第一篇：大學語文-先秦諸子散文和歷史散文在我國散文發展史上有什么獨特的意義和貢獻

學 生 姓 名 學 院 專 業 學 號

先秦諸子散文和歷史散文在我國散文發展史上有什么獨特的意義和貢獻？

答：先秦散文，主要指中國春秋末期至戰國時代的散文，分為敘事散文（歷史散文）和說理散文兩大類。東周社會急劇變化，文化教育不再由官府把持，私人講學之風興起，于是產生語錄式的問答體散文。東周諸侯互相兼并，需要借助士的力量，養士之風盛行。當時政治分裂，沒有正統思想，學術風氣自由。這些文學游說之士，“不治而議論”，“皆著書言治亂之事”。而面對征戰連年，殺戮相繼，諸子百家紛紛提出救世主張，于是形成爭鳴的局面，要深入地議論和分析問題，以散文為合適。東周各國要詳細地記載當時變化激烈的政治、戰爭和外交，于是產生歷史散文。東周時竹簡和帛書漸趨普遍。隨著書寫工具進步，長篇散文有可能發展起來。先秦歷史散文內容豐富，形式多樣。

有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》和《戰國策》等。它們保存了中國春秋戰國時期的大量史料，又是中國敘事散文的源頭，具有很高的文學價值。先秦歷史散文詳于記事，尤其善于描寫戰爭和復雜的事件；敘事結構嚴密，詳略得宜，富于變化；情節緊張，曲折變化，有戲劇性及小說風味。寫人物則性格鮮明，要言不繁，刻畫傳神。又善寫辭令，簡要生動，委婉有致。文辭氣勢雄渾，語言豐贍，感染力強，善用寓言和比喻以說理，說服力強。先秦諸子散文，產生于春秋戰國百家爭鳴的時代。主要有《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，表現了各流派的思想觀點和政治主張。

先秦散文影響后世散文家的風格，如賈誼、司馬遷、唐宋散文家均受到影響。魏晉的阮籍、嵇康、陶潛，唐代的李白、柳宗元，宋代的蘇軾等，均受莊子風格影響。先秦散文家豐富多采的文章風格，成為后世的榜樣。先秦散文啟發后世文體，后世的辭賦、傳記在形式上或多或少帶有先秦散文的影子。先秦散文也影響后世戲劇小說的出現，寓言故事成為后世小說的雛形，《左傳》、《戰國策》中的許多事件人物，都被后人改編為戲曲和小說。

先秦散文確立以內容充實為主的文統，與現實緊密相關，成為中國散文的主要傳統。先秦散文并確立后世學術概念，其中多是哲理、政論和歷史的混合體，而本身又是優美的散文，形成后世學術文、史、哲不分家的概念。先秦散文題材廣泛，政治、歷史、思想都有涉及，又擴大了文學的社會功能。先秦散文留下大量成語典故，如“畫蛇添足”、“亡羊補牢”；并提供不同的修辭技巧，如莊子的擬人法。

歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為“國別”、“編年”和“紀傳”。《尚書》有今文、古文之分。今文《尚書》指秦焚書后，漢初儒者搜集到的29篇文章，因用當時通行的隸書寫定，故稱今文尚書；漢武帝時從孔子故宅壞壁中發現用古文字寫的《尚書》，稱為古文《尚書》。古文《尚書》已被證明是偽作；今文《尚書》也有一些值得懷疑的篇章。

《尚書》的內容，大多是一些誓詞、政府文告、貴族的告誡之詞，也有一些對事物的客觀記述。《盤庚》古奧難讀，保存的原貌也較多，主要是記述盤庚遷殷時對臣民的三次講話。類似的還有《大誥》、《洛浩》。《顧命》是一篇記述成王死、康王即位的儀式的文字，敘事清晰，井井有條，初具記事散文的規模。

我國古代的敘事散文在歷史著作占有極高的地位，其淵源則在先秦。特別是春秋戰國時期形成的成熟的歷史散文--《左傳》、《國語》、《戰國策》、《晏子春秋》等，對后世有著廣泛而深遠的影響。

司馬遷的《史記》，不僅大量地采用了《左傳》、《戰國策》的史料，而且汲取了它們的寫作技巧和語言風格。例如《趙世家》極似《左傳》、平原君、魏公子等列傳又極似《戰國策》。《春秋》的褒貶是非以及《左傳》直書無隱的精神，一直為司馬遷以來的良史所繼承，成為過去史學家撰著的原則。從司馬遷起，史家之有論贊，也是受了《左傳》的啟示。《左傳》的作者常常通過“君子”或他人之口來表示自己的觀點、對歷史事件和人物的評價，這種手法也為后來史家所秉承。《戰國策》的縱橫家雄辯余風，直接影響到漢初賈誼、晁錯等政論作家。而唐宋以來的著名古文作家如韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人無不師承先秦歷史散文。他們的敘事文和傳記文無論在語言上，表現方法上，很大程度上受了先秦歷史散文的影響。例如，韓愈雖說“左氏浮夸”，而其《董公行狀》的辭令卻與《左傳》風格極為近似；柳宗元在所謂“圣人之道”上曾經非難過《國語》，但在文章上卻承認其“深閎杰異”，并主張“參之《國語》以博其趣”（《柳河東集·答書中立論師道書》），可用《左傳》、《國語》之辭（《柳河東集·報袁君陳秀才書》）。至于蘇氏父子，受《戰國策》影響尤為明顯。蘇洵的《權書》、《衡論》以及其他史論，蘇軾的《策略》、《策別》、《策斷》、《志林》諸論及其他策論、上書等，都在學習《戰國策》中吸取了有益的經驗。

可以說，《晏子春秋》直接啟發了后世文言小說的作者，而《穆天子傳》、《逸周書》則可視為后世說唱文學的濫觴。

散文在散文史上具有崇高的地位，《左傳》、《國語》、《戰國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學習對象。韓愈《進學解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術的贊譽，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰國遺風，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰國策》文風的余緒。這種影響持續不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦敘事散文的神韻。《戰國策》的文章，對漢賦的產生也起過促進作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚厲的風格，都可以看出對《戰國策》的借鑒。

先秦說理散文以其思想的深邃，在中國文化史上具有崇高的地位，成為中國傳統文化的重要源泉。先秦說理散文對中國文學產生了深遠的影響，以儒、道為代表的先秦說理散文，以其深厚的思想內涵和文化意蘊，確定了作家的人格理想，作品的審美風范，成為中國古代文學的基石之一。

先秦說理散文是中國散文創作的典范，它以成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創作風格和語言藝術，影響了后世的文學創作。

章學誠認為，“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而后世文體備。”(《文史通義·詩教上》)說戰國時文章已變盡，未必符合實際，但后世的所有文體都能在戰國散文中找到先例或萌芽則是無疑的。先秦說理散文不僅標志著說量議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說等因素。歷史散文由綱目式的大事記發展到對社會生活廣泛而具體的敘述，由單純的記事發展到記事又寫人，由概念性的表述發展到形象生動的刻畫。尤其是《左傳》、《戰國策》的作者，能夠在基本符合史實的前提下，對材料有所提煉，有所加工，甚至運用合理的夸張、虛構，把歷史的畫面和歷史人物的面貌形象地展現出來，生動地再現了當時的社會生活，具有較高的藝術價值。

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區別。諸子語錄體具有一定的共性，發展過程中又有各自的特點。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰國時期生產力的發展引起社會的變革，政權、文化下移，出現百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產生過深遠的影響。

第一節

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經典，亦稱《道德經》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰國時 期，內容基本是老子的思想。世傳《老子》道經在前，德經在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經在前，道經在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調和諧，富于節奏感，呈現為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區別人與人之間的等級，樂調節人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態舉止、神情口吻和音容笑貌，表現出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創始人，戰國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發展邏輯思想，一派推行宗教，演變為游俠。墨家到戰國末期已經衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發展，倡導國家政治和道德標準的統一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節用”、“節葬”是指節約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風。《墨子》產生于戰國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現了墨家特有的審美情趣。

第四節

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經初具起承轉合的規模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創也有集體創作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據、論證等基本要素，《韓非子》的文章創作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰國后期諸子散文體制的發展達到最高階段。

第一節

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝儒墨，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經典，稱為《南華真經》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發揚樸素唯物主義思想傳統，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發展得更為成熟，是先秦論說文發展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力。《內外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結統治天下的理論，適應了秦統一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦

第三篇：關于先秦諸子散文

一、關于先秦諸子散文先秦諸子散文產生于春秋戰國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發展大致經歷了三個階段：春秋戰國之交為第一個發展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表。《論語》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規模。戰國中葉為第二個發展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰國后期為第三個發展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術性都對后世文學產生了深遠影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”，反映了小生產者反對兼并戰爭，要求改善經濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。

三、《墨子》是戰國時期墨家學派的著作總集。《漢書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學術界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第四篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會

作為儒家十三經的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠流長的儒家文化中得以體現。《孟子》闡述了儒家的主要思想、觀點，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經典之作。

孟子處于戰國時期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個年代積極思考出一些推動社會變革，促進社會發展的思想理論。這些思想從我個人觀點看來孟子確實是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個年代是一種劃時代的產物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統地反映了孟子及其學派的政治主張與思想學說。其中一方面表達了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進社會改革，認為統治者只有實行“仁政”“王道”，帶能到達統一天下的目的。實行仁政的關鍵在于“保民”，而保民的基礎則是“制民之產”即讓老百姓擁有自己的財產，以求得其對國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發揮了孔子君臣相對論的觀點，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權利。另一方面表達了性善論的觀點。這是孟子倫理道德仁政學說的理論基礎。孟子主張性善論，其依據是人人都有善的萌芽，人有一種先驗的善性，他認為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴充，孟子還提出了“養心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動心”、“求其放心”、“養浩然正氣”等一整套修身養性的辦法。孟子認為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區別的本質特征。他不否認現實生活中存在著不善的行為和不善的人。“人為不善”既有客觀的原因又有主觀的原因。他認為不善的客觀原因是后天環境等各種因素對人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養和擴充。與此同時，他還提出了倫理道德思想和道德規范，強調了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現了其思想是對孔子的繼承，早年他對孔子的崇拜及其思想方面的學習。孟子強調“仁者愛人”，這是他對人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時也表現出孟子的仁愛是以血緣感情為出發點，帶有氏族宗法意識，其實孟子的目的也在于借以維系當時以血緣關系為紐帶的宗法社會的統一和穩定。孟子推崇道德價值，認為道德的力量的是巨大的，它決定著個人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個決定人生死的地位，雖然這有點過于強調道德的力量，但同時反映了儒家對道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上，從而使天下歸順，達到成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰爭、對弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關重要的，它決定了君主治國成敗的關鍵。

同時，《孟子》一書中還說明了人只有經歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點在《生于憂患，死于安樂》有細致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”將這一觀點展示得淋漓盡致。同時，這種先苦后甜的觀點不僅針對個人，對一個國家也是同樣的理，所以，這一觀點還被延伸到了一個國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經歷這些艱苦磨難后才會是自己更有韌性，能夠面對各種艱難險阻、突發事件的能力。

第五篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦敘事散文

預習：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結果，沒有議論部分，而多一個抒情部分，讓結構更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發展是怎樣的？（萌芽——發展——成熟）

第一節 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發現的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內容和特點：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會生活。

商代銘文特點和內容：

周代銘文特點和內容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓、命六類，其中數量最多的是“誥體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

iii.內容：主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統治經驗，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。iv.寫作特點：其文辭簡約，語言樸實，有記事，有議論，有較完整的結構，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅毅、具有遠大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序為一年的意思。歷來認為，孔子是《春秋》的作者。

i.內容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結興亡治亂的教訓，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結構完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明。“春秋三傳”有：《春秋左氏傳》、、。

（三）時間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰國初年史料，大約成書于戰國早期，最后一位編定者是一位儒家學者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學者？

（四）內容：不只對歷史事件作客觀羅列，還表達對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場

上總結經驗教訓，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護周禮，尊禮尚德，以禮之規范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進步的歷史觀。

5、在人神關系上，人的地位提高；在君民關系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發展成完整的敘事散文。

（二）發展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現其道德評價。

2、創立新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現出作者立場和感情，增強了敘事的感情色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

三、文學成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補敘、預敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是。”既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。”公曰：“諾。”生穆公，名之曰蘭。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發表評論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于軍中矣！”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“徹幕矣！”曰：“將發命也。”“甚囂，且塵上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現在描寫戰爭。

A、不局限于對交戰過程的記敘，而是深入揭示戰爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對事件因果關系的敘述，常有道德化與神秘化的特點。

C、有大量細節描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進。《哀公十六年》

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”對曰：“言，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”（《僖公二十四年》）

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個性鮮明。

A、很少對人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發生的各個年代。舉例

作業：請閱讀《左傳》，根據其中的記敘，簡要地敘述鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子產等人中一位的人物傳記。要求：所記事實均要有出處。

B、人物的行動、對話是表現人物的主要手段，絕少對人物進行外貌、心理等主觀靜態描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執兵，固即死也。病未及死，吾子勉之。”左幷轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰》）

C、次要事件的細節描寫，增加了敘事的文學性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭設向國君鑒說之辭。——“文典而美”“語博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史 6

通·敘事》）

子玉使斗勃請戰，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰》）

第三節 《國語》的文學成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰國初。各國“語”各有側重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側重論政記言。

2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要歷史事件。

7、《吳語》獨記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關系上人神并重，由崇天命，轉向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認為暴君之被逐被殺是罪有應得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統一潤色，其記言水平參差不一，風格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現出敘事技巧和情節構思上的特點，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經過都一筆帶過，把重點放在議論文字上。

（三）也有情節生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀傳體過渡的趨勢。

思考：問什么說《國語》中集中寫個人言行的作品還不是獨立的人物傳記？P86

第四節《戰國策》的文學成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰國時代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰國策》。

劉向《戰國策敘錄》：“中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》。”

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強調審時度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也。” 《秦策一》

（三）《戰國策》思想內容又比較復雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。

（四）《戰國策》的進步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰國策》的思想價值，主要在于它反映了戰國時代（三、文學成就： ① 出色的人物塑造。

全書對戰國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構和想象進行文學性描寫。《秦策一》“蘇秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構的手法更為普遍，也更進一步。

B、《戰國策》還以波瀾起伏的情節，個性化的言行，傳神的形態和細節來描寫人物。《燕策三》、《秦策一》：

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發展，出現了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創了先例。《齊策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術上的空前成功，是其文學成就的重要方面。標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚厲，氣勢縱橫，《戰國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰國策》還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強秦之為漁父也。故愿王熟計之也。”惠王曰：“善！”乃止。（《燕策二》）

C、大量運用對偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時的狼狽

第五節 先秦敘事散文對后世文學的影響

一、體例、思想、藝術等的影響。

（一）體例。《史記》在先秦編年史、國別史基礎上的創新和發展；《漢紀》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對史傳文學的影響：

1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰國策》的寫作藝術，對后世史傳文學的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統；

3、《左傳》對歷史事件因果關系、發展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點，在后代史傳文學中都有體現；

4、《左傳》簡練蘊藉的語言風格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風與《戰國策》的辯麗恣肆有關系。

（三）、對古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性。《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進 11

行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結構。如：

A、按時間順序安排結構，串聯情節；

B、特別重視對故事起因、過程、結果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件起因，以預敘方式暗示故事結局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規模。如：通過人物個性化言行、生動的細節描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。

復習：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發展標志是（）。

3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識的產生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學成就應當從哪幾個方面去認識？

三、論述

1、簡述《戰國策》人物形象塑造的文學性。

2、試論先秦敘事散文對后世文學的影響。