第一篇：禮儀的歸隱與重建

禮儀的“歸隱”與重建

——從弒師事件談起

內(nèi)容摘要：中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。但近代以來(lái)，禮儀在人們的心目中越來(lái)越淡化，而在為人處事中也處處透露著缺乏禮儀教養(yǎng)，并日益嚴(yán)重，從最近幾起弒師事件可見(jiàn)一斑。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，在曾經(jīng)的禮儀之邦，出現(xiàn)了禮儀的“歸隱”，這不能不說(shuō)是一個(gè)民族的悲哀，一個(gè)國(guó)家的不幸。然而，如何重建禮儀，使＂禮治＂成為法治和德治的補(bǔ)充，使其服務(wù)于建設(shè)和諧社會(huì)，則是值得探討的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 禮儀 弒師事件 歸隱 重建

前言：在2008年10月份短短的一個(gè)月里，從山西朔州、浙江麗水到中國(guó)政法大學(xué)，學(xué)生殺死老師的命案接連發(fā)生，血淋淋的事實(shí)應(yīng)該讓我們警醒。有網(wǎng)友認(rèn)為不能把多起學(xué)生弒師案件當(dāng)做個(gè)案，也有網(wǎng)友認(rèn)為學(xué)生弒師案件應(yīng)“喚醒”我們的教育。（資料來(lái)源：新華網(wǎng)發(fā)展論壇 2008年10月30日 07:30:23）

在中國(guó)古代文化中，禮儀是不可或缺的組成部分，其體系龐大，子目繁多。所謂“經(jīng)禮三百”①，又所謂“禮儀三百，曲禮三千”②。雖然，但古代禮儀的榮光已經(jīng)一去不復(fù)返了，在近代化和現(xiàn)代化的洗禮下，禮儀似乎退出了人們的生活。可這并不說(shuō)明我們的生活不需要禮儀來(lái)點(diǎn)綴，恰恰相反，在構(gòu)建和諧社會(huì)的舉措中，也許禮治是除卻法治和德治之外的一個(gè)不錯(cuò)選擇。

禮儀及其本質(zhì)

在中國(guó)古代文化中，禮儀通過(guò)向人們宣示某種意義，大政原則，這些內(nèi)容進(jìn)入人們的意識(shí)，形成觀念，造就著共同的理想、情感和價(jià)值取向③。而禮儀也要求著參與者的行為規(guī)范，從而把“彬彬君子”的儀態(tài)風(fēng)度展示給社會(huì)，影響人們的行為舉止。在這些過(guò)程中，他們潛移默化地將什么是高雅的舉止、文明的行為暗示給社會(huì)，規(guī)范指導(dǎo)人們的生活，形成對(duì)一個(gè)社會(huì)的“教養(yǎng)”．

禮儀的本質(zhì)“敬”，“禮”起源于祭祀，而《禮記.曲禮》開(kāi)首一段：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”范祖禹也說(shuō)：“禮儀三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”雖然說(shuō)這里“敬”的是神明，但當(dāng)“禮”作為一普世的原則后，“敬”就成了一個(gè)基本的規(guī)范。子

④曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”。由此我們看出，禮儀的本質(zhì)是“敬”，不論是對(duì)師長(zhǎng)還是對(duì)上級(jí)，禮儀只是人們內(nèi)在感受的外在化，表現(xiàn)一種敬畏，一種認(rèn)同感。

眾所周知，在中國(guó)古代，不同場(chǎng)景之下，禮儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。學(xué)生和老師之間的關(guān)系都有禮儀在約束著，學(xué)生進(jìn)學(xué)堂不僅僅拜老師，向老師行禮，還要拜圣人。其實(shí)這些都是向大家輸送一種觀念，一種敬畏的觀念，除了對(duì)圣人、老師的敬畏外，還有對(duì)知識(shí)的敬畏。這樣才能使學(xué)生對(duì)老師、對(duì)圣人不敢有任何逾禮之想，更不用說(shuō)逾禮的行為。這也許是千年以 ①②《禮記.禮器》 《禮記.中庸》

③《中國(guó)文化史》李山著，北京師范大學(xué)出版社，2007年版 ④《四書(shū)章句集注.八佾第三》，朱熹撰，中華書(shū)局，2007年版 來(lái)中國(guó)歷史上幾乎沒(méi)有弒師事件發(fā)生的原因。反而是近代以來(lái)，當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展到前所未有的高度的時(shí)候，當(dāng)我們對(duì)古人不屑一顧的時(shí)候，這種事件屢次發(fā)生，并有低齡化趨勢(shì)。這是對(duì)現(xiàn)代人的諷刺還是現(xiàn)代社會(huì)的一種悲哀？

其實(shí)，如果我們仔細(xì)考慮，這和古代人遵禮而現(xiàn)代缺乏禮儀不無(wú)關(guān)系。中國(guó)古代作為宗法等級(jí)嚴(yán)格的社會(huì)，禮法成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠郑Y治和德治成為以儒家為正統(tǒng)思想的治國(guó)原則。禮法言者，禮在法前，禮往往作為比法律更有效、更廣泛使用的手段成為行為規(guī)范。如果違反了“禮”，就會(huì)被視為大逆不道，難以被社會(huì)容忍甚至身敗名裂，孔子說(shuō)過(guò)“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”①這是孔子在教育弟子＂克己復(fù)禮＂的時(shí)候說(shuō)的話(huà)，雖然其要求未必符合我們今天的看法，但反映了古代對(duì)尊禮的要求的嚴(yán)格．而違反了法的話(huà)，如果情節(jié)不太嚴(yán)重，可以通過(guò)其他方式來(lái)贖罪，有功名在身的可以革功名、罰俸祿來(lái)代替處罰．因此古人對(duì)待禮儀的意識(shí)要比遵從法律要嚴(yán)肅得多，也就形成了尊師重道的風(fēng)尚，更不用說(shuō)會(huì)出現(xiàn)以下犯上弒師之類(lèi)的情況．

現(xiàn)代社會(huì)體制的建立，使得法治和德治成為統(tǒng)治者的首要選擇，并且作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志確立下來(lái)，而禮則作為＂過(guò)時(shí)＂的東西被遺棄．可是在這一過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，法律的冷酷經(jīng)常使人在法與情之間難以抉擇；而根據(jù)倫理學(xué)，我們目前還沒(méi)某找到一種能夠被普遍接受的道德原則，在這種情況下，就難以在道德上評(píng)判誰(shuí)是誰(shuí)非．這兩種方式都是試圖建立一種外在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為普世的約束規(guī)則，從而規(guī)范人們的行為，使其形成行為自覺(jué)，但這往往會(huì)使人有不自由的感覺(jué)．而禮則不同，禮的本質(zhì)是＂敬＂，是一種個(gè)人內(nèi)在的行為自覺(jué)，是內(nèi)在敬意的態(tài)度的外在化的表現(xiàn)，這就不會(huì)產(chǎn)生迫使自己做自己不愿意做的事情．在那些弒師事件中，我們先拋棄嫌疑人的動(dòng)機(jī)不談，如果他們能在心里對(duì)老師存在一種敬意的話(huà)，那些不幸就可能不會(huì)發(fā)生．

法治的冷酷和普遍道德的難以確立，禮治就成為補(bǔ)充，而在現(xiàn)代，禮儀的＂歸隱＂使得其重建顯得必要．

禮儀的歸隱及原因

中國(guó)古代文化在很大程度說(shuō)是禮樂(lè)文化，禮儀在人們生活的地位可想而知。但近代以來(lái)，禮儀漸漸淡出了人們的視線(xiàn)，處于“歸隱”狀態(tài)。這里的“歸隱”主要有以下意思：

傳統(tǒng)禮儀的大量缺失，更確切地說(shuō)是“儀”的缺失。中國(guó)自古就認(rèn)為，“道德仁義禮”是一體的，失道則用德，失德而用仁，失仁則用義，失義則用禮。禮作為法度帶有一定的約束力，中國(guó)封建社會(huì)歷朝甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)立“禮部”。西漢太常叔孫通開(kāi)創(chuàng)的王朝禮制等各項(xiàng)禮儀制度，奠定了中國(guó)兩千年的封建禮法，禮之重要不言而喻。問(wèn)題是，今人皆知“禮”之“重”，卻往往忽視“儀”之“要”。但禮在內(nèi)，儀在外，沒(méi)有儀式的禮，禮就無(wú)以負(fù)載而不成體統(tǒng)，也就不僅難以規(guī)范，而且難以效法，更難以傳承，禮最終難以為禮。反過(guò)來(lái)，儀的程序性和規(guī)則性可以增強(qiáng)禮的神圣感和莊重感，從而更好地理解禮和貫徹禮。所以可以說(shuō)，無(wú)“儀”不成“禮”。“中國(guó)古代是禮儀之邦，但在現(xiàn)代中國(guó)，內(nèi)地卻沒(méi)有太多禮儀，許多中國(guó)人根本不懂什么叫禮儀———寫(xiě)信的禮儀、說(shuō)話(huà)的禮儀都大為不對(duì)。” ②

禮儀的“歸隱”在另一方面的表現(xiàn)是，禮儀的本質(zhì)在文化的長(zhǎng)期傳承中無(wú)可避免地被改變了，即是說(shuō)“敬”被忽略了，這可能是受到了“現(xiàn)代化”的影響。在我們?nèi)粘Ｉ钪校Y儀往往和送禮、禮物等詞匯聯(lián)系起來(lái)，把本來(lái)簡(jiǎn)單的諸如婚喪嫁娶等過(guò)程中需要的禮儀，往往辦得繁雜隆重，使很多人在“禮尚往來(lái)”中為顧全臉面不得不準(zhǔn)備一份“大禮”。好在近年受經(jīng)濟(jì)的影響，除了部分有能力的人外，很多人承受不了禮儀的隆重，這種奢靡之風(fēng)才有所遏制。雖 ①② 《四書(shū)章句集注.顏淵第十二》，朱熹撰，中華書(shū)局，2007年版

《中國(guó)文化導(dǎo)讀》，葉朗，費(fèi)振剛，王天有主編，三聯(lián)出版社，2007年版 然在千年前的孔子就說(shuō)過(guò)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”又說(shuō)∶“禮云禮

②云！玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云！鐘鼓云乎哉！”在這里，孔子就明確表示，禮儀應(yīng)注重節(jié)儉，而不是外在的浮華形式，只要內(nèi)心懷著恭敬，就算外在場(chǎng)面有所不足，那又如何呢。所以，不論在現(xiàn)實(shí)還是歷史面前，人們有必要對(duì)禮儀進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不要因?yàn)樘櫦白约旱媚樏娑坏貌淮蚰[臉充胖子。除去外表的浮華，才能“洗盡鉛華見(jiàn)真純”，才能實(shí)現(xiàn)禮儀的返璞歸真。

當(dāng)代禮儀的“歸隱”與缺失首先和文化多樣性有關(guān)。在中國(guó)古代，雖然出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況，但后來(lái)的儒家通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被定為一尊，而儒家的“仁義禮智信”就成為了文化的核心。在千余年的相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中，人們的文化選擇就比較單一，尤其是被統(tǒng)治者作為主要意識(shí)形態(tài)的儒家思想觀念就深入人心。一些規(guī)范如“禮儀”經(jīng)過(guò)“大家”的潤(rùn)飾日益根深蒂固，很容易被奉為圭臬，并作為規(guī)范用于實(shí)際生活中。而經(jīng)過(guò)諸如“新文化運(yùn)動(dòng)”思想解放，西方文化的傳入，使得人們文化選擇的多樣性。在此進(jìn)程中，儒家文化屢受抨擊并逐漸退出了主流地位，這種現(xiàn)象在大陸更加明顯，尤其是在改革開(kāi)放以后。因此在文化多樣性面前，代表禮樂(lè)的儒家文化漸漸退出了大眾的視野，其對(duì)世人的影響越來(lái)越小。

其次，這種情況也受當(dāng)代教育體制的影響，這里的“教育”不僅僅指學(xué)校的教育，還有家庭教育，即父母對(duì)子女的教育。一直以來(lái)，不論是政府還是民眾都在呼吁素質(zhì)教育，但在現(xiàn)行體制之下，這個(gè)口號(hào)往往成為空話(huà)。學(xué)校大多注重學(xué)生的知識(shí)技能培養(yǎng)，但禮儀教養(yǎng)作為一個(gè)人的素質(zhì)組成部分經(jīng)常被忽略了。學(xué)生從小就缺乏禮儀觀念，雖然他們的行為不會(huì)太出格，但在一些事情面前還讓人擔(dān)憂(yōu)，比如弒師事件。如果在他們心中有中類(lèi)似“禮”的東西存在，他們?cè)谛袆?dòng)之前就會(huì)更加冷靜地考慮自己的行為，也許慘案就不會(huì)發(fā)生。父母作為子女的第一老師，自己的行為對(duì)子女的影響很大，所謂言傳身教就是這個(gè)意思。而在實(shí)際生活中，且不說(shuō)父母自身是否有禮儀教養(yǎng)，父母每天和子女在一起的時(shí)間就非常有限，至于原因就不必多說(shuō)了。在這種情況下，學(xué)校就承擔(dān)了更多對(duì)學(xué)生禮儀教養(yǎng)的責(zé)任，可是學(xué)校在這方面做的明顯不足。

由于以上方面原因，當(dāng)代社會(huì)缺乏禮儀也就不難理解。既然存在問(wèn)題，我們就要探尋解決的方法，因此對(duì)禮儀的重建就成為不可避免的話(huà)題。“對(duì)中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)來(lái)說(shuō)，禮儀的重建已經(jīng)迫在眉睫，但大家卻都沒(méi)有去做這樣的工作。現(xiàn)在我們的國(guó)家變成了一個(gè)?無(wú)禮?的國(guó)家，越來(lái)越亂。”③

①

禮儀的重建

通過(guò)前面的分析我們可以大體看出當(dāng)代禮儀缺失的原因，在尋找對(duì)策時(shí)就可以“對(duì)癥下藥”。文化多樣性和教育的不足導(dǎo)致禮儀缺失，所以在重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也有必要對(duì)當(dāng)前教育方式做出調(diào)整。

文化多樣性是我們的生活更加多彩，其對(duì)我們生活也不無(wú)裨益，對(duì)文化多樣性的推崇我們無(wú)可厚非。但在這過(guò)程中，我們不能數(shù)典忘祖，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化完全摒棄，這樣會(huì)使個(gè)性和民族性的喪失。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化不盡然全是精華，但對(duì)于諸如仁義、禮儀等我們沒(méi)有理由拋棄，反而更應(yīng)該重視。尤其在當(dāng)今禮儀缺失的時(shí)候，重新解讀傳統(tǒng)文化，重建禮儀就成為不錯(cuò)的選擇。這里的“重建”不是說(shuō)把古代的禮儀制度搬到現(xiàn)代，也不是說(shuō)在古代的禮儀之外再制定新的禮儀制度。而是在古代的已有禮儀基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行相關(guān)變更和調(diào)整，①② 《四書(shū)章句集注.八佾第三》，朱熹撰，中華書(shū)局，2007年版

《四書(shū)章句集注.陽(yáng)貨第十七》，朱熹撰，中華書(shū)局，2007年版 ③ 《中國(guó)文化導(dǎo)讀》，葉朗，費(fèi)振剛，王天有主編，三聯(lián)出版社，2007年版 使其符合當(dāng)代社會(huì)生活需要，這也許需要花費(fèi)很多精力和人力來(lái)完成。但人能弘道，非道弘人，我相信，只要經(jīng)過(guò)努力，重審傳統(tǒng)文化，重建禮儀終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

文化的傳播靠教育，學(xué)校教育就成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行禮儀教養(yǎng)培育的主要手段。當(dāng)然，這并不是說(shuō)從基礎(chǔ)教育就像古代社會(huì)一樣開(kāi)設(shè)四書(shū)、五經(jīng)等相關(guān)課程，而是說(shuō)，把禮儀規(guī)范作為評(píng)判學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)采取多種多樣的方式，只要學(xué)生能夠在日常生活中以禮待人，體現(xiàn)自己的教養(yǎng)。畢竟教育的目的不是培養(yǎng)謙謙君子，而是讓學(xué)生學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)。對(duì)學(xué)生的教育不能僅靠學(xué)校，這也需要家長(zhǎng)的配合，教育不僅僅是教育工作者的事情，也是整個(gè)社會(huì)的事情。雖然我不敢茍同“子不孝，父之過(guò)”，但這至少說(shuō)明父母對(duì)子女的影響是存在的。因此，家長(zhǎng)對(duì)子女不僅要關(guān)心衣食住行，也要在日常生活中注意自己的言行，是子女在自己的潛移默化下成為有禮儀教養(yǎng)的人。

禮儀的重建遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是以上所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，以上只是我自己的一些看法。慎重對(duì)待傳統(tǒng)文化，重新審視當(dāng)代教育，實(shí)現(xiàn)禮儀的重建。因?yàn)槎Y儀不僅對(duì)個(gè)人，而且對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，都代表一種教養(yǎng)、素質(zhì)。

小結(jié)：“弒師事件”已經(jīng)能夠成為過(guò)去，我們不要僅僅停留在誰(shuí)是誰(shuí)非的討論上，從另外一個(gè)角度來(lái)看待這幾起事件：那就是當(dāng)代禮儀的“歸隱”與缺失。中國(guó)當(dāng)代禮儀的“歸隱”與缺失，使得素有“禮儀之邦”的民族處境很顯尷尬。重新審視傳統(tǒng)文化，重建禮儀很有必要，因?yàn)橹匾暥Y儀不僅顯示個(gè)人的修養(yǎng)，也顯示一個(gè)國(guó)家、民族整體的修養(yǎng)。重建禮儀，任重而道遠(yuǎn)。

參考資料：老師課堂講義

《四書(shū)章句集注》，朱熹撰，中華書(shū)局，2007年版

《禮記》，張文修編著，北京燕山出版社，2008年版

《中國(guó)文化導(dǎo)讀》，葉朗，費(fèi)振剛，王天有主編，三聯(lián)出版社，2007年版

《中國(guó)文化史》李山著，北京師范大學(xué)出版社，2007年版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》趙吉惠著，江蘇教育出版社，2007年版

第二篇：試論陶淵明的歸隱與田園詩(shī)的形成文章

摘要：本文論述了田園詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展、東晉詩(shī)人陶淵明的歸隱及其開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)派的成因，并總結(jié)了陶淵明田園詩(shī)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。

關(guān)鍵詞：陶淵明;歸隱;田園詩(shī);完美結(jié)合一、.田園詩(shī)的淵源、形成與發(fā)展

1、田園詩(shī)的淵源

最早的田園詩(shī)，可以上溯到古代農(nóng)事歌謠的產(chǎn)生。如《帝王世紀(jì)》里就完整地保存著上古的農(nóng)事歌謠《擊壤歌》。后來(lái)，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時(shí)農(nóng)事生活的詩(shī)篇。諸如《周南芣苢》、《豳風(fēng)七月》、《魏風(fēng)伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會(huì)奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，也反映了他們對(duì)美好生活的向往。這些詩(shī)作大都出于社會(huì)下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩(shī)的朦朧階段。

2、田園詩(shī)的形成

從《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明田園詩(shī)出現(xiàn)的千余年間，反映農(nóng)事的詩(shī)篇卻極為罕見(jiàn)。文人開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作以后，也很少有人觸及這類(lèi)題材。當(dāng)時(shí)文人用心創(chuàng)作的，是枯燥的擬古詩(shī)，隱晦的游仙詩(shī)，輕綺的抒情詩(shī)，蒼白的玄言詩(shī)以及雕鏤的山水詩(shī)等。出現(xiàn)這種中斷現(xiàn)象其中有著復(fù)雜的原因，但主要的原因還在詩(shī)作者本身。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》基本上是民歌，作者大多數(shù)是無(wú)名的勞苦大眾，他們直接地從事農(nóng)事生產(chǎn)，“勞者歌其事”，因此產(chǎn)生了一些農(nóng)事詩(shī)篇。后來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，促使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)進(jìn)一步分工，從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的文人多起來(lái)了。然而中國(guó)文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統(tǒng)，但長(zhǎng)期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著力于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農(nóng)事、鄙視勞動(dòng)者。故田園的審美價(jià)值歷經(jīng)數(shù)千年，才逐漸被發(fā)現(xiàn)，過(guò)程是漫長(zhǎng)的，直至?xí)x宋之際的陶淵明才結(jié)束了這歷時(shí)久長(zhǎng)的痛苦尋覓，完成了現(xiàn)實(shí)而理想的最后建構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派。陶淵明田園詩(shī)的出現(xiàn)和形成，不僅是詩(shī)歌題材的擴(kuò)大和創(chuàng)新，更是思想上的突破和解放。從農(nóng)事詩(shī)到田園詩(shī)，陶淵明處在一個(gè)上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。

3、田園詩(shī)的發(fā)展

陶淵明之后，田園詩(shī)便悄然沉寂。整個(gè)南朝僅鮑照、江淹寫(xiě)過(guò)幾首擬作;初唐時(shí)期，只有王績(jī)首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩(shī)作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩(shī)創(chuàng)作突顯高潮，大批以田園詩(shī)創(chuàng)作著稱(chēng)的詩(shī)人相繼登上詩(shī)壇，無(wú)論山水田園詩(shī)派，還是邊塞詩(shī)派，無(wú)論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩(shī)人，還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小詩(shī)人，或多或少都寫(xiě)有田園詩(shī)。此間，王維、孟浩然和儲(chǔ)光羲堪稱(chēng)盛唐田園詩(shī)最高成就的代表。儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)在繼承陶詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩(shī)則突破陶詩(shī)傳統(tǒng)，第一次全面借鑒了山水詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使田園詩(shī)別開(kāi)新面。唐宋大量?jī)?yōu)秀田園詩(shī)篇的涌現(xiàn)，使田園詩(shī)派得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的主要原因

1、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的社會(huì)政治原因

封建社會(huì)君主集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治所帶來(lái)的君主迫害、政治斗爭(zhēng)、官場(chǎng)傾軋常使士大夫們對(duì)自己身家性命能否保全都產(chǎn)生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長(zhǎng)日久，自然產(chǎn)生疲憊不堪的心態(tài)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于官場(chǎng)，農(nóng)村生活節(jié)奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來(lái)寧?kù)o、平和與自由，讓人產(chǎn)生難以割舍的重土難遷的戀家情結(jié)。以故土為代表的農(nóng)村、田園、山林也就成為沉浮官場(chǎng)后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時(shí)代就已基本確立，《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無(wú)道，則可卷而懷之”。而在君主集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治下，“邦有道”的日子實(shí)在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨(dú)善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開(kāi)始，政治局勢(shì)愈來(lái)愈險(xiǎn)惡。無(wú)休止的流血事件，不間斷的混戰(zhàn)，王朝內(nèi)部頻繁的政治更替，給人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成了極大的損失。而社會(huì)的激烈動(dòng)蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時(shí)期的張華、陸機(jī)、陸云等，士大夫們生活在這樣一個(gè)連人身安全都缺乏保障的時(shí)期，退隱之風(fēng)大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟(jì)蒼生的理想，然而當(dāng)時(shí)正面臨“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”。現(xiàn)實(shí)的黑暗，官場(chǎng)的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，認(rèn)為“覺(jué)悟當(dāng)念還”，做一個(gè)“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”[2]，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對(duì)隱居生活的真愛(ài)、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩(shī)的創(chuàng)作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說(shuō)：“中國(guó)歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)隱士，但像陶淵明這樣長(zhǎng)期躬耕、堅(jiān)持己志而終老的隱士，是絕無(wú)僅有的。”。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況致使陶淵明必須從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以便生活下去。他過(guò)著“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫(xiě)出優(yōu)秀田園詩(shī)的主要原因。

昏暗的封建官場(chǎng)制度和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增添了陶淵明對(duì)所處環(huán)境的厭惡，孕育了他對(duì)田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動(dòng)念，為田園詩(shī)的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會(huì)政治基礎(chǔ)。

2、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的思想原因

(1)儒家的社會(huì)理想學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論對(duì)陶淵明的影響

對(duì)陶淵明影響最大的，不是儒家學(xué)說(shuō)中的積極入世的進(jìn)取精神和君臣忠義的正統(tǒng)觀念，而是儒家學(xué)說(shuō)中上古大同世界學(xué)說(shuō)和人身道德修養(yǎng)理論。或者說(shuō)，陶淵明對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的汲取有著很強(qiáng)的選擇性。比如《時(shí)運(yùn)》篇對(duì)孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風(fēng)”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農(nóng)村世界溶為一體，組成一個(gè)與“亂世”相對(duì)峙的安靜平和的小世界。由此可見(jiàn)，這種以儒家倫理道德理想追求個(gè)體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個(gè)重要生存方式，也是他得以進(jìn)入農(nóng)村，開(kāi)創(chuàng)田園藝術(shù)審美境界的必要前提[4]。

(2)道家思想對(duì)陶淵明的影響

對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，隱逸，除了是躲避社會(huì)**，因不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)黑暗的政治而在行動(dòng)上采取的一種消極抗議;同時(shí)還具有本身的內(nèi)在價(jià)值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己”，追求精神上的無(wú)拘無(wú)束，主張把自己從小我中解脫出來(lái)，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對(duì)陶淵明的歸隱產(chǎn)生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨?xì)w，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質(zhì)樸自然視為人性理想的大國(guó)，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學(xué)說(shuō)既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩(shī)作。“道之出口，淡乎其無(wú)味。”陶淵明淡泊事務(wù)、淡泊權(quán)貴、淡泊名利，其詩(shī)不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊(yùn)藏著濃情厚意、清奇遠(yuǎn)志，給人以無(wú)限遐思，可謂“開(kāi)千古平淡之宗”。

(3)古代隱逸高士對(duì)陶淵明的影響。

傳說(shuō)中的許由、務(wù)光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹(shù)立了榜樣，激勵(lì)著陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩(shī)中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節(jié)、不慕名利的情懷給予了陶淵明強(qiáng)烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養(yǎng)，即排除個(gè)人的一切功利要求和社會(huì)目標(biāo)，保持貞節(jié)的品德，進(jìn)入自己選定的生活環(huán)境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態(tài)中，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)里面去，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了那個(gè)自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。

實(shí)際上，陶淵明對(duì)古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術(shù)”，“觀九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，但又與之不同。”誠(chéng)如朱自清《詩(shī)論》所說(shuō)：“他讀各家的書(shū)，??把所吸收來(lái)的不同東西融會(huì)成為他的整個(gè)心靈。在這整個(gè)心靈中，我們發(fā)現(xiàn)有儒家的成分，也有道家的成分，不見(jiàn)得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見(jiàn)得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個(gè)人特點(diǎn)的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創(chuàng)作出了優(yōu)美的田園詩(shī)。

三、現(xiàn)實(shí)理想的結(jié)合與田園詩(shī)的獨(dú)到完美

陶淵明回歸田園，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和秀麗的田園美景與他理想中的最高境界得到了完美的結(jié)合，加之他的文學(xué)功底與藝術(shù)才思，構(gòu)筑了田園詩(shī)的獨(dú)到與完美。

1、謳歌田園是陶淵明看破現(xiàn)實(shí)做出的選擇

陶淵明所處的晉宋時(shí)代，戰(zhàn)火連綿，烽煙四起，農(nóng)民饑寒交迫，顛沛流離，農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活殘酷而凋敝。但在陶淵明的筆下竟出現(xiàn)寧?kù)o美麗的畫(huà)面。在陶淵明四十余首田園詩(shī)中，也有少量詩(shī)篇，如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《雜詩(shī)》等，通過(guò)對(duì)自己在農(nóng)村勞動(dòng)生活的描寫(xiě)，比較真實(shí)地反映了農(nóng)民生活的痛苦和農(nóng)村荒涼蕭條的景象。但大多數(shù)田園詩(shī)并非如此，他對(duì)田園的贊美與謳歌構(gòu)成了田園詩(shī)的主流[7]。究其原因，有人歸論為其的階級(jí)局限，認(rèn)為作為封建士大夫，其歸隱后參加的只不過(guò)是輕微的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，依然過(guò)著飲酒、賦詩(shī)的生活，沒(méi)有真正看到農(nóng)民生活痛苦的一面，這是片面的。且不說(shuō)陶淵明晚年生活接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、同情農(nóng)民、深知農(nóng)民疾苦，就連沒(méi)有像陶淵明那樣在農(nóng)村勞動(dòng)過(guò)，同樣有著階級(jí)局限的封建士大夫杜甫、白居易等，也還直接反映過(guò)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的痛苦生活。于是又有人把它歸結(jié)為歷史的局限，建安以后整個(gè)魏晉的詩(shī)歌都沒(méi)有直接去反映下層人民的苦難，是這種不良的時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)氣束縛著陶淵明的手腳，這種說(shuō)法也不準(zhǔn)確。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明把仕途官場(chǎng)稱(chēng)之為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，徹底地否定了自己的前半生。恨不得盡快脫離開(kāi)這種險(xiǎn)惡的環(huán)境，立即回到熟悉而又親切的農(nóng)村，這種心情在他的《歸去來(lái)兮辭》里表露得十分明白，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”帶著一種悔恨的心情徹底地否定了過(guò)去的自己。一旦擺脫了歧途、險(xiǎn)境，他便欣喜若狂了，“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微??”哪怕早一刻看到自己的家門(mén)，也成為一種極大的快樂(lè)與安慰，“載欣載奔”的欣喜急迫形象躍然紙上。比起惡濁的官場(chǎng)來(lái)，田園在陶淵明看來(lái)都是美好的，盡管農(nóng)民生活痛苦，但農(nóng)民的忠厚質(zhì)樸勝過(guò)官場(chǎng)的爾虞我詐。田園再不美，也強(qiáng)于官場(chǎng)百倍。陶淵明的棄官歸隱決定了謳歌田園美景成為他義無(wú)返顧的堅(jiān)定選擇。

2、田園詩(shī)的獨(dú)特是陶淵明目睹田園美景情有獨(dú)鐘的再現(xiàn)

陶淵明回歸田園，隨即為田園所陶醉。“靜念園林好，人間良可辭。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”等一幅幅寧?kù)o幽美的農(nóng)村圖畫(huà)展現(xiàn)在我們的眼前。詩(shī)人在全力表現(xiàn)著大自然的美，他用自己擺脫黑暗官場(chǎng)后那種欣喜若狂的激情擁抱著秀麗、幽美的自然景物。田園在陶淵明的眼里是盡善盡美的。他對(duì)農(nóng)村的偏愛(ài)和對(duì)田園的情有獨(dú)鐘，抒發(fā)在一首首田園詩(shī)中，使田園詩(shī)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

3、田園詩(shī)的完美是陶淵明領(lǐng)悟人生的心靈反映

陶淵明棄官歸隱，追求的并非物質(zhì)生活的享受，而是精神羈絆的解脫和人生自由的理想實(shí)現(xiàn)。觸著田園的秀美景物，嗅著泥土的芳香，全身心地?fù)肀е兠赖拇笞匀唬I(lǐng)悟著人生的真諦，詩(shī)人超塵絕俗、瀟灑飄逸的藝術(shù)心靈便猶如璀璨之星折射出光芒。李澤厚指出：陶淵明所追求的“不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆或政治憂(yōu)傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)民生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。”正由于此，陶淵明的田園詩(shī)方能閃爍著理想的光芒，給人以獨(dú)特的審美享受。他的所有田園詩(shī)都飽含著對(duì)自然和人生的真切感受，表現(xiàn)出他對(duì)人生歸途的深深思索、對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)真鑒別和對(duì)美好理想的熱切追求。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“悟往之不可諫，知來(lái)者之可追”，既是他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判形成的人生經(jīng)驗(yàn)，也是他沖破羈絆、享受田園生活、追求美好理想的心靈慰藉。把外在事物引入心靈深處進(jìn)行觀照，再把心靈深處的清泉灌注于自然美景，這正是陶淵明的田園詩(shī)獨(dú)到和完美之處。田園詩(shī)皆是心靈化的田園生活氣象，詩(shī)人的愛(ài)戀與激情、執(zhí)著與投入、意趣與理想、把握與追求，通過(guò)心靈化的田園詩(shī)噴涌流瀉而出。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑??”。宅院、草廬、榆柳、桃李??由于付諸了詩(shī)人的感情，便凸顯出盎然春意和勃勃生機(jī)。陶淵明的田園詩(shī)在情景事理的和諧統(tǒng)一中構(gòu)成了一幅美好的立體藝術(shù)圖畫(huà)，給人以豐富而深刻的審美感受和藝術(shù)遐思，達(dá)到了純潔完美的高度。

陶淵明的人生魅力和詩(shī)歌品位或如縷縷春風(fēng)叩開(kāi)彷徨者的心扉，或如絲絲細(xì)雨滋潤(rùn)著失意者的心田，或如聲聲驚雷震撼著追求者的心靈。陶淵明以堅(jiān)定不移的酷愛(ài)和義無(wú)返顧的追求，實(shí)現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。

第三篇：歸隱詩(shī)的常見(jiàn)典故

歸隱詩(shī)的常見(jiàn)典故

1、地點(diǎn)明歸情

桃源——陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。李白的“一往桃花源，千春隔流水”，王維的“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，杜甫在詩(shī)中說(shuō)：“多壘滿(mǎn)山谷，桃源何處求？”張旭問(wèn)道：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船；桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”王之煥詩(shī)曰：“莫聽(tīng)聲聲去催棹，桃溪淺處不勝舟。”無(wú)不是在訴說(shuō)著這樣一種可以想見(jiàn)卻無(wú)法達(dá)到的憂(yōu)愁。

東籬——陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，唐楊炯《庭菊賦》：“憑南軒以長(zhǎng)嘯，坐東籬而盈把”，宋陸游《讀呂舍人詩(shī)追次其韻》：“言歸鏡湖上，日日醉東籬 ”，以東籬言閑居之雅。

東山——東晉謝安辭官隱居?xùn)|山，后指隱居。如李清照的“東山高蹈，雖卿相不足為榮”，以隱居?xùn)|山的謝安稱(chēng)比筵上的壽誕主人，可謂臻于至極了。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，王維的“遂令東山客，不得顧采薇”均以東山指隱居之人。

三徑——王莽專(zhuān)權(quán)時(shí)，兗州刺史蔣詡辭官回鄉(xiāng)，于院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來(lái)往。后多以三徑指退隱家園。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中就有“三徑就荒，松菊猶存”的句子。此外如孟浩然的《秦中寄遠(yuǎn)上人》的“一丘常欲臥，三徑苦無(wú)資”，范端臣有“萬(wàn)點(diǎn)蒼山何處是，修竹吾廬三徑”，以三徑來(lái)表達(dá)自己對(duì)隱居生活的向往。

2、人物顯隱情

嚴(yán)光垂釣——嚴(yán)光少有高名，與劉秀同游學(xué)。劉秀即位后，嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思其賢,便派人四處尋找,有人報(bào)告說(shuō)有一披著羊裘在富春江邊垂釣的就是嚴(yán)子陵。于是漢光武帝派太監(jiān)去請(qǐng)嚴(yán)子陵,遭到斷然拒絕。后世遂形成“羊裘垂釣”的典故。如柳永的“波似染，山如削，繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚(yú)躍”，以嚴(yán)陵指清幽之處，李清照也曾寫(xiě)過(guò)“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來(lái)。往來(lái)有愧先生德，特地通宵過(guò)釣臺(tái)”的詩(shī)句，詩(shī)中對(duì)嚴(yán)子陵表示崇敬之情，對(duì)為名韁利索所羈的世人作了形象的刻畫(huà)。

當(dāng)然，對(duì)于嚴(yán)光垂釣亦有不少文人有自己的看法，認(rèn)為他是沽名釣譽(yù)，有作秀之嫌。如蘇軾的“算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵，君臣一夢(mèng)，今古空名”，笑嚴(yán)光當(dāng)年白白此終老，不曾真正領(lǐng)略到山水佳處。陸游的“時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無(wú)名漁父”，也是說(shuō)嚴(yán)光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺(jué)得“無(wú)名”的“漁父”比嚴(yán)光還要清高。

子路問(wèn)津——典出《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)?微子》，“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”長(zhǎng)沮、桀溺諷刺子路跟著孔子到處奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒勞無(wú)益，還不如歸隱田園。辛棄疾有詩(shī)云“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者”，像孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，還不如像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居來(lái)得逍遙自在。從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂(lè)。

孟浩然的“迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫”，卻是把隱居與從政的矛盾集于一身，而這種矛盾又無(wú)法解決，故以“平海夕漫漫”作結(jié)。滔滔江水，漫漫無(wú)邊，恰似詩(shī)人迷茫的心情。

慧遠(yuǎn)卜居——東晉高僧慧遠(yuǎn)，凈土宗初祖。隱居于廬山三十年，跡不入俗，影不出山。孟浩然曾寫(xiě)道“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”表達(dá)了廬山和高僧慧遠(yuǎn)的一片向往之情。

3、引歌以言情

采薇歌——周朝時(shí)伯夷和叔齊義不食周粟，隱居在首陽(yáng)山，靠采集野菜蟲(chóng)饑，臨死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。”后世遂以采薇為隱世之意。

王績(jī)的“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”表現(xiàn)了對(duì)古代賢士的仰慕。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”也詠懷了這個(gè)頗為悲壯的典故。

式微歌——出自《詩(shī)經(jīng)》：式微式微，胡不歸？即天黑了，天黑了，為什么還不回家？ “式微”一詞后逐漸衍為中國(guó)古典詩(shī)歌中的“歸隱”意象，如唐王維“即此羨閑逸，悵然吟式微”(《渭川田家》)；孟浩然“因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟”(《都下送辛大夫之鄂》》；貫休“東風(fēng)來(lái)兮歌式微，深云道人召來(lái)歸”(《別杜將軍》)等等，表達(dá)自己渴慕歸隱的心情。

陸通歌鳳——《論語(yǔ)．微子》﹕“楚狂接輿（字陸通）歌而過(guò)孔子曰﹕'鳳兮鳳兮！何德之衰?往者不可諫﹐來(lái)者猶可追。已而﹐已而！今之從政者殆而！'”后遂以“陸通歌鳳”為避世隱居的典故。李白有“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”的詩(shī)句來(lái)形容自己生性豁達(dá)，不受拘束。同是唐代的大詩(shī)人王維在他的七言律詩(shī)《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中也有：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”的詩(shī)句。

漁歌——取自《楚辭?漁父》中的《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”，后人便以漁歌為退隱之歌。宋蔡確曾寫(xiě)道“睡覺(jué)莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪”，描寫(xiě)自己閑散生活，抒發(fā)歸隱之志。也可用“漁人”表歸隱之意，清代著名才子紀(jì)昀曾寫(xiě)下有名的“一字詩(shī)”：一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。表達(dá)自己的羨魚(yú)情。

4、狀物以抒情

鷗鷺忘機(jī)——后來(lái)多用“鷗盟”、“白鳥(niǎo)”等詞語(yǔ)表示超脫塵俗，摒除機(jī)心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。如杜甫《客至》詩(shī)：“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。”宋人蔣捷《梅花引》詞：“白鷗問(wèn)我泊孤舟，是身留，是心留。” 另，古人還用“鷗波”一詞來(lái)描述鷗鳥(niǎo)嬉戲水上自由自在的情形，借指隱居之地或隱居生活。如陸游《雜興》詩(shī)：“得意鷗波外，忘歸雁浦邊。”亦可以用“鷗盟”（謂以鷗鳥(niǎo)為盟）隱喻退隱。如陸游《夙興》詩(shī)：“鶴怨憑誰(shuí)解，鷗盟恐已寒。”

人淡如菊——陶淵明是隱居詩(shī)人的代表，而陶最?lèi)?ài)菊，曾寫(xiě)下 “三徑就荒，松菊猶存”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” 這樣最為后人稱(chēng)道的詩(shī)句。由于這兩句都與歸田隱居有關(guān)，“菊”就與孤標(biāo)傲世的隱士結(jié)緣了。如唐?溫庭筠贈(zèng)給鄭處士的詩(shī)句“醉收陶令菊，貧賣(mài)邵平瓜”，表現(xiàn)隱者的孤高個(gè)性和自得的生活。像林黛玉的“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲”，雖為問(wèn)菊，實(shí)為問(wèn)己：不甘茍合流俗，以清高亮節(jié)自守，該偕誰(shuí)共隱？

梅妻鶴子——宋初隱士林逋典故。逋隱居西湖孤山，二十年不入城市，終生不娶，以種梅養(yǎng)鶴自?shī)剩笫婪Q(chēng)其以梅為妻，以鶴為子。明文徵明有“歲寒空負(fù)梅花約”之語(yǔ)，表達(dá)自己宦倦思?xì)w之意。另南宋詞人孫惟信曾有過(guò)“一夢(mèng)覺(jué)來(lái)三十載，休休。空為梅花白了頭”之恨，言自己為了追求隱逸而浪跡江湖，白白地虛度一生。

第四篇：汪元亨《醉太平·歸隱》原文翻譯與賞析

《朝天子·歸隱》是元代散曲家汪元亨的組曲作品，以下就是小編分享《醉太平·歸隱》原文翻譯與賞析，希望對(duì)大家有幫助!

【原文】

辭龍樓鳳闕，納象簡(jiǎn)烏靴。棟梁材取次盡摧折，況竹頭林木屑。結(jié)知心朋友著疼熱，遇忘懷詩(shī)酒追歡悅，見(jiàn)傷情光景放癡呆。老先生醉也!

【譯文】

離別京城的龍樓鳳閣，交回象牙笏板和烏皮靴。擎天柱地的棟梁之才都一個(gè)個(gè)被摧殘夭折，更何況我們這些竹頭林木屑?結(jié)交幾個(gè)知心好友能相互關(guān)懷知疼知熱，在開(kāi)心的時(shí)候和朋友吟詩(shī)喝酒何等歡悅，見(jiàn)到傷情的世事不聞不問(wèn)裝癡呆。老先生我喝醉了也。

【賞析一】

元末明初散曲作家汪元亨作品。作品表達(dá)了對(duì)元末社會(huì)動(dòng)蕩和黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)比痛恨之情，以及辭官歸隱的決心。在藝術(shù)上語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪放，是其一貫風(fēng)格的體現(xiàn)。

【賞析二】

歸隱為作者一百首《歸田錄》中的一部分。其中《警世》二十首。另以歸隱、歸田為題作《中呂。朝天子》、《雙調(diào)。沉醉東風(fēng)》、《雙調(diào)。折桂令》、《雙調(diào)。雁兒落過(guò)得勝令》各二十首。總題《歸田錄》。本書(shū)選歸隱共四首。

【賞析三】

汪元亨(生卒不詳)，字協(xié)貞，號(hào)云林，別號(hào)臨川佚老，饒州(今江西波陽(yáng))人。曾任浙江省掾，后遷居常熟。他生在元末亂世，厭世情緒極濃。所作雜劇有三種，今皆不傳。

《錄鬼簿續(xù)篇》說(shuō)他有“《歸田錄》一百篇行世，見(jiàn)重于人”。現(xiàn)存小令恰一百首，中題名“警世”者二十首，題作“歸田”者八十首。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問(wèn)題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開(kāi)始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來(lái)了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來(lái)抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過(guò)度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過(guò)習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場(chǎng)，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢(qián)主義等也是一些人的最?lèi)?ài)。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對(duì)象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對(duì)崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門(mén),引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)時(shí),他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門(mén)的 重視.5.世俗化.由于過(guò)去我們?cè)陂_(kāi)展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見(jiàn)死不救,把見(jiàn)義勇為視為傻子.特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義,根本談不上什么為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會(huì)的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門(mén)的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會(huì)原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會(huì)主義陣營(yíng)受到的極大的削弱,人們對(duì)社會(huì)主義的信仰也開(kāi)始動(dòng)搖.尤其是自改革開(kāi)放以后,人們看到資本主義國(guó)家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó),于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國(guó)人的美國(guó)熱就是這一思潮的反映.同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過(guò)程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會(huì)主義的弊端,這對(duì)涉世 不深的大學(xué)生來(lái)說(shuō),容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢(shì)力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開(kāi)發(fā)行迷信書(shū)籍,他們打著科學(xué)的旗號(hào)宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽(tīng)大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時(shí),越來(lái)越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績(jī),而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對(duì)這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類(lèi)靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來(lái)的是社會(huì)上請(qǐng)客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價(jià)值觀的混亂.社會(huì)上流行的拜金主義、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說(shuō)過(guò)一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會(huì)發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是理論脫離實(shí)際,只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸,對(duì)學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,與時(shí)俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對(duì)此提出解決大學(xué)生思想問(wèn)題的對(duì)策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)中國(guó)改革開(kāi)放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí).第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺(jué)悟.沒(méi)有足夠的理論和學(xué)識(shí)難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒(méi)有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時(shí),教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,提高解決問(wèn)題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會(huì)教育的重要方式,正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們?cè)谛叛龇矫孢€沒(méi)有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向.翻開(kāi)各種報(bào)刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報(bào)刊雜志可以開(kāi)辟專(zhuān)欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化,大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會(huì)的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會(huì)形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.信仰與理想問(wèn)題是人的精神世界的核心問(wèn)題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對(duì)此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任.