第一篇：《悲劇心理學》讀后感

我理解的悲劇——讀朱光潛《悲劇心理學》有感

最早接觸朱光潛先生的《悲劇心理學》這本書是在高中，依稀記得初讀《悲劇心理學》時并不輕松，沒有細讀，看完后也只知道先生在敘述“悲劇”這兩個字。這段時間重讀先生的《悲劇心理學》卻帶給我震撼，讓我收獲頗多。

還記得初讀《悲劇心理學》時，那時的我剛剛學完哲學，所以偏重于從哲學角度解讀這本書，看書時多追究書中運用的辯證法，反而忽略書的內容。此次重讀朱光潛先生這本書時便著重于書本身的內容。在《悲劇心理學》這本書中朱光潛先生分析了黑格爾看似樂觀卻不樂觀的悲劇精神以及叔本華的悲劇精神觀，認為“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因為他表現得最可怕的方面并不總是讓善和正義獲得全勝，但任何偉大的悲劇歸根結蒂又必然是樂觀的。因為它的本質是表現壯麗的英雄品格，它激發我們的生命力和努力向上的意識。”①悲劇并不像喜劇那樣帶給人們嬉笑和歡樂，但是讓人刻骨銘心卻往往是悲劇，在悲劇了不僅又有怒罵，更多的是感同身受，悲劇總是表現生活中陰暗和丑陋的一面，展示給人們更多是災難和痛苦。這也是人們為什么會喜歡悲劇的原因之一。

朱先生認為觀眾喜歡悲劇的另一原因則是觀眾的心理，人們往往對悲劇更具有認同感，悲劇能引起觀眾的憐憫，同時也能凈化觀眾的心靈。從人性的弱點來說看著別人的悲劇會給自己帶來快感，也就是人們通常說的“看到別人過的比我還差我的幸福指數瞬間就提高了！” ①朱光潛《悲劇心理學》

北京：人民文學出版社，1987 另外一方面，悲劇也在鼓勵人們在遇到挫折時勇敢的向前。就悲劇來說，我想大部分東方人熟悉的還是莎士比亞的四大悲劇，我也不例外，對于西方世界的悲劇，我的認知僅僅是局限于莎士比亞的四大悲劇。無論是《李爾王》還是《哈姆雷特》都可以稱得上是悲劇的代表作。

在《悲劇心理學》這本書中，先生還引用了大量的神話故事來闡述悲劇，對于古希臘神話，先生分析了三大古典悲劇，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生認為“俄狄浦斯王犯錯并不是有意為之，而完全是因為不知而范，而且這個悲劇是阿波羅預先注定，德爾菲的神諭曾經預言過的”。可以說這個是先生對于希臘神話的創造性見解，書中大量的神話故事，對于我這樣一個東方人來說，往往不能理解西方的神話世界，特別是西方人的神話世界觀，西方神話世系譜對于東方人來說也同樣難以駕馭，無論是希臘神話還是羅馬神話。兩次讀這本書，對于里面的神話，我可謂焦頭爛額啊，這次讀這本書時，我還特意查詢資料，希望能夠理解西方的神話故事，無奈我是一個徹徹底底的東方人，生活在無神論的世界里，確實不是很能夠理解西方人的神學世界觀。

《悲劇心理學》這本書，朱光潛先生從心理學的角度對悲劇的快感、悲劇精神進行論述。兩次讀這本書，有不同的感受，這大概也和我自己的知識結構不同有關，作為一名歷史專業的學生，我任然是偏向于書中的哲學思想和神話傳說，對于心理學方面的知識，我覺得自己僅僅是知之皮毛。

第二篇：讀悲劇心理學有感專題

現代文學中的悲劇的凈化 ——讀朱光潛《悲劇心理學》

《悲劇心理學》是我國較早的一部研究現代戲劇美學的專著。在這部著作中，探討了悲劇快感的審美本質及其特性問題。他運用西方現代美學的知識與觀念，廣泛考察了從亞里斯多德到黑格爾、叔本華、尼采等歐洲各種關于悲劇快感的理論，批駁了違背藝術和審美規律的諸多錯誤觀點，作了大量去粗取精，剝偽存真的理論辯析工作，同時也提出了自己的理論見解。正如亞里斯多德在《詩學》中所提到，悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導致這些情緒的凈化。”朱光潛在《“凈化”與情緒的緩和》一章中也表示：“悲劇比別的任何文學形式更能表現杰出人物在生命最重要關頭的最動人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不僅如此，“悲劇不僅引起我們的快感 , 而且把我們提升到生命力的更高水平上。”

在現當代文學中，有較多的悲劇作品，比如老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，蕭紅的《呼蘭河傳》等，這些作品中塑造了許許多多的令人印象深刻的悲劇形象，讀起來令人嘆息扼腕，也令人憤憤不平，但更多的是讀完后陷入深思。

無論是《月牙兒》的女主人公對黑暗社會的血淚控訴，還是年輕善良的祥子在命運的屢次捉弄下終于自甘墮落，行尸走肉般的活著，還是呼蘭河邊的小團圓媳婦悲慘的生活，那些劇中人物的悲慘結局,使我們不由得產生不寒而栗的恐懼,并對這些人物給予深深的同情和哀憐。讀完他們的作品，會更多的對社會、對人性進行反思，同時也對自己進行反省。

以《雷雨》為例，曹禺在《雷雨》中通過周、魯兩個家庭的糾葛，寫出了禮教下的悲劇。30前周樸園和侍萍相愛，但是周家為了另娶別家小姐，將侍萍逐出家門，但是30年以后侍萍的女兒四鳳又成了周家的仆人，并且也愛上了周家的少爺周萍，而侍萍也陰差陽錯的和周樸園相遇，然而這一切我們只能把它歸結于命運，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯無論如何掙扎，都無法逃脫命運的羅網。朱光潛先生說：“對悲劇說來緊要的不僅是巨大的痛苦,而且是對待痛苦的方式，沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難，而是反抗。” 蘩漪被稱為是最具有雷雨性格的人，因為在眾人屈服于命運之時，蘩漪毅然地企圖反抗命運。在周公館里，周樸園帶有封建家長制的色彩，他專制、自私、虛偽，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受過新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的愛情。但是周樸園要求她唯命是從，為兒子做一個服從的榜樣，縱然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改變這一切。所以當周萍向她示愛時，她奮不顧身地愛上他，當她發現周萍移情別戀，并準備擺脫自己時，蘩漪想盡一切辦法來挽留他，甚至對周萍進行脅迫。可是，當這一切都付諸東流的時候，她開始對周萍進行報復，甚至最后破釜沉舟，然而這樣的做法最終也導致了自己的毀滅。

蘩漪的悲劇在于自己所追求的人生價值和理想被扼殺，她毅然地反抗過，甚至不惜毀掉別人的幸福來追求，但是她最終還是失敗了，事情的真相是她所不能承受的，事件的發展是她所不能掌控的，周萍自殺，周沖觸電而死，層層的打擊壓向她，她最終不堪重負倒下了。我們對蘩漪的命運感到悲憤，感到同情，這樣的命運經歷，使人感到恐懼，但是也引起一種崇高感。讀者感受到蘩漪的悲劇中，帶有對封建家庭罪惡的控訴，封建家長制壓抑人性的控訴，這些引起了讀者的悲憫情懷，使讀者感受到自身的凈化和提升。巴金在《蛻變·后記》中曾這樣描述了他初讀曹禺《雷雨》時的感受。他說:“我想起了??，翻讀《雷雨》原稿時的情形，我感動地一口氣讀完它，而且為它掉了淚。不錯，我落了淚，但是流淚以后我卻感到一陣舒暢，同時我還覺得一種渴望，一種力量在我身內產生了。我想做一件事情，一件幫助人的事情，我想找個機會不自私地獻出我的微少精力。”朱光潛先生說：“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因為他表現惡的最可怕的方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結蒂又必然是樂觀的，因為它的本質是表現壯麗的英雄品格，它激發我們的生命力感和努力向上的意識。”我們對悲劇人物的憐憫、同情，但是他們也帶給我們一種向上的力量，讓我們感受到情緒緩和的同時，也感受一種奮發的力量。

朱光潛反復指出:“要是看悲劇而沒有感覺到為人類的尊嚴而生的振奮之感,那就是沒有把握住悲劇的實質。”在情節激烈的沖突中，我們可以體會到劇中的人物的張力，不屈服于命運，毅然地進行反抗，讓人體會到一種“生命力感”。

就像老舍的《月牙兒》中的女孩，她在母親被生計所迫走上賣身的道路后，她不愿走母親所都的路，她想靠自己的雙手掙錢養活自己。為此，她寧愿離開母親，去選擇自己的人生道路。她在學校幫人抄寫文字，給學生們織些針線活得點零用錢，她只是想要體面地賺錢養活自己。可是命運將她小小的愿望死得粉碎，為了生存下去，她最終也只能淪為暗娼。就算悲劇中展現的是痛苦失敗，甚至說是對命運的無力感，但是我們也會因為劇中人物對生命的堅強，對命運的反抗，而感受到一種激昂的生命力，因此悲劇在形成我們的快感的同時，“把我們提升到生命力的更高水平上”。在悲劇中我們感受到在主人公身上所體現的樂觀和努力向上，感受到他們在與命運抗爭的時候那種信念，感受到他們生命的價值和“人類的尊嚴”，甚至說，在閱讀悲劇時，在憐憫和恐懼之下會產生一種崇高感，讓我們去仰望，去崇拜，讓我們感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我們才會涌起一種振奮的力量，使自己得到情緒的緩和和自身的提升。正如朱光潛先生在文中說“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情。” 悲劇給人所帶來的悲劇快感就是一種情緒的緩和，或許是本能欲念的滿足，或許是憐憫與恐懼的轉化，又或許是分享中的痛感轉化而成的快感。它同時也帶給我們巨大的力量，在悲劇中我們感受到高尚而莊重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊嚴。它帶給我們一種精神的滿足，也是我們的生命得到提升。參考文獻： 朱光潛：《悲劇心理學》：人民文學出版社，1983年

楊菊.從《悲劇心理學》看朱光潛對悲劇快感的創新性論述[J].陰山學刊.2007(05)趙越.朱光潛美學思想述評[D].東北師范大學 2009 王妍.折衷而論從心而語—朱光潛《悲劇心理學》述評[D].遼寧師范大學 2010

第三篇：幽徑悲劇讀后感

不再把美毀滅，文中以一條幽靜的古藤為線索，古藤以它那深邃的一方美景，傷心地傾訴著十年來無情的浩劫，孤獨寂寞的古藤始終沒有逃過殘忍的誅伐，一切春天的美景都毀于愚氓之手，成了只有靈魂的吊死鬼，它標志著一場毀滅美的悲劇，深深地烙下了毀滅美的鐵證，永遠默默的憎恨著那群爭名于朝、爭利于市的愚昧之人，幽徑悲劇讀后感。

魯迅先生說過：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。”自然界的美麗新奇帶給人們舒暢的感受。鳥語花香，青山綠水，他們都在默默無聞的裝飾點綴著大地，哪怕是一棵矮小的草兒，他也擁有著翠綠的清新；哪怕是一株樹苗，他也伴隨著生機的蓬勃。人們以那歧視、丑陋的心靈和眼睛，無視美的存在，毀滅著這“無罪”的美麗。就像盧梭真切的話語：“從我心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。”

當今的世界，人類主宰了地球。因此，這場激烈的競爭從此拉下了帷幕，似乎再也看不到這場競爭的結束，人們只能看到自己親手毀滅地球的行為，卻沒有能力阻止，他們的私心都放在了奪得權威和金錢的欲望上，不停的破壞自然之美，讓那些想季羨林先生一樣分明目睹了悲劇，卻毫不能力將這一切來阻止的人們看到了毀滅美的同類的無知。

人類若繼續、固執地想當一名毀滅者，這個被忽略，而且即將要被人們遺忘和拋棄的真諦也會蕩然無存，造就了自己毀滅自己的悲慘未來，想要改變悲劇，只有人類齊心協力，我們需要呼吁并且一起讓全世界知道我們的心聲——不再把美毀滅。

《幽徑悲劇》是著名語言學家季羨林先生的一篇生活隨筆。先生在文中將自家附近一條幽徑上一株古藤的悲劇，視為整個幽徑的悲劇，燕園的悲劇，一個時代的悲劇，從而表明他將矢志不渝地維護真、善、美的決心。文章將濃墨重彩的描寫與酣暢淋漓的抒情、精辟深刻的議論相結合，語言精煉、純粹，通俗而又雅致，特別是文中那幾處“波折”的設計，更是匠心獨運，值得我們細琢深玩。

1.出家門，向右轉，只有二三十步，就走進一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因為天天見面，也就司空見慣，對它有點漠然了。

然而，這一條幽徑卻是大大有名的。……

這處“波折”看似漫不經心，隨意而為，實則精心設計。文章以純口語嘮家常的方式開篇，顯得十分簡潔、親切、自然，一下子就拉近了與讀者的距離。緊接著用“然而”一轉，點明這條幽徑“是大大有名的”，使懸念頓生，并自然地引出了關于這條“幽徑”的掌故，及對其“無論春夏秋冬，總有翠色在目”的美麗景色的描繪，突出了這一條幽徑的神奇，為“古藤”的出場作了充分的鋪墊。

2.藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達數百年的藤蘿。北大現在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時候，還能看到幾棵據說是明代傳下來的藤蘿。每到春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集其間，成為春天一景。

但是，根據我個人的評價，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。……

這處“波折”是在作者介紹了“這一條神奇的幽徑”，并點明其中“給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿”之后，蕩開一筆，敘寫了有關藤蘿的歷史記載，還特意交代了北大燕園是一座清代的名園，那里有“幾棵古老的藤蘿”，且每到春天都把紫色的花“開得滿棚滿架”，不用說游人喜愛，連蜜蜂也“猬集其間”，至此，讀者自然也為這“紫色”所沉醉了，讀后感《幽徑悲劇讀后感》。而作者卻眾人皆醉而吾獨醒，將筆鋒又一轉，突出了自己最鐘愛的“幽徑的這一棵”古藤。并對它的形、香、色進行了形象生動地描寫，甚至為它能躲過“十年浩劫”而幸慰不已。可見，“這一轉”不僅起到了烘云托月的效果，激起了讀者對藤蘿的強烈興趣，而且為“這一棵”古藤“悲劇”的發生作了蓄勢。

3.茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯殿靈光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個人知道，不足為外人道也。

然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。……

因為“悲劇是將美好的東西毀滅了給人看”，所以作者覺得雖有“幽徑翠色”、“眾藤千紫”、“浩劫幸運”的襯托還不夠，于是他推波助瀾，盡情地鋪陳其心中的“快樂”，贊“古藤”為燕園的“魯殿靈光”，稱其為自己悲憤惆悵時惟一的安慰，并由其淡淡的幽香、嗡嗡的蜂聲羽化出對人世、人生美好的留戀。顯然，在作者心中，“這一棵藤蘿”已不只是一種植物，而是一種美的化生，是對生活的一種信賴和寄托。可就在此時，“然而”一折，南柯夢醒，現實的荊棘深深地刺痛了作者的心，幽徑的這棵古藤下面已被砍斷，成了“吊死鬼”在風中搖曳，更可憐的是它那初綻的淡紫的花朵還渾然不知，“還在綠叢中微笑”。可見，這處“波折”可謂天上人間，大喜大悲。強烈的對比，突現了作品的悲劇效果，增強了作品對人們的警示教育作用。

4.從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不可的時候，我就緊閉雙眼，疾馳而過。心里數著數：一，二，三，四，一直數到十，我估摸已經走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會看到了，才睜開眼走向前去。此時，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？

但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。……

作者不愧為著名的教授和學者，具有深邃的哲理，并沒有將筆觸止于“美”的毀滅，而是通過對自己在古藤被毀后的內心世界的描寫，渲染了“悲哀至極”的心情，進一步加重作品的悲劇色彩。再用“但是”一轉，訴說了自己“剪不斷，理還亂”的思緒，并為“無端被人殺害”的古藤進行申訴，點明了自然萬物的無奈和人們“爭名于朝，爭利于市”的漠然，及古藤“只有哭泣，哭泣，哭泣”的結局。這就是使古藤的悲劇上升到了理性的高度，豐富了古藤“美”的內涵，它是“真”、“善”、“美”的集合體，它被“愚氓之手”所毀，說明我們國民的素質急待提高，從而使古藤的悲劇演化成幽徑的悲劇、燕園的悲劇、時代的悲劇，深化了作品的主題。同時，這里關于“我”的震驚、害怕、和痛心的心理描寫，也為下文寫自己為古藤而傷心的原因及維護“真”、“善”、“美”的決心作了伏筆。

5.世界上像我這樣沒出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個能聽到。……你若問一個燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關注它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個人，偏偏讓我住到這個地方，偏偏讓我走這一條幽徑，偏偏又發生了這樣一個小小的悲劇；所有這一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造的這一個十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何！

但是，我愿意把這個十字架背下去，永遠永遠地背下去。

文章結尾的這兩段文字，先連用三個“決不……”和四個“偏偏……”在極其鮮明的對比中將對古藤被毀的憂傷歸為一個特例，不用說它沒有引起社會起碼的重視，就是對像“我”這樣的人來說也是一個無比的偶然。然后，用“但是”一轉，強調了“我”愿意把“我自己的性格制造的這一個十字架”“永遠永遠地背下去”的決心，通過“我”矢志不渝的努力，使偶然趨向必然，特殊成為普遍，讓我們的社會更加和諧、美好。

有道是“文似看山不喜平”，季先生的這篇精美散文便是最好的明證。他通過一次次“波折”的設計，將普普通通不為常人注意的現象寫得如此生動、深刻，值得我們很好地借鑒。

第四篇：心理學》讀后感

《心理學》讀后感

中職生的心理健康

讀了《心理學》第十一章“心理健康教育”。我明白了心理健康的含義，中學生易產生的心理健康問題，以及心理健康教育的意義，和心理輔導的方法，使我感慨頗多，通過對中職生心理健康問題的研究找到激發他們學習興趣的切入點。

我工作中所接觸的是中等職業學校的學生，下面介紹一下我認識的中職生的心里健康問題，以及如何對學生進行心理健康教育，只有了解學生，認識學生才能使他們更好的投入到學習中，順利度過青春期。

一、中職生的心理健康問題：

中職生心理健康問題主要來自家庭的環境和所處的特定校園環境，中職生的心理問題主要表現為成長發展過程中所產生的困惑與矛盾。當前，中職生在學習、成長、生活以及擇業與求職等方面表現出的心理問題主要有以下幾個方面：

（1）不能正確認識自我，缺乏自信心

目前，我國中職生大部分是沒有考到滿意的學校無可奈何上了職高或者家庭經濟條件較差的學生，由于社會上存在的對中職生的偏見與歧視，往往使中職生在理想與現實發生矛盾時，不能正確地認識自我，在同齡人的群體中自慚形穢，做事信心不足，從而喪失努力學習的動力，加上他們初中的知識基礎薄弱、學習習慣較差，能力有限，聽不懂課，又缺乏刻苦學習的毅力，面對陌生的專業理論與技能訓練

難免感到束手無策，困難重重，因而無心向學，久而久之，感到處處不如別人，便產生自卑心理。

（2）逆反消極心理強烈

在中等職業學校，部分學生由于受家庭、社會、親友的影響，相對同齡人看到更多的社會陰暗的一面，內心深處不自覺地形成一種心理定勢，認為社會、學校，對其約束較多，于是，對學習與班規校紀抱有嚴重的逆反消極心理，對教師的批評教育有抵觸情緒，我行我素，生活上隨意放縱，得過且過。既沒有幸福感，也沒有成就感，把前途看得一團漆黑。

（3）存在人際交往障礙

中職生自進入職業學校起，所面對的是一個相對開放的、全新的環境，內心迫切渴望與人交往、有真心的好友宣泄情感，但又怕受到傷害，所以主動性不強，且缺少基本的交往知識的技巧，在實際交往中，存在著按照自己的主觀意識要求他人的情況，對他人的優點難以認同，對他人的缺點又難以容忍，往往容易和老師、同學發生沖突。

（4）情緒波動大，自控能力較差

良好的情緒是心理健康保證。正處于青春期的中職生，情感豐富，情緒多變，對事物充滿好奇心，但容易感情用事，有時憑著一時沖動做出魯莽的事，缺乏冷靜，不能明辨是非；情緒波動大，兩極化現象明顯，快樂時常興奮過頭，挫折悲傷時常抑郁消沉；不能控制情緒。

（5）盲目追求個性發展

由于絕大部分中職生學習成績較差、學習方法不當、學習興趣不濃、沒有學習目標、沒有動力，對所學專業冷淡，精神又無所寄托，其行為由緊張、壓抑，無聊轉向標新立異，用反常的行為顯示自己，違紀違法行為頻繁發生。盲目追求個性發展，主要表現在奇裝異服，嘴叼香煙，怪異發型，尋求刺激，蠻橫任性，目空一切，爭強好斗。

二、中職生心理健康教育的方法：

中職生所存在的種種心理問題，對中等職業學校及其廣大教育工作者提出了更高的要求。教師如有不妥當的對待中職生的心理健康問題，就會給他們造成一生的陰影，甚至使他們出現因憎惡老師學校進而憎惡社會的不良心理，給社會帶來隱患。如何能讓中職生健康成長，在今后的工作中與他人建立良好的人際關系已經成為職教教師的一個重要的教育任務。作為中等職業學校教育工作者，必須采取多種手段積極應對，以維護和促進中職生心理健康發展。（1）充分發揮學校教育主陣地的作用，加強對中職生進行心理健康教育

首先，有針對性地實施心理健康教育

學校不僅是教書育人的場所，而且也是培養學生良好心理素質的主陣地。在此基礎上，積極開展有針對性的心理健康教育和心理咨詢活動，并通過對中職生進行心理測量，了解中職生心理健康狀況，以便進一步研究教育對象，從而更好地實施心理健康教育。其次，開設心理健康教育課程，定期舉辦心理知識講座

普及心理知識，幫助中職生掌握一定心理保健方法，促使他們在實際生活中達到自我心理調節之目的。在中等職業學校開設專門的心

理健康教育課程，既要注重心理知識的普及，又要講究實際操作，例如在課堂上通過角色扮演、人際交往等心理訓練活動，開發中職生心智潛能，增進中職生心理健康，培養中職生健全人格和良好個性，進而提高中職生的社會適應能力，促使他們全面自由的發展。定期舉辦心理健康教育知識講座，是進行心理健康教育的重要手段。舉辦心理健康教育講座，學校可根據不同專業、不同年齡的中職生及其學習與成長的需要進行。例如：女生情感專題講座、如何適應新的環境、性心理健康教育、擇業心理分析與求職、青春期教育與早戀問題等。舉辦心理知識專題講座，對象明確，針對性強，常為學生所喜聞樂見，因而有助于加深中職生對心理健康重要性的認識和對相關知識的理解，便于他們進行自我心理反省，自我心理調節。

最后加強專兼職教師的培訓，提高心理健康教育隊伍素質

教師是心理健康教育的直接實施者。心理素質良好的師資是實施心理健康教育的關鍵。要求心理教師必須具備心理學基礎、心理輔導與治療知識、精神醫學與精神分析方面的知識及技能。而大多中等職業學校從事心理健康教育的教師相關水平堪憂，大多是由相關人員兼任，對實施心理健康教育所需的學科知識與技能相當缺乏。因此，加強對中等職業學校專兼職教師心理健康教育理論及技能的培訓尤為迫切。

（2）加強校園文化建設，營造良好心理健康教育氛圍

環境給人的影響是潛移默化的。學校應不斷地美化校園環境，改善教育教學設施，為實施心理健康教育提供良好的物質環境；根據專

業設置需要，建立社會實踐與實習基地，豐富學生課外生活；重視校園教育陣地建設，多出反映以心理健康教育為主題的校報、黑板報、宣傳欄，結合利用校園網站、校園廣播、電視臺等媒體優勢，充分發揮他們對心理健康教育的傳播功能；積極開展豐富多彩的校園文化活動，如各種比賽、表演、聯誼及中職生社團等活動，這樣不僅能使新生自進校門那天起，就能感受到溫暖與關懷，促使他們及時地轉換角色以適應新的環境，而且也能幫助他們在各種活動中發揮自己的特長，增強自信，積極調整心態，進而明確自己生活的目的、意義及生命的價值。

（3）利用網絡技術，拓寬心理健康教育渠道

眾所周知，互聯網具有平等性和交互性特點，它不同于傳統的教育，從根本上消除了學生與教師之間的心理溝通障礙。因而利用互聯網進行心理健康教育既能充分尊重中職生追求平等的個體需要，又能促進網上心理教育與網下心理教育的銜接，從而提高心理健康教育質量。

利用互聯網進行心理健康教育，首先必須營造一個積極的、健康向上的網絡文化氛圍，為中職生提供良好的網上生活空間。其次，精心挑選或編制包括心理專家最新理論成果及典型心理咨詢案例為主要內容的相關多媒體課件，借助多媒體技術優勢，增強心理健康教育的可接受性和有效性。再次，由心理專家主持并參與開設“心理聊天室”、“在線心理咨詢”等活動，精心設計集趣味性和教育性于一體的網頁以吸引廣大中職生參與。如樂觀向上的人生觀教育、健康生活

方式教育等，最終促使中職生的自我心理評價能力、自我心理調節能力及社會生活適應能力的全面提高。

（4）實現學校心理健康教育與家庭教育的有機結合，形成共同教育

在學校、家庭、社會這三大環境中，學校與家庭對中職生的教育與影響極為深遠。所以，學校在對中職生進行心理健康教育的過程中，應充分加強與家庭教育的有機結合，形成既能發揮各自特長又能相互補充的心理健康教育合力。

在現代家庭教育中，家長對子女的教育方式不乏有實行家長專制、或溺愛縱容、或放任自流，極大地影響了子女心理的健康發展。學校作為心理健康教育的主要場所，在積極開展心理健康教育的同時，應主動密切與學生家長的聯系。積極引導學生家長轉變教育方式，實現對子女的民主化管理，使子女在民主、平等、寬松的家庭環境中健康成長。定期召開家長會，讓學生家長全面了解其子女在校表現情況，針對學生在心理方面存在的突出問題，主動與家長協商解決。幫助學生家長提高自身素質，要求學生家長及時了解其子女心理活動、情感及思維特征，注重以自己的模范行動影響和教育子女，促進子女人格的健全與完善。

我堅信，只要我們學校因材施教，立足現狀，解決中職生的心理健康問題指日可待。

第五篇：心理學讀后感

讀《學前心理學》有感

——讓“游戲”更“游戲化”

我們常常說“興趣”是一切行為的動力，我們成人是如此，作為學前懵懂的孩子來說更是如此。就如《學前心理學》中提到的“學前兒童在游戲活動中體現的心理特點”其中之一就是“興趣指引”。孩子喜歡游戲，是因為所玩的游戲內容有強烈的興趣點。要判定這是否是孩子的“興趣點”，決定權在孩子，而不在教師的想當然和所謂的“預設”。

我們都知道，好的常規是一切游戲活動得以順利開展的基礎，而對于年幼的孩子，好的常規制定也必須從孩子興趣點入手，所以我們會將游戲指令趣味化、形象化、游戲化。孩子在游戲時很投入，但當教師為了游戲達到更好而提出一系列要求時，孩子的興趣就會減半，快樂也會隨之減少。如果教師在和孩子們一起游戲時能多用趣味化的語言引導孩子，將“要求”也同樣“游戲化”，孩子在游戲中是否會更快樂、更放松、更自由呢？以前的一幕幕就浮現在了眼前。

如每次游戲或做操的時候，我們常常會要求孩子們拉圓。但是我們常常發現有的孩子不愿根據教師指令行動，常常要教師個別引導或督促才能勉強達成。于是我們把以拉圓的指令 “小手拉緊圍成圈”改成了“你的小鎖‘咔嚓一下’鎖住了嗎？鎖住了，我們吹個大泡泡吧”，孩子們每次聽到這一有趣形象的指令，都能快速的拉緊小手，因為這樣的語言讓他們感覺到是在游戲而不是在聽讓他們緊張的“要求”。

又如，在開學初，我們班中幾位老師發現不少孩子吃飯比較臟，為了找出原因，解決這一問題，我們開始尋找原因。午餐時間到了，我們組織洗完手的孩子到自己的位置上坐下來吃飯，當時我們的要求是“請洗完手的小朋友小手像老師一樣親一親，然后做到位置上身體靠住桌沿”，洗完手的孩子基本都能模仿教師將雙手合十坐到位子上，但是能夠胸口靠住桌沿的孩子卻并不多。于是教師采用了個別引導糾正和示范的方法進行了指導，教師指導后雖然好了些，但是很快又恢復原樣了。我們對這一情況進行了分析，為什么我們說小手像老師一樣親一親孩子們能夠做得相對較好，而另外一個“身體靠住桌沿”孩子卻不能做到呢？經過分析，我們感覺到了可能是指令有問題，孩子不愿意聽沒有興趣。另外我們也

覺得可能部分孩子對于“桌沿”不是很了解，于是我們想到了在桌沿上貼上孩子比較喜歡的標記來代替“桌沿”一詞。用什么好呢，我們想到了孩子比較喜歡的五角星，既簡單又吸引孩子，就這樣我們在每位孩子對應的桌沿中心貼了一顆五角星。并將指令改為“你喜歡和五角星做朋友嗎？那就用身體親親五角星”。就這樣一個小小的改變，不少孩子就很積極的根據教師的指令身體靠近了桌沿。而且，很多孩子能夠在教師的引導下靠近桌沿，就餐的坐姿糾正后孩子們掉飯粒的現象也好轉了不少。

以上只是我在日常教學中的一些小嘗試，再一次讀了《學前心理學》一書，讓我更加肯定這一方法是值得一試的。在日后的教育教學中，我會更加注重讓“游戲”更加“游戲化”，讓游戲變得更加純粹，讓孩子玩到更多屬于他們的游戲，體驗到游戲帶來的“慢慢”的快樂和滿足感。