第一篇：《英國文化模式溯源 》讀后感

《英國文化模式溯源》讀后感

記得以前在政治書上看到過“宗教是人民的鴉片”，從那以后一直牢記在心，印象深刻到像刀刻火燒過一般，不過從來沒有想過為什么宗教就是鴉片？在我們這個孔老夫子都“敬鬼神而遠之”的國度里，歷代以來毀神滅佛都很常見，人們不斷地建立起來自己的信仰，然后再不斷的毀滅。后果就是對待神靈我們都是真誠的機會主義者，也就是所謂的“平時不燒香 臨時抱佛腳”。我們平日里對待神靈都是采取”視而不見”的策略，但是一旦我們處在危難之中，恐怕就是最虔誠的猶太教徒，也比我們要遜色很多。

其實不但是對待神仙上，所謂天地君親師大概是中國人一生中的最大者了，但是我們一樣可以在竇娥那里指天罵地——“不分好歹何為地、錯勘賢愚妄做天”，君王者莊子早說過他們不過是"竊鉤者誅，竊國者侯”的大盜而已，既然有堯舜就會有桀紂，在亂世時都是“彼可取而代也”的蠢貨，親者“身體發膚授之父母”而哪吒卻偏要殺父，在洋人弗洛伊德那里就認為是什么俄狄浦斯情結，師者則被帶上臭老九的新社會掛冠，十年的煉獄萃取煉的比孫猴子還火眼金睛察言觀色拍馬幫閑。

其實，天地之間沒有一種東西，可以成為我們奉之為“神圣”的東西，一個充滿實用主義和投機智慧的民族，在童年時代就看破紅塵的民族，他們自始至終只崇拜一種東西就是現世的權力，那就是有槍就是草頭王，槍桿子里出政權之類。可惜自以為聰明無雙的我們，在古代一直居于人類文明頂峰的我們，在近代和現代在被崇信宗教鴉片的蠻夷打上門來，賠款割地尸橫遍野血流成河之后，才眼紅的發現這些往昔我們眼中的野人和蠻子——現在的洋人們，居然有那么多科學、民主、法律和制度從物質到精神的一系列文明瑰寶！那原因在馬克斯韋伯的那本《新教倫理和資本主義精神》中這樣解釋，恰恰是宗教使人們是為了上帝而工作，為信仰而工作，從這里產生勤奮刻苦的新教徒，從而產生了資本主義。那么我們國人在《英國文化模式溯源〉中總結到，歐洲正因為信教，所以才有了神權與世俗政權的對抗，才沒有了世俗政權的千秋萬載一統江湖——統馭不但遍布人們的床頭和飯桌而且要統馭深入到每個人的肉體和靈魂，才沒有了現實中只對手握屠刀權力的跪拜和投降，信仰上帝的人們相信真理和永恒，有了神圣永恒的指引所以才不懼怕現實的黑暗慘刻，而英國獨特的社會結構更產生了貴族與君主的斗爭，自由就來自于貴族的權利，君主吃不掉自由的貴族而不能獨霸天下，以后征稅需要人民同意，“無代表不納稅”結果民主由此產生。

雖然我們沒有因為上了鴉片的癮，中了鴉片的毒，像其他古代文明一樣沒落下去，但是在當今社會之中，我們仍然崇拜著現實的權利。而且，我們甚至還丟棄了屬于自己民族的信仰。當儒家文化在社會中慢慢消失，當語文讀本中的文言文越來越少，當很多中國人可以說一口流利的英語，卻不能閱讀一篇文言文。。試問中國傳統文化何在？！更有甚者，每天叫囂著自己是什么什么主義的戰士，自己要為什么什么主義奉獻自己的一生，可是你問他他所信仰的主義究竟是什么時，他卻無言以對。你再去看看他的所作所為，再去看看他所信仰的主義。你笑了，你因為世界上存在如此虛偽的人笑了，你因為這樣的人竟然充滿了一個國家笑了。

第二篇：磁山文化與二十四節氣溯源

磁山文化與二十四節氣溯源

2016-12-04 張海江

武安新視線11月30日下午，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第十一屆常會經過評審，正式通過決議，中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

“二十四節氣”指導著傳統農業生產和日常生活，是中國傳統歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分，是中國古代勞動人民的智慧結晶，在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發明”。評論認為，二十四節氣為古老中國人解決溫飽、發展生產，為中華民族繁衍生息、興旺發達做出了不可替代的貢獻。中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節氣”，統稱“二十四節氣”，包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。它作為農耕社會的生產生活的時間指南為中國各地所采用，并為多民族所共享。讓我們去追尋二十四節氣的淵源，河北的磁山文化遺址是農歷的最早的發源地，二十四節氣在這里形成，證明河北磁山先民早在新石器時代就積累了比較豐富的原始天文科技知識。磁山遺址，位于磁山村東1公里處南洺河北岸的濱河臺地上，北距武安城區16公里，總面積約14萬平方米。1972年興修水利時發現，1976年以來經多次發掘，揭露面積約7000多平方米，發現有房基、灰坑及成批的糧食窖穴等，出土陶器、石器、骨蚌器等文物5000余件，還發現大量走獸、飛禽、魚蚌、家畜、家禽和黍、粟、榛子、小葉樸、碳化胡桃等動植物標本。經測定其年代最早達8000年以上。其中原始農業、飼養業和地下儲糧技術的發明，尤其農作物黍、粟和家雞遺骸的發現，堪稱遠古時期的震世絕響，在我國乃至世界文明進程中占有極其重要的歷史地位。1988年1月13日，磁山文化遺址由國務院公布為全國重點文物保護單位。磁山文化遺址年代經中國社會科學院考古研究所用碳—14測定的數據距今約8000年，后經中國科學院地球與地質研究所用植硅體方法學對磁山文化層年代全方位分析得出結論，磁山遺址距今約10300年?？脊艑＜诣b定：磁山文化遺址是我國北方黃河流域中，上游地區新石器時代早期文化遺存，距今約7500-10000年，正是原始文明盛世伏羲神農時代。磁山文化遺址發掘中發現房址、灰坑、糧窖，共出土文物5000余件，其中有石器、骨器、陶器和祭祀品。出土的陶器中配套的炊具陶盂和支架在造型上達到了審美和使用的統一；粟黍的出土，其規模之大，數量之多，實屬罕見；從出土物中可以看出，家雞的飼養，核桃的栽培，黍的種植堪稱世界之最，被專家評定為磁山文化的代表，具有全國各地其它歷史文化資源無可替代的奇特性。粟是一種耐旱作物，生長期短，有堅實的外稃，極耐儲藏。磁山遺址中發現80多個儲粟窖穴，約十萬多斤，這只是通過發掘發現的一部分，而且這些粟是除人、牲畜所吃剩余之數。說明磁山先民在種植粟作物的過程中，掌握了氣候的規律，按季節進行點種、管理和收獲。王禎《農書》說，一年“十二月各有其宜，先其時而種，則失之太早而不生，反時而藝太晚而不成，故曰：雖有智者，不能冬種而春收。”《呂氏春秋·審時》中也提到“凡農之道，厚（候）之為寶?！庇形淖忠詠硇纬傻奈锖驅W，在磁山遺址窖穴十萬計的粟米之間描寫的非常詳細。從磁山遺址大量出土的石制農具可以看出，磁山先民將山林砍倒燒光“焚而不耕”的“火耕農業”階段，而進入“翻土耕種”的耜耕農業階段。在生產實踐中，掌握了基本栽培方法，能夠大面積種植，并且有了較大收獲量。儲糧窖穴，庫存粟谷達到14萬斤，可見當時農業相當發達。這些粟作物的種植與收獲，除人為作用外，最主要的是取決于當時的氣候和地理環境，雖然粟是一種耐旱作物，但它和當時冰后期最暖氣候，近處有大面積森林和寬闊的水域使空氣中保持著一定溫度是分不開的。說明當時農業有了相當的生產能力。證實了磁山文化時期有了一套完善的歷法，指導粟的播種、種植和收獲，這與磁山遺址出土的占蓍草器和圭盤有著直接聯系。在當時的氣候、地理環境條件下，只有確定合適的種植節氣，粟才能有如此大的收獲量。磁山遺址中出土了圭盤、占蓍草器兩個制歷劃節的文物，向人們展示了八千年前磁山先民的智慧和才智，這些描述與圭卜日影極為貼切。圭盤，那個用土或石制成的圓盤，中心插上一個木桿，便把日、月、四季囊括其中。一年四季二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），四立（立春、立夏、立秋、立冬），盡在其中，真是神奇無比。占蓍草器，作為測“日”的插桿基座，它有“立竿見影”之效，也就是說用來測日影長度以掌握時辰、節氣，以便祭祀、占卜、指導農作。有一個或幾個磁山先民，總守在這個占蓍草器旁邊，一年四季不停地把日月走過的影子，用陶丸球等符號記載下來，告訴部落頭領，何時種植，何時收割，何時風雨彌漫，何時陽光燦爛，何時用于祭祀。圭盤和占蓍草器同時在磁山文化遺址出土，說明伏羲時代“作甲歷、定四時”在磁山文化時期已初步形成，農歷二十四節氣由此而來。相關的關于二十四節氣的學術論文及文史資料等在2006年9月22日《中國文物報》4版《磁山——農歷最早發源地》、由河北省科技檔案館牽頭，河北大學、河北師范大學、石家莊經濟學院以及省農科院等四個單位的二十多名專家組成課題組編寫的《河北科學技術史》的“河北地域原始天文知識的萌生”、“磁山人的原始天文氣象知識”都有詳細對磁山農歷最早發源地的闡述，農歷二十四節氣由此而來。2007年《學術年報》中《磁山文化與中國歷法的形成》、《中國世界古文化》等多部學術刊物典籍中也有相關記載。六、七、八、九屆全國人大代表、磁山二街黨總支書記申禮成和武安市青年學者、磁山文化研究專家張海江近十余年不斷挖掘磁山文化新的內涵，在國內學術報刊發表數十篇學術論文，“磁山——農歷最早發源地”、“磁山文化與中國歷法的形成”等學術觀點就是由他們率先提出的。歷史文化是一種蘊藏，一種魅力，一種財富，一種不可估量的無形資產。磁山遺址的發掘真實的記錄一萬多年前磁山先民勞動、生活的情景，其文明進步的發展程度舉世罕見，為研究原始社會氣候、環境、生產、生活方式提供大量的史料，表現出人類利用自然，與自然相融合的奮斗精神。它的發現，填補了我國新石器時代考古研究的空白，為世界農業起源、家禽飼養發端等提供了直接依據，標示著磁山是中華民族文化和東方文明的發源地之一。磁山文化是一座文化寶藏，是及其珍貴，是用之不竭的資源。如何在秉承博大精深的磁山文化基礎上，大力弘揚并深入挖掘磁山文化內涵，是擺在新磁山人面前重大課題。磁山文化像一塊巨大的磁石吸引著我產去保護、開發、探索……

第三篇：英國文化 名詞解釋

1.The Kiwi

It is the name of one of the native birds in New Zealand.It is flightless.In colloquial English the Kiwi,capitalized,is also used to refer to a New Zealander.2.The Open Polytechnic in New Zealand

It is the largest educational institution in New Zealand.Most of its students study part-time.It offers more than 700 courses in a wide range of subjects.Multimedia learning is one of its characteristics.3.The Bill of Rights in the USA

It consists of the first 10 amendments which were added to the Constitution in 1791.It guarantees freedom and individual rights such as freedom of speech,the right to assemble in public places,the right to own weapons and so on.4.“The Wizard of Menlo Park”

It refers to Thomas Alva Edison.He was the most famous of all American inventors.Among his many important inventions are electric lamp,phonograph,motion pictures and so on.As he was so clever and talented and his workplace were located in Menlo Park,New Jersey,he earned the title.5.Martin Luther King Jr.A black Baptist minister,he was the leader of the Southern Christian Leadership Conference during the civil rights movement of the 1960s.In 1963,King delivered his famous “I Have a Dream”speech.As a civil rights leader,King worked not only to end racial discrimination and poverty,but also to raise the self image of the black.Due to his strong belief in non-violent peaceful protest,King was awarded the Nobel Peace-Prize in 1964.He was assassinated in the city of Memphis in April 1968.6.The Strategy of Preemption in the USA

President Bush put forward the strategy of preemption.By preemption,when it determined that a country which is repressive and hostile to the US has acquired or produced weapons of mass destruction or has the potential to have such weapons,the US should use force to remove this threat to US security and should not wait till the danger becomes imminent or until the US is attacked.This has come to be known as the Bush doctrine.7.Early Jazz Music

It appeared in the southern New Orleans at the end of the 19 century.It was a blend of folk music,work chants,spirituals,marches,and European classical music.Instruments are used as a trumpet,a trombone,and percussion instruments like the drum,banjo,and guitars.Jazz developed into the 1920’s with two different styles,namely,the Chicago style jazz and the New York style.8.The Canadian Identity

It refers to something which is distinctively Canadian,different from other countries,and the very reason for making Canada so special.For example,two official languages of English and French can be considered as part of the Canadian identity.9.The Canadian Mosaic

Canada is a nation of immigrants.When it is described as a mosaic,it means that the immigrant groups do not have to throw off their old customs,languages and traditions.This resembles a mosaic of different cultures which overlap but do not overwhelm each other.10.The Inuit

The Inuit used to be called the Eskimo who lives in far north of the arctic climate by hunting.Today,some of these people still live this way;while others make a living through selling carvings and handicrafts.th

第四篇：中國特色社會主義文化自信溯源

中國特色社會主義文化自信溯源

——以優秀傳統文化和當代國家實力為視角

人民法院新聞傳媒總社荊 龍

文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對其文化價值的自我肯定和積極踐行，并基于此對其文化生命力長期持有的堅定信心。總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”

“文化自信”不會憑空產生，他來自于歷史深處，生發于現實的土壤。從我國五千年的文明史考察，中華優秀傳統文化涵養了當代中國的文化自信；從經濟基礎與上層建筑的關系考察，強大的國家實力奠基了當代中國的文化自信。

中華文化源遠流長、博大精深，雖歷經曲折而經久不衰，延至當代仍具有強大的生命活力。改革開放三十多年來，中國共產黨帶領全國人民，把馬列主義基本原理同我國具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義先進文化。黨的十八大以來，國家綜合實力快速進入世界前列，中華民族以嶄新姿態屹立于世界的東方，中國人民昂首進入了新時代。

由此，國家面貌煥然一新，文化自信成為這個時代最具影響力的精神特質。

優秀傳統文化涵養了當代中國文化自信

中華民族悠久的文明史、豐富的文化遺產，為當代中國文化發展壯大提供了得天獨厚的優勢，滋養著當代中國人民對文化信心的確立與恢復。

作為人類文化發展過程中較早出現且發展完善起來的重要單元，中國文化是公認的為數不多的世界原生文化之一。英國著名歷史學家湯因比曾說，近六千年的人類歷史孕育了26種文化形態，只有中國文化這一文化體系長期延續發展而未中斷。在五千多年的傳承發展過程中，中華民族創造了獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、惠及世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理，共同構成了中國傳統文化的基本內容。在世界歷史較長一段時間內，以人文、包容、和諧、務實為主要特征的中國文化一度居于領先地位，“天人合一”“知行合一”“修齊治平”等思想對各國的物質生產發展和精神生活富裕都產生了巨大影響，是中華民族為整個人類進步發展作出的重要貢獻。

中國優秀傳統文化既是中華民族具有民族自豪感的重要資本，也是涵養當代中國文化自信的重要源泉。因為，中國優秀傳統文化能夠為當代中國文化發展提供重要支撐，能夠使當代中國人民堅定自身的文化發展道路，對中國文化發展的光明前景抱有信心和期待。

文化自信以文化傳承和發展為前提，沒有文明的繼承和發展就沒有文化的弘揚和繁榮，沒有文化的繁榮昌盛也不可能產生文化自信。歷史性是文化的重要屬性，歷史上文化發展的成果構成當下文化和未來文化發展的重要資源，人類文明正是在這種接續中不斷向前推進。中國文化同樣具有這一普遍屬性，中國文化的發展也必然要遵循人類文化發展的一般規律。

按照歷史的觀點來認識和推動文化發展，始終是中國共產黨人領導文化建設所堅持的一條基本原則。在描述新民主主義社會藍圖的 《新民主主義論》中，毛澤東同志指出：“中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版）總書記更是強調： “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝袊S富而優秀的傳統文化成果，是在新的歷史條件下中國人民醞釀和創造新的文化成果的重要資源，是人們堅信當代中國文化必定會走向新繁榮的歷史根源。

文化的歷史性決定了中國優秀傳統文化能夠促進當下中國文化的發展、能夠促使人們認清中國文化的優勢。但文化是時代的產物，中國傳統文化主要產生于封建社會，“不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！保暯剑?《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》）對于中國傳統文化不加辨識和改造就拿到今天照搬套用，不僅不可能促進當下文化發展和涵養中國文化自信，反而可能會暴露弊端、阻礙發展。所以，發揮傳統文化的涵養作用，應該按照時代的特點和實踐的要求，對那些仍有借鑒價值的文化內容和形式加以改造，賦予其符合文化發展要求的新內涵和新表達，實現優秀傳統文化的創造性轉化。

時代是思想之母，實踐是文化之源。當今時代的變化發展和實踐所達至的廣度與深度遠遠超出了以往一切時代，這就要求我們在發展當代文化進程中勇于推陳出新，根據時代和實踐的新要求，對中國傳統文化的內涵和形式加以拓展、補 2 充和完善，為傳統文化注入反映時代特征的新內容。推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，要不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。

中國特色社會主義文化，源于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。

躺在已有文化成果的功勞簿上，中國傳統文化只能是收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字，不可能在當代文化建設中呈現其活力與價值。只有運用科學的方法對中國傳統文化進行再加工，才能夠 把歷史智慧告訴人們，激發民族自豪感和自信心，堅定全體人民振興中華、實現中國夢的信心和決心。

強大的國家實力奠基了當代中國文化自信

文運與國運相牽，文脈同國脈相連。文化興則國運興，文化強則民族強。歷史早已告訴我們，沒有強大的綜合國力為支撐，燦爛的文化表征不過是一幅海市蜃樓圖，虛幻而不長久。

從認識論上看，人們的文化自信決非完全由內心感受所致，而是有著現實的物質基礎。文化是人類精神世界的活動及其成果的體現，是一個民族精神和智慧長期積累和凝聚的結果，但這并不意味著，其獨立于人們的物質生活之外。恰恰相反，文化是人類社會進步發展的一個重要內容，是與物質生活的生產與發展休戚與共的。一個國家或民族在經濟上積貧積弱，建基其上的文化不可能有太強的影響力和吸引力，也不可能使人們對其抱有強大的信心和希望。文化自信的一個重要原因深深植根于經濟生活之中，是人們對所在國家經濟社會蓬勃發展所持有的信心在精神世界的反映。因為，從根本上來說，文化是精神生活過程的反映，是上層建筑的重要組成部分，而物質決定精神、經濟基礎決定上層建筑。

回望中國近代以來的歷史，伴隨物質生產方式和經濟實力的變化，中國在文化方面則相應經歷了自信喪失到逐漸恢復的歷程。1840年清王朝閉關鎖國的大門被西方列強所打破，也逐漸喚醒了有著強烈文化自信、沉醉在天朝上國迷夢中的中國人民。在此后的半個世紀，在西方列強堅船利炮的進攻下，中國逐漸從一 3 個主權完整的封建國家淪落至半殖民地半封建國家。與此相伴隨，西學東漸日盛，中國人民對西方的學習經歷了器物——制度——思想三個階段，直至最后甚至提出了“全盤西化”口號。這個過程是本土文化和外來文化此消彼長的過程，是國人對本土文化逐漸喪失信心而轉向西方尋求民族振興之良方的過程。

再將視野向前延展千年，以盛唐以來的中國歷史為觀察軸線，我們會發現，中國文化發展的高潮與谷底與經濟運行的軌跡幾乎重合，文化自信坍塌的背后是中國經濟的持續衰落?！皣裆a總值（GDP）在世界中所占份額由歷史最高點的32.9%開始逐漸滑落直至歷史最低點，經濟年均增長水平由高于世界平均水平到遠遠低于世界平均水平，成為世界上發展最慢的國家和地區之一”（安格斯〃麥迪森著，伍曉鷹譯： 《世界經濟千年史》，北京大學出版社2003年版）歸結起來，中國人民對自身文化的反思、質疑直到信心喪失殆盡，并轉而投向西方文化的懷抱，從根本上來說是由于先進資本主義生產方式在與落后的封建生產方式較量中取得了絕對優勢，在 “不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版）

1949年新民主主義革命的勝利，徹底解決了阻礙中國經濟社會發展的制度因素，打開了中國社會通往經濟發展和文化繁榮的閘門。中國共產黨領導中國人民在近70年的接力探索過程中，逐漸找到了一條適合中國生產力的經濟發展道路，徹底改變了積貧積弱的局面，從“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”到神舟升空、蛟龍下海、天宮上天等高精尖領域頻頻實現突破； 從一窮二白到主要工農業產品產量躍居世界各國前列；從經濟增長長期停滯不前到經濟長期保持高于世界年均增速。2010年年底，中國的國內生產總值已經超過日本，成為僅次于美國的世界第二大經濟體。近五年來，中國經濟保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內生產總值從54萬億元增長到80萬億元，穩居世界第二，對世界經濟增長貢獻率超過30%，國家經濟實力、科技實力、國防實力進入世界前列，國際地位實現前所未有的提升。

正是在這巨大經濟成就的基礎上，中國文化的吸引力得以不斷彰顯： 數以百萬計的世界各國人士到中國進行留學、交流，學習中國各方面的先進技術和經驗，親身感受中國日新月異的發展變化。中國人民對中國優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的認同感逐漸增強，認識到當代中國文化與西方文化并無高低優劣之分，有其獨特的魅力和價值。在社會經濟狀況根本改觀的情況下，一 4 度質疑、放棄中國文化轉向 “全盤西化”的年代已經一去不復返了，中國人民有理由堅信當代中國文化有著光輝燦爛的前景。

循著歷史的軌跡觀察，中國人民對本土文化的心理變化可以被描述為 “U”字型趨勢： 文化自信逐漸喪失直至跌落到最低點，又從最低點逐漸恢復和提升。與其相伴隨的是現當代以來中國社會的經濟同樣經歷了這樣一個趨勢： 從盛極一時到跌至谷底再到重新振興。兩者在發展過程中所呈現出的一致性絕非偶然，它符合人類社會發展的一般規律，體現了歷史唯物主義的基本原理，是兩者之間內在和本質聯系的必然反映。因此，對于文化自信的認識，必須回歸到社會經濟生活之中，找到其變化發展的基礎源泉和動力。從本質上來看，新中國成立以來尤其是改革開放以來，社會主義經濟發展所創造的巨大物質財富和形成的綜合國力奠定了當代中國文化自信的物質基礎。當代中國馬克思主義的理論品格與文化基因

中共中央黨校教授 辛鳴

中國共產黨是高度重視理論建設和富于理論創造精神的政黨。回應時代呼喚，反映實踐訴求，及時構建科學的理論體系，譜寫偉大思想的新篇章是中國共產黨和中國社會從勝利走向勝利，從輝煌走向輝煌的不二法門。習近平新時代中國特色社會主義思想就是在偉大時代、偉大實踐中創立的偉大思想。今天，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化在新長征、新趕考、新起點上的最新成果。這一成果有兩大突出標志。

第一個標志是不丟“老祖宗”注重說“新話”，在堅定不移堅持馬克思主義基礎上，又不斷發展和創新馬克思主義。

不僅善于全面準確地掌握馬克思主義立場、觀點和方法，更能自覺運用馬克思主義立場、觀點和方法分析解決現實問題，通過對歷史經驗進行深刻總結，對歷史規律進行深刻揭示，對現實問題進行深入分析，對未來發展進行深入思考，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒。

進入新世紀以來，在時代步伐越來越強勁、越來越迅捷的脈動中，中國社會也站在了新的歷史方位上。習近平同志指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在舊時代。”這番話本來是講國際關系的，但用在馬克思主義中國化上同樣一語中的。

立足于對21世紀時代特征的深刻洞察和當代中國發展方位的科學判斷，習近平新時代中國特色社會主義思想以全新的視野深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，系統回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這一重大時代課題，以及與之相聯系的什么是中華民族的偉大復興，如何實現中華民族偉大復興，中國共產黨應該有什么樣的擔當，中國的國家治理應該走什么樣的路，中國與世界應該是什么樣的關系等等時代提出的重大理論與現實問題。這一偉大思想提出了“八個明確”，明確了新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰略布局和發展方向、發展方式、發 展動力、戰略步驟、外部條件、政治保證等一系列重大問題。這一偉大思想又提出了“十四條基本方略”：堅持黨對一切工作的領導、堅持以人民為中心、堅持全面深化改革、堅持新發展理念、堅持人民當家作主、堅持全面依法治國、堅持社會主義核心價值體系、堅持在發展中保障和改善民生、堅持人與自然和諧共生、堅持總體國家安全觀、堅持黨對人民軍隊的絕對領導、堅持“一國兩制”和推進祖國統一、堅持推動構建人類命運共同體、堅持全面從嚴治黨。基本方略與黨的基本理論、基本路線共同構成了當代中國共產黨在新時期堅持和發展中國特色社會主義的理論保障、路線保障與戰略保障。

第二個標志是在馬克思主義中國化的進程中賡續中華文化的基因。

把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，是中國共產黨人實現馬克思主義中國化的重要法寶。需要指出的是，這里講的“中國具體實際”既包括歷史實際、時代實際、實踐實際，也包括歷史文化的實際。在一定意義上，歷史文化實際決定了思想理論體系的風格與氣派。

習近平新時代中國特色社會主義思想在把馬克思主義基本原理與當代中國進入中國特色社會主義新時代的實際緊密結合，與決勝全面小康社會、實現全面現代化、邁向中華民族偉大復興中國夢的實際緊密結合的同時，更加自覺、更加堅定地與中華五千年燦爛文明相結合，與中華優秀傳統文化相結合，讓馬克思主義中國化的這一最新成果有了更加堅實的文化基礎與文明支撐，更具中國風格、更有中國氣派。

從把“中華民族偉大復興中國夢”這一具有濃郁中國文化色彩的闡述作為歷史使命與戰略愿景，到強調中國特色社會主義道路“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”，再到“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果”，以及“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，包括用人類命運共同體的理論構想與價值愿景推進全球治理、貢獻中國方案等等。中華優秀文化的豐富哲學思想、人文精神、道德理念等經過創造性轉化和創新性發展，已經內化在習近平新時代中國特色社會主義思想的“四梁八柱”中，并煥發出持久的精神魅力與文化光輝。

馬克思主義中國化發展的歷史邏輯告訴我們，正是綿綿五千年的文化精神浸潤，讓中國化的馬克思主義更加喜聞樂見、更加潤物細無聲，真正成為中國社會自己的思想，成為中國人民自己的思想。其實九十多年來的中國共產黨人一直是這樣做的。毛澤東的《矛盾論》《實踐論》就是充分運用中國文化、中國哲學的基本概念寫下的馬克思主義經典文獻；鄧小平拿來描述“中國式的現代化”，后來成為中國社會第一個百年目標全面建成小康社會中的“小康”概念，就是出自中國傳統經典《禮記?禮運》。

馬克思主義中國化發展的理論邏輯告訴我們，文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。堅定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是堅定文化自信。只有堅持從歷史走向未來，在延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。

這兩個標志充分體現了習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，開辟了馬克思主義新境界、中國特色社會主義新境界、黨治國理政新境界、管黨治黨新境界，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗必須長期堅持的行動指南。

準確傳遞中國文化的精神內涵

河北經貿大學藝術學院 師晶晶

總書記在十九大報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。

作為一名高校教師，尤其是一名黨員，首要的是學深悟透文化自信的內涵、要求。文化是民族血脈、人民精神家園。黨中央就文化建設的內容、任務、意義等作出一系列重要論述，這是總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略在文化領域的成功探索，是對中國特色社會主義理論體系的豐富拓展，開辟了馬克思主義文化理論發展新境界，閃爍著馬克思主義真理時代光芒。堅持以文化育人，增強師生文化自信，既是高校履行職責的應有之義，也是創新思想政治工作的迫切要求。其次是做好文化自信的堅定引領者。教育是文化自信的源頭活水，教師理應成為文化自信的堅定引領者。作為高校教師，我們要不斷提升優秀傳統文化的解讀能力，呼喚自身的文化自覺與文化自信，將優秀傳統文化融入自身的血液里。要扎扎實實地閱讀、鉆研有關傳統文化的專著，一點一滴積累，不斷提升自己的文化解讀能力，不斷學習不斷實踐，讓自己具備優秀傳統文化方面的知識結構和專業素養。再次是運用創新發展理念改進育人觀念。準確傳遞中國文化的精神內涵，需要我們教師多花心思，引導學生以縱向的眼光看中國的發展，全面看不偏激；用深情的話語講先輩的英勇故事，形式多不呆板；拿身邊的典型揚時代之旋律，求實效不浮夸。只有我們的教師準確傳遞中國文化的精神內涵，我們的學生才能在未來的國際舞臺上發出更響亮的中國聲音，以更大的文化自信支撐起民族復興的夢想。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入社區文化建設研究

時間：2017-12-04 09:17:00

培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務?？倳浽谥鞒种醒胝尉值谑渭w學習時強調，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，傳承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

培育和踐行社會主義核心價值觀的重大意義

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。從黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系建設以來，社會主義核心價值體系贏得了全國人民的廣泛認同，鞏固了全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，引領了社會思潮、凝聚了社會共識，并顯示出了強大的凝聚力和生命力。黨的十八大明確提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，在多元中立主導，在多樣中謀共識，在多變中定方向，進一步深入揭示了社會主義核心價值體系的精神內核和根本理念，是對社會主義核心價值體系的科學總結、集中概括和高度凝練，有利于深入推進社會主義核心價值體系的大眾化、通俗化和普及化。

社會主義核心價值觀體現了中國特色社會主義的根本價值追求。中國特色社會主義是社會主義核心價值觀的實踐基礎，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的價值目標。社會主義核心價值觀強調的“三個倡導”，明確了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則，具有很強的規范性和實踐性。倡導富強、民主、文明、和諧，表達的是國家意志，體現了中國特色社會主義現代化建設目標。倡導自由、平等、公正、法治，體現了以人為本、執政為民、民主法治、依法治國，是社會發展的價值訴求。倡導愛國、敬業、誠信、友善，體現了中華民族傳統美德與社會主義道德的統一，是每個公民應當自覺遵循的道德準則。社會主義核心價值觀，充分體現了我們黨的文化自覺與自信，適應了時代進步和社會發展的需要，體現了中國特色社會主義的根本價值追求。

社會主義核心價值觀是全面深化改革的重要支撐。黨的十八屆三中全會突出堅持和發展中國特色社會主義這條主線，為未來改革制定了路線圖，強調以促進 10 社會公平正義、增進人民福祉為出發點和落腳點，讓發展成果更多更公平惠及全體人民。社會主義核心價值觀的“三個倡導”指向十分明確，與改革目標完全契合。培育和踐行社會主義核心價值觀，對于全面深化改革，更加注重社會公平，更加重視共同富裕，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會保障體系，努力縮小區域、城鄉差距，讓發展成果更多更公平地惠及全體人民，都將起到積極的推動作用。

弘揚中華傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。總書記指出：“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。”文化軟實力，是通過文化載體和文化方式表現出來的影響力。軟實力實質上是文化魅力，基本特點是靠自身的吸引力、感召力和傳播力發揮作用的，而不是依靠強制力。價值觀是文化的內核，社會主義核心價值觀是文化軟實力的關鍵，沒有核心價值觀，文化構建就失去了靈魂和引領，人們就會迷失方向。所以，我們要增強文化軟實力，必須大力培育和踐行社會主義核心價值觀，使其具有強大的穿透力、吸引力和感染力。

培育和踐行社會主義核心價值觀必須尊重和弘揚中華優秀傳統文化。總書記指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！辈┐缶畹闹腥A優秀傳統文化，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。培育和踐行社會主義核心價值觀，要厘清中華優秀傳統文化的歷史發展走向，深刻認識中華文化的鮮明特色和價值內涵，增強我們自身的文化自信和價值觀自信。要汲取中華優秀傳統文化的思想精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的不竭源泉?！安煌鼈鹘y才能開辟未來，善于繼承才能更好創新”。對歷史文化特別是前輩傳承下來的優秀傳統、價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地區分良莠，有揚棄地予以繼承，在繼承中不斷發展創新。

作為家園文化，社區文化具有社會性、開放性、群眾性的特點

社區文化是指在一定的區域范圍內，在一定的社會歷史條件下，社區成員在社區社會實踐中共同創造的具有本社區特色的精神財富及其物質形態。社區文化本質上是一種家園文化，具有社會性、開放性和群眾性的特點。發展社區文化，可以強化社區群眾的主人翁意識，倡導特有的健康的民風民俗，增強社區居民的歸屬感，維系社區良好的人際關系，提高居民的生活質量。

文化與社區不能割裂。文化是在一定的空間范圍和時間向度上生成的，社區是文化的土壤，社區結構的形成端賴于文化的制約，文化的孕育和傳承又存在于社區的社會活動和生活工作之中。社區作為城市的基本單元，作為一定的地緣性群體和區域性社會，社區具有生存發展的硬件設施、相對獨立和穩定的地域。具有一定規模、數量、分布狀況和類型構成的人口。社區由一些群體和組織所構成，如家庭、鄰里、商業、學校、醫院、民間團體、政府機關等。群體對個體的行為產生決定性的影響，形成共同的生活方式、行為規范和心理取向。社區成員對本社區具有歸屬感，產生參與群體的集體意識和行為等。

社區居民是社區文化建設的主體，社區文化的感召力、生命力最終取決于社區居民的認同感和參與度。社區文化管理的根本目的，是根據社區文化發展的實際狀況，按照它們的不同內容和性質加以管理與組織，為社區全體居民創造合理的、美好的精神生活條件，以滿足居民不斷提高的精神生活需求，提高社區居民的綜合素質和社區的文明程度，樹立良好的社區形象。

把培育和踐行社會主義核心價值觀融入到社區文化，要在融入上下功夫、出實招

培育和踐行社會主義核心價值觀重在融入。要切實把社會主義核心價值觀融入到社區各行各業的實際工作之中，貫穿于社區社會生活的各個領域，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。廣大黨員、干部要帶頭學習和踐行社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、感染群眾、帶動群眾。要從青少年抓起、從學校抓起，使社會主義核心價值觀入腦、入心。要采取“潤物細無聲”的形式，通過編排一些生動活潑、喜聞樂見的社區文化活動，生動具體地弘揚社會主義核心價值觀，用高質量高水平的文化作品，生動、形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是正確的，什么是錯誤的，什么是必須堅持的，什么是堅決反對的。

切實把社會主義核心價值觀融入到大眾的日常生活。一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知和領悟。要把我們所提倡的社會主義核心價值觀與人們日常生活緊密聯系起來，在細微、細小處著手，在落實上下功夫。要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業規章制度，完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循。要充分利用重大節日、重大活動，組織開展形式多樣的主題實踐活動，凝聚正能量、傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。要把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創建活動之中，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖獻愛心、為社會作貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無時不有、無處不在。

切實把社會主義核心價值觀融入到政策、制度、法律法規的實施之中。要發揮政策導向作用，使經濟、政治、文化、社會等各個領域的政策都有利于社會主義核心價值觀的培育和踐行。要用法律和制度做保障，推動核心價值觀深入人心。各種社會治理行為要承擔起倡導社會主義核心價值觀的責任，注重在日常治理中體現價值導向，使符合核心價值觀要求的行為得到鼓勵和褒揚，違背核心價值觀要求的行為受到抵制和鞭笞。

培育和踐行社會主義核心價值觀，還要注重創新方式、方法和手段，不斷提高實效性。利用現代科技手段，在“微”字上下功夫，例如，利用“微博”、“微信”、“微電影”傳播社會正能量，利用文學藝術形式、公益廣告等，增強社會主義核心價值觀的傳播力和感染力。同時，在宣傳上要突出重點和區分層次，注意貼近性和接地氣，力求取得良好的效果。

中華文明為文化自信增底氣

2017年12月03日 06:30

來源：中國經濟網—《經濟日報》

文化自信的底氣有一個重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。我們文化自信的底氣有一個重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧。

中華民族“以和為貴”的傳統價值觀在國際關系中具有永恒魅力。

中國的文化基因是“貴和”，有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的價值觀追求?？倳浂啻侮U述“以和為貴”是深深植根于中華民族精神世界的價值觀。我們堅持走和平發展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統的繼承和發揚。這一融入中國人民血脈之中的和平思想，與全世界愛好和平的民族和人民是一致的，也是與世界上幾大文明共同分享的價值觀追求。中華文明“以和為貴”的價值觀，通過文明對話互補互鑒，共同推動世界享有永久的和平發展。

踐行以義為先、弘義融利、義利合一的價值觀是中國傳統義利觀的新境界。

總書記強調在國際關系中踐行正確的義利觀。中國在處理自身所面臨的種種國際問題時，既注重利，更注重義，講信義、重情義、揚正義、樹道義，絕不見利忘義。中國在處理同周邊國家及發展中國家之間的國家利益時，既把握是非原則，又找到利益的共同點和交匯點，踐行以義為先、弘義融利、義利兼顧的價值觀，更多考慮對方利益，重情誼，注意多予少取，絕不損人利己、以鄰為壑，反對為一己之私損害他人利益，向發展中國家提供力所能及的幫助?！皣灰岳麨槔?，以義為利也”，追求的是世界大義與世界大利的和諧統一。這既是對中國傳統文化中“義利之辯”思想精華的繼承，也是對共產黨人的國際主義精神的堅持和弘揚。強調在國際關系中崇尚道德、秉持道義、主張公道、伸張正義，義在利先、利在義后的價值觀念，體現了中國傳統人文精神與馬克思主義原則的有機融合。

中國古老智慧不僅“求同存異”，也講究“聚同化異”。面對世界上諸多國家之間的利益紛爭或人類面臨的共同難點問題，中國日益承擔起負責任大國的作用，以中國智慧來處理“同”“異”與“和”之間的復雜關系。找準事物之間的同，以“容”的胸襟最大限度地減少或化解異（分歧或矛盾），從而使雙方實現和諧發展。

中國傳統文化的中的“和而不同”意指多樣性的統一，其核心在于“和”，中華文明本質上是一種“和”的文明，包含和平、包容、開明、開放等多重內容。求同存異一直是中國在處理與其他國家關系時的立場和主張。

打造“人類命運共同體”是中國話語體系的新表達。中國提出“人類命運共同體”，不僅要求同存異，而且要求同化異。在處理周邊國家關系時，要“融利弘義”，樹立正確的義利觀。在面對同和異、利和義的關系時，“人類命運共同體”為處理國際關系貢獻出了中國智慧。

“人類命運共同體”理念，把中國與世界、不同文化背景與不同經濟發展水平的國家聯系起來，盡量減少或化解制約和阻礙和平發展、合作共贏的各種問題和因素。總書記多次在重要演講中闡述“命運共同體”理念，反映了新時代國際秩序構建的全新視角，體現了中國外交的文化內涵與創新理念，是中國話語體系的新表達。

“人類命運共同體”理念將中國自身發展同各國共同發展有機結合，將中華民族偉大復興和人類社會共同進步緊密連接，成為中國特色大國外交的一面重要旗幟。

(作者張小平系中國社會科學院馬克思主義研究院研究員 來源：經濟日報)錢念孫：弘揚核心價值觀關鍵在于知行合一

2017年12月03日10:53

來源：光明日報

原標題：錢念孫：弘揚核心價值觀關鍵在于知行合一

我國作為擁有13億多人口的大國，在實現中華民族偉大復興的征程中，必須萬眾一心，協同奮斗，才能在建設中國特色社會主義的道路上不斷取得新成就、開拓新境界。社會主義核心價值觀，正是凝聚全國各族人民價值共識的思想精髓，是當代中國精神的集中體現和典范形態。社會主義核心價值觀既突出標示著新時代中國特色社會主義的前行方向，又是全黨全社會形成共同理想信念和基本道德規范的精神紐帶。

究竟如何把培育和踐行社會主義核心價值觀落到實處？黨的十九大報告指出：“要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”我以為，社會主義核心價值觀不論是貫穿國民教育的全過程，還是注入精神文明創建的各方面，或是體現在精神文化產品創作生產傳播的各環節，基礎在于“知”，重點在于“行”，關鍵要做到“知行合一”。

知行合一是明代思想家王陽明提出的一個重要觀點，認為“知”和“行”必須統一，不應看作兩件事，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。總書記在談論社會主義核心價值觀時，曾多次強調要做到知行合一。弘揚社會主義核心價值觀絕不能停留在“知”上，停留在學習號召、理論研究、宣傳講解上，而要落實到“行”上，落實到社會每個成員的行動中，讓社會生活的方方面面彰顯和綻放社會主義核心價值觀的光彩。

這個目標如何實現？黨的十九大報告明確指出：“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起?！痹谶@里，全民行動、干部帶頭十分重要。社會主義核心價值觀要轉化為每個公民的價值理念和人 生追尋，需要各級黨員領導干部本身行可為范、德可為師，也就是人們常說的“喊破嗓子，不如做出樣子”。

黨員干部作為社會群體中的先進分子，只有以身作則踐行社會主義核心價值觀，真正做到內化于心，外化于行，才能對他人對社會產生正面引導作用，否則就會被看作“忽悠”“糊弄”別人的說教和假話。黨員干部只有用先進的事跡打動群眾，才能讓人民群眾真切感受到理想信念的力量，才能喚起人民群眾以實際行動書寫社會主義核心價值觀的華彩篇章。（記者 龔亮采訪整理）

核心價值觀與優秀傳統文化的深度契合

高瓊

2017年12月04日09:35

來源：人民網-理論頻道

“國無德不興，人無德不立”。總書記強調要“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓”，“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”，社會主義核心價值觀與優秀傳統文化道德精髓深度契合，是培育踐行社會主義核心價值觀的重要價值資源和實踐源泉。中華優秀傳統文化的道德精髓

優秀傳統文化以儒家文化為中心，在天人視域中透徹人性本善的道德人性論，確立內向超越的生命精神，注重知行合一的實踐向度，其道德精髓既是信仰和本性，又是規范和實踐。

“人性本善”“我固有之”的道德人性根基。儒家傳統文化認為人的本質即人與動物的根本區別在于人的善性和道德性，并以“立人之本”作為全部倫理建構的核心和基礎?？鬃邮滋帷靶韵嘟病?，其后孟子指出“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”，強調仁、義、禮、智四種善的根芽是每個人本性中先天固有的，是人之所以為人的根本。據此，傳統文化建立了天命人性的深刻道德義理和崇德修身的豐富道德規范，形成了獨特的生命向度和道德特質?！盀槿视杉骸薄皟认虺健钡牡赖律?。傳統文化強調道德主體性，注重挺立人的本然之善，涵養道德本心，實現主體善性的內向超越、道德境界的自覺提升和真實生命的純然呈現?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己”，認為道德的動力來源于主體自身的道德自覺。若能挺立主體道德意識，擴充本然善性，自覺追求內向超越和境界提升，那么不僅道德問題，且由道德問題所派生的各類問題 18 均會相應得到解決和超越，恰如孟子所言“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。

“知行合一”“學行不二”的道德實踐宗旨。傳統文化以自覺的道德意識和道德信仰為引領，以理想人格境界為目標，注重收束外向追求、返歸主體內心，形成注重實行、以德養生、反身而誠的實踐理論。人要持守“人之所以為人”的至善本性，在為學處事之中省察超越，堅持知行合一、學行不二，并畢貫終生，將善性的自覺和道德的省察貫徹于日用常行，實踐于家國天下，方能成為真正的人，進而達到“天人合一”的宏闊境界。社會主義核心價值觀的道德宏旨

社會主義核心價值觀的道德統攝。道德作為特殊的意識形態，是“依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的、調整人們之間以及社會之間關系的行為規范的總和”。社會主義核心價值觀汲取誠信、友善、和諧的傳統道德精髓，融入自由、民主、法治的時代精神，將國家、社會、個人三個層面的價值要求融為一體，作為立體的信仰和價值體系，是對國家之德、社會之德、個人之德的宏觀統攝，其發之于國家是“富強、民主、文明、和諧”，發之于社會是“自由、平等、公正、法治”，發之于個人是“愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀的道德凝聚。社會主義核心價值觀突出道德建設對社會精神文明建設的核心價值，既能統攝社會價值觀念，又能凝聚全社會道德力量，構建和諧社會及身心關系。因此，“必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任”，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”，使全社會形成精神合力，全面提升道德水平。

社會主義核心價值觀的道德實踐。“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。社會主義核心價值觀是立體的，是在價值信仰統攝思想觀念和價值導向凝聚道德 力量的基礎上，落實于生活層面的道德實踐。因此，培育和實踐社會主義核心價值觀要以實踐為導向，將“正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來”，提高自覺踐行能力，將道德規范內化于心、外化于行，促進和諧社會的構建和社會文明程度的提升。

社會主義核心價值觀與優秀傳統文化道德精髓的深度契合 傳統文化道德精髓是社會主義核心價值觀的涵養之源?！袄喂痰暮诵膬r值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[13]，因此培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。優秀傳統文化具有深刻的道德人性根基、道德生命向度和道德實踐宗旨，擁有完備的道德規范和實踐倫理，具有超越時空的深刻價值，是社會主義核心價值觀“固有的根本”和涵養之源，也是正確理解和踐行社會主義核心價值觀的實踐源泉。社會主義核心價值觀是傳統文化道德精髓的時代傳承。傳統文化道德精髓要發揮時代價值，就要立足于人的價值主體性和道德主體性，融合社會主義特質和自由民主的時代特征，融入社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀充分尊重、積極傳承并有效融合了傳統文化道德精髓，賦予傳統道德倫理以嶄新的時代精神，對傳統文化道德精髓進行了時代整合和超越，使其在新時期煥發生機活力，并成為中國社會的主導價值觀念。

以弘揚傳統文化道德精髓為切入點，培育和踐行社會主義核心價值觀。道德信仰是引領，道德規范是規約，道德實踐是宗旨。因此“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面”，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”[14]。對于優秀傳統文化道德精髓要積極傳承，弘揚“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”的時代價值，引導公民積極向上向善，全面提升公民社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，為實現民族復興凝心聚力，砥礪奮進。

20（作者單位：西安交通大學大學生思想教育與實踐研究中心；本文系西安交通大學2016基本科研業務費《儒家道德主體性視域下的大學生人格養成及模型構建》 SKZX16009 階段性成果）。來源：《思想政治工作研究》2017年第12期

第五篇：《鄉土中國》讀后感：尋根溯源

尋根溯源

——《鄉土中國》讀后感

壺關局 宋超

《鄉土中國》是一本剖析四十年代的中國鄉土社會生態現象的研究著作。橫跨半個世紀，本書中的觀點放在我出生的九十年代鄉村的風土人情同樣適合不過。鄉村，是我生于斯長于斯的地方;城市，也因著上學的緣故輾轉生活過，所以我對于鄉土社會和現代社會生態現象的明顯差異深有體會，也能感受到二者血脈相連的關系。在費孝通先生的這本書里，兩種社會生態并沒有所謂好壞之分，只是尋根論理，特別是對“鄉土社會”看似不合理的現象進行的合理詮釋。

全書共有十四個章節，深入淺出地把鄉土社會學晦澀難懂的定義請下了神壇，整本書平易近人而耐人尋味。在這里，我們可以思考到如何更好地提高鄉村文化教育水平;探尋我國自古而來“己”為核心輻射的差序格局如何在影響人們生活的方方面面;為何中國社會的男女有別是僅次于等級森嚴的第二個社會壁壘;如何權衡情禮法，更和諧地推進社會主義法治建設。

文字下鄉看教育。近三十年來，小學教育五年制變為六年制，文理兩科分分合合，教育制度改革進入了一個迷茫停滯的階段。而在鄉村，從村村有小學，鎮鎮有中學到現在盡數荒廢，如今農村家庭需要舉全家之力送孩子去縣區讀書。費老在文字下鄉章節中談到鄉村教育，最后總結說只有中國社會鄉土性的基層發生了變化之后，文字才能下鄉，而如今，知識改變命運理念深入鄉村，然而求學遠、成本高、回報難三座大山高高屹立。在社會主義新農村建設中，如何實現教育脫貧，值得深思。

差序格局看公私。在讀到柏楊先生的《丑陋的中國人》里說道國民劣根性之一自私的特點時，我深刻的感受到作者那種恨鐵不成鋼的痛心。然而，何為“自”如何“私”的根在本書中篇論述的我國社會結構“差序格局”可見一斑。差序格局即以“已”為中心，像石子投入水中形成的層層水紋般的社會結構，并且大小不一，伸縮變幻。這樣造成的結果是群己的界限是相對的，方向一變，則公和私也隨著變化，因此在我國歷史上犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利的人和事屢見不鮮。

男女有別看兩性。有人說男人來自火星，女人來自金星，因為男和女在認知上千差萬別，其實，永遠劃分著男女界線的是生理差別。本書中寫到，在鄉土社會的發展中，中國的家庭是以“父”系擴大的，已結婚的女兒和女婿都是外家人，所以，在家庭這個傳承性的事業社群，主軸在父子之間，夫婦成為了配軸，夫婦之間感情故而隨之淡漠。男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方向去發展，“男”“女”成為最敏感最忌諱的話題。二十一世紀，越來越多的研究男女倆性心理差異、男女相處之道的書籍和節目出現在大眾視線中，夫婦逐漸成為了主軸，譬如在外事訪問和重大國際活動上我們的領袖及其夫人均是共同出面，而這便是中國男女關系走向黃金時代的好現象。

無訟禮治看法治。鄉土社會既非人治，也非法治，可以說最確切是禮治。禮是地方傳統規矩，是祖祖代代逢事首要選擇的方式，是人們的行為規范，所以十里八鄉的糾紛，鄉里百姓首先會選擇德高望重的長者進行明辨，而訟師則是最不討喜的人。因為依著現行法去判決，時常與地方傳統不合，鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為。當前，《小郭跑腿》、《金牌調解》等節目在百姓中很受歡迎，因為老百姓始終覺得善有善報惡有惡報，與是否合乎法并不太緊要。“法”對于普通人仍是很高冷。

總的來說，個人覺得“鄉土社會”主要在于情感和倫理，“現代社會”主要體現自由和規則，這也是未來的潮流趨勢。我國的“現代社會”有獨特的成長背景，有自己特有的“土氣”。希望我國在建設社會主義現代化的道路上，尋根溯源、標本兼顧、科學健康、和諧發展。

——后記：木寶在寫讀后感時倍感艱難，《鄉土中國》博大精深，自己但得一二便慶幸萬分，又將與書友分享便十分惶恐見笑于大方，故而推薦書友們閱讀原書，方能體會到原汁原味，希望您在以后的日子里，我們可以互相交流感悟，共同學習。