第一篇：歷史文化名城保護與國際化大都市發展戰略

歷史文化名城保護與國際化大都市發展戰略

最近公布的《北京歷史文化名城保護規劃》 ,是古都北京提出的第一部最為完整的名城保護規劃。它對首都的城市建設和社會發展 ,將會產生重要的作用;并將為實現北京市“十五規劃”的宏偉目標 ,創造有利條件。筆者擬從三個方面 ,論述歷史文化名城保護在建設國際化大都市中的地位。

一、歷史文化名城保護與現代化

歷史文化名城保護與現代化的關系的理念是在人類社會現代化的進程中提出來的。它的提出 ,是人類文明進步的結果 ,也是不同國度在邁向發達社會時的共同經歷。如果回顧一下歷史 ,對于文化遺產的保護 ,經歷了一個由個體到整體、由局部到全局、由個別國家立法到國際立法的過程。這一過程 ,實際上是伴隨著人類經濟和社會的發展同步展開的。歷史上 ,對文物建筑的保護 ,歐洲固然可追溯到較遠的年代 ,中國也不乏其例。北京地區的晉寺隋塔能遺存到現在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時 ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對文物的保護 ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護理念的本身。正因為如此 ,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對文物的浩劫。

世界上最早產生的保護歷史建筑的立法 ,人們一般認為是在法國。1 83 0年 ,法國任命了首位歷史建筑監察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對歷史建筑進行登錄保護;1 91 3年 ,制定了《歷史紀念物法》[1 ](Ｐ1 37)。這些舉措說明了保護歷史建筑已開始成為人們的自覺行動 ,它源于人們對建筑的歷史價值和藝術價值的認識 ,是在“保護理念”的指導下進行的 ,同時有了國家立法的支持。至于中國對古代建筑的研究和保護 ,可追溯到 1 92 9年中國營造學社的成立。93 3年 ,國際現代化建筑協會第四次會議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關歷史建筑保護的第一個國際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會審議公布 ,但是它對歷史建筑保護的推動作用及其對保護理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關于“有歷史價值的建筑和地區”的論述 ,已把對個體建筑物的保護 ,擴展為對其周圍環境的保護 ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區”[2 ](Ｐ2)。當然 ,這里提到的“地區”與后來出現的“歷史地段”、“歷史街區”的概念是有區別的 ,因為它依然是以歷史建筑為依托的 ,中心是保護具有文物價值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯合國教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議 ,通過了《國際古跡保護與修復憲章》(簡稱《威尼斯憲章》)。這個憲章被認為具有里程碑的意義 ,因為它不僅第一次將文物建筑保護的基本概念、理論和原則以國際性準則的形式確定下來;而且 ,明確提出 :歷史建筑保護“不僅包括單個建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨特的文明 ,一種有意義的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境”[2 ](Ｐ3)。顯然 ,“保護理念”在這個憲章中完成了一次質的飛躍 ,即從對歷史建筑的保護發展到對獨特文明的保護 ,而其中的核心則是對人文環境的保護。976年 1 1月 ,聯合國教科文組織大會在肯尼亞首都內羅畢召開 ,通過了《關于歷史地區的保護及其當代作用的建議》(簡稱《內羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區的概念 ,這個概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區 ,而包括歷史街區、歷史城鎮、老村落等。繼《內羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國際古跡遺址理事會在華盛頓通過了《保護歷史城鎮與城區憲章》(簡稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區 ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區、及其自然、人工的環境”[2 ](Ｐ5)。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮放在了首位。這個憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護 ,以國際性法規的形式確定下來。

這些國際文件的產生 ,一方面反映了人類關于歷史文化保護理念的不斷深化 ,另一方面也是對城市現代化實踐的總結。事實說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現代化的過程中都面臨著如何解決發展與保護的關系問題 ,而且都幾乎經歷了一個曲折的過程。然而 ,經濟愈發展、社會愈前進 ,便愈要保護歷史文化 ,卻是一條共同的規律。

美國和歐洲的一些國家 ,在第二次世界大戰后 ,都曾經歷了一個“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發”運動。由于大規模更新改造計劃缺少彈性和選擇性 ,尤其是開發公司受經濟利益的驅動 ,以高容積率、高出房率為主要追求目標 ,結果不但未能取得預期的結果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現了第一次城市危機。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結束城市更新計劃 ,而代之以“住房與社區發展計劃”[1 ](Ｐ93)。同樣的 ,英國在戰后重建中也經歷了一個推土機時代(ＡｇｅｏｆｔｈｅＢｕｌｌｄｏｚｅｒ),但在 2 0世紀 70年代 ,也進行了調整。他們在城市規化中 ,很少再用舊城改造(Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ)、改建更新(Ｒｅｎｏｖａｔｉｏｎ)等概念 ,而采用整修(Ｒｅｆｕｒ ｂｉｓｈｍｅｎｔ)和再生(Ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ)等概念[1 ](Ｐ93)。這些發達國家走過的彎路 ,充分說明了對歷史性城區采取怎樣的規劃政策 ,絕非僅關系到歷史文化保護的問題 ,它們同樣會影響到經濟的發展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個說明歷史文化保護與城市發展關系的生動實例。1 6世紀后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學在這里的建立以及紡織業的興盛而迅速繁榮起來。1 7世紀 ,迎來了城市發展的黃金時代。

當時的市中心 ,不但居住著富有的紡織業巨頭 ,薈聚著來自歐洲其他國家的著名科學家 ,還涌現出了不少的藝術大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當時建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀 ,在工業化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區擁擠不堪 ,已無復昔日的典雅景觀。2 0世紀初期 ,政府曾制定法規 ,規定了住宅的最低標準 ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰后 ,在城市更新中 ,萊頓計劃建成一座大城市。市中心留作辦公區和企業區。為了改善通往市中心的交通 ,一些運河被填 ,很多街區也被夷為平地。然而 ,建設大城市的計劃 ,終因資金的短缺 ,未能實現。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區被無法挽回地破壞了。2 0世紀 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復城市中心區歷史風貌的規劃 ,使城市發展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護區 ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規劃的實施 ,得到了政府財政預算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風貌在市中心的許多地方都被恢復了 ,這座城市再度展現了她昔日的輝煌。通過與居民的協商 ,許多住宅也都進行了整修[3]。今天 ,位于荷蘭心臟地區的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發揮著國際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無論到達這里的外國留學人員還是一般旅游者 ,都會被這座洋溢著濃郁歐洲風情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經周折走上的城市現代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區保護的重要性。

二、歷史文化名城保護與文化生態可持續發展

在探討國際都市或稱為全球性城市的概念時 ,學者們除了強調它們在世界經濟格局中的戰略地位、金融、專業服務、創新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國際化大都市的標準。可以說 ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國際化的大都市 ,無不把文化發展戰略放在重要的地位。例如 ,作為美國第一大城市同時也在世界上發揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會發展的文化戰略 ,十分重視塑造文化都城的形象[4](Ｐ2 0 5)。

從文化生態的角度看 ,歷史文化名城保護尤具重要意義。它不僅關系到能否走向世界的問題 ,也與維護人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現在城市的千姿百態上。保護城市特色 ,特別是它的人文歷史風貌 ,實為保護人類文化多樣性的核心。可是 ,當今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機。前英國皇家建筑師學會會長帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個很大的危機 ,我們的城市正在趨向同一個模樣”[1 ](Ｐ6 2)。這種趨勢是自近代開始的。由于海路交通的發現和發展 ,生活在地球上各個不同地區的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國度城市文化的進程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀初 ,在歐洲和北美發生的建筑大變革 ,“把建筑業從手工業變成現代化大工業”。在“房屋是居住的機器”這樣的口號下 ,建筑已被當做現代大工業的產品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業革命的光輝歷史[5](Ｐ343)。應該說 ,這是人類社會取得的劃時代的進步。然而 ,正像工業化在推進社會進步的同時也對生態環境造成了負面影響 ,現代建筑業構筑了發達社會的基礎 ,但也引發了城市特色的危機。這或許正是人們所說的“現代化的陷井”。現代建筑業為城市文明的發展開創了新紀元 ,同時 ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創新精神 ,現代建筑業同樣是能夠展現民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因為新的建筑年代的開始 ,傳統的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會的共同遺產 ,歷史文化保護在國際化大都市發展中的地位 ,也更加凸現。972年 ,聯合國教科文組織大會在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》(簡稱《世界遺產公約》),提出了“建立一個依據現代科學方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產”。肯定了屬于全人類的世界文化和自然遺產的存在。為了有效地履行這個公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對“世界文化遺產”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關。例如 ,“代表人類創造才能的杰作” ,“展示某一時期內或在世界某一文化圈內人類價值準則”的“建筑學”、“城鎮規劃或景觀設計” ,“一種能說明人類歷史的一個重要階段、或多個重要階段的建筑類型、建筑群、技術整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統人居環境或土地利用模式的杰出實例”等[1 ](Ｐ2 39)。這些條文充分說明了 ,有關歷史文化名城保護的理念 ,已被上升到保護人類共同文化遺產的高度。人們開始認識到 ,文化生態與自然生態環境對于人類的發展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復再有”的危險。

中國是世界文明古國。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國別具一格的城市文明。北京是中國古代都城文化的集大成者 ,同時也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長的歲月中 ,從未中斷過發展。從歷史的久遠和連續性來看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨特的、豐富的東方文化內涵 ,使北京對人類城市文明的發展作出了無可替代的貢獻 ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國際化大都市邁進中的堅實的文化基礎。在論述城市是文化的載體時 ,人們都喜歡引用法國大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實 ,北京不但是一部歷史 ,也是中國文化的百科全書。她所蘊涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個方面。從傳統的儒家學說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術 ,從天文到地理 ,從文學丹青到百工技藝 ,各類語匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬千的建筑中。

首先 ,元大都所始創的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現了《周禮·考工記》的都城建設思想(也有學者認為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態”而建成的[6 ](Ｐ1 7))。但最重要的是 ,這座規模恢宏的都城 ,是按照規劃建立起來的。在確定了全城平面布局中心的基礎上 ,整齊地規劃了城市的道路街巷。明、清時期 ,進一步完善發展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號有機地構成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國傳統的都城營建思想。北京的整體營造手法及其蘊涵的深邃的文化與美學理念 ,博得了國際學術大師的贊譽。丹麥學者拉斯馬森認為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個卓越的紀念物 ,一個偉大文明的頂峰”。美國建筑學家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個體工程 ,可能就是北京了” ,并認為她的設計“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫”[7]。猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊著一定的文化理念 ,并具有深刻的象征意義。綜合了我國歷代宮殿之長的明清紫禁城所體現的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號和語匯注解著《周易》、《禮記》等古代經典 ,表達著古人的宇宙觀和哲學思想。例如 ,乾隆年間大規模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現實需要 ,但卻嚴格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數的象征意義。當時確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數為天數。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數字不但均為天數 ,而且作為陽數之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍在天 ,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 ,“以應周天之度” ,象征著晝夜運行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之數。為了表達“天人合一”的思想 ,圜丘無屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無不顯示了東方文化的獨有意蘊 ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實際上反映了中國的古老傳統。有的學者認為“合院式的布局 ,嚴格來說并非一種建筑設計” ,而是一種生活的“結果”[8](Ｐ1 42)。也就是說 ,它是在特定的自然環境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學者認為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設庭院 ,大型的園林附設房屋”[8](Ｐ1 6 1)。這樣的說法頗有見地。因為 ,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會館、小至民宅 ,其實它們的基本單位都是四合院 ,只不過數量有多寡、規模有大小而已。四合院除了有禮制等級的差別外 ,就其建筑的文化內涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實在嚴謹規整的合院式建筑布局里 ,老莊強調的生命則彌漫在園林中”[8](Ｐ1 6 1)。至于建筑風格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯落有致的群體。而西方建筑則是高空發展 ,形成一個獨立的個體。結果是 ,前者體現了流動的時空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護 ,對北京來說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護 ,更具有保護悠久傳統文化的意義 ,關系到城市文化生態的可持續發展 ,也是邁向國際化大都市的一項重要戰略。

三、歷史文化名城保護與弘揚和培育民族精神

在歷史文化名城保護中 ,有關人文環境的保護越來越被人們所重視。例如 , 1 976年聯合國教科文組織大會通過的《內羅畢建議》 ,專門就歷史環境問題進行了歸納 ,提出了五個共同觀點 ,即認為 :歷史環境是人類日常生活環境的一部分、是過去存在的表現、能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確如實地傳給后人 ,因而 ,保護、保存歷史環境與現代生活的統一 ,是城市規劃、國土開發方面的基本要素[2 ](Ｐ4)。這些理念的提出 ,表明了人們對歷史文化遺產的認識更加深入、更加全面了。城市建筑與環境是分不開的。正如一些學者所指出的 :“城市形成環境” ,“時時都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內涵”。“城市歷史的保護就是要使這些歷史文化內涵延續 ,并且讓子孫后代知道先民的生活習俗及奮斗經歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發展具有連貫性 ,使民眾對傳統文化有更深層的認識和理解”[1 ]。事實證明 ,建筑和環境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區 ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國家藝術理事會主席、國際著名規劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國外的人對北京最向往的”。“它的生活環境是好得不得了的”。“尤其在春天、秋天的時候 ,院子里的陽光明媚 ,那個居住環境太美了”。他的體驗 ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢。總之 ,建筑與環境(或者用建筑學的術語稱作“場所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊含在它們所傳達的歷史文化信息和民族精神中。對歷史文化名城的保護 ,將促進民族精神和愛國主義的弘揚。這同樣是建設國際化大都市的重要前提。

參考文獻 : [ 1 ]張松.歷史城市保護學導論 [Ｍ].上海 :上海科學技術出版社 , 2 0 0 1.[ 2 ]阮儀三 ,王景慧 ,王林.歷史文化名城保護理論與規劃 [Ｍ].上海 :同濟大學出版社 , 1 999.[ 3]Ｒ.ｄｅＭｏｏｉｊ:ＡＶｉｅｗｏｆＬｅｉｄｅｎ ,Ｌｅｉｄｅｎ ,Ｊｕｌｙ 1 989.[ 4]ＳｈａｒｏｎＺｕｋｉｎ :“Ｃｕｌｔｕｒａｌｓｔｒａｔｅｇｉｅｓａｎｄｕｒｂａｎｉｄｅｎｔｉ

ｔｉｅｓ :ＲｅｍａｋｉｎｇｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅｉｎＮｅｗＹｏｒｋ” ,Ｃｉｔｉｅｓｉｎ

ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｉｎｃｉｔｉｅｓ,Ａｖｅｂｕｒｙ 1 997.[5]陳志華.北窗雜記———建筑學術隨筆 [Ｃ].鄭州 :河南科學技術出版社 , 1 999.[6]潘谷西.中國古代建筑史 [Ｍ].第四卷.北京 :中國建筑工業出版社 , 2 0 0 1.[7]劉太格暢談北京古城保護 [Ｎ].國際地產參考.2 0 0 20 9.[8]趙廣超.不只中國木建筑 [Ｍ].上海0 0 1.上海科學技術出版社 , 2 :

第二篇：歷史文化名城保護與國際化大都市發展戰略

歷史文化名城保護與國際化大都市

發展戰略

北京市簡稱京，是中華人民共和國的首都、直轄市之

一、全國政治、文化和國際交流中心。北京位于華北平原北端，東南與北方經濟中心天津相連，其余為河北省所環繞。其常住人口接近2000萬，居中國第二。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中國四大古都”之一，其最早見于文獻的名稱叫做“薊”。北京薈萃了自元明清以來的中華文化，擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產最多的城市。對于既是歷史文化名城，又是國際化大都市這雙重身份的北京，如何合理規劃成為了擺在規劃師面前最現實的問題。

一、歷史文化名城保護與現代化

歷史文化名城保護與現代化的關系的理念是在人類社會現代化的進程中提出來的。它的提出 ,是人類文明進步的結果 ,也是不同國度在邁向發達社會時的共同經歷。如果回顧一下歷史 ,對于文化遺產的保護 ,經歷了一個由個體到整體、由局部到全局、由個別國家立法到國際立法的過程。這一過程 ,實際上是伴隨著人類經濟和社會的發展同步展開的。歷史上 ,對文物建筑的保護 ,歐洲固然可追溯到較遠的年代 ,中國也不乏其例。北京地區的晉寺隋塔能遺存到現在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時 ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對文物的保護 ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護理念的本身。正因為如此 ,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對文物的浩劫。世界上最早產生的保護歷史建筑的立法 ,人們一般認為是在法國。1 83 0年 ,法國任命了首位歷史建筑監察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對歷史建筑進行登錄保護;1 91 3年 ,制定了《歷史紀念物法》。這些舉措說明了保護歷史建筑已開始成為人們的自覺行動 ,它源于人們對建筑的歷史價值和藝術價值的認識 ,是在“保護理念”的指導下進行的 ,同時有了國家立法的支持。至于中國對古代建筑的研究和保護 ,可追溯到 1 92 9年中國營造學社的成立。93 3年 ,國際現代化建筑協會第四次會議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關歷史建筑保護的第一個國際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會審議公布 ,但是它對歷史建筑保護的推動作用及其對保護理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關于“有歷史價值的建筑和地區”的論述 ,已把對個體建筑物的保護 ,擴展為對其周圍環境的保護 ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區”。當然 ,這里提到的“地區”與后來出現的“歷史地段”、“歷史街區”的概念是有區別的 ,因為它依然是以歷史建筑為依托的 ,中心是保護具有文物價值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯合國教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議 ,通過了《國際古跡保護與修復憲章》(簡稱《威尼斯憲章》)。這個憲章被認為具有里程碑的意義 ,因為它不僅第一次將文物建筑保護的基本概念、理論和原則以國際性準則的形式確定下來;而且 ,明確提出 :歷史建筑保護“不僅包括單個建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨特的文明 ,一種有意義的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境”。顯然 ,“保護理念”在這個憲章中完成了一次質的飛躍 ,即從對歷史建筑的保護發展到對獨特文明的保護 ,而其中的核心則是對人文環境的保護。976年 1 1月 ,聯合國教科文組織大會在肯尼亞首都內羅畢召開 ,通過了《關于歷史地區的保護及其當代作用的建議》(簡稱《內羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區的概念 ,這個概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區 ,而包括歷史街區、歷史城鎮、老村落等。繼《內羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國際古跡遺址理事會在華盛頓通過了《保護歷史城鎮與城區憲章》(簡稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區 ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區、及其自然、人工的環境”。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮放在了首位。這個憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護 ,以國際性法規的形式確定下來。

這些國際文件的產生 ,一方面反映了人類關于歷史文化保護理念的不斷深化 ,另一方面也是對城市現代化實踐的總結。事實說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現代化的過程中都面臨著如何解決發展與保護的關系問題 ,而且都幾乎經歷了一個曲折的過程。然而 ,經濟愈發展、社會愈前進 ,便愈要保護歷史文化 ,卻是一條共同的規律。

美國和歐洲的一些國家 ,在第二次世界大戰后 ,都曾經歷了一個“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發”運動。由于大規模更新改造計劃缺少彈性和選擇性 ,尤其是開發公司受經濟利益的驅動 ,以高容積率、高出房率為主要追求目標 ,結果不但未能取得預期的結果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現了第一次城市危機。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結束城市更新計劃 ,而代之以“住房與社區發展計劃”同樣的 ,英國在戰后重建中也經歷了一個推土機時代,但在 2 0世紀 70年代 ,也進行了調整。他們在城市規化中 ,很少再用舊城改造、改建更新等概念 ,而采用整修和再生等概念。這些發達國家走過的彎路 ,充分說明了對歷史性城區采取怎樣的規劃政策 ,絕非僅關系到歷史文化保護的問題 ,它們同樣會影響到經濟的發展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個說明歷史文化保護與城市發展關系的生動實例。1 6世紀后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學在這里的建立以及紡織業的興盛而迅速繁榮起來。1 7世紀 ,迎來了城市發展的黃金時代。

當時的市中心 ,不但居住著富有的紡織業巨頭 ,薈聚著來自歐洲其他國家的著名科學家 ,還涌現出了不少的藝術大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當時建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀 ,在工業化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區擁擠不堪 ,已無復昔日的典雅景觀。2 0世紀初期 ,政府曾制定法規 ,規定了住宅的最低標準 ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰后 ,在城市更新中 ,萊頓計劃建成一座大城市。市中心留作辦公區和企業區。為了改善通往市中心的交通 ,一些運河被填 ,很多街區也被夷為平地。然而 ,建設大城市的計劃 ,終因資金的短缺 ,未能實現。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區被無法挽回地破壞了。2 0世紀 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復城市中心區歷史風貌的規劃 ,使城市發展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護區 ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規劃的實施 ,得到了政府財政預算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風貌在市中心的許多地方都被恢復了 ,這座城市再度展現了她昔日的輝煌。通過與居民的協商 ,許多住宅也都進行了整修。今天 ,位于荷蘭心臟地區的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發揮著國際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無論到達這里的外國留學人員還是一般旅游者 ,都會被這座洋溢著濃郁歐洲風情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經周折走上的城市現代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區保護的重要性。

二、歷史文化名城保護與文化生態可持續發展

在探討國際都市或稱為全球性城市的概念時 ,學者們除了強調它們在世界經濟格局中的戰略地位、金融、專業服務、創新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國際化大都市的標準。可以說 ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國際化的大都市 ,無不把文化發展戰略放在重要的地位。例如 ,作為美國第一大城市同時也在世界上發揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會發展的文化戰略 ,十分重視塑造文化都城的形象。從文化生態的角度看 ,歷史文化名城保護尤具重要意義。它不僅關系到能否走向世界的問題 ,也與維護人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現在城市的千姿百態上。保護城市特色 ,特別是它的人文歷史風貌 ,實為保護人類文化多樣性的核心。可是 ,當今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機。

前英國皇家建筑師學會會長帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個很大的危機 ,我們的城市正在趨向同一個模樣”。這種趨勢是自近代開始的。由于海路交通的發現和發展 ,生活在地球上各個不同地區的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國度城市文化的進程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀初 ,在歐洲和北美發生的建筑大變革 ,“把建筑業從手工業變成現代化大工業”。在“房屋是居住的機器”這樣的口號下 ,建筑已被當做現代大工業的產品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業革命的光輝歷史。應該說 ,這是人類社會取得的劃時代的進步。然而 ,正像工業化在推進社會進步的同時也對生態環境造成了負面影響 ,現代建筑業構筑了發達社會的基礎 ,但也引發了城市特色的危機。這或許正是人們所說的“現代化的陷井”。現代建筑業為城市文明的發展開創了新紀元 ,同時 ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創新精神 ,現代建筑業同樣是能夠展現民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因為新的建筑年代的開始 ,傳統的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會的共同遺產 ,歷史文化保護在國際化大都市發展中的地位 ,也更加凸現。972年 ,聯合國教科文組織大會在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》(簡稱《世界遺產公約》),提出了“建立一個依據現代科學方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產”。肯定了屬于全人類的世界文化和自然遺產的存在。為了有效地履行這個公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對“世界文化遺產”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關。例如 ,“代表人類創造才能的杰作” ,“展示某一時期內或在世界某一文化圈內人類價值準則”的“建筑學”、“城鎮規劃或景觀設計” ,“一種能說明人類歷史的一個重要階段、或多個重要階段的建筑類型、建筑群、技術整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統人居環境或土地利用模式的杰出實例”等。這些條文充分說明了 ,有關歷史文化名城保護的理念 ,已被上升到保護人類共同文化遺產的高度。人們開始認識到 ,文化生態與自然生態環境對于人類的發展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復再有”的危險。中國是世界文明古國。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國別具一格的城市文明。北京是中國古代都城文化的集大成者 ,同時也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長的歲月中 ,從未中斷過發展。

從歷史的久遠和連續性來看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨特的、豐富的東方文化內涵 ,使北京對人類城市文明的發展作出了無可替代的貢獻 ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國際化大都市邁進中的堅實的文化基礎。在論述城市是文化的載體時 ,人們都喜歡引用法國大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實 ,北京不但是一部歷史 ,也是中國文化的百科全書。她所蘊涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個方面。從傳統的儒家學說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術 ,從天文到地理 ,從文學丹青到百工技藝 ,各類語匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬千的建筑中。

首先 ,元大都所始創的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現了《周禮?考工記》的都城建設思想(也有學者認為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態”而建成的。但最重要的是 ,這座規模恢宏的都城 ,是按照規劃建立起來的。在確定了全城平面布局中心的基礎上 ,整齊地規劃了城市的道路街巷。明、清時期 ,進一步完善發展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號有機地構成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國傳統的都城營建思想。北京的整體營造手法及其蘊涵的深邃的文化與美學理念 ,博得了國際學術大師的贊譽。丹麥學者拉斯馬森認為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個卓越的紀念物 ,一個偉大文明的頂峰”。美國建筑學家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個體工程 ,可能就是北京了” ,并認為她的設計“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫”。

猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊著一定的文化理念 ,并具有

深刻的象征意義。綜合了我國歷代宮殿之長的明清紫禁城所體現的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號和語匯注解著《周易》、《禮記》等古代經典 ,表達著古人的宇宙觀和哲學思想。例如 ,乾隆年間大規模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現實需要 ,但卻嚴格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數的象征意義。當時確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數為天數。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數字不但均為天數 ,而且作為陽數之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍在天 ,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 “以應周天之度”, ,象征著晝夜運行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之數。為了表達“天人合一”的思想 ,圜丘無屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無不顯示了東方文化的獨有意蘊 ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實際上反映了中國的古老傳統。有的學者認為“合院式的布局 ,嚴格來說并非一種建筑設計” ,而是一種生活的“結果”。也就是說 ,它是在特定的自然環境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學者認為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設庭院 ,大型的園林附設房屋”。

這樣的說法頗有見地。因為 ,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會館、小至民宅 ,其實它們的基本單位都是四合院 ,只不過數量有多寡、規模有大小而已。四合院除了有禮制等級的差別外 ,就其建筑的文化內涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實在嚴謹規整的合院式建筑布局里 ,老莊強調的生命則彌漫在園林中”。至于建筑風格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯落有致的群體。而西方建筑則是高空發展 ,形成一個獨立的個體。結果是 ,前者體現了流動的時空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護 ,對北京來說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護 ,更具有保護悠久傳統文化的意義 ,關系到城市文化生態的可持續發展 ,也是邁向國際化大都市的一項重要戰略。

三、歷史文化名城保護與弘揚和培育民族精神

在歷史文化名城保護中 ,有關人文環境的保護越來越被人們所重視。例如 , 1 976年聯合國教科文組織大會通過的《內羅畢建議》 ,專門就歷史環境問題進行了歸納 ,提出了五個共同觀點 ,即認為 :歷史環境是人類日常生活環境的一部分、是過去存在的表現、能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確如實地傳給后人 ,因而 ,保護、保存歷史環境與現代生活的統一 ,是城市規劃、國土開發方面的基本要素。這些理念的提出 ,表明了人們對歷史文化遺產的認識更加深入、更加全面了。城市建筑與環境是分不開的。正如一些學者所指出的 :“城市形成環境” ,“時時都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內涵”。“城市歷史的保護就是要使這些歷史文化內涵延續 ,并且讓子孫后代知道先民的生活習俗及奮斗經歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發展具有連貫性 ,使民眾對傳統文化有更深層的認識和理解”。

事實證明 ,建筑和環境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區 ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國家藝術理事會主席、國際著名規劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國外的人對北京最向往的”。“它的生活環境是好得不得了的”。“尤其在春天、秋天的時候 ,院子里的陽光明媚 ,那個居住環境太美了”。他的體驗 ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢。

總之 ,建筑與環境(或者用建筑學的術語稱作“場所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊含在它們所傳達的歷史文化信息和民族精神中。對歷史文化名城的保護 ,將促進民族精神和愛國主義的弘揚。這同樣是建設國際化大都市的重要前提。

參考文獻 :

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第三篇：西安歷史國際化大都市

西安西安，古稱“長安”，常住人口約900萬，加之流動人口共1300萬。西安是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。當今的西安是陜西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地，中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，亞洲最大的鐵路客運站“西安北客站”將是未來中國鐵路的核心樞紐。2009年國家頒布的《關中-天水經濟區發展規劃》中西安被列為繼北京、上海之后，我國第三“國際化大都市”。并且是2011年世界園藝博覽會舉辦城市。1936年12月12日，國民黨將領張學良、楊虎城在西安發動兵諫，逼迫中華民國總統蔣介石抗日的事件。稱為西安事變，又稱雙十二事變。1936年12月，張學良和楊虎城將軍發動的西安事變及其和平解決是中國歷史上的一件大事。它對于促成以國共兩黨合作為基礎的抗日民族統一戰線起了重要的作用。

建國以來的西安

1949年5月20日西安解放。建國后，西安曾是中央西北局和西北行政委員會所在地(中央西北局和西北行政委員會已撤銷)，中央人民政府的直轄市：1954年改為省轄市，現為副省級城市。經過60多年的建設與發展，西安已形成門類較為齊全的工業體系的城市服務體系，成為我國重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地及輻射北方中西部地區的金融、科技、教育、旅游、商貿中心。

國際化大都市

“西安國際化大都市”將承擔偉大復興使命近年來，西安的總體發展目標是“建設國際化大都市，重振漢唐雄風”，要實現這一偉大目標，就要以史為鑒，樹立高瞻遠矚的眼光，樹立開放包容的心態，以先進的制度為保證，在全球化格局中重新審視和制定城市的發展定位。國務院把經濟區的核心和龍頭城市西安的戰略定位為建設“現代化國際大都市”。站在新的戰略高度上，西安建設國際化大都市必將肩負起歷史的使命。建設國際化大都市要重點突破、有序推進，到“十二五”末，為建設國際化大都市打下堅實的基礎。到2020年，西安要建成國際化大都市的雛形；到2030年，西安要建成有特色的專業性國際化大都市；到2050年，西安要建成在全球有重要影響的國際化大都市；到22世紀初，將西安全面建設成為高度發達、高度文明，在世界上舉足輕重的文化中心和經濟中心。

第四篇：歷史文化名城保護與現代化城市建設

歷史文化名城保護與現代化城市建設

——成都的雙方面協調發展 摘要：在我國城市現代化和鄉村城市化的進程中，每天數幢鋼筋水泥大廈拔地而起，成片平房被推倒，城市的面貌日趨千篇一律，且這種單一面貌的文化還吞噬著以歷史城鎮、歷史街區、歷史建筑為標志的城市空間特色和民族特色，導致了城市特色的消失和歷史文脈的斷裂。如何將提高城市功能性，促進城市現代化發展和保存城市歷史遺存、傳統文化、城市形象特色有機協調起來，就成了我們規劃城市藍圖時首要考慮的問題。本文通過對歷史文化保護在我國城市規劃建設中面臨危機及成因的探討，肯定了歷史文化遺產是城市的不可再生資源，我們應該充分利用、保護、更新、傳承歷史文化遺產。

關鍵詞：文化資源、發展、保護、發揮作用、協調、相互促進

成都，自古被譽為“天府之國”，位于四川省中部，是中西部地區重要的中心城市。西南地區科技中心、商貿中心、金融中心和交通通信樞紐，全國率先建立社會主義市場經濟體制試點城市、金融對外開放城市、行政副省級城市。他有著悠久的歷史，是一座國際著名的城市，成都歷史悠久。據史書記載，大約在公元前5世紀中葉的古蜀國開明王朝九世時將都城從廣都樊鄉（今雙流縣）遷往成都，構筑城池。關于成都一名的來歷，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的歷史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十國時，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。2001年出土的金沙遺址，已經將成都建城歷史從公元前311年提前到了公元前611年，超過了蘇州，成為中國未變遺址最長久的城市。

當前，成都不得不面對的現實是，成都歷史風貌的街區和文物遺存命運堪憂。一是有人把歷史文化遺存視為城市規劃、改造開發的包袱，而不是作為可資利用的資本，對文物實行建設性的毀壞；二是保護乏力，任歷史文物自然消亡。歷史文物是不可再生的資源，具有城市個性特點的城市歷史文化的減弱和消失，必然是城市文化價值的縮水。要從認為城市現代化建設與歷史文化資源保護是不可調和、兼顧的觀念中走出來，既要建立完備的保護法規體系，制定切合城市建設實際的、并嚴格執行的歷史文化遺產保護規劃，也要有歷史文化保護開發的新思路。不可否認，政府利用各種途徑和手段，加強了成都歷史文化的對內、對外宣傳。對歷史文化資源大力宣傳，是必要的。但是，僅僅停留在宣傳的層面上，還是淺層次的利用。要放在更深層次的開掘上，要結合舊城改造，構建宣傳展示、開發利用的載體。

一、現代城市和城市化的本質含義

城市的形成和發展是社會生產力逐步集聚與高度集中的顯著標志，也是人類社會進步的具體體現。城市形成的三大要素：一是物流，二是資金流，三是信息流，三者缺一不可。正如列寧強調的，“城市是經濟、政治和人民的精神生活的中心，是前進的主要動力”。

城市的形成和發展必然會從初級走向高級。由于城市化研究的多學科性和城市化進程本身的復雜性，到目前為止，對“城市化”一詞的概念界定一直沒有權威的說法。但有三種觀點較具代表性：

1．“人口城市化”觀點。持這種觀點者將城市化定義為農村人口轉化為城鎮人口或農業人口轉化為非農業人口的過程。他們將城市化視為“第一產業人口不斷減少，第二、三產業人口不斷增加的過程”。

2．“空間城市化”觀點。該觀點者認為城市化是指一定地域的人口規模、產業結構、管理手段、服務設施、環境條件以及人們的生活水平和生活方式等要素由小到大、由粗到精、由分散到集中、由單一到復合的一種轉換或重組的動態過程。我國研究城市問題的專家和學者

較多認同這一觀點。

3．“鄉村城市化”觀點。持這種觀點者強調鄉村與城市的對立和差距，認為“城市化”就是變傳統落后的鄉村社會為現代的城市社會，這樣一種自然歷史過程。該觀點可以說是一種比較抽象的“綜合說”。

綜上所述，這些關于城市化的定義基本上都是對城市化的內容或現象的描述，沒有涉及城市化的本質含義。

城市化并非與城市相伴而生，城市的出現并不意味著城市化時代的開始，真正意義上的城市化是以近代工業為基礎的。在這方面，我國的進程是比較緩慢的。目前，我國經濟的工業比重是83%，農業比重是17%。從全國人口總量上分析，目前也只有20%多一點的人口在城市里生活。中國的工業發展和城市發展有著嚴重的弊病。從其他工業國家的發展過程看，一個國家的工業化進程一般都與城市化進程同步進行的。農民在工業化進程中不斷減少，城市不斷擴大。然而只有中國，在全球各個國家中是例外。工業發展了幾十年，城市并沒有跟上。截止1999年底，我國城市將近700個，其中人口超過100萬以上的特大城市32個，人口在50---100萬之間的大城市43個，人口20---50萬的中等城市192個，人口在20萬以下的小城市400多個，城市化水平達到30.4%。

城市是高科技、通信、交通、金融、信息和教育的主要裁體。筆者認為，城市化的本質含義應完整表述如下：城市化是基于工業革命以來的城鄉區別，是以一定地域范圍內城市文明形成過程為特征的。具體而言，城市化的本質含義，應該是城市文明的形成過程。

二、豐富的歷史文化資源是成都現代化建設的寶貴財富

成都自古為西南重鎮，是一座有3200年建城史的國家歷史文化名城，擁有獨具魅力的巴蜀文化和豐富的歷史文化資源。早在3200年前，成都就是古蜀國的都邑，三國時為蜀漢國都，五代十國時為前蜀、后蜀都城。現有世界文化遺產1處，國家級歷史文化名城2個、省級歷史文化名城3個、省級歷史文化名鎮5個，市級以上文物保護單位121處，歷史文化保護區4處，歷史文化風景區3處，各類博物館33座、文物建筑22處，以及大量有特色的傳統建筑物。1982年被國務院公布為國家歷史文化名城。

近年來，我市的地下考古新發現層出不窮，先后有成都平原史前城址群、水井坊遺址、船棺遺址、金沙遺址先后獲全國十大考古新發現，為成都這座歷史文化名城增添了新的內涵。

成都還有十分豐富的傳統特色文化，如蜀錦、蜀繡、川劇、評書、清音、川菜、小吃、茶館等。

三、在城市現代化建設中重視保護歷史文化資源

在舊城改造和城市現代化建設中，成都市始終堅持把歷史文化資源的保護工作放在十分重要的位置，制定了歷史文化名城保護規劃。把保護歷史文化資源與城市現代化建設結合起來，大力實施城市可持續發展戰略。

在成都的現代化城市建設中，成都應堅持文物保護工作的“兩中心，六體系”。“兩中心”即以都江堰為代表的水文化研究展示中心；以武侯祠為代表的三國文化研究展示中心。“六體系”即以成都平原史前城址群、十二橋商周建筑遺址、商業街船棺墓葬遺址、金沙遺址、望叢祠等為代表的古蜀文化保護研究展示體系；以杜甫草堂、陸游祠、望江樓等為代表的中國詩歌文化保護研究展示體系；以前蜀永陵、后蜀和陵、明蜀王陵等為代表的帝王陵寢文化保護研究展示體系；以劉氏莊園、陳家桅桿、洛帶會館建筑群等為代表的川西民俗文化保護研究展示體系；以青城山、寶光寺、鼓樓南街清真寺等為代表的宗教文化保護研究展示體系；以辛亥秋保路運動死事紀念碑、邛崍蘇維埃政府舊址、十二橋烈士墓及紀念碑等為代表的近現代革命文物教育展示體系。為了加強對成都歷史文化資源的保護，在對成都的建設中逐漸形成了“三片、一地、四區、五點、一帶”的保護格局，分別對其實施保護，弘揚成都的歷史

文化。“三片”為寬窄巷子、文殊院、大慈寺三個歷史文化保護區；“一地”為華西醫大近代建筑群；“四區”為金沙遺址保護區、浣花溪歷史風景區、十陵城市公園、水井坊歷史街區；“五點一帶”為船棺遺址、李吉力人故居等五處文物保護單位，以及府南河特色風光帶等。

四、在加快城市化進程中，充分發揮歷史文化資源的作用

成都市始終堅持把歷史文化傳統融入現代化建設中，堅持把歷史文化名城保護納入城市總體規劃，充分發揮歷史文化資源的作用，把保護歷史文化名城風貌與體現時代特色結合起來。

成都市于1993年開始對府南河（城區段）及其沿岸進行了綜合整治。拆除破舊危屋、疏浚河道、遷出污染企業，建成了安順廊橋、合江亭音樂廣場、思蜀園、活水公園及城市雕塑等。恢復和傳承“兩江環抱”的城市歷史風貌，突出歷史文化名城的特色，先后榮獲聯合國“人居獎”、“地方首創獎”、“最佳范例獎”。

從1998年開始實施的“五路一橋”工程，于2002年底全部竣工。在整個工程建設中，注意體現傳統文化與當代特色交融，注重突出蜀文化和成都地方特色，形成了體現歷史文化積淀的若干蜀文化景點、藝術景觀長廊、古蜀文化苑。

2002年啟動的沙河綜合整治工程，著重突出城市綜合功能。通過修復和建設文化景區，充分表現成都的水文化和川西傳統文化藝術。預計再經過2年左右的努力，沙河將成為成都市水質優良、景觀豐富、生態環境優美、歷史人文特色突出的“生命河”，在成都又形成一條靚麗的生態與文化融匯的風景線。

成都市在舊城改造中，不僅注重改善環境質量、完善基礎設施、提高服務水平，而且注重保護和打造有歷史文化傳統的重要街區。2002年完成的春熙路、琴臺路的改造，受到了黨和國家領導人的贊揚。今年完成的紅星路改造，受到廣大市民的普遍歡迎。

在進入新世紀今天，作為歷史文化名城的成都，已迎來了新的發展機遇。保護城市歷史文化遺產是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產保護的投入和保護力度，同時要廣泛發動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物；并且要加強輿論監督，有了群眾和輿論支持，保護歷史文化名城和歷史文化遺產就能落到實處。愿我們這一代人不要再給后人留下歷史的遺憾了。我們相信，隨著改革開放的進一步深入，成都這幅古老的城市圖畫，將在保護和建設的又一個新的起點上，與時俱進，添上無愧于先人和后輩的點睛之筆!

第五篇：關于景德鎮歷史文化名城保護工作匯報

關于**歷史文化名城保護工作匯報

我國是歷史悠久的文明古國，**是中國古代四大名鎮之一，是世界聞名的瓷都，并保存很多古代窯址、明代民居古建筑，它的歷史成就和杰出貢獻，早為國內外許多人士所熟知，1982年2月8日國務院批準**為全國第一批二十四個歷史文化名城之一。

**的形成和發展，如同我國其他歷史文化名城一樣，有著共同的源流和獨特的進程。在肥沃深厚的中華土地上，由一個手工業的制瓷中心繁衍成世界著稱的名城，是**獨創的成果。這里山明水秀、人杰地靈，早在商品經濟很不發達的古代，就以精湛的制瓷技藝，豐富的陶瓷產品，廣闊的貿易市場，頻繁的對外交往，屹立于世界之林，與國內外人民的物質文化生活息息相關。千百年來，**的歷史陶工和名師巨匠，以驚人的毅力和卓越的才華，聚天下造化之奧秘，集各地名窯之大成，燒制出無數精美絕倫的瓷器，使之成為世界的奇珍異寶。和今保存下來的**古瓷、古窯、古建、古籍，標志著這個城市的發展，生產力的發展史及陶瓷文化的發展史，它是一座生產之城、藝術之城，又是歷史上一座較早開放之城。

**的古建筑保存有一百多處明代建筑，這在全國范圍內是罕見的，它有別于那些巍峨的宮殿與芳菲的園林，具有獨特的風采和地位。它同享譽全球的瓷業生產和生產瓷器的人們密切相關聯，是民間匠師的杰作。

塔，是中國古代高層建筑技術的杰出成就，歷數各朝，全國保留著各式各樣的木塔、磚塔、石塔不下千座，但北宋以前的實例卻是不多。**現存兩座北宋早期磚塔（**舊城紅塔和勤功**寺塔），也可算是鳳毛麟角了。

明代各類型的民間建筑共有一百三十六處，它包括住宅、村鎮商店、祠堂、牌坊、閭門、街面等。值得珍視的是在一些建筑物上均刻有紀年，個別類型還是全國首次發現。特別是三閭廟地區，還保存一條比較完整的明代街面，以及一組（九棟）明中、晚期建筑群落。這一發現，震動了國內外建筑史學界，并得到國家文物管理局和一些學院以及科研單位的密切關注和重視，曾多次派專家學者來市考察鑒定。都一致認為這一大批明代民間建筑，特別是數量和類型眾多的明代住宅，是繼**、江蘇洞庭**、山西丁村之后的重大發現。對研究中國工業城市史、建筑史（尤其是明代古建筑史），以及資本主義生產關系的萌芽都具有極為重要的科學價值。1980年9月27日，《人民日報》發表了中國社會科學院考古研究所所長夏鼐等同志在全國人大五屆三次會議的提案，他們呼吁把**這些重要的明代建筑在原地完整保存下來，并保持它原來的環境氣氛，建成一個別具風格的露天博物館。

**，又名**，地處三山（**、**、三清山）兩湖（**湖、千島湖）的中心。它不僅是一座聞名中外的瓷都，而且是一座風光旖旎、勝跡遍地的江**林城。

**之巔，有一古閣，紅墻黃瓦，重檐飛翹，雕梁畫棟，秀麗端莊。閣始建于唐代，稱聚珠亭。宋代修葺一新，稱中立亭。明天順重建，稱明天閣。明成化，改稱冰立堂。明萬歷改建，稱**亭。清雍正，改稱**閣。1925年重建，稱龍珠閣。

**明代民間建筑，尤以住宅數量最多，質量也好，保存比較完整。據統計城區明代民居52棟，農村47棟，多數是中小型規模。有富商、官吏的、莊園主的，但更多的是屬于庶民等級甚至有簡樸的農舍。總之，**的明代住宅，平面布局緊湊，空間利用合理，構架粗獷，建筑造型藝術與結構骨架溶匯一體。同時巧妙地運用地方材料，色彩素雅，雕飾不繁不陋，恰到好處。整體印象給人以舒適、寧靜、樸實親切之感。可謂之莊重中見精巧，淳樸中顯華麗。如祥集弄3號與11號，兩棟城市型明宅，相傳建于明成化年間。也是我市保存最好，也是**為壯觀的明宅作品，在國內屬不多見。

會館，也叫公所。它是舊中國城市中同是同業間聯絡集中的場所。解放前，**留有清代會館二十多所。它之所以如此發達和**瓷業生產有密切聯系。清初，陶瓷業的發展，使人口不斷增加。自元、明以來，經常有數萬人流動于城區，故**有十八省碼頭之稱。瓷業的發展帶來了工商業的興旺與市場繁榮，使**的經濟甲于一省，吸引著各地商貿與勞力，形成一個五方雜處的大都會。各地會館間爭妍亮麗，都把自己的會館修建得引人注目，巍峨壯觀，因此也就把各地的先進建筑技術和自己的風格輸送進來。如求子上弄有**書院，八卦圖有瑞州會館，新安巷有新安書院（**會館），風景路有**會館，斗富弄有**會館，程家下弄有章山書院（**宮），祥集下弄有山西會館，老弄口下弄有**會館，周路口有芝陽書院，小黃家上弄有**會館（**書院），**弄有**會館（昭武書院），蘇家坂有石棣會館（**公所），程家巷有**會館，中華路有寧怡書院（**會館），龍缸弄有**會館，風景路有**會館，陳家嶺有宛陵書院（**會館）等。

古陶瓷工場與瓷行，**保護千年的制瓷領先地位，擁有當時最先進的工藝和生產窯具，自然也擁有最合理和最成功的制瓷工場。解放后，這種古代陶瓷工場----坯房和窯房，還保留著幾百處。隨著陶瓷生產的發展的技術改造，這些古代制瓷工場漸漸淘汰折毀，留下的已經不多了。但是，這些古陶瓷工廠的坯房和窯房，卻代表著我國建筑的成就，是我國古工業建筑遺存中珍貴的實例，同時，也是研究中國古建筑史的一個重要課題。

古陶瓷博覽區屬我國別具一格的新型博覽建筑群，占地87公頃。為了更好地保護和繼承我國陶瓷遺產和古建筑遺產，把散落在市區、市郊且難以就地保護的瓷業古作坊、古窯房以及明清典型民間建筑搬遷復建于蟠**，從而再現了十五、十六世紀的江**鎮----**一隅。

全國歷史文化名城瑤里鎮位于**東北面，距市61公里，這里四周環山，村鎮座落于盆地之中。一條蜿蜒的溪流橫貫村內，辟村為南北兩部。小橋流水，風光幽雅。村鎮內尚存的清代民居、商店、街道、路面，古色古香，保存較好。

瑤里歷史上是**制瓷原料的產地之一，更是聞名中外的古瓷礦遺址所在地。遠在南北朝時，這里就生產優質制瓷原料----高嶺土。明人宋應星在《天工開物.陶埏》中所記述的出糯米土的高**，指的就是此處。世界制瓷粘土高嶺一名，便是以高嶺村而命名的。瑤里又是**、浙、**邊境大米、木材、茶葉、茶油的集散地。還是**去浙江、**的古道通衢，至今尚可見到清代乾隆年間設置的**大路轉彎青石路碑。

三閭廟在歷史上是一個屬明清時期，依山傍水，風光優美的山麓小鎮，現已納入**市城市規劃區內，在市城區之西北、**與西河交匯處。

據資料記載，明清之際，三閭廟乃一熱鬧街區，有糧、藥、雜、豆腐、竹木、瓷器等諸行店，并已形成劉家弄、楊家弄、窯墩上、鳳凰嶺等弄巷名。特別是糧食，曾經是**糧食集散地之一，每年都要從萬年、**、**和**部分地區收購大量糧食供鎮市需求。解放前這里還有七家糧行，有錢家行、春順發行、汪積祥行、王濟祥行&&還有恒記機米廠。

三閭廟歷史街區是1998年經國家建設部、國家計委、國家財政部、國家文物局批準的全國第一批13個歷史文化保護街區之一。我局根據**市歷史文化名城保護規劃編制了**市三閭廟歷史古街區保護規劃，規劃劃定了三閭廟歷史街區保護范圍、核心保護區與建筑控制區。該規劃經市規劃委員會批準，三閭廟歷史街區核心保護區為6公頃，保護整治堅持修舊如故、以存其真，保護好歷史街區的整體風貌，修整道路，配套完善給排水等基礎設施。三閭廟古街區修復保護完成一期工程：清街路面修復，長231米、寬3米，三閭廟忠潔侯廟修復、古碼頭修復和擋土護坡工程基本完成，排水管線和消火栓已布設，電話線已埋入地下；另古建筑整修已完成23幢，拆建古建筑二棟，新建一棟，新立三閭古柵石牌坊以及沿**河綠化。

當前，歷史文化名城保護和規劃建設中存在的主要問題是：

一、有些建設項目不當，影響了城市環境和布局。一方面不顧歷史文化名城的特定性質和要求，建了一些不該建的項目；另一方面是項目選址不當，打亂了城市的合理布局，城市的自然景觀、人文景觀和傳統風貌受到損害。

二、城市的文物古跡、風景名勝遭受到不同程度的自然和人為的破壞，一些歷史文物建筑得不到應有的維修、保護，失修、破爛不堪。

三、歷史文化名城的保護與建設和旅游事業的發展不相適應。一些豐富的自然風景資源和文物古跡得不到應有的保護和開發，降低了旅游價值。

四、經濟基礎比較薄弱，對文物古跡、風景名勝的保護和開發缺乏必要的資金。

造成以上問題的原因是多方面的，從認識上分析，一是較多地考慮建設項目本身的建設條件和經濟效益，較少考慮城市的性質和特點；二是城市管理不善，不按規劃辦事；三是對保護歷史文化名城重要性認識不足，措施不力。

幾點意見：

一、歷史文化名城這一基本概念，反映了城市的特定性質，作為一種總的指導思想和原則，應當在城市規劃中體現出來，并對整個城市形態布局、土地利用、環境規劃設計等方面產生重要的影響。

歷史文化名城保護規劃就是以保護城市地區文物古跡、風景名勝以及環境為重點的專項規劃，是城市總體規劃的重要組成，廣義上說也包含有保護城市的優秀歷史傳統和合理布局的內容。在編制保護規劃時，一般應根據保護對象的歷史價值、藝術價值，確保保護項目的等級及其重點，對單獨的文物古跡、古建筑和建筑群連片地段和街區、古城遺址等，按重要程度不同，以點、線、面的形式劃定保護區和一定范圍的建設控制地帶，制定保護和控制的具體要求和措施。

二、隨著經濟和社會的發展，舊城要逐步改造，城市設施和社會生活要逐步現代化，歷史文化名城也將不斷充實、發展，并賦予新的生命力，這是一種必然的發展趨勢。但是，歷史文化名城的建設和發展應特別注意整個空間環境的協調。《文物保護法》明確規定各級文物保護單位應劃定必要的保護范圍，并根據保護文物的實際需要，可以在文物保護單位的周圍劃出一定的建設控制地帶。在文物保護單位的保護范圍內一般不得進行其它工程建設，在建控制地帶既要求對新建工程的高度、體量進行必要的控制，又要求建筑的形式、風格和古城環境相協調。

三、加大對歷史文化名城文物古跡、風景名勝的保護整修和開發資金的投入。