動。當白嘉軒企圖決定她的婚姻時，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個洞，逃跑了，臨走時還在墻上留了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現(xiàn)得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對自己的反抗沒有絲毫的內(nèi)疚，同時洋溢著革命樂觀主義精神。

但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內(nèi)部的肅反中，被自己人當做叛徒活埋。而在處于沒有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品

傳統(tǒng)儒家文化宣揚婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權(quán)為中心的社會里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權(quán)社會的終極犧牲品。2.3.1 復仇的女鬼——田小娥

田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個六七十歲的武舉人做小妾，雖說為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切。”，因而，當黑娃提出娶小娥時，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買房置地過日子。

然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因為田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過日子她說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿。”雖然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風攪雪”運動，小娥的自由和幸福也開始加速邁向結(jié)束。行動后來失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無助的小娥陷入任人宰割的境地。

鹿子霖的陰險與歹毒在他對田小娥的利用上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對付白家的工具。

“她本是一個受侮辱、被損害的個體，然而她的盲目報復卻也曾害過人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁19 入惡的，是從受害者轉(zhuǎn)向自己的反面的。”當她受鹿子霖唆使，將報復的怒火發(fā)泄到白孝文身上時，他不但沒有享受到報復的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當她意識到被鹿子霖利用而成了斗爭的工具的時候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個弱女子在為爭取做一個“人”而走的每一步都如此無奈而艱難。她一無所有，唯一的反抗工具就是性，在那個性禁錮的時代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒有能力掌握已經(jīng)獲得的、來之不易的自由；也沒有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。

她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結(jié)束了她不光彩的一生。然而，小娥是無辜的，她是男權(quán)社會制度的犧牲品。一個屈死的冤魂，開始伸冤和復仇的行動。

她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來講述自己的冤屈，為自己申辯；也對白嘉軒進行嘲弄，諷刺那個沒有人性、真情的虛偽的世界。“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無路、與人無害的小娥，被老實本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見容，足見女人，作為封建禮教的指向所在，無論如何不會被男權(quán)社會所接納，同時也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質(zhì)。

小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場 2021權(quán)海帆，仁義的追求與失敗——長篇小說《白鹿原》文化底蘊一解.小說評論，1993,4陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁

2120 罕見的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長的權(quán)威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠不得出世。”

田小娥就這樣徹底結(jié)束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過，吶喊過，然而她的抗爭和吶喊在如此強大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無異于以卵擊石，連做鬼的權(quán)利都被剝奪。無論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產(chǎn)，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個鎮(zhèn)子上立足??”2

322。因此可以說，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結(jié)下的帶有純粹的功利性質(zhì)的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。

鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結(jié)果。在婚后一年多的時間里，就再也沒有見過面。這時的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢中開始出現(xiàn)性幻想。“種種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現(xiàn)。”

一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無意識地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時的鹿冷氏可謂進退兩難。一方面，她深知女人應(yīng)該從一而終，亂倫是絕對不應(yīng)該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對于一個無法得到夫妻之愛的 22陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁 2324陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識里覺得淫蕩不羈的公公可能會成為他的救命稻草，但當她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。

鹿冷氏，這個尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開這個沒有愛的殘忍世界。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

通過對白鹿原上主要人物的行為活動分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運都是悲劇的。而這種悲劇的產(chǎn)生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢

在白鹿原上，雖然時代的動蕩、新的斗爭思想沖擊了這片本自寧靜的世園，但占據(jù)統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。

3.1.1具有深厚基礎(chǔ)

儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位至民國年間，也有兩年多年的歷史。漫長的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結(jié)合，終于在中國歷史上以及思想文化領(lǐng)域占據(jù)了不可動搖的地位。同時，在一個人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。

白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時時受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請教，更越發(fā)堅定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識字念書曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個人的一生及下一代。

3.1.2注重人格培養(yǎng)

儒家文化非常注重對人們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無與倫比的完美人格真正達到了儒家所追求的“圣賢”說，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強不息”、“剛強”的部分。白嘉軒接連娶過六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現(xiàn)實打擊下，白嘉軒還要承受無比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒有向命運低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅強的走了過來。

朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無私編縣志??，在朱先生身上，作者本來所寄望的便是一種大公無私、兼濟天下、時刻以國家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質(zhì)。

3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性

背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時代新的思想斗爭沖突中產(chǎn)生的，時代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性

在當時動蕩不堪的社會里，白鹿原上的權(quán)威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒了皇帝咋辦”之時，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實現(xiàn)“有皇帝時”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”，但在一場“風攪雪”的農(nóng)民運動中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時代面前已全然成為了阻礙。

特別是朱先生和白嘉軒對于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無論是農(nóng)協(xié)批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁2

522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經(jīng)在時代的進步中充當了旁觀者，嚴重滯后于時代的發(fā)展。

3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性

傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者——白嘉軒的悲劇命運中便可一見。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現(xiàn)形的。

白嘉軒的“仁義”是原上遠近聞名的，但是在當時仍存在階級的封建剝削社會，白嘉軒的“仁義”是建立在階級分化、對立的基礎(chǔ)上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級維護其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學為好人，他在命運不濟、窮途末路時，曾經(jīng)用背信棄義的卑劣行徑——巧取風水地、托夢遷墳、“正大光明”種罌粟，換來了白家的人財兩旺。

另外，當白嘉軒得知孝義生育功能有問題時，他對“冷先生出的主意悶聲不語。”而他自己卻“在心里構(gòu)思完成了一個比冷先生說的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯(lián)手上演了一場為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進了萬惡深淵，結(jié)果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實現(xiàn)所謂的傳宗接代，無恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。

白嘉軒在涉及到自己的利益時，毫不猶豫地選擇了違背自己堅守的傳統(tǒng)儒家文化來實現(xiàn)自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性

文化殘暴性的體現(xiàn)，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對抗中體現(xiàn)其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過族長白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運體現(xiàn)的。

白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁他治嘴”“幾個人把一只大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一副良藥，專治大煙癮，端來——。良藥尚未端進門來，一股令人窒息的惡臭已經(jīng)傳進祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權(quán)威，嚴刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過槐樹上一根粗股，幾個人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來時，一條腿還跛著，吊到槐樹的另一根粗股上，被撕開了污臟的對襟汗褂兒露出紫紅的皮肉。”；隨后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長的純虛的權(quán)威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。

另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現(xiàn)的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來反抗世事的不公，她先與黑娃結(jié)合，其后迫于無奈與鹿子霖鬼混在一起，后來又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結(jié)束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對女人的要求，但她終沒有逃離出自己強烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。

在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權(quán)為中心的社會，女人的一生只能是悲劇，無論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)

《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位，但來自各方面的挑戰(zhàn)對其在白鹿原上的統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來自傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部與外來新文化、新思想。

2728陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁

28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，朱先生與白嘉軒身上都表現(xiàn)出中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達成是建立在除統(tǒng)治階級仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當時動蕩的社會變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來的未來族長——白孝文，知書達理、比他更會處理家族事務(wù)，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰走不出這原誰一輩子都沒出息”道出了對傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權(quán)社會里毫無地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對的“性”來表達對不公平社會的不滿和報復，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部自身所具有的“傷疤”。

白靈作為白鹿原上新時代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實衛(wèi)護者的對峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來統(tǒng)治中國的中國共產(chǎn)黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅決不會讓落后文化長久維持下去，他們領(lǐng)導支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營——白鹿村進行了瘋狂的斗爭，并給予其很深的打擊。

通過分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個人命運，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運以及作者陳忠實對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來越多元文化的背景下，我們可能永遠也無法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據(jù)的地位又是無法取代的，我們必須對傳統(tǒng)儒家文化進行公正性的評價，批判性的繼承，對于其糟粕要毫不留情地革除，而對于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來，進行我們當代文化的建設(shè)，并沒有給出我們明顯的答案，反而出現(xiàn)了一種回歸的意向，卻也在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當代文化的建設(shè)已迫在眉睫。

參考文獻：

【1】李秋梅、杜敏等：《<白鹿原>中白嘉軒形象對儒家文化的闡釋》，《石家莊經(jīng)濟學院學報》2004年第2期 【2】任新宇：《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺聲·新視角》2005年第4期 【3】劉波：《從傳統(tǒng)文化的視野看<白鹿原>中白嘉軒》，《電影評介》2009年第5期 【4】劉浩：《白嘉軒：<白鹿原>中的悲劇形象》，《延邊大學學報（社會科學）》2004年第3期

【5】李紅兵、錢虹：《論<白鹿原>中人物與繼承傳統(tǒng)儒家文化》，《江西電力職業(yè)技術(shù)學院學報》2008年第2期 【6】吳成年：《論<白鹿原>中三位女性的悲劇命運》，《婦女研究論叢》2002年第6期 【7】劉驥鵬：《論文化原型與<白鹿原>的對話性——以田小娥為中心》，《齊魯學刊》2006年第2期 【8】唐永澤：《反叛與皈依的兩難選擇》，《曲靖師專學報》2000年第5期 【9】張恒學：《朱先生：傳統(tǒng)文化的悲劇形象——<白鹿原>人物論之一》，《北京廣播電視大學學報》2000年第4期 【10】張恒學：《黑娃——大起大落的悲劇形象<白鹿原>人物論之三》，《云夢學刊》2003年第1期 【11】謝成才：《看<白鹿原>對儒家文化的固守、反叛與回歸》，《現(xiàn)代語文（文學研究）》2006年第5期 【12】李景鋼：《<白鹿原>與傳統(tǒng)儒家文化》，[碩士學位論文].西北大學，2006年 【13】董煒：《<白鹿原>人物悲劇命運研究》，[碩士學位論文].延邊大學，2007年 【14】李軍：《<白鹿原>的文化張力論》，《殷都學刊》2005年第1期 【15】王玉林：《<白鹿原>與中國傳統(tǒng)文化的“仁義”觀——論<白鹿原>與中國傳統(tǒng)文化精神之一》，《渭南師專學報（社會科學）》1999年第3期.【16】王林彤：《關(guān)中倫理文化的鏡像與命運——淺析<白鹿原>中民族文化存在的困境》，《佳木斯大學社會科學報》2005年第1期 【17】趙錄旺、劉曉亮：《歷史的回聲 時代的寓言——關(guān)于<白鹿原>文化價值當代現(xiàn)實性的解讀》，《陜西教育學院學報》2004年第3期 【18】權(quán)海帆，《仁義的追求與失敗——長篇小說<白鹿原>文化底蘊一解》.小說評論，1993,4 【19】陳忠實，《白鹿原》.北京：華夏出版社，1996年 【20】金元浦，《中國文化概論》.北京：首都師范大學出版社，1999年 【致謝詞】

第四篇：這是今年最犀利的演講：國家命運與個人命運(強烈推薦) 共13740字

這是今年最犀利的演講：國家命運與個人命運（強烈推薦）

共13740字

插坐學院

2018-07-03 這是今年最犀利的演講，也是對中美貿(mào)易戰(zhàn)較系統(tǒng)、透徹的解讀。字里行間，展現(xiàn)的是學者敢于說真話的風骨、是運用理性和良知思考的美。在中美的大國博弈中，中國無疑已經(jīng)走到了十字路口，國家應(yīng)該重新審視當下的位置以及未來的路，我們每一個個體，也應(yīng)當保持學習，不斷進步，成為更好的人。這篇文章很長，但值得你花時間認真閱讀和思考。作者丨李曉來源丨吉林大學經(jīng)濟學院本文為吉林大學經(jīng)濟學院、金融學院院長李曉教授在 2018 年畢業(yè)典禮上的講話親愛的經(jīng)濟學院、金融學院的全體畢業(yè)生同學，尊敬的畢業(yè)生家長，經(jīng)濟學院的各位領(lǐng)導和老師，大家下午好！大家可能注意到，與以往不同，今天我準備了個講話提綱，因為我認真地做了一些準備，權(quán)當是我給各位同學們上的最后一堂課，也包含著對各位同學的囑托。今天我想講三個方面的問題：第一是中美貿(mào)易戰(zhàn)對我們意味著什么？第二是我們應(yīng)當從中吸取什么樣的教訓？第三是想借此機會談幾點對同學們未來工作、生活的囑托和希望。1第一個問題中美貿(mào)易戰(zhàn)對我們意味著什么？從今年三月份一直到今天，世界上最為吸引眼球的事件不再是敘利亞，不再是北朝鮮，不再是俄羅斯世界杯，而是中美關(guān)系。具體說，就是中美貿(mào)易戰(zhàn)真的要打響了。這是我們最不情愿看到的，也是力圖避免的事情。但問題是主動權(quán)不在我們手里。對于這場貿(mào)易戰(zhàn)，我的關(guān)注點不在貿(mào)易領(lǐng)域，它使我有著更為深重的憂慮和危機感。首先，從貿(mào)易角度來看，既然是美國發(fā)動的貿(mào)易戰(zhàn)，那么權(quán)且按照美國方面的統(tǒng)計來看下面一組數(shù)據(jù)。去年，中國從美國的進口額為1300億美元。前不久中國自衛(wèi)性地反擊了美國，征收美國500億美元商品的25%的關(guān)稅以后，特朗普又下令加征了我們2000億美元，然后再準備如果中國反擊，會再加增2000億美元。這是個簡單的算術(shù)問題。去年中國向美國出口約5000億美元，現(xiàn)在兩個2000億加上一個500億，他動用了4500億，還剩下500億美元左右的額度。而我們已經(jīng)動用了500還剩800億，美國追加的這2000億，我們跟不上了。如果我們也同額度回擊，不僅是將從美國的進口商品清零，而是負進口了，理論、實踐上都是不現(xiàn)實的。這是美國對中國做出最具羞辱性的行為，但是沒有辦法，因為我們對美國市場依賴太深。我們知道，由于全球價值鏈的形成與發(fā)展，國家間的分工已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工發(fā)展到產(chǎn)品內(nèi)部的分工。我們稱之為生產(chǎn)工序的專業(yè)化。因此，一個國家在貿(mào)易中實際獲得的收益與其實際貿(mào)易收支狀況未必呈正向關(guān)系。再加上在此過程中，中美雙方的統(tǒng)計方式不同，如是否將經(jīng)香港的轉(zhuǎn)口貿(mào)易統(tǒng)計在內(nèi)，以及是按商品的離岸價格還是到岸價格統(tǒng)計等方面雙方存在分歧，所以美方統(tǒng)計的中國對美貿(mào)易順差比我方統(tǒng)計多出1000億美元左右。按照美國商務(wù)部統(tǒng)計，美國對華貿(mào)易逆差從1985年開始的6億美元增加到2017年的3752億美元，創(chuàng)歷史新高。這期間美國對華貿(mào)易逆差總額達到4.7萬億美元。而去年，美國對華貿(mào)易逆差占到了整個美國對外貿(mào)易逆差的將近一半。再從中國來看，我們對美國的順差從2010年以來的八年時間里，平均超過78%，有四年超過80%，一年超過130%。

這些數(shù)據(jù)意味這什么？說明對美貿(mào)易順差成為中國經(jīng)常項目順差的最重要部分，沒有了對美貿(mào)易順差，我們的經(jīng)常項目順差將會大大縮小。

另一方面，我們對美國制造業(yè)及其核心技術(shù)的依賴更為嚴重。“中興事件”雖然尚未結(jié)束，但僅就目前的后果來看，不只是十幾億美元罰金的問題，美國國會已經(jīng)否決了特朗普總統(tǒng)暫緩中止中興業(yè)務(wù)的提案，即便最終通過該項提案，恐怕也要按照美國人的規(guī)則來改組中興的管理層及企業(yè)管理機制和運行規(guī)則，美國甚至要派出一個監(jiān)督官到這家中國企業(yè)。這起事件足以讓我們清醒地看到自己同美國之間巨大的技術(shù)差距以及對美國核心技術(shù)的嚴重依賴。

同時，我們對美國農(nóng)產(chǎn)品的依賴也同樣比較嚴重。去年，中國自產(chǎn)大豆1400萬噸，總進口是9554萬噸。大豆生產(chǎn)是非常耗費土地的，平均每生產(chǎn)一噸大豆需要八畝土地。這些進口大豆若是換成中國自種，要消耗7.6億畝的土地。而中國的農(nóng)業(yè)耕地紅線是21億畝，拿出三分之一的土地種大豆可能嗎？答案很明顯。不進口可以嗎？很難。因為人民對高質(zhì)量生活的向往和需求，使得植物蛋白是不可或缺的。而且這些蛋白加工以后的殘渣可以用來喂豬喂牛，保障畜牧業(yè)發(fā)展。如果不進口，大豆及其附屬品的價格都要提高，意味著要出現(xiàn)某些生活必需品的物價上漲。有人說，我們轉(zhuǎn)向巴西進口吧！問題是，全球大豆生產(chǎn)的相當大部分被幾家美國公司控制著。巴西大豆從生產(chǎn)、運營到銷售幾乎都是美國公司控制的。

更為本質(zhì)性的，是我們對“美元體系”的依賴。聽過我課的同學們，一定清楚這個原理。

總體來看，現(xiàn)今的“美元體系”主要靠三個機制來運行：一個是商品美元還流機制。中國、日本、德國等“貿(mào)易國家”向美國出口賺取美元以后，還要將其中相當大部分借給美國。美元是世界清算貨幣、結(jié)算貨幣和主要的資本市場交易貨幣，如果不借給它，美國需要自己滿足基礎(chǔ)貨幣發(fā)行的話，它就會印鈔，有可能引發(fā)美元貶值。這意味一方面，我們本身擁有的美元儲備縮水，這是我們不愿意看到的，另一方面美元貶值意味著我們本幣升值，對出口非常不利。所以，作為“貿(mào)易國家”的悲劇就在于，我們需要被動地維持美元匯率的穩(wěn)定，盡量不讓美元貶值。也就是說，世界上最大的債權(quán)國要維持世界上最大的債務(wù)國的貨幣穩(wěn)定，這是商品美元還流機制迫使我們承擔的被動責任，也是我們大量購買美國國債、公司債的原因。

第二個機制是石油交易的美元計價機制。1971年尼克松關(guān)閉“黃金窗口”、美元與黃金脫鉤之后，美元面臨的最大問題是如何確保自身的儲備貨幣地位。為此，美國迅速找到了石油這種工業(yè)血液，聯(lián)合沙特等國建立了石油交易的美元計價機制。這就意味著其他國家若要進口石油必須用美元支付，因而就必須儲備美元。這樣，美元在與黃金脫鉤之后依然牢固地保持著全球儲備貨幣的地位。

第三個是美國對外債務(wù)的本幣計價機制。美國80%以上的對外債務(wù)是以自己可以印刷的美元計價的。就此大家不難想象，美國霸權(quán)或者說美元霸權(quán)達到一種什么樣的程度！也就是說，在理論上和實踐上講，針對自己的對外負債美國是可以通過印刷美元解決的。當然，正是由于美元是美國控制世界的最主要工具，現(xiàn)實中美聯(lián)儲、財政部還是格外慎重的，輕易不會亂來。但事實上，美國在2008年危機之后已經(jīng)搞了四次量化寬松，釋放出大量流動性。我曾在課堂上說過，學習經(jīng)濟學或研究經(jīng)濟學的人不要輕言“美國衰落”。在我看來，“美國衰落”有一個重要標志，即當美國對外發(fā)債的大部分不用美元標價而是用歐元、英鎊、日元或者人民幣標價的時候，這個國家真的是衰落了。如果你看不到這一天，請不要輕言“美國衰落”。正是由于中國處在“美元體系”當中，不僅使得我們擁有大量的美國國債，而且基礎(chǔ)貨幣發(fā)行也對其產(chǎn)生嚴重依賴。

坦率地說，近十年來，中國M2的發(fā)行量幾乎是世界第一。我們的M2對GDP之比為2.1：1，而美國為0.9：1。發(fā)了這么多貨幣，為什么大家感覺不到呢？有很多原因，但有兩個原因最為重要。一是我們的基礎(chǔ)貨幣發(fā)行很大程度是用外匯占款來實現(xiàn)的。也就是央行收購企業(yè)和公司個人手中的美元，按照市場匯率再釋放出人民幣，通過這種方式把流動性釋放出來。外匯占款占到央行釋放流動性的比例最高時達到80%以上，目前也在60%到左右。也就是說，美元儲備是人民幣發(fā)行的重要的信用基礎(chǔ)，這在很大程度上確保了人民幣匯率的穩(wěn)定。當然還有一個重要原因就是房地產(chǎn)擴張，使得央行釋放出來的相當大一部分流動性被房地產(chǎn)套住了。

所以，貿(mào)易戰(zhàn)果真打下去，接下來的影響就會涉及到貨幣金融領(lǐng)域。美國人非常清楚，如果我們的美元儲備大幅度減少，那么人民幣發(fā)行的信用基礎(chǔ)就會出問題。還有一點，就是我們賺取外匯的能力也將受到影響。由于中國是典型的“貿(mào)易國家”，本幣不是世界貨幣，不得不將貨幣信用寄托在其他貨幣比如美元身上，而且國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展、軍隊的現(xiàn)代化軍隊建設(shè)，包括大國外交、“一帶一路”都需要大量資金，因而外匯儲備規(guī)模對中國而言格外重要。就近幾年外匯增長狀況來看，2016年我們在投資領(lǐng)域的外匯凈收益出現(xiàn)了440多億美元的負值。2017年我們加強了外匯管制，勉強恢復到近130億美元的正值。但是今年1—5月，我們在投資領(lǐng)域中的外匯收入不足50億美元。在貿(mào)易領(lǐng)域的數(shù)據(jù)就更難看了。去年上半年全口徑貿(mào)易順差尚有540億美元左右，但截止到今年五月全口徑的貿(mào)易逆差將近250億美元。六月份的統(tǒng)計還沒出來，但一個月扭轉(zhuǎn)不了大局。也就是說，今年上半年中國對外貿(mào)易的凈逆差格局已定。更為重要的是，我們的外匯儲備狀況也不容樂觀。有學者測算過，截止到今年五月份，我國的凈外匯儲備也就是外匯儲備減去外幣負債，約為1.9萬億美元，比2013年2.96萬億美元的峰值減少了近30%。關(guān)鍵問題是，這1.9萬億美元并不都是歸我們所有。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，到今年四月底，規(guī)模以上的外資企業(yè)（含港澳臺）總資產(chǎn)為21.68萬億人民幣，按照6.45的匯率計算，折合成美元資產(chǎn)的話約為1.55萬億美元。也就是說，在1.9萬億外匯儲備凈值中有80%以上是外資企業(yè)擁有的。我在授課時曾說過，由外資企業(yè)投資所形成的外匯儲備相當于賭場的籌碼。什么概念呢？賭客進賭場后會將各種貨幣換成籌碼，無論在賭場中玩輸了還是贏了，他所擁有的籌碼可以再換成自己需要的貨幣拿走。也就是說，這些投資的所有權(quán)歸外資企業(yè)，外資企業(yè)可以隨時撤資或者在投資期限到期后撤資。雖然現(xiàn)階段中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)不會導致外資全部撤走，假如只撤資三成，也就是5000億美元左右，1.9萬億再減去5000億，我們還剩多少？我們還有那么多要做的事情需要錢。所以，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)的目的究竟是什么？我想恐怕不只在貿(mào)易領(lǐng)域，還在“中國制造2025”，更可能是通過貿(mào)易戰(zhàn)的方式迫使我國做出更大讓步，而且很可能是迫使中國在貨幣金融領(lǐng)域更大開放。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈我們知道，美國是一個地地道道的“金融國家”，我十幾年來一直研究這個問題。表面上看，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)是在兌現(xiàn)自己的競選承諾，為“鐵銹地帶”那幾個州的藍領(lǐng)工人爭取更大利益，迄今為止他在這方面做得很不錯。但由于美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化即日益高度金融化，華爾街金融資本的利益是其必須予以重視的。金融資本的目標是要賺取全球金融市場的收益，其前提條件就是世界各國貨幣金融市場的開放，但迄今為止中國這塊骨頭美國始終沒有啃下來。我們的資本項目沒有完全放開。特朗普的發(fā)動對華貿(mào)易戰(zhàn)的核心目標有許多，我想在他的謀劃中，不會沒有迫使中國更大幅度開放貨幣金融市場的目標。

當然，美國更為重大的國家戰(zhàn)略利益就是遏制中國的崛起。對此我們不要抱有絲毫幻想，不要以為這是特朗普個人意愿。在最近的一次研討會上，一位著名學者講述了他的一位剛從美國回來的華人朋友在美國“美中關(guān)系委員會”的經(jīng)歷。這個委員會的宗旨是促進美中友好關(guān)系，在他此前的多次訪問中，委員會工作人員都是熱情接待，笑臉相迎，但這次卻像躲瘟神一樣回避他，他說自己感到了“麥卡錫主義的回潮”。現(xiàn)在，美國對中國的恐懼與敵視達到了我們難以想象的程度。所以，在特朗普對華采取強硬的貿(mào)易制裁措施之后，他的支持力不降反升，目前達到40%以上，而且美國共和黨、民主黨在這一問題上的政治共識高度一致。自特朗普上臺以來，兩黨之爭非常多，但唯獨在“中國問題”上高度一致。今天，有很多學者試圖把中美之間的沖突局限在貿(mào)易戰(zhàn)范圍，認定它只是場貿(mào)易沖突，主張不要把它擴大到其他領(lǐng)域中去；還有一些學者認定這場貿(mào)易戰(zhàn)打下去美國必輸，中國必贏。不論他們是怎么測算的，我認為這是一廂情愿或不符合常識的。對一般國家而言，貿(mào)易戰(zhàn)在經(jīng)濟學上一定是雙輸?shù)摹５菍τ诖髧裕P(guān)鍵在于誰輸?shù)闷稹v史經(jīng)驗證明，大國之間特別是“老大”和“老二”之間的較量，更多的不是經(jīng)濟行為，不是以經(jīng)濟利益為目的，而是一種國際政治行為，是以國家利益為目標的。國際政治競爭不是“正和游戲”，而是“零和游戲”。經(jīng)濟學與政治學的邏輯有很多不同，一個主要的區(qū)別在于，經(jīng)濟學研究的是殺敵一萬自損八千還是自損六千的問題，它的邏輯是如何讓己方避免自損八千，盡量實現(xiàn)自損六千，即實現(xiàn)資源約束條件下以最小的成本達成最大績效；與經(jīng)濟行為不同，政治的邏輯是只要我贏，戰(zhàn)勝對手，犧牲多少無所謂，在所不惜。因此，兩者的邏輯與行為規(guī)則是不一樣的。剛才，大家合唱的國歌里有一句話：“中華民族到了最危險的時候”。現(xiàn)在，我不敢說是最危險的時候，但可以說，中華民族到了新的危險的時候。對于今天的中國而言，最大的危機不是貿(mào)易沖突，而是世界上最強大的霸權(quán)國家已經(jīng)公開把中國當成了最主要的對手，在和平時期利用經(jīng)濟戰(zhàn)的手段發(fā)起了對中國的全面遏制和攻擊，同時還利用其超強的全球軍事實力對中國進行越來越多的威懾，制造周邊沖突乃至危機來干擾我們的和平發(fā)展進程。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈前不久，美國國務(wù)卿蓬佩奧有一個發(fā)言，赤裸裸地攻擊中國是一個掠奪性的國家，是一個偷取知識產(chǎn)權(quán)、盜取別人技術(shù)、強迫轉(zhuǎn)移技術(shù)、強迫地獵取別人資源的國家。這種攻擊值得我們高度重視，他是在把美中沖突上升到一種新的意識形態(tài)高度。最近，美國通訊委員會發(fā)表公告，于今年6月11日廢止了2015年奧巴馬政府時期制定的網(wǎng)絡(luò)中立法案。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)思維、原創(chuàng)技術(shù)與技術(shù)服務(wù)，所有這一切都以美國為核心。當年，美國為了促進國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)運營商之間的公平競爭，同時也是為了讓世界各國放心使用美國技術(shù)、拓展全球市場，搞了一個網(wǎng)絡(luò)中立法案。但是現(xiàn)在這個網(wǎng)絡(luò)中立法則沒有了，意味著互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商可以在提前告知消費者的情況下，屏蔽這些網(wǎng)站或者降低這些網(wǎng)站的訪問速度，也就是斷網(wǎng)。如果一旦對中國采取這種措施，我們銀行、交通、商業(yè)、郵電等系統(tǒng)可能會癱瘓。最近有一則報道，美國網(wǎng)絡(luò)軍已經(jīng)得到國會授權(quán)，可以對網(wǎng)絡(luò)攻擊和盜取美國知識產(chǎn)權(quán)行為作出攻擊，鎖定地址后利用美國的網(wǎng)絡(luò)特權(quán)，即根服務(wù)器關(guān)閉攻擊者網(wǎng)站。現(xiàn)在全球的根服務(wù)器有十三個，其中一個主根服務(wù)器和九個輔根服務(wù)器在美國，其余的三個分別在瑞典、荷蘭和日本。所以，我們必須認識到，美國在正在做更多、更充分的準備。

最近，大家都看到一張G7首腦會議上的照片，場面類似“最后的晚餐”，特朗普與德國總理默克爾等其他國家首腦冷峻對視，似乎不共戴天。但是要知道，正是在這次會議上特朗普提出了一個計劃，叫G7國家經(jīng)濟一體化，主張七個發(fā)達國家相互之間實現(xiàn)零關(guān)稅、零補貼、零壁壘，據(jù)說已經(jīng)得到德國的同意。也許德國的這種首肯是表面的，由于涉及市場份額等復雜的因素，其他發(fā)達國家的立場很可能與美國不一致，因為美國市場份額太大，競爭力太強，所以七國間的經(jīng)濟一體化肯定不會順利。但美國的這種行為意味著一個嚴峻趨勢，即它已經(jīng)下定決心廢除WTO的全球多邊貿(mào)易規(guī)則，也就是我們堅持倡導的全球多邊貿(mào)易規(guī)則。這個規(guī)則曾經(jīng)是美國人創(chuàng)立并堅持實施的。今天他們不想再按此規(guī)則再做下去了，要搞一套新的、更高標準的規(guī)則。在這方面，我們千萬不要以為特朗普對歐盟、日本和其他發(fā)達國家的貿(mào)易保護主義行為將會促使這些國家同中國堅定地站在一起，抵制美國的逆全球化行動。事實上，這些國家在知識產(chǎn)權(quán)問題、強制性技術(shù)轉(zhuǎn)讓、企業(yè)并購等方面對中國的指責、攻擊同美國并無二致，立場完全一致。所以，我們不能把中美貿(mào)易戰(zhàn)僅僅局限于貿(mào)易領(lǐng)域，這本質(zhì)上是一場國運之戰(zhàn)。我們更不能將這一場爭端視為短期內(nèi)可以解決的。僅就貿(mào)易爭端而言，從1960年代一直到1980年代末，美國和日本曾經(jīng)發(fā)生過一場漫長的貿(mào)易爭端，這場爭端打了30年，結(jié)果是日本泡沫經(jīng)濟崩潰，陷入“失去的二十年”。中美之間的沖突作為一場大國博弈，恐怕需要至少50年甚至更長時間。今天的一切，不過是一場歷史大戲的開幕。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈2第二個問題就迄今為止的中美貿(mào)易爭端而言我們需要吸取哪些教訓？我想從兩個方面來談。首先，就眼前的教訓看，主要有兩點：一是盲目自大的情緒。一百多年來我們被西方侵略、壓迫的太久，心中的大國情懷不僅強烈也更為迫切。必須承認，改革開放40年來中國經(jīng)濟發(fā)展取得了非凡的成就，令世界矚目，在某些領(lǐng)域的進步與發(fā)展甚至走到了世界前列。但也正因為如此，我們產(chǎn)生了一種舉國的自豪感，同時也伴隨著一些自大情結(jié)。中美貿(mào)易戰(zhàn)，尤其是“中興事件”不啻為一劑強烈的清醒劑，讓我們意識到自己與美國之間存在的巨大技術(shù)差距。事實上，我們在許多核心技術(shù)領(lǐng)域與國外的差距十分巨大。馬航370事件出現(xiàn)后，很多人才知道羅爾斯羅伊斯公司對自己生產(chǎn)的飛機發(fā)動機的運轉(zhuǎn)狀況，包括在什么地方運轉(zhuǎn)、在哪個高度運轉(zhuǎn)、在什么時間運轉(zhuǎn)，是完全可以掌握的。前不久，一家汽車零配件公司的總經(jīng)理跟我講，世界上有兩三家公司的汽車噴油技術(shù)做的最好，但是我們軍車的噴油嘴一定不能用外國的，即便國產(chǎn)噴油嘴質(zhì)量不高也要用自產(chǎn)的，因為國外廠家都可以進行噴油嘴控制，關(guān)鍵時刻可以進行停止發(fā)動機噴油的操縱。我們知道，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有三個層次，最核心的是原發(fā)性的技術(shù)創(chuàng)新，其次是原發(fā)性的技術(shù)進步及其產(chǎn)業(yè)化，如芯片，再次才是利用互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行的規(guī)模經(jīng)濟的市場開發(fā)。我們經(jīng)常搞“光棍節(jié)”購物狂歡，無論是阿里巴巴還是京東等都是利用中國巨大的市場經(jīng)濟規(guī)模實現(xiàn)的快速擴張，跟原發(fā)性的技術(shù)創(chuàng)新思維、原發(fā)性的技術(shù)進步及其產(chǎn)業(yè)化毫無關(guān)系，只不過是運用別人的技術(shù)思維、產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)，利用中國的巨大市場規(guī)模迅速推廣而成。二是這場爭端使我們更加清醒地意識到，迄今為止中國的經(jīng)濟增長模式已經(jīng)難以為繼，必須在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行機制等方面進行更為深刻的改革。以往，我們通過以市場換技術(shù)、以資金買技術(shù)、以挖人才造技術(shù)等方式取得了一些技術(shù)進步，但今后這些途徑恐怕都難以行得通了。今后中國經(jīng)濟發(fā)展的核心動力唯有自主創(chuàng)新，既有技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，更有體制和制度上的創(chuàng)新。其次，再來談?wù)劯顚哟蔚慕逃枺舜沃忻蕾Q(mào)易戰(zhàn)爆發(fā)值得我們深思的問題主要有三個。

第一，中國忽視對美國整體性、綜合性、系統(tǒng)性的深入研究。自2016年美國大選開始一直到今年三月份貿(mào)易爭端，再到今天，我們對美國的判斷屢屢失誤。更為重要的是，面對著這樣一場大國間的博弈，除了一些貿(mào)易專業(yè)、經(jīng)濟領(lǐng)域的專家紛紛出來發(fā)聲以外，那些研究美國政治、社會、文化的專家少有聲音。這是極不正常的。說明作為世界上第二大經(jīng)濟體，我們對自己必須直面的霸權(quán)國家的系統(tǒng)、深入研究是非常不夠的，因而很少可以對美國做出可持續(xù)性的、理性的研判。這是非常危險的，不僅容易出現(xiàn)誤判，甚至出現(xiàn)錯判。其后果主要有兩個。一是情感勝于理性，整體性的非理性思維經(jīng)常占上風，本質(zhì)上講這是中國人典型的農(nóng)耕民族根性。農(nóng)民與商人的最大區(qū)別是什么？農(nóng)民經(jīng)常是情感強于理性，而商人則經(jīng)常是理性勝于情感。中國從1992年鄧小平“南巡講話”和1993年社會主義市場經(jīng)濟是正式確立走到今天，不過二十幾年的時間。這意味著我們中華民族從農(nóng)耕民族走向商業(yè)民族的歷程僅有二十幾年，因而傳統(tǒng)根性自然是很強烈的，使得我們很少能夠理性地認識世界，更習慣基于情感來判斷世界。當年，駱家輝被美國派駐中國大使，很多人歡欣鼓舞，甚至認為美國終于派了個“中國人”，中美關(guān)系因此將走得更好。駱家輝是華裔美國人。正因為如此，他更需要要證明自己更美國，所以對中國的態(tài)度、立場也更加強硬。在現(xiàn)階段和今后的中美關(guān)系中，我們必須努力克服這種民族根性，更加理性地認知美國，處理好同美國的關(guān)系。二是相應(yīng)地，我們出現(xiàn)了當年戴季陶先生所說的“智識上的義和團”的傾向。在目前的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，有些學者和專家提出我們“要不惜一切代價”！這種提法令人匪夷所思。在當今的經(jīng)濟全球化時代，在一個經(jīng)濟發(fā)展、改革不斷深化的時代，何謂“要不惜一切代價”？難道要回到改革開放之前的時代？“智識上的義和團”的另一個表現(xiàn)，是我們很少認真地研究特朗普本人。特朗普自傳的中文版早在2016年4月就在上海出版發(fā)行了。那本小冊子很薄，中文標題叫《永不放棄》。我看了三遍，感受是特朗普這個人非同一般。迄今為止，我們對這位美國總統(tǒng)的認知主要有兩個特點：一是我們經(jīng)常小看他，當然全世界都小看了他，二是認為他“善變”，但事實上是因為我們自己看不懂，沒有認真研究他。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈他是一個搞建筑出身的人，這類人的思維方式是，首先要基礎(chǔ)夯實，其次是思維、設(shè)計縝密，邏輯清晰，否則大樓一定要蓋歪的，賣不出去的。作為一個商人，他的特點是：當對手信心十足的時候，他特別善于抓住對方的漏洞并戳破對方的底線，為對手帶來巨大威懾，進而達到目的；而當對手全力進攻的時候，他又突然能夠化干戈為玉帛，實現(xiàn)自己利益最大化。在自己的書中，他曾提及自己咸魚翻身的輝煌經(jīng)歷，其中也多次談及他與不同對手之間的博弈經(jīng)歷。我建議在座各位同學看一看這本書。大致就會知曉，所謂的“特朗普善變”很大程度上是因為我們沒有把他研究明白。

我現(xiàn)在經(jīng)常思考一個問題，這場沖突會給中國帶來什么？理論上的挑戰(zhàn)、實踐上的挑戰(zhàn)無疑是非常巨大的，甚至迄今為止致使我們獲得成功的好多理論都需要做認真的反思。同時，我們的好多對策也需要認真反省。過去40年中國經(jīng)濟發(fā)展的輝煌成就，根本上講是鄧小平領(lǐng)導的改革開放實現(xiàn)的。開放的本質(zhì)是什么？是我們對美國主導的全球市場經(jīng)濟體系開放，或者說是我們主動地加入到美國主導的全球政治、經(jīng)濟體系中去，并因此成為該體系的最大獲益者。但是發(fā)展到今天，美國人認為這個體系讓中國人占盡了便宜，自己卻吃了很大的虧，不再愿意同我們玩下去了。因此，當今時代不存在什么“逆全球化”，全球化是不可逆的，所有問題的根源在于全球化進程出現(xiàn)了大分裂。全球化分裂的本質(zhì)是什么？是世界主要大國之間關(guān)于全球化的共識破裂或沒有了，這是當今世界最危險的一件事情，意味著今后美國不再愿意同我們分享他所主導的全球規(guī)則和制度安排，這必然對我們今后所有的經(jīng)濟理論及其研究帶來巨大挑戰(zhàn)。但是我認為，更為重要的挑戰(zhàn)恐怕是思想上的，即在這場爭端很可能演變成為曠日持久的大國沖突的過程中，我們是繼續(xù)冷靜地認識我們與美國的巨大差距，堅持虛心地向美國學習，還是由此堅定地走向民粹主義的反美道路甚至以一種“玉碎精神”抵制美國的一切。我們曾干過這種事情，所以我很擔心。這些政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域的嚴峻挑戰(zhàn)，關(guān)乎今后中國改革開放的進程、方向，是個大問題。

第二，忽視對美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的研究，進而對美國社會結(jié)構(gòu)的變化及其主流意識形態(tài)的變化研究很少，進而缺乏對美國國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)變化的深入理解。特朗普為什么拿中國開刀？對華貿(mào)易逆差問題只是個借口。事實上，不是特朗普上臺造成了美國分裂，而是美國社會分裂導致了特朗普上臺。美國社會由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)金融化被嚴重撕裂了，富人越來越富、窮人越來越多，中產(chǎn)階級在破產(chǎn)。所以，美國“鐵銹地帶”主要的三個州過去全是支持民主黨，支持希拉里的，但這次它們的反轉(zhuǎn)是促使特朗普獲勝的關(guān)鍵因素。特朗普上臺后，必定要兌現(xiàn)競選承諾。但事情并非僅僅如此，他上臺后面臨的一個重要挑戰(zhàn)，就是如何利用自己的政治行為盡快彌合分裂的美國社會。迄今為止，他做得比較成功。因為他非常聰明地捕捉到了一個目標，這就是中國。“中國威脅”是美國近些年來的焦點話題，而且實際上也成為西方發(fā)達國家的共識。特朗普巧妙地利用了這樣一個契機，“中國問題”或“中國威脅”成為特朗普手中的一張牌。所以，如果深入地研究美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)到政治結(jié)構(gòu)的變化，我們可能不會出現(xiàn)很多誤判。我認為，馬克思在一百多年前的一些關(guān)于資本主義發(fā)展的具體結(jié)論有些時空的局限性，但馬克思主義的基本原理是正確的，那就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。美國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化決定社會結(jié)構(gòu)變化，也一定決定著美國政治利益、國家核心利益的變化。從這個意義上講，即便特朗普兩年或者六年后下臺，美國也不會因為更換總統(tǒng)而在戰(zhàn)略上改變對中國的基本立場。這是我的一個基本看法。

第三，忽視對美國控制世界的手段也就是霸權(quán)方式、機制等問題的研究。這導致我們經(jīng)常以工業(yè)化國家的視角去認識后工業(yè)化的美國，以“貿(mào)易國家”的立場去對待“金融國家”的美國；相應(yīng)地，在此過程中又出現(xiàn)了以發(fā)展中國家制造業(yè)的成就來定義自身國際地位的一種幻想。我自己的多年研究得出一個結(jié)論：中國崛起的性質(zhì)是“美元體系內(nèi)的地位提升”。我認為這是很冷靜、理性的一個結(jié)論。一些人認為人民幣國際化的目標是為了取代美元，我反對這種觀點。我的研究結(jié)論是，人民幣國際化的目標不是取代美元，“美元體系”在短期內(nèi)是無法被替代的，人民幣國際化的目標是減少我們在“美元體系”中的風險和成本。說到這里，必須指出的是，我們的某些媒體是極其不負責任、不專業(yè)的，經(jīng)常用一種狹隘的民族主義情緒來忽悠民眾情感。40年來，正是因為我們加入到“美元體系”當中，我們成為該體系的主要獲益者，自然成為該體系的最主要的支撐者（如購買大量的美國國債等），也自然會成為該體系風險、成本的主要承擔者。這是一個正常的邏輯。正所謂福兮禍所伏，這可能是未來我們的問題所在。也就是說，特朗普的殺手锏正在這里，其實他早已露出了獠牙，如對伊朗、俄羅斯的金融制裁，包括前不久美國部分官員提出的對中國購買美國國債的凍結(jié)等，雖然是傳聞，但這種信號意味著當兩國紛爭激化的時候難免不會出現(xiàn)這種狀況。無論怎樣，貨幣金融一定是美國最后的殺手锏、制勝的法寶，這是它的絕對優(yōu)勢所在。

那么，我們的主動權(quán)在哪里呢？在國內(nèi)。改革開放40年來，中國認清了斯密經(jīng)濟學原理指導下的市場經(jīng)濟的重要性，知曉了交易分工的作用，構(gòu)建了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系；40年后的今天，我們終于開始意識到熊彼特式的創(chuàng)新對于經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要性。國家最高領(lǐng)導人在十九大報告中提出了構(gòu)建創(chuàng)新性國家的宏偉藍圖，意義格外重大。圍繞創(chuàng)新問題我們需要做些什么？我想從國家和個人兩個層面談?wù)勛约旱目捶āＴ趪覍用妫覀儽仨毟母铩⑵瞥磺胁焕趧?chuàng)新的體制和制度安排。今天，倘若依舊沉迷于炫耀祖先的四大發(fā)明，一定是我們這些子孫的恥辱。我們應(yīng)該更多地思考“李約瑟之謎”，這對我們意義更為重大。經(jīng)濟全球化時代國家間競爭的本質(zhì)是什么？二十幾年前我就提出是制度競爭，即看誰的制度安排更有利于經(jīng)濟增長和發(fā)展。因此，改革那些阻礙創(chuàng)新的制度安排，創(chuàng)建更加包容、可以自主經(jīng)營、自主選擇和自主流動的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系是至關(guān)重要的。這個問題過于宏大，在此暫且打住。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈3第三個問題就個人而言圍繞創(chuàng)新我們可以做些什么？我想借此機會對在座每一位畢業(yè)生同學談?wù)剬δ銈兊南Ｍ瑱?quán)當對你們的臨行囑托。這里，我主要談六個方面。

第一，養(yǎng)成并保持學習的能力。我在每一次開學典禮上都要談一個話題：上大學是為了什么？我認為兩件事情最為重要：一是掌握學習的能力，二是養(yǎng)成合作的習慣。掌握了學習的能力和擁有合作的習慣，才能事業(yè)順利，缺一不成。在我看來，學習的能力不是指掌握知識和技能，而是指認知世界、理解世界的能力。我們已經(jīng)知道“知識越多越反動”這句話是錯誤的，我還要說培根的“知識就力量”這句話也是有時代局限的。在今天信息爆炸的時代，信息和技能永遠在過時的道路上。人的一生只有不斷掌握并增強自身的學習能力才能不落后于時代。這也是真正的大學教育的宗旨。耶魯大學的前校長理查德.萊文曾經(jīng)說過一句話：如果一個學生從耶魯大學畢業(yè)之后居然掌握了某種很專業(yè)的知識和技能，那是耶魯教育的失敗。學習的能力不僅僅來自閱讀，更多的還有走出去看世界、觀察世界、思考世界、品味世界，只有這樣才能夠擁有開闊的視野，體會、了解人類的諸多不同，這會使人更加寬容。寬容是人類最高的智慧之一，它會使人類增進幸福。

第二，獨立思考的能力。沒有獨立思考的個人，不會產(chǎn)生創(chuàng)新性社會。我們都看過電影《阿凡達》，導演卡梅隆70多歲時拍了這部電影，我看后曾說過一句話：這是基于人類的想象達到了人類想象的邊界。為什么他可以拍出這部片子？是由于他幼年時代的幻想、對世界的好奇心到了70多歲依然如故，沒有被泯滅。好奇心、想象力在今天的中國，在座各位還剩下多少？我真的不敢恭維。大家從幼兒園走到今天，基本上是做著標準答案走過來的。在畢業(yè)典禮上，本應(yīng)對大家說些鼓勵的話，但是我還是想嚴肅地跟大家說，在各位今后的生活當中，如果沒有好奇心和想象力的話，將是人生的悲劇。好奇心和想象力塑造著一個人的偏好和喜好，沒有自身喜好的人生或者說有自己的喜好卻被父母和其他人強行改變的人生是非常恐怖的。這樣的人多了，這樣的人組成的社會也一定是恐怖的。所以，學習能力加上獨立思考，是形成創(chuàng)新性社會的基本條件。

第三，自主選擇的能力。經(jīng)濟學是一門研究資源稀缺條件下，行為主體如何選擇的學問。在計劃經(jīng)濟條件下，我們基本上是不需要選擇的。我上小學、中學的時候，感到自己沒有什么選擇，因為組織上已經(jīng)替我選好了，不是上山下鄉(xiāng)，就是到工廠接班。其實那時也沒有什么痛苦，想起來很快樂。今天，同學們的選擇非常多。早晨起來你會選擇是到A食堂還是B食堂或C食堂吃早餐，要選擇上李老師的課、趙老師的課還是張老師的課。選擇是有成本的，起碼有機會成本，但不論怎樣，市場經(jīng)濟條件下自主選擇的成本再多也是必要的，市場經(jīng)濟就是由無數(shù)的選擇組成的。今天，在應(yīng)試教育體制下大家還有多少自主選擇能力？近幾年經(jīng)常遇到大學同學、朋友打來電話，說我孩子或者親屬今年要高考了，請你跟我說說哪個專業(yè)更好？我問他們孩子自己喜歡什么？經(jīng)常的回答是“不知道”。在座的各位家長，你們可能更清楚是不是這樣。這是很悲哀的一件事情。在我上課提問時，很多同學不敢正視我的眼睛，目光所到之處他們基本上都是放下眼簾，好像他不看我我就看不到他一樣。沒有問題意識，提不出問題，也自然缺乏自主選擇能力，這是個惡性循環(huán)。具有學習能力的人，能夠獨立思考的人，也一定是擁有自主選擇能力的人，自然是創(chuàng)新能力很強的人。

談及自主選擇能力，我想談一點個人體會。現(xiàn)在大家都已基本上選擇好了職業(yè)，未來還可能有許多新的選擇，今天談這些體會還不晚，也許對你們有參考。經(jīng)濟學強調(diào)發(fā)揮比較優(yōu)勢，但在做出人生選擇的時候，應(yīng)該注重自己的比較劣勢。就是說，你要知道自己的缺點和不足。什么是理性？理性就是知道自己是無知的，或者說知道自己的不足。▲ 長按圖片保存可分享至朋友圈當你深入了解這些之后，比如在選擇職業(yè)的時候，就要盡力回避因自身缺陷或不足難以勝任的領(lǐng)域。這樣做，不僅避開了自己的不足，實際上也是選擇了你的比較優(yōu)勢，而且會使自己更加快樂、寬容。你不會見到某同學去金融機構(gòu)做的很好，便產(chǎn)生憑啥我不能去金融機構(gòu)、大學時我金融學成績比他好之類的不正常心態(tài)。冷靜地了解自己的比較劣勢會讓你有一個健康心態(tài)，你會認為那個同學成功是因為他確實很優(yōu)秀，而在他很優(yōu)秀的那個方面，我卻是不足的。所以，了解自己的不足卻不回避，一味地同他人比較，盲目跟風，無異于人生的鋌而走險。第四，審美能力。如果展開一幅世界經(jīng)濟地圖，你會發(fā)現(xiàn)每個國家都有自己的比較優(yōu)勢，如美國出口的是金融服務(wù)，日本出口的是制造業(yè)技術(shù)，中國人出口的是勞動力，歐洲人出口的是古老的貴族文明積淀下來的審美，幾乎所有的奢侈品都來自歐洲。審美是一種歷史積淀，前提是一個國家歷史、文化的連續(xù)性。這個話題其實是很沉重的，在此我只想談?wù)勛约旱捏w會。對個人而言，審美是一種品質(zhì)和修養(yǎng)。一個審美能力低下的民族不僅素養(yǎng)、品格不高，道德水準也會有問題。迄今為止，大家的審美能力基本上都是從父母那里熏陶出來的，問題是在座的各位父母都是“文革”后的一代，這在很大程度上是問題所在。我非常高興地看到，在今天的畢業(yè)典禮上，大家都穿著皮鞋，穿著帶領(lǐng)子的正裝，我跟趙勇書記提出過畢業(yè)典禮上同學們的著裝要求。為什么？看看我們的校園里，許多男同學穿著一條大短褲，露著帶毛的雙腿，穿一雙拖鞋，身披莊嚴的畢業(yè)禮服滿校園逛。你們覺得美嗎？今天，走在世界上任何地方，判斷一個人是否是中國人的標準，基本上就是服飾與行為。針對個體，主要看服飾，相對于其他亞洲人，中國人的服裝搭配比如衣褲、鞋帽、鞋襪等的搭配基本是不合體的，遠遠一看便知道是中國人，在亞洲人里韓國人喜歡穿著鮮艷，穿的素雅且搭配合理的多半是日本人。如果是團體，看到一個人在說，幾乎所有人在聽是日本人；一個人在講，一半人在聽，一半人亂亂哄哄的是韓國人；一個人在說，少數(shù)人在聽，多數(shù)人各干各的，大多是中國人。審美是一種尊嚴意識，是一種自我尊重也是對別人的尊重。在莊重的場合，一個沒有儀式感的人、著裝隨意的人既是對自己的貶低，也是對他人的極大不敬。在更大意義上講，審美可以讓人知曉世界上的美好與丑惡，它告訴每一個人，人類的行為應(yīng)當是有底線的，知道有些事情是絕對不可以去碰的、不可以去做的，而不是為達目的不擇手段。這樣，我們社會的道德水準才會有所提升。

第五，戰(zhàn)勝困難的能力。人生中困難是常態(tài)，幸福是短暫的，海明威說“勇氣就是優(yōu)雅地面對壓力”，人的一生中能成為優(yōu)雅的人太難了，這也是我自己經(jīng)常苦惱的問題。有時候，我跟同事說話時會忘乎所以，事后會反思自己的不優(yōu)雅。但是優(yōu)雅地面對壓力真的是很難的一件事情，一個人在壓力面前如果能做到優(yōu)雅的話，這本身就說明你真的能夠把困境作為常態(tài)。這一點對大家未來的人生、工作非常重要，會增進你的幸福感。

最后一點，要做一個具有使命感的人。我不想在這里空談使命感，不要把它看作離我們很遙遠的神圣之物。一個人做好自己每一個人生階段中應(yīng)該做好的事情，把自己喜歡做的事情盡可能地做到極致甚至像清教徒那樣對待自己喜歡的職業(yè)并愿意為此努力一生，你就是一個具有使命感的人。所謂工匠精神，本質(zhì)上與這種對職業(yè)的敬畏和使命感的理解與堅守密不可分。工匠精神與功利主義無緣。

在此我還想強調(diào)的是，今天的中國已經(jīng)不是國土淪喪、家破人亡的民族危亡狀態(tài)，而是處在快速崛起的進程當中，過去的“為中華崛起而讀書”不應(yīng)當是現(xiàn)在大家讀書、學習的目標。今天的中國面對著前所未有的經(jīng)濟全球化的大環(huán)境、面對著如何成為創(chuàng)新性國家的重任，只有我們每一個人、在座的每一位畢業(yè)生同學成為真正的人，即成為具有學習能力、獨立思考能力、自主選擇能力、審美能力、戰(zhàn)勝困難能力和有使命感的人，你自己的一生才會幸福，我們這個社會才能不斷進步，中華民族才真的有希望。最后，我祝愿大家健康、幸福、事業(yè)有成！但是我更想說的是，健康和幸福更為重要！謝謝各位！

第五篇：《苔絲》中的環(huán)境描寫與悲慘命運之關(guān)系 羅佳

《苔絲》中的環(huán)境描寫與悲慘命運之關(guān)系

羅佳

無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院

摘要：《德伯家的苔絲》是十九世紀英國著名現(xiàn)實主義作家托馬斯·哈代悲劇小說的杰出代表，書中通過山谷，丘陵，草地，花，鳥等環(huán)境描寫，營造了一種純潔與邪惡的對比氛圍，映襯出了女主人公苔絲悲慘的命運。

關(guān)鍵詞：苔絲 環(huán)境 純潔 悲慘

美麗，純潔，清新，不屈，如一朵綻放在淤泥中的荷花，她就是苔絲，十九世紀英國著名現(xiàn)實主義作家托馬斯· 哈代筆下那朵奇葩，她那富于抗爭卻悲慘的命運震撼了無數(shù)讀者，《苔絲》在歷史長河中猶如一顆閃亮的星星照耀著無數(shù)前行的腳步。苔絲擁有大自然所賜予的美好。在哈代的筆下，她就是美的化身，勤勞，善良，無私，為了家庭勇于犧牲自我。她有著頑強而旺盛的生命力，不屈不撓，以自己獨特的方式和命運，與封建世俗抗爭，但不幸的是，最終封建門第，世俗偏見以及家庭，個人自身等多重因素使這位純潔的女人慢慢走向了毀滅。

小說作為一種時間和空間藝術(shù)，環(huán)境是其至關(guān)重要的要素。它為人物活動提供了馳騁的舞臺，亦為情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展起到了重要的推動作用。苔絲這部小說中的環(huán)境描寫與女主人公的性格及遭遇息息相關(guān)。環(huán)境描寫可以塑造人物性格；可以渲染烘托氣氛；可以交代故事背景；可以推動情節(jié)發(fā)生；可以暗示人物命運。

1.環(huán)境描寫可以塑造人物性格 馬克思曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”作者借環(huán)境描寫來展示人物豐富的內(nèi)心，反襯人物性格。當苔絲的妹妹來找苔絲，告訴她母親病重時，苔絲連夜趕回家時有這樣一段描寫：“這里原是一片森林，在這樣的黑夜里，它好像故意要表現(xiàn)當年的特性，便弄得遠近一片混沌，每一棵樹和每一道高高的樹籬都顯得都顯得陰森恐怖。這里是當年獵人追逐麋鹿的地方，是女巫受到針刺與沉入水中的地方，這兒有滿身綠斑的妖精對著行人咝咝直叫。現(xiàn)在，人們依舊相信這一切的存在，把這個地方說成了妖魔鬼怪聚集的地方。”在這如此惡劣的壞境下，苔絲選擇安頓好勞累的妹妹，連夜趕回家，毅然擔起家里的重任。苔絲堅強，堅韌的性格躍然紙上，也是這次變故，造就了苔絲不得不為了家庭回到不愛的杜伯維爾身邊，做她的情婦，苔絲曾多次拒絕杜伯維爾的引誘，堅持靠自己辛苦的勞動養(yǎng)活自己，可是在這樣的家庭變故面前，她為了家庭勇于犧牲自我，只能放下個人的感情。苔絲是可敬的又是可悲的，是這個家庭，這個社會，這個時代的犧牲品。

2.壞境描寫可以渲染烘托氣氛

清末民初大學問家王國維在《人間詞話》中說:“一切景語皆情語,一切情語皆景語。”環(huán)境描寫既是寫景，也是寫情。苔絲家唯一一匹干活的老馬王子死前，有這樣一段描寫：“樹木，樹籬從她肩膀無聲地掠過，似乎是現(xiàn)實以外的另一個神奇領(lǐng)域的事物。有時掛起了風，隱約是什么廣闊無垠的悲涼的靈魂的哀嘆，這靈魂與宇宙同其遼闊，與歷史一樣悠久。”悲涼的氛圍在字里行間蔓延，這也預示著苔絲悲慘命運的開始，正是因為王子的死亡，苔絲才無奈地聽從父母的安排去了杜伯維爾家，才會受到玷污。哈代通過超自然氣氛的營造，為《苔絲》增添了深沉感人的悲劇效果。朱光潛在《悲劇心理學》曾寫過“在大多數(shù)偉大悲劇中，往往有一種神怪的氣氛。這種氣氛加強了悲劇感，使我們的想象馳騁在一個理想的世界里。”苔絲在與克萊爾結(jié)婚后準備離開牧場時，小說中這樣寫道：“在一對新人離開之前，有一段短暫的沉默，這沉默叫一只公雞的啼鳴打破了――那只玫瑰色冠子的白公雞早蹲在門前木柵頂上，距離他們只有幾碼遠，那一聲聲長鳴竟震透了他們的耳朵，像在巖石的峽谷里震蕩的一聲聲回聲，直至終于消失。”這午后奇怪的公雞啼鳴，正是預示了苔絲婚后不幸的開始。

3.環(huán)境描寫可以交代故事背景

“緊靠在麥垛曹頂?shù)瞄芸谙旅姹闶桥円藕虻募t色霸王――脫粒機，一副木頭做成的架子”，裝著幾個輪子和幾根皮帶。那東西一轉(zhuǎn)動，對她們的肌肉和神經(jīng)的忍耐力都會提出苛刻蠻橫的要求。”這段出現(xiàn)在苔絲遭到克萊爾的拋棄后獨自生活，機器的出現(xiàn)交代了故事背景，正是十九世紀末，英國資本主義興起，并開始侵入農(nóng)村，使小農(nóng)經(jīng)濟解體的時代。同時可以看出哈代眷戀平靜的田園社會，厭惡這種改變。“紅色霸王”，“苛刻蠻橫”以及小說中“那機器熱氣騰騰，清晨的空氣在它的黑影邊哆嗦”等等一系列的描寫，透露出哈代對機器的厭惡。

4.壞境描寫可以推動情節(jié)發(fā)生

環(huán)境描寫可以調(diào)節(jié)小說的節(jié)奏，也可以推動情節(jié)的發(fā)生，為后續(xù)故事的發(fā)展做好鋪墊。“周圍是沉沉的黑夜，他絕對地看不見東西，只在他腳邊有一片模糊的白影，代表著他留在枯葉堆上那個穿白色細棉布的身子。其他的一切都只是一片漆黑。”正是描寫了苔絲在遭到杜伯維爾的玷污之前的景象，一切都是黑暗的，這黑暗正反襯了苔絲的潔白無暇，這樣的環(huán)境描寫，引得讀者無限的遐想。

5.環(huán)境描寫可以暗示人物命運

小說中描寫川特里奇是—個風俗不良的地方，“早已塵灰彌漫的屋子又圍著倒下的人揚起了新的灰塵，一片烏煙瘴氣之中胳膊和腿亂作一團，隱約可見。”這段對舞會的描寫正暗示了苔絲即將在這個烏煙瘴氣的地方受到玷污。即使苔絲與克萊爾一起去送奶，克萊爾即將向苔絲表白時，原本是苔絲最幸福的時光，哈代依然用這樣的環(huán)境描寫提醒著讀者,“兩人趕著車在逐漸微弱的光線下穿過草場，沿著平坦的路走去。那路被遠處艾格等荒原黝黑的陡坡襯托成一條灰色，往多少英里外延伸。艾格等荒原頂上是一叢叢，一排排樅樹，倒齒型的樹梢像有雉堞的塔樓，高踞于一座座有黑色大門的魔法城堡之上。”這并非讓人愉悅的沿途景色也暗示的苔絲內(nèi)心的煎熬，一方面渴望得到克萊爾的心，一方面又擔心曾經(jīng)的遭遇。“倒齒型的樹梢”“灰色”都暗示了苔絲坎坷的命運。

《苔絲》中的環(huán)境描寫與苔絲的悲慘命運息息相關(guān)，對大自然的描寫與苔絲這個人物刻畫相得益彰。正如許多評論家說的，自然景物也是哈代小說中的人物。

參考文獻：

（1）孫法理譯，托馬斯·哈代

苔絲［M］ 譯林出版社 1993.3