第一篇：易經思維體系

易經思維體系

什么是《易經》

《易經》是研究宇宙間事物發展規律的學問，是宇宙的本質法則，其核心“八卦”則是宇宙萬物運化的最高標志，是具有陰陽屬性的表現符號。

《易經》在中國乃至世界的文明史上享有極高地位，并且被統治階層稱為“正統文化之經學”的群經之首。而作為基礎科學，則對中國和世界的哲學、史學、文學、藝術、倫理、宗教以及科技、天文、歷史、數學、醫學、氣功等發展產生了重大影響。

《易經》中太極思維以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段，對事物進行描述和本質分析的辯證思維方法，正是對現代科學發展的有益補充。因而我們發現在西方現代科技成果中，有相當一部分都與中國文化的來源《易經》相關，例如：混沌原理、量子力學互補性、正反粒子發現、遺傳密碼發現、地震周期律、二進制計算機發明等等，這些創新都蘊含著以《易經》為指導的太極思維影響力。

《易經》曾一度作為科舉取士中的必修課，是作官之人必讀之書。然而，五四運動以后，《易經》被誤解為封建迷信的算命書、統治階級對人們思想進行管理控制的工具，從此在正統教育中消失。

易經思維

易經思維，是以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段對事物進行描述和本質分析的辯證思維方法。

易經思維，既包含了“歸納法”與“推演法”為主體的思維方法，又包含了“類推思維、類象思維”與“交合思維、互變思維”為核心的思維模型，這是一套非常完備的思維體系。

歸納法

歸納法的現代定義是：從個別前提得出一般結論的方法。這是從個別事實走向一般概念和結論的思維方法，與推演法相對。

歸納法，核心就是“觀物取像，取像類比”，即“通過觀察事物的表面來抽取主要的形象，再將抽取的形象進行分類歸納”。

中國的歸納法最早來源于《易經》，遠在8000年前，伏羲就是運用歸納法創制的先天八卦，即《系辭》所寫：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。也就是說伏羲用八卦的屬性與萬物進行類比歸納。可以說，不論先天八卦、后天八卦，還是六十四卦，《易經》的卦象及其爻象體系都在全方位上體現著歸納法的精髓。

西方的歸納思想，大多是一種簡單的邏輯思維，比如把白糖、紅糖、奶油糖、巧克力糖等都具有相同成分的物品歸納在一起，再比如把山羊、羚羊、綿羊等都具有類似特征的動物歸納在一起。中國的歸納法則完全不同，它是一種起始于伏羲、依據于“卦”模型的、復雜、形象、發散的太極歸納，比如竹子、電線、雞、云彩、貿易、長廊是歸在一類的，即符合“巽卦”模型的性質特征。

推演法

推演法的現代定義是：從題設條件出發，按慣常邏輯思維運用有關的概念、性質、定理等，經過推理、演算，得出正確結論。簡單地說，就是由三個點組成，即題設條件、邏輯推理、正確結論，其中的邏輯推理最為重要。

在《易經》理論體系的自身形成過程中運用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基礎上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。如司馬遷說：“文王拘而演周易”，這個“演”，正是推演之義。又如《易經》的“系辭”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個闡述的過程即是推演法的思維。

在《易經》直接影響的哲學應用中繼承著推演法，比如以“河圖、洛書”為基準的《九章算術》中的“勾股定理”和“圓周率計算”等就是將推演法用在數理方面的發展，又如《本草綱目》、《黃帝內經》和《傷寒雜病論》等則是將推演法用在醫學研究上的闡述;又如《道德經》中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的規律，也是由《易經》的推演法參照對應而得出的;再如，預測作為《易經》最早的應用活動，都是通過從“本卦”到“變卦”再到“旁通卦”等嚴謹的邏輯推演過程來完成的。

聚合的類推思維

聚合的類推思維，是指以概念邏輯判斷和結論邏輯推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本邏輯過程，從而揭露事物的本質特征和規律性聯系。這是一種人類所具有的高級思維形式。

從《易經》的卦形符號講，卦是對事物根本性的表達及其變化的揭示，使用的是一種符號邏輯，并將這些符號按照類推進行復雜的衍化，比如將“乾卦”和“坤卦”作為自然萬物的起始，而后產生其他的卦，并不斷持續變化，正所謂“有物混成，先天地生”。這里的“卦”及其變化，就是符號聚合類推的表現形式。

中國的古人正是通過不斷地橫向類推和豎向類推的思維訓練，形成了系統的聚合思維，并由此在各個領域創造了先進的文明成果。比如農業生產的播種技術，其播撒順序為“直線”方式，層層推進，一行到底;再如選拔人才的科舉制度，其考試等級為“鄉試、會試、殿試”，其選取等級為“狀元、榜眼、探花、進士”，這更是級級遞推、階階晉升的方式。

發散的類象思維

發散的類象思維，是指從事物的具體形象中把握其抽象的意義，理解并闡述事物所象征含義的思維模式。這種思維的實質是非理性、非邏輯性的感性認識與總結。

《易經》中的主要概念，如太極、兩儀、四象、五行、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，這些都是極其富有象征性、寓意性的符號系統，并且在傳承和創新發展中出現了各種圖像，如太極圖、河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖等，從而使得整個《易經》系統越來越龐大繁雜，也越來越豐富完整。

這些《易經》的核心概念和圖形體系都是宇宙自然萬物的高度抽象，也正是用這樣一種類象思維的形式來表征、模擬、再現、對應我們的真實世界、物體、事件和現象，從而達到“由象得意”的目的。

正如《系辭》中寫道：“子曰:‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神’。”

這段話的解釋就是：“孔子說‘文字不能把話都寫全，話也不能把心中的意思都說全’。那么圣人的意思就不能完全懂得了嗎?孔子說‘圣人設立象，用以全面闡述難以表達的意思;設立卦，用以全面揭示難以說清的真偽性情;附上卦爻辭，全面講述自己所要說的話。通過變化流通全面表現它的利益，鼓舞它行動起來全面展現它的神奇’。”

這里所說的就是讓人們不能過分執著于“言”和“象”，而是要達到“得意忘言”、“得意忘象”的類象思維模式。直至宋明時期的“宋明理學”，更是提出了“格物致知”、“即物窮理”的概念，可說是集類象思維發展之大成。(注：格物致知，是指窮究事物的原理法則而總結為理性知識;即物窮理，是指對客觀事物做出的考察和認識要窮究其理。)

“言”是來表達“象”的，“象”是來盡“意”的，即語言和概念是工具，都是用來表達思想的媒介。

具體到《易經》中的每個卦上，其發散的類象思維都需要最大限度的突破我們大腦的原有模式，以至無窮的拓展。

比如“離”卦，其基本的象意是指火，那我們可以再想象一下，還有什么跟火是一類性質的事物呢?比如對于我們人類最大的火是什么呢?是太陽，所以離卦又代表太陽。那么火還能帶來什么呢?是光明，所以離卦又代表光明。由于火使我們看見東西，所以離卦又有“發現”的意思。同時，光亮的火焰，能夠照耀顯現美麗的事物，所以離卦又表示“漂亮”。

同時，從離卦的樣子來看，外面兩個符號是陽性符號(—)，里面一個符號是陰性符號(--)，陽性符號表示硬、實的事物，陰性符號表示軟、空的事物，所以離卦就表示外面硬、實而里面軟、空的事物，比如漁網、烏龜、螃蟹等。進而，我們還能聯想為表示注重外在美的“裝飾、美容”的意思。這樣，我們就能夠在一種核心屬性的界定內，無限的去聯想類象。

“天人合一”是類象思維的另一種思維體現，是一種“形而上”的思維，這也是《易經》中最重要的經典理論之一。這里所說的“形而上”，并不是人們常說的“形而上學”的概念。“形而上學”是指“片面、孤立、靜止的認識事物，以至走到了極端或者僵化”。“形而上”則是指《易傳》的《系辭》中說的：“形而上者謂之道”，即“建立在具體形象之上，透過現象而觸及本質”的哲學思維。

類象思維，在我們的中醫學中更發揮著本質的功用。簡單的說，就是將我們身體的內臟器官通過類象的思維聯想，對應《易經》中的卦模型和五行屬性。比如腎臟，這個器官的核心功用是水的調節和泌尿的代謝，通過卦模型的分析，我們對應出了腎臟屬于“坎卦”，在五行中的屬性為“水”。同樣，我們也可以將身體的所有臟腑和器官都對應上《易經》中的卦模型和五行屬性。當發生病癥的時候，我們就能夠通過五行的性質、生克關系以及陰陽機理，進行病癥的根本治療。

集中的交合思維

集中的交合思維，就是在原有的事物或現象的基礎上，通過相關甚至不相關的概念進行交合，形成新的統一體，從而“創新”出新的功能或價值，這里突出注重的是對于新創事物廣度和深度的展現。

《易經》的卦系統，最基礎的是由三個爻組成的卦模型，即八卦。八卦是由伏羲創制的，并且通過歸納和推演的方法，類象出無窮無盡的事物和現象。

隨著《易經》的傳承和發展，到了周文王，他又將卦的系統完善到了六個爻組成的卦模型，即六十四卦。六十四卦的每一個六爻卦，都是由兩個基礎的三爻卦組成的。上下兩個三爻卦交合在一起，就又由以前的各自類象進一步創新衍生出更多的事物和現象。這里所講的就是上卦和下卦交集結合的“交合思維”。

交合思維不但是科技進步的助力，同時也是企業不斷推出創新產品、獲得更好商業機會的重要手段。

萬事萬物的產生，最核心的起源就是“交合”。現代的很多新型事物都是交合的產物，比如電車(電力與車的交合)、煤氣灶(煤氣與火的交合)等。同時，中國的古人之所以能夠為世界貢獻5584項科技發明，其創新的根本就是這套思維模式，以及與之相對應的卦能量模型。比如中國古代最偉大的發明——龍骨車，就是據此而來。

農業社會的時候，種植莊稼是古人最重要的活動之一，這其中的“灌溉”工作則是重要的環節。水往低處流，這是一般的規律，所以平地或者低地的灌溉很好處理，但高處的農田則很難實現水分的滋養。那么，這個問題如何解決呢?通過考證了解到，我們的賢哲正是依據卦能量模型和交合的思維，制作出了最佳的適宜工具。

下面，我們就來把這個思考和設計的過程加以解析：

首先，我們思考問題的難點所在，就是實現高處的灌溉，也就是通過某種方式傳送水流。類象卦能量模型，就是“巽卦”和“坎卦”;其中“巽卦”，表示風，有傳送的意思;“坎卦”表示水，就是流水的意思。兩者組合在一起，就形成了“渙卦”，這就是“傳送水”的能量模型。

然后，再解析這個模型的內部，可以看到一個“艮卦”和一個“震卦”。

“艮卦”表示山，有高處的意思，同時也可以表示手部。

“震卦”表示雷，是震動的意思，同時也可以表示足部。

“巽卦”屬木，也可以象意長形的木桿。

“坎卦”屬水，也可以象意轉動的輪子。

最后，我們綜合來看，龍骨車的基本概念就出來了，即“手部扶著長形的木桿，足部踩著轉動的輪子，通過傳送，將水流引到高處”。這樣，依據這個思路，我們的先哲就創造出了震撼世界的龍骨車。

交合思維，其目的就是創新。我們通過《易經》的交合思維，可以創造出前所未有的新事物，以達到“無中生有”的效果，為人類科技的進步起到重大的推動作用。萬事萬物的創新產生，最根本的核心起源就是“交合”。

轉換的互變思維

轉換的互變思維，就是面對一個問題、一個事物或一個現象，我們要懂得運用互相轉化的思維，將其進行前后、左右、上下、遠近、正反等全方位多角度的思考，不能太過于保留因循守舊的思想，這樣我們才能在生活與工作中獲得“革新”的成果，從而消除原有系統中的不安定和不和諧。

《易經》的六十四卦，每一卦都是由上下兩個經卦所組成的，并各自具有特定的含義，反映了宇宙間事物現象的狀態和規律。當事物和現象的狀態轉換而發生變化時，為了繼續保持系統的穩定和平衡，就要在卦的結構上發生相應的變化，也就是上下兩個經卦的位置進行交換。這里所講的就是上卦和下卦對應轉化的“互變思維”。這種思維對于我們現在的科技進步具有重大的促進作用。

六十四卦中的“天地否卦”，其卦形是“乾卦在上面，坤卦在下面”。這是我們現實環境的真實寫照，“天高高在上，地低低在下;天之氣上升，地之氣下降”，也就形成了“天越來越高，地越來越低，兩者互相背離”的不穩定狀態。我們人類為了自己更好地生存與發展，就要盡力去調整這種不良的狀況。所以，通過上卦與下卦的互換，“坤卦在上面，乾卦在下面”，即“地在上，天在下”，我們就得到了穩定的泰卦系統，象征著天地的交感互融，良好的吉祥態勢。

“泰卦”與“否卦”的互變關系，在企業的運營管理中可以很好的運用，那就是企業決策層和下層員工的關系。企業決策層及其老總作為最強勢的管理者，對應著“乾卦”能量模型，而下層的員工則是弱勢的被領導人，對應著“坤卦”能量模型。當企業老總總是高高在上，并且不斷脫離群眾的時候，雖然企業表面上看似很好，但實際上內部已經出現了“乾卦在上，坤卦在下，天地否卦”的不良狀態;當企業老總主動的降低自己的身份地位，做到虛懷若谷的深入基層，謙恭有禮的對待下屬，并讓員工積極奮發，頂立在企業的上層陣線，則會形成“坤卦在上，乾卦在下，地天泰卦”的良好狀態。

我們通過《易經》的互變思維，可以找到事物最完美的組成形態，可以找到現象最良性的展現狀況，也可以找到問題最徹底的解決方法。互變思維的目的就是：保持穩定。

我們在進行企業項目管理活動的時候，運用互變思維，進行各種因素的綜合思考，進而達到最優質的工作成果。例如，通過不同工序的前后統籌與順序互變，形成最順暢的執行流程，一個項目中原有的流程雖然很好，但是總達不到最理想的執行速度，這就需要我們仔細觀察每個步驟，比較不同工序的作用和成效，運用互變的方式進行適當的調節，以形成更適宜的流程順序。

在習慣于直線邏輯思維的西方國家，尤其是美國，在進行國家管理的時候，同樣在運用著這種優秀的思維模式。例如，共和黨和民主黨的兩黨輪流執政。當“在上”的執政黨在政績上不能滿足人民的期望時，則“在下”的在野黨就會贏得下次當選的機會，也就是通過執政者的“互換”，對國家機制做更好地調整。《易經思維體系》的著作權歸屬

《易經思維體系》，由清華大學中國管理研究中心副主任許文勝老師系統整理與精深闡述，許文勝為中國國學管理專家，太極管理理論創建人，清華大學中國管理研究中心副主任，中山大學兼職教授，鄭州大學客座教授。國際著名易學專家，中國傳統文化和古科技研究者，創新管理專家。秉承“用《易經》理論闡述管理內涵”的宗旨，他以對《易經》二十四年的深入研究結合多年在企業管理方面的經驗成功建立了太極管理理論，并正在幫助五家上市公司的成功發展。

《易經思維體系》，著作權歸屬于許文勝老師享有，適用于《中華人民共和國著作權法》，任何團隊和個人未經允許，不得擅自復制、盜用、傳播本體系內容。如轉載請注明出處。

第二篇：易經智慧與企業管理的思維

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第三篇：《易經》

13．《易經》是一本什么書，簡要地寫出它的內容，以及在中國傳統科學中的影響。《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。：《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：

《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。《易經》是一種人工編碼系統。《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。《易經》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。

《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第四篇：法家管控思維體系

法家管控思維體系

詞條定義：

《法家管控思維體系》，是清華大學中國管理研究中心學者、法家思想管理應用專家黃曉雷老師，經過多年來對中國古代法家思想體系的深入研究，創建的《法家思想管控思維體系》模型。模型主要依據《韓非子》、《管子》、《商君書》等法家著名代表著作原文，按其治理管控思想主旨，分解為要、人、名、驗、柄五力架構。該架構的構建，更準確地解讀了法家思想在管控應用中五大方向的內容，從而使紛雜、龐大的中國古代法家思想結構有了清晰和易于理解的邏輯脈絡，適合現代企業家和研究者進行學習解讀和應用。

《法家管控思維體系》的意義

如果要問確保一個企業或一個組織聚合、長壽的最有效的保障手段是什么？答案一定是“管控”二字。世界四大古文明中，至今唯一還鮮活存在并繁衍發展的文明，只有中華文明。而孕育中華文明和發展中華文化的載體----中國，就是靠著《法家管控思想》來構建自秦以后的國家體制，并以此來保障了中國幾千年來的，生存、穩定、統一這三個目標。由此可見《法家管控思想》對一個組織、一個企業的重大意義。

法家思想是一家融“形而上”之理論與“形而下”之實踐為一爐，哲學思維與應用模型并重，集合“勢”“法”“術”三大學派分支為一體，閃耀著中國管理智慧的思想學派。該管理思想深入解構了確保組織生存、和諧、發展、壯大的各種方式、方法、模型以及背后的理論基礎。近二百年來，雖然西風漸進，但海外諸國，無論是世界著名大學里的學術研究，還是西方國家層面的管理應用，再到著名大型企業里的經營實踐，無不或顯或隱地深受中國法家管控思想影響，自覺或不自覺地運用法家管控模型工具。

《法家管控思想》強調管理和控制的嚴密性、嚴謹性，但更注重“守成理、因自然”，以“不逆天理，不傷情性”為管控本質原則，以“利莫長于簡，福莫久于安”為管控最高戰略，以“長利積，大功立，名成于前，德垂于后”為終極管控目標。借鑒《法家管控思想》，定能為企業組織實現“富”、“強”、“安”、“久”“王”的目標，提供強有力的理論支持和堅實的管控手段。

但法家思想歷經幾千年，內容龐雜、古文晦澀、邏輯條理千頭萬緒，容易造成學習應用無所適從，為現代管理者與愛好者學習法家思想造成了嚴重的障礙和不便。《法家管控思維體系》融合“勢”、“法”、“術”三大學派分支，將法家思想內容解讀為要、人、名、驗、柄五力架構，為實踐者、愛好者們打開了一扇學習《法家管控思想》的方便之門和快捷之徑。

架構模型

模型解讀

法家思想中的所有觀點、工具在管控中的應用，必屬于以下五個字所覆蓋的范疇，打破了傳統上“勢”、“法”、“術”三者割裂思考應用的方式，將三者無縫配合，解決組織管控中的方方面面。下面讓我們一起了解《法家管控思想》的五力模型。

要：

建立正確的管控思維體系 1：辯證看待組織和事物的關系 2：正確理解管控意義 3：具體分析管控用力方向 目的：企業管理者能熟練掌握正確的管控思維 人：

用人哲學與用人策略及體系 1：法家用人的原則思維

2：“識”人、“察”人的方法和模型 3：“用”人、“控”人的方法和模型 4：法家團隊建設與組織凝聚的方法模型

目的：重視并能客觀看待組織中“人”的因素和“人與人”的因素，運用法家理念和模型正確處理組織內部人員管理。名：

言、事、物、流程、組織結構管控體系構建策略 1：言、事、物與流程管控思維及模型 2：標準化管控思維及模型 3：制度化管控思維及模型 4：組織結構管控思維及模型

目的：熟識法家“形名”思想，掌握并能熟練解決企業“創、小、中、大”四種形態下，各種業務中的管控難題，建立體系化，制度化的管控模式。

驗：

監察、驗證的管控策略和模式 1：“尚功”的思維模式及模型設計。2：驗證的四大思維角度及模型。3：監察的八種有效方式。4：察奸除邪的各種方法。

目的：確立“尚功”目標導向的監察、驗證思維，具體熟練運用法家參驗、察奸除邪、防微杜漸的各種“術治”模型。

柄：

激勵與強制的思維與手段 1：法家激勵與懲罰的原則 2：法家激勵與懲罰的方法 3：內部治理、漸變的方法與技巧

目的：熟知法家人性觀，建立法家有效激勵模型，學會運用法家思維引導企業內部治理、漸變。采用黃曉雷老師自創的《法家管控思維體系》研究法家思想，最直接有效地同現代企業管控接軌，采用大量豐富的現代企業、非盈利性組織、生活案例，生動形象，記憶深刻。并中西合璧，總結出大量模型化應用方式，有助于深刻理解法家古代治國思想與現代企業管控之核心聯系；探知東方哲學的管理思想之精華；掌握使企業“富”、“強”、“安”、“久”“王”之真諦，創造中國管理模式企業之輝煌。

黃老師的課程，近些年來在國內外講學廣受歡迎。

在清華大學、北京大學、人民大學、浙江大學、同濟大學、中山大學、北京交大、西南財經大學、四川黨校的EMBA、EDP、研究生班、總裁班中常年授課，為中鐵集團、京博控股、京投公司、大唐集團、福田汽車等大型企業提供高管培訓，反響空前熱烈。被企業家形容為：企業家不能不聽的一門課。

《法家管控思維體系》的著作權歸屬

《法家管控思維體系》的課程由清華大學中國管理中心許文勝副主任創辦的新易國學團隊與黃曉雷老師本人合作研發。著作權歸屬于二者共同享有，適用于《中華人民共和國著作權法》，任何團隊和個人未經允許，不得擅自復制、盜用、傳播本體系內容。如轉載請注明出處。

第五篇：自主學習培養思維 構建體系

自主學習培養思維 構建體系

——記xx大學堂第二講之“導學案”的探索與實踐

2011年9月27日下午，我校xx大學堂第二講如期舉行。此次講座以教學研究之“導學案”的探索與實踐為主題，我校xx副校長和物理科特級教師xx作為主講人在講座中與全體教師們就該主題展開了交流與探討。

教學需要改革，改革需要探索，探索需要交流，交流促進發展。首先，歐陽國亮副校長分別從“導學案”的產生背景、內容、特點、作用及如何編寫的流程原則上高角度、全方位、深入細致地向大家講解了“導學案”在教學研究中的研制與使用，強調它是提高教師專業水平的需要，更是落實我校“育人為本、拓展潛能”辦學理念的需要，并希望“導學案”在我校教學研究中的進一步推廣和實施中，能有助于提高學生自主學習的主動參與性，有利于學生有效學習中學科思維的培養和知識體系的構建。接著，吳仉蓉老師秉承“目標導學、學法導引、以評促學、以學定教”的教學理念，以個人教學實踐為例與我們分享了她教學研究中關于學案編制模式的探索和感悟。她強調，學案在教學中的使用要注重因材施教、分層練習，激發學生的學習興趣、共鳴學生學習的成功感，切勿將學案內容習題化、自主學習等同于放任自流。最后，鄧月珍校長總結指出，要大力推進“導學案”實施進程，將其作為當前教育改革中教學結構變革的重大舉措，積極學習成功學校的先進經驗并結合我校具體情況去不斷探索不斷進步。

本次講座為我校的教學研究提供了交流的平臺和反思的機會，兩位主講人別具一格又實用有效地講解使我們受益匪淺，深受啟發，對自己的教學工作的改進有了進一步的思考。