第一篇：普通話與方言哪個更重要正方辯詞

一辯陳述：我方認為普通話比方言更重要。從以下四個方面來說：1，從普通話自身來說，故名思意，是普遍通用的話，是大家都能聽的懂的交流工具。而且普通話音韻和諧四聲鮮明，給人以視覺上的美感。彌補我們某些方面的不足。2，從歷史角度來分析，從秦始皇的書同文到清朝的滿人學漢文，更證明了統一語言的重要性。3，從我國情出發：我國是多民族國家，相對應方言也是多種多樣而且我們接觸的人多是來自四面八方，不說方言很難進行交流和表情達意的。再者，普通話是一個現代文明人最基本的表現，在任何場合，用普通話交流不僅是一種講文明有禮貌的表現，還是一個人知識底蘊，文化素養的最好體現。它決定著一個社會的和諧程度，一個國家國民素質的高低，講普通話是每個中國人的義務和責任。自從推廣普通話以來，大大促進了全國經濟的發展，民族的團結和文化教育的提高。4，從我國與世界的關系來說：中國如世以來，與世界的關系更為密切，對世界的和平與發展發揮著越來越重要的作用，對世界的影響越來越大。世界各地孔子學院的興起就是一個很好的例子。外國人學的是中國的普通話而不是我們的方言，在國際上，普通話代表中國，是中國的形象。最后普通話是必須的標準的。而方言完全根據自身愛好而決定的。總之，一個國家有統一的語言是這個國家能夠穩定團結和發展的基礎，更是這個國家推銷自己文化和理念的招牌。所以，我方認為普通話比方言更重要。

我方2辯的問題是：如今盛興的孔子學院是教漢語為什么不教方言呢？至于對方辯友的方言促進文化的多樣性。我方認為：古人說的好啊，多則亂，則雜。我想對方辯友不會讓我們國家變的雜亂無章吧。而普通話有利用我們和諧社會的構建，利于中國走向世界。所以我方認為普通話比方言能重要。

我方3辯的問題是：你考普通話等級證為什么不考方言等級證呢？對方說普通話是一個交流工具。那么方言不是交流的工具嗎？而且普通話的范圍不是更大嗎？所以做為交流工具普通話更重要。

對方辯友說許多小品影視劇是用方言演的。那么我請問一下，這些是不是藝術？既然是藝術，那和我們的生活一樣嗎？你是活在藝術中呢，還是活在生活中？既然你活在生活之中，那就要說普通話，是不是證明普通話比方言更重要呢？對方辯友說：我們的一生中，不工作的時間長。我請對方辯友算一下：假如你活一百歲，從兩歲上幼兒園到六十歲退休，這段時間你都要說普通話，請問是你說方言的時間多嗎？如果連這都算不清，請回到小學重上吧。既然你的一生大部分都在說普通話，是不是說普通話比方言更重要呢？至于對方辯友說：普通話與方言的關系好比兒子與母親的關系，我們要兒子就忘了母親了嗎？我方認為，我們說普通話并沒有舍棄方言，只是比方言更重要而已。母親與兒子我們只能說，長江后浪推前浪，青取之于藍而青于藍……所以普通話比方言更重要。孔子講課用的是雅言，是當時的普通話，既然連古人都知道有普通話講課是不是證明普通話比方言更重要呢？ 因為全社會的融合越來越密切，交流越來越頻繁廣泛，不學好普通話怎么能行呢?有些工作對普通話是有要求的，比如：主持人，老師，播音員。況且，我們的專業如果對口就是做老師。普通話是中國人溝通的紐帶，我們是多民族的國家，每個民族都有自己的語言，如果沒有統一的語言大家怎么溝通呢？為了社會的進步，方便我們的交流有必要有一個統一的語言，這就是普通話誕生的重要性。

我們承認方言也很重要，但是與普通話相比較，還是沒有后者重要。現在國家正在發展正在進行全國的語言統一，普通話一定要普及的，方言只是在某個地區之內有較好的用處，但出去就不好說了。因為你不會方言會被村民恥笑，但如果你不會普通話就會被外國人恥笑。在他們眼里，你就是連一個普通話都不會說的中國人，而這樣中國就會被外國人恥笑，因為中國有人連自己的語言都不會說。你受的教育就都浪費了，因為你使中國丟臉了。

說普通話是我們每個人的義務，如果不履行義務你又何談愛國呢？方言是給我們的生活添了色彩，但她只限于局部和藝術，而我們強調的是整體和生活。在今天這樣的社會里，有誰會安于在一個地方生活呢?你要出去不講普通話怎么行呢？你怎么交流和溝通呢？至于藝術，那是高于生活的。我們不可能也不能夠生活在藝術中，而要回到生活中的現實而來。至于方言能夠找老鄉，你的一生是工作是學習而不是找老鄉，一句話說的好啊：他鄉遇故知——債主。你還不如不找呢，碰上要錢的了，何必呢。所以我們說普通話是一個國家文明程度的重要標志又是我們社會主義精神建設的重要內容，更是我們交流的重要工具，所以我方認為普通話比方言更重要。

第二篇：普通話和方言誰更重要

普通話是“以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范”的現代漢民族共同語。就詞匯標準來看，普通話“以北方話為基礎”，指的是以廣大北方話地區普遍通行的說法為準，同時也要從其他方言吸取所需要的詞語。普通話的語法標準是“以典范的現代白話文著作為語法規范”，這個標準包括四個方面意思：“典范”就是排除不典范的現代白話文著作作為語法規范；“白話文”就是排除文言文；“現代白話文”就是排除五四以前的早期白話文；“著作”就是指普通話的書面形式，它建立在口語基礎上，但又不等于一般的口語，而是經過加工、提煉的語言。

方言是語言的變體，根據性質，方言可分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全 方言民語言的不同地域上的分支，是語言發展不平衡性而在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。首先我們來看看普通話的重要性[/h1] 第一語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。普通話的適用范圍和他的溝通交流能力更強。它是一種發展非常成熟的語言，雖然他是近代從日本引進的一個名詞，但是，作為一種語言實踐，他在中國有著漫長的發展歷史，他是非常成熟的語言，它集東西南北中，唐宋元明清，滿漢蒙回藏等種種語言心態的優勢與一身，所以說好普通話，走遍天下都不怕。

第一，普通話是中國的官方語言，代表著一個國家的形象。[/h1] 每個國家都有它的官方語言，如菲律賓它的國語是菲律賓語，而它的官方語言是英語，他們每個人都能說英語，因為這是他們的官方語言，他們能在國際會議上使用他們的官方語言，代表著他們的形象。作為一個中國人，如果不能說出自己國家的官方語言代表這自己國家的形象，那難以說得過去。（這當然有特殊情況，二三十年代的人因為種種原因受到社會政治環境的限制，不能學習到普通話）[/h2] 第二，普通話有利于凝聚國人，增強凝聚力。[/h1] 你能夠想象兩個來自中國不同地方的人只會說自己的方言，不能使用共同的語言來交流的情形嘛？難以令人覺得他們是同一個國家的人，這又怎么有可能讓大家覺得有凝聚力呢？[/h2] 第三，一個國家沒有統一的語言，難以體現出她的主權獨立性。[/h1] 就像剛剛所說的，兩個國人碰面不能說出同一種語言，怎能讓人相信他們是同一個國家的？如此會叫人覺得真的很悲哀！自己國人已經沒有自家的感覺，如何讓這個國家體現出她的主權獨立性呢？現在香港的中小學開設普通話課，不但是因為回歸后港人應該要更多地與中國內地交流，也是因為作為一個中國人，能說普通話是一種自豪。[/h2]

[h1]接下來說說地方方言

第一，方言是一個地方它經過長久發展、歷史悠久，有著它文化特色的語言，它有利于凝聚當地人的心。[/h1] [h2]有人可能會產生疑問，這樣不會讓一個大團體里面產生很多的小團體更不利于國家的團結，但是我們靜下來想想，如果不愛家又如何愛國呢？[/h2] [h1]第二，方言有利于不同文化的體現。[/h1] [h2]不同地方方言的不同最重要不是它的發音與語法，而是它的文化歷史，如果讓外來人能夠學習當地方言，感受當地的文化底蘊，體驗中國文化的博大精深，這樣反過來又產生團結國家的作用。[/h2]

[h1]綜上看來，不能以重要性來衡量普通話與方言，他們不能在一個層面上比較，只能說普通話是必須的，地方方言是特色的表現，體現中國文化的博大精深，也是有存在的價值。中國歷來都沒有統一的語音，甚至在秦始皇以前文字都不統一，民國把北京官話確定為國語，全國始開始普及北京官話，共和國時考慮到少數民族，將國語之稱改成普通話。數千年來，中國的語音已經發生了巨大變化，如果你回到漢朝去，你是絕對難于與人交流的，不僅語音，詞匯和語法與現代也有諸多不同。對于中國語音演變，王力先生有深入研究，我對其崇拜至極，能把一個字在每朝每代的念法都搞清楚，真是一項偉大無比的工作，當然，趙元任等前輩的工作更是無比偉大。既然語音是一直在變化的，我們方言逐漸被普通話取代也是正常變化過程，古代貴族們的語音也是大眾模仿對象，只不過在信息化的時代，電視廣播把這種推廣發展到極致。

我們再來考慮一下語言的作用，不管是普通話還是方言，作用當然是交流，如果人們面對面卻聽不懂對方的說話，那么語言是沒有作用的。普通話的推廣，給全中國的交流帶來了莫大的方便，從東北到廣西，能講普通話就能交流，大大降低了各種成本，包括商務行政等等。因此，普通話的推廣是大勢所趨。

第三篇：知識扶貧與經濟扶貧哪個重要正方材料

1.中國有句古話叫“授人以魚，不如授人以漁”，說的是傳授給人既有知識，不如傳授給人學習知識的方法。道理其實很簡單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時之饑，卻不能解長久之饑，如果想永遠有魚吃，那就要學會釣魚的方法。

經濟扶貧是授魚，而知識扶貧是授漁。知識扶貧是教給他怎樣去打魚,經濟扶貧只是給了他多少魚。經濟扶貧是治標，知識扶貧是治本。送人魚，飽一頓；教人漁，益終身。由此，就引出了我方的觀點：知識扶貧比經濟扶貧更重要！理由如下：

俗話說：“扶貧先扶智,治窮先治愚”。新時期,幫助弱勢群體脫貧致富最根本的工作在于知識扶貧。通過知識扶貧,提高他們的文化知識水平,提升文化素質,使之掌握一定的勞動技能,提高再就業的能力,從而從根本上脫貧致富。

有道是：再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育。

教育扶貧、科技下鄉，其目的正是為了提高他們的知識水平,提升其文化素質,使之掌握一技之長,提高再就業的能力,從而使其自身成為脫貧致富的生力軍。而要做到這些，只有通過知識扶貧，而非經濟扶貧。

2．教育是發展科學技術和培養人才的基礎，在現代化建設中具有先導性全局性作用。作為當代青年學生，我們要自己看重自己，相信“天生我材必有用”，珍惜青春的大好時光，充分發揮主觀能動性，在德智體美諸方面得到全面發展，為將來在社會生活中充分而正確地發揮主觀能動性打下良好的基礎。

我們也是九年義務教育的受益者，如果不是上個世紀九十年代國家在發展西部經濟，幫助西部脫貧的過程中推進九年義務教育知識扶貧，相信今天我們好多同學可能連來信工的機會都沒有了。

經濟扶貧是治標，知識扶貧是治本。古人云：授之以魚，不如授之以漁。經濟扶貧是授魚，而知識扶貧是授漁。因此，知識扶貧比經濟扶貧更重要。

切記：經濟不是經濟基礎，更不是物質基礎，經濟扶貧不等與經濟建設。

哲學：

1、根本性：內外因辨證關系原理，唯物辯證法認為事物的內部矛盾（即內因）是事物自身運動的源泉和動力，是事物發展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發展、變化的第二位的原因。內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。內因和外因辯證關系原理具有深刻的實踐意義。

具體到我們的論題，則是：知識扶貧、自力更生為主，經濟扶貧、爭取外援為輔。請問作為扶貧對象的人，是什么能深入他們的思想和靈魂，并能使他們的人生發揮質的飛躍呢？是幾頓飯、幾百塊錢還是能從根本上改變他們命運的知識？

2、指導性：實踐和認識關系原理，認識來源于實踐，認識能指導實踐，對實踐有能動作用，正確認識能指導實踐取得成功。

3、長遠性：矛盾的普遍性和特殊性關系原理，告訴我們要一切從實際出發，具體問題具體分析。

鑒于我國人多耕地少，資源總量豐富但人均少,資源利用率低且浪費嚴重。正因為這樣我國才提出：可持續發展戰略。“聯合國千年發展計劃”談到保護自然生態系統的經濟價值和生物多樣性對發展中國家人民的重要性。如果這種價值沒有被認識到，那么消除全球貧困的努力將是徒勞。

實例：歷史：華人首富李嘉誠名言：“知識改變命運”

同學們，我想問大家一個問題：冥冥之中,是什么主宰著我們的命運?我們要怎樣才能改變自己的命運呢?

著名導演張藝謀就回答了這個問題：“無論是名揚全球的科學家，藝術家，或是一個普通百姓，都是知識改變了他們一生的命運。”

三國時代，諸葛亮羽扇綸巾，上知天文，下曉地理，運籌帷幄，決勝千里，這力量就來自于知識；一代偉人，毛澤東博覽群書，海納百川，領導全國人民改變了中國的命運，用知識譜寫出了光輝的篇章；

是知識，讓高爾基扼住了命運的咽喉；是知識，讓愛迪生從貧民窟走入了曼哈頓；是知識，讓輪椅上的霍金成為了全世界的驕傲！

大家聽說過猶太人的故事嗎？猶太人父母在他們的孩子出生時就在書本上滴上蜂蜜，讓孩子吃，為的就是告訴孩子們，看書就跟吃蜂蜜一樣甜。所以猶太人特別愛看書，曾經有人統計過，平均每個猶太人一年要看三百多本書，他們從書中積累了豐富的知識。世界公認，猶太民族是世界上最有創造力的民族。

當今社會最注重什么？人才！因為人才是促進社會發展的動力，只有掌握了足夠的知識，才能成為人才，成為對社會有用的人，反之，我們就很難被社會認可，終將被社會所淘汰。一個有知識的人能改變自己的命運，一群有知識的人能改變國家的命運。

而要讓貧困弱勢群體改變他們自己的命運，最終應該依靠什么呢？是最終為他們所掌握的知

現實事例：

1、農村和山里的孩子通過學習考上大學賺錢養家。

2、廣東省７萬名貧困生受益于政府實施的“智力扶貧”改變命運。據廣東省勞動保障廳介紹，近年實施的資助貧困家庭子女免費就讀技工學校的“智力扶貧”工程，實現了“培訓一個、就業一人、脫貧一戶”，使廣東７萬個貧困家庭走上脫貧之路。

3、促進人民素質的提高，促進人的全面發展，是建設社會主義新社會的一個本質要求。我國全面建設小康社會的一個目標就是：“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展”。近年來，根據國際和國內形勢的發展變化，黨中央站在推進改革開放和社會主義現代化的戰略高度，提出了“人才資源是第一資源”的科學論斷。實現科技進步，實現經濟和社會的發展，關鍵都在人。“科技興國”，“人才強國”，必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造。

四點視角

1、經濟扶貧比起知識扶貧成本更高，帶來的財政負擔更重，面對風云變化的經濟局勢，長期的高額經濟援助必會導致入不敷出，經濟運行風險激增。因而只能是次要手段。

2、知識扶貧比起經濟扶貧對貧困地區的影響更深遠，長期效益更大，能夠培養出真正帶領當地致富的人才，能夠發展出真正致富的技術，這些都是經濟扶貧無法自主達到的。

3、經濟扶貧更加增長貧困地區從領導干部到普通民眾的惰性和不勞而獲心理，不利于地區的長期發展，知識扶貧反而能激發其活力。

4、知識扶貧可操作性更強，中間環節可能發生的腐敗消耗幾乎可以忽略不計，而經濟扶貧很容易蛻變成為腐敗滋生的溫床，效用有限。

經濟時代 教育為本!經濟是建立在教育之上的!一個人沒有知識,沒有文學,還談什么經濟?還談什么扶貧?一個國家沒有了人才,那這個國家注定將被滅掉.經濟的前提是知識,用知識換取經濟!農村人為什么老想出大山?走出農村走出貧困?一個人沒有了知識就沒有了說話的權利,沒有了知識就沒有了地位.我們要扶貧就應該讓孩子們上好學,學好知識,而不是去給他們錢讓他們沉迷.!所有的經濟都是在知識的前提下發展,所有的人都是在知識的前提下成功!自我觀點

觀點

一、可以快速解決眼前急需的問題。例如先解決溫飽，才可能去學知識。如果溫飽都沒解決的話，餓都餓死你了，還談什么學習知識。

駁：不要把貧困定義很太極端化了狹隘化了，如果說貧困就僅是沒吃沒喝的話那貧困的人都餓死了，世界上還存在貧困嗎？現在活著的都是富人咯？？？？ 觀點

二、經濟扶貧更能利于知識的傳播，從而產生該地區的遠期經濟效益。經濟扶貧只是解決短期內的問題，但它能產生遠期的效果。如一個極度貧困的學生，你是用經濟扶貧他還是用知識扶貧他？那當然是先經濟扶貧他才有書讀吧！再用他的知識去扶貧他人，從而產生經濟效益。

駁：這是個貧困‘學生’是吧，首先他接受著教育，他有一定的文化了是吧？有了文化你再給予他經濟扶助那肯定是有作用的。但是如果他沒文化的話，你給予他經濟的援助只能解一時之需，他能自力更生嗎？什么叫扶貧？扶貧的目的是什么？一個不學無術之徒你給他再多的經濟援助只能使他不思進取變成寄生蟲。我想這決不是扶貧的目的。

觀點

三、最實際的問題：如在一個落后的地區，你說地區政府是希望你給他一大筆錢還是給他一群人呢？我想都會選擇給他錢吧。

駁：給知識。知識就是力量，知識就是財富！有了點石成金的手指你還愁你不富嗎？如果他們選擇錢的話這就是為什么我們有些地方越扶越貧困的原因了。

觀點：從長遠的角度說,知識的扶貧是最主要,扶貧要治本，而單純的經濟扶貧,只能解決暫時的困難,不能解決根本問題.從正方來說：1，抓住人類本質的最主要的特點。我們相對于原始社會的人類，還有一些動物的差別，做一些比較。其2，社會是要發長的。從長遠的來講，未來的我們需要知識，比經濟的多。3，從因果角度說，知識影響著經濟的發長。知識扶貧自然比經濟扶貧來得重要并有效。Kd 從“長遠”來看，經濟只可以短暫地扶貧，不能根治。換句話說就是治標不治本。1l 從“能力”來看，經濟扶貧可以扶得了多少貧窮？要花費多少的金錢物質？U$ 從“獨立”來看，經濟扶貧只會讓貧窮的繼續貧窮，因為他們不懂養活自己的技能，純粹地依靠別人的幫助，這是對社會無益的。VVtz@ 從“自尊”來看，一味地給予經濟上的幫助，就象對待乞丐一樣，傷害到貧人的自尊也侮辱他們的智商，就象是游手好閑的無聊人士。

如果對方辯友強調經濟的基礎作用,強調物質決定作用怎么辦

那你方就得強調你們不否認經濟的重要性，只是相比下，知識來得更加重要。WQ 雖然經濟可作為基礎，物質也有實際的作用，但更重要的是可以維持長久并且直到他們可以自立更生的方法啊！

中國有些地方走不出越扶越貧的怪圈，就是因為方法不對。經濟上的扶貧只是解決暫時的困境，要想最終擺脫貧困，只有授予可以致富的知識！這就叫，自力更生！社會上的貧富差距是源自于不平等的社會階層體制。我們真正的貧困不是因為我們的物質生活缺乏，而是因為個人的修養，以致于國家的道義出了問題。

解決貧困問題的不僅僅是經濟改革的問題，更需要有許多人文關懷的知識分子在人的思想以及人性的缺憾下，改變人們的時代性的思維模式－－不要一味的提倡個人主義式的自由競爭，最重要的還是解決人類之間的不平等的知識結構所造成的社會不平等的制度。

總結：經濟時代，教育為本！經濟是建立在教育之上的！一個人沒有知識，沒有文學，還談什么經濟？還談什么扶貧？一個國家沒有了人才，那這個國家注定將被滅掉，經濟的前提是知識,用知識換取經濟！農村人為什么老想出大山？走出農村走出貧困？一個人沒有了知識就沒有了說話的權利，沒有了知識就沒有了地位。我們要扶貧就應該讓孩子們上好學。學好知識，而不是去給他們錢讓他們沉迷.!所有的經濟都是在知識的前提下發展,所有的人都是在知識的前提下成功!所以我認為知識比經濟更加重要

問題：1.試問缺乏正確思想指導的經濟扶貧，以不惜資源消耗和環境破壞的經濟扶貧能把貧困的人們扶起來么？知識扶貧才是長遠之道。

希望工程

團中央、中國青少年發展基金會以救助貧困地區失學少年兒童為目的，于1989年發起的一項公益事業。其宗旨是建設希望小學，資助貧困地區失學兒童重返校園，改善農村辦學條件。援建，改變了一大批失學兒童的命運，改善了貧困地區的辦學條件，喚起了全社會的重教意識，促進了基礎教育的發展；弘揚了扶貧濟困、助人為樂的優良傳統，推動了社會主義精神文明建設。

2007.4.16中文系對法政系：知識扶貧和經濟扶貧哪個更重要 正方——中文系：知識扶貧比經濟扶貧更重要 反方——法政系：經濟扶貧比知識扶貧更重要 以下是正方四辯稿：

謝謝主席，大家好！

民惟邦本，本固邦寧，縱古觀今，橫貫中西，只有人民才是國家根基。今天能與對方辯友共同探討扶貧問題，不勝榮幸！今晚，對方辯友的論辯可謂是“橫拉恒岱西太行，倒卷渤海東扶桑”，只可惜氣有余而思不足，幾點錯誤還是不得不提出來的。

第一，用事物的先后順序來論斷其重要性，犯了邏輯錯誤。就好比我早晨起來先刷牙后洗臉，就證明刷牙比洗臉更重要了嗎？如果我先洗臉后刷牙呢？

第二，混淆概念。我方一再區別，救急是解決突發傷變或危難。對快要餓死的人當然要先保證其性命，但救急不等于今天辯題所指的扶貧呀！對方辯友沒有深刻理解辯題，難怪說經濟扶貧更重要了。

第三，偷換概念。對方多次將知識扶貧、經濟扶貧偷換成知識與經濟，然后進行對比，忽視迫在眉睫的扶貧問題，再次偏離辯題。第四，對方主觀地將知識扶貧歸屬經濟扶貧的范疇，片面強調經濟。好比向我們提問，水果與西瓜哪個更甜。這種荒謬的問題該如何區別，今天的辯題還具可辨性嗎？

真理是不戰勝的，我方始終堅信：知識扶貧比經濟扶貧更重要。總結如下：

第一，從扶貧的根本性上講，脫貧致富，說到底就是要提高貧困人口的文化素質，走以人為本、科學發展觀之路。而知識扶貧恰好以傳授科學文化知識為之提供最根本的幫助。古人云，“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”，只有知識扶貧才能從根本上改變貧困面貌。李白不是豪言“天生我材必有用，千斤散盡還復來”嗎？

第二，從扶貧的長遠性上講，扶貧不是給予一塊面包使其暫時不餓的問題，而是關系到千秋萬代、社會主義本質的問題。正如鄧小平所說，“再窮也不能窮教育”呀。戰后聯邦德國，從一片廢墟中崛起為世界第三經濟強國，不正說明了勞動者素質的重要性嗎？

第三，從扶貧的全面性上講，我們要改善的不僅是貧困地區的物質生活條件，更重要的是思想道德情操。而知識扶貧正可以實現物質和精神的雙重扶貧。魯迅棄醫從文不正是為了從思想上喚醒不覺悟的中國人嗎？正如撒切爾夫人所說，“知識及其有效利用，是國家繁榮昌盛和國家形象高大的關鍵所在”。說到這里，我深信陳壽“智貴免禍，明尚夙達”這句話，因而更加堅定：知識扶貧比經濟扶貧更重要！謝謝！

第四篇：積累知識更重要 正方

知識積累更重要

1、大學期間是我們積累專業知識最主要的時期，也是一個人鉆研學術和積累知識的黃金階段；而人格是一個長期內外因素綜合的結果，是從小進行的，在成長過程中逐漸塑造的，在大學階段改變一個人的人格顯然是不現實。

2、好的人格是坐那就有的？啥是好的品格，評判的標準從哪來?不用知識判斷么？ 在大學塑造起來的人格經得住走入社會得沖擊么？沒有自己頭腦得理論理性化所支撐得人格是不穩定得，是脆弱得，如果人格培養更重要些，現你怎么表這個更重要，多抽時間培養人格么？怎么培養？實際行動是什么？看思想道德書？扶老大娘過馬路？一天能扶多少個？

3、知識一旦被你擁有,他還會跑嗎,而人格是多變的,在人的一生中,可以有善轉惡,也可以由惡轉善,人格的塑造不是一日之工,他要一生的努力。

4、請問作為一個學生我們的主要責任是什么呢？如果一個人把自己的責任都無法完成那還談何人格呢？如果學畢業生各個路不拾遺，只是不論什么專業知識都只略知一二。那國家如何發展，社會如何前進，人類如何發展呢？

5、高科技犯罪的人生方向為什么歪了？

因為思想教育方面的知識積累不夠！每天讀讀〈論語〉鉆研一下《道德經》三省其身，他的良心一定會受到鞭笞，思想得到升華。

6、當人格偏離知識時，通常都是出在對知識的選擇不當上。所以關鍵是在積累知識的過程中能否正確選擇知識的問題，選擇正確了，人格塑造就不會偏離。知識本沒有什么問題，問題是出在選用知識結構的體制身上。

7、高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。大學生應以積累知識為主，還是以塑造人格為主，就是要看何者更滿足人受教育的目的，就是要看何者更符合高等教育的任務。

8、書讀百卷而明是非，只有一定量的知識積累，才能進行人格的塑造在這里我也要請對方辯友注意：我們在這里不是在辯論“人格對一個人一生的影響或與他就業的關系”；也不是在辯論“人的一生中人格比知識更重要”；而是在證明：大學生“在校”期間“積累知識與塑造人格哪個更重要”！

9、一個人的知識積累決定了這個人的水平,也幾乎決定了他以后的生涯發展,而大學階段正是一個人形成自己知識體系的關鍵時期,決不能耽誤,這也是所有大學最主要的職能;相比之下,大學塑造人格的功能是相對次要的.人格的形成因素是極其復雜的,而大學環境所起的作用是有限的,并不是決定性的.10、雖說活到老學到老，但是學習的最重要的階段還是在大學中進行對于知識的積累（這種積累包括自學能力的積累、書本知識的積累、專業知識的積累，學習和積累良好的人際關系，動手能力的積累、交往能力的積累職業道德感的學習積累等），用來打造自己邁向社會的基石。

11、劉海洋和馬加爵或者射殺博導：對方辯友不要以點代面，以偏概全。中國有幾個這樣的大學生？換個方向說：他們這種人在大學期間就真的是塑造人格更重要嗎？他們處于病態心理的人應該看醫生，我們怎么能去塑造他呢？

第二種回答（出生56天就沒了父愛坐在看守所內劉海洋交代說，在他出生不久父母就離圡婚了，馬加爵是家里最小的孩子，從小在家倍受寵愛，他只感覺到別人對他怎樣怎樣好，從沒想過反過來為別人著想。）

12、高學歷犯罪的確很多，但是那些高學歷犯罪的在高學歷者中的比例又是多少呢？而那些沒有做出人格很低劣事情的高學歷者就是因為他們在大學里塑造人格比學習知識更重要嗎？或者請理智的想想看看，高學歷犯罪者占所有犯罪者的人數的比例又是多少呢？在當今由于欠缺法律知識而犯罪的占相當的比例，這難道不能說明學習知識更重要。

13、大學是知識的殿堂，我們要珍惜這寶貴的四年光陰，珍惜國家給我們的受高等教育的機會，充分認識到大學生在校期間學習知識才是更重要的這一真知，把握今天，把握現在，去吸取能夠改變命運，進步人類科技的知識吧！

14、知識和人格是分不開的，兩者都是必要的，只能談在“某個時期”或“某個地點”的重要與次重要問題。那么請問對方辯友：一個很有人格的人，會不會因為是“法盲”而犯法呢？（據我所知，有很多人“為民除害”、“行俠仗義”的方式都存在問題，毋庸質疑——根本原因在于對法律知識的缺乏）

15、遠古的驚雷賜予人間文明的圣火，科技的進步著就人類的英雄史詩。任風云變幻，知識的光輝帶給世間的必將是永恒的光明！

16、問題一：請問對方辯友，知識就是力量—鄧小平，薩克雷所言：“讀書能夠開導靈魂，提高和強化人格，激發人們的美好志向，讀書能夠增長才智和陶冶心靈。弗萊克斯： 大學是這樣一種機構：它自覺地獻身于對知識的追，力爭解決難題，用挑剔的眼光去評價人們的成就，并用真正的高水平去教育人。您如何看待？

17、知識是第一生產力，塑造人格能夠取代知識積累促進社會發展?

18、我們相信大多數大學生的人格是沒有問題的，有問題會留校查看的。當然，當一個同學德才兼備的時候，校方會以獎學金的加以鼓勵。不過，大多數學校智育分所占比例大大超過德育分。就像我們學校的綜合測評，成績可是占了80%!這不足以證明積累知識是大學生的當務之急嗎？

19、請問對方辯友，作為外院的您的專業四級過了嗎？如果你沒過，難道你不需要加倍努力嗎？如果你已經過了，難道是人格力量使你通過專業四級考試的嗎？

20、問題五 請你看看你身上的衣著、鞋襪，或者你現在正在使用的電腦！它們是知識的產物呢還是人格的產物？在原始社會中，難道原始人的茹毛飲血、朝不保夕的生活憑借著所謂人格就可以憑空而成為現代人的現代生活了嗎?

21、人格開始塑造與幼兒與少年期，在青年后期要塑造人格幾乎沒有可能，在大學期間只能是完善人格，人格一旦成型，江山易改，本性難易，對方辯友沒聽過嗎？對方辯友，難道有起死回生，返老還童之術否？

俗語說：“三歲看大，七歲看老”，這是百姓在現實生活中總結出來的，而這種說法卻恰恰反應了人的幼年時期對人個性成長的重要階段。大大學怎樣來塑造它呢？

22、欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者． 先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修．身修而后家齊．家齊而后國治．國治而后天下平．

23、復旦大學：博學而篤志 切問而近思 中山大學：博學審問慎思明辨篤行

東北財經大學：博學濟世 廣東外語外貿大學：學貫中西，明德尚行

劍橋大學：劍橋—求知學習的理想之地 斯坦佛大學：愿學術自由之風勁吹

清華大學校訓：自強不息 厚德載物 中國的文字是門博大深遠的藝術，甚至每一個符號都有它深遠的涵義，素有中國最高學府之稱的清華大學的校訓必是經過反復斟酌的，那么請問對方辯友：為什么沒把“厚德載物”這四字放在“自強不息”的前邊呢？這正是因為我們今天所要證明的事實：大學生在校自強不息地學習知識更重要！！

24、塑造人格”的說法本身就有問題，是塑造什么樣的人格？優質人格，還是劣質人格？人格是心理學上的人格涵義，還是指論理學上的人格涵義？

25、聯合國為21世紀提出的教育口號“學會做人，學會生活，學會學習，學會發展。”

1、為適應社會發展的需求, 要求高校培養具有競爭實力的高素質人才,請問大學生的競爭力是來自知識還是來自人格呢? 反駁：正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大。用知識武裝起來的人才是真正不可戰勝的，人格對一個人的一生很重要，但一個有知識有能力的人才才能直面21世紀的挑戰。

2、黨和國家提出了科教興國的宏愿，作為時代先鋒的大學生是否應該更注重積累知識呢？

3、正所謂沒有羽毛，多強壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識積累，大學生擁有再健全的人格也是空談，請問對方辯友你想做一只強壯的駝鳥嗎？

4、濫竽充數的南郭先生也可能一時得志，但他最后的失敗證明了什么？請對方辯友正面回答。

反駁：人格再健全也掩飾不住知識的不足。不學無術的人終將被歷史所淹沒，而擁有知識的人才終會被社會發現、重用。同樣我們擁有豐富知識的數學家陳景潤他的人格有問題嗎？

5、中小學提倡素質教育，從小就開始塑造著人格，如果大學階段塑造人格更重要那么我們大學的特殊性與中小學的區別究竟又在哪呢？ 大學是一個特殊的機構，它的特殊性就在于它是一個研究型的教育機構。北大老校長蔡元培先生早就說過：“所謂大學就是研究高深學問者也。”要推動整個社會的發展，不是說僅僅有一個健全的人格就足夠了的。要充分發揮大學的功效我們就必須在大學中努力學習，積累知識。

6、級商務英語本（1）班的陳力君同學在2009 年“ CCTV 杯”全國英語演講大賽中獲一等獎，請問對方辯論友請問陳力君獲獎與人格塑造關系大還是因為知識積累呢？

7、外國語學院2009級新生入學教育中外院袁邦株副院長結合外院英語學科特點，指出了大學學習的方法與重要性。請問為什么為什么袁院長不說說塑造人格的重要性呢？

8、，四川大學副校長、博導石堅教授向外院資料室捐贈了兩套論文寫作指導叢書，如果大學階段塑造人格更重要那為什么石教授不送二套塑造人格方面的書呢？

9、黨的十六大指出，積極做好高校畢業生就業工作。請問一下更重要的塑造人格怎么解決大學生就業問題呢？

我方的回答:

1、《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 反駁（1）：北大老校長蔡元培先生早就說過：“所謂大學就是研究高深學問者也。” 反駁（2）：對方辯友真的知識大學之道嗎？何謂大學？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，即所謂內圣外王之道。當然此大學非我們今天所說的大學階段啊！

2、陶行知先生指出謂健全人格須包括人生所必需之知識技能。

3、子曰：“禽獸有知而無義，人有知且有義，故為天下貴也。請問

4、學好專業知識,同時再廣泛涉獵其他專業知識,未來需要一專多能人才。大家應學會做”通才”。

5、從鉆木取火的燧人氏，到發明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運動觀、托勒密的天動說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動說、牛頓的萬有引力定律，再到現代科學家愛因斯坦的廣義、狹義相對論

6、、同樣是知識積累，有的大學生學以報國，為什么有的大學生卻從事高科技犯罪呢？

反駁：對方辯友，高科技犯罪和知識本身之間有必然的聯系嗎？

我方方問題

6、級商務英語本（1）班的陳力君同學在2009 年“ CCTV 杯”全國英語演講大賽中獲一等獎，請問對方辯論友請問陳力君獲獎與人格塑造關系大還是因為知識積累呢？

7、外國語學院2009級新生入學教育中外院袁邦株副院長結合外院英語學科特點，指出了大學學習的方法與重要性。請問為什么為什么袁院長不說說塑造人格的重要性呢？

8、，四川大學副校長、博導石堅教授向外院資料室捐贈了兩套論文寫作指導叢書，如果大學階段塑造人格更重要那為什么石教授不送二套塑造人格方面的書呢？

9、黨的十六大指出，積極做好高校畢業生就業工作。請問一下更重要的塑造人格怎么解決大學生就業問題呢？

立論的三點層次

1、從我國大學的教育方針政策、根本目標任務入手（大學教育的特征）

2、緊扣大學階段，（說出我們大學的階段性任務是積累知識，可以用這樣的話人格的塑造是關乎一生的事，大學是人格塑造的重要階段，但事情總有輕重，大學階段也許是我們人生系統學習的最后階段，大學生應該懂得資源的優化配置，把知識積累放在第一位，讓我們在最適合的地方做最正確的事！）在這個層次中突出比較，大學的階段性任務是積累知識

3、大學大學學習知識更有利于培養人格（抓緊健全的人格來說，沒有知識的人格不是健全的，農村老嫗也有人格，而且人格很淳樸，但農婦的人格是有缺陷的）

4、這個不要寫到立論中，但是你查一下了解下，“人際關系學

三辯呈詞

早在300多年前，英國哲學家培根就說過：“知識就是力量”。今天我們雙方就站在這,就是在用知識的力量為觀眾們締造一場視聽的盛宴。

1、對方辯友本末倒置。人格的塑造是關乎一生的事的確重要，但事情總有輕重，大學期間更是我們積累專業知識最主要的時期，鉆研學術打牢專業基礎這關系到我們的生存。同樣也更要求我們把知識積累放在第一位，讓我們在最適合的地方做最正確的事！

2、對方辯友邏輯混亂，我方說知識積累比人格塑造更重要并不是說一個人不需要塑造人格，而是在大學階段這一特殊的時間段內相比較而言的，學生的第一天職是學習，作為大學生我們也不例外。北大老校長蔡元培先生早就說過：“所謂大學就是研究高深學問者也。”我們的大學學習就應該立足專業知識，構建完整的知識體系。而對方辯友

脫離大學階段這一大前提，與我們泛泛而談人格的重要性。

3、對方辯友不切實際，空談人格不看現實，面對席卷全球的金融危機我們是用人格去度過，還是精研經濟學知識，解決經濟發展中的種種問題。客觀社會的殘酷性與競爭性，就決定了知識的重要性。如果大學生在沒有充分的積累知識，我們畢業不就要失業了嗎？做一個啃老族難道就是對方辯友的人格嗎？最后無數成功人士回首往事時，都深感“書到用時方恨少”，這可見知識功底的重要。

1、為什么取才的標準都是學而優則仕呢？

2、腹有讀書氣自華對方如何解釋

3、我們畢業論文答辯時用是人格答辯的嗎？

對方的駁辯謝謝主席！大家好！

對方辯友看似慷慨陳詞，實乃底氣不足，而漏洞有余，至少犯了以下五大錯誤： 第一，錯誤地定義“知識”的概念。根據《現代漢語詞典》的權威解釋，知識是人們在改造世界的實踐中所獲得認識和經驗的總結，也就是前人已總結出來的成果，而對方辯友卻將它擴展到做人、交往等需要自己探索的領域。這是隨意擴大概念的外延啊，對方辯友~ 第二，將“積累知識”與“學習知識”混為一談。積累知識只是將知識存入大腦，積聚成為知識體系，而學習知識則要將知識轉化為能力，成為人格的要素之一。對方辯友偷換“積累知識”的概念，真讓我方也感到汗顏！

第三，錯誤地理解人格與知識的關系。人格與知識是方向與動力的關系，方向偏了，動力再強也沒用；二者也是目的與手段的關系，手段必須服從和服務于目的。以上兩層關系表明，人格的好壞從根本上制約著知識的積累。然而對方辯友卻背道而馳，將人格建立在知識的基礎之上。世界上有無數目不識丁而人格高尚的人，對方辯友難道看不到嗎？

第四，把天職等同于最重要的任務。“天職”是一種傳統、一般的任務，但不一定是最重要的任務。盡管積累知識是大學生的天職，但不論從大學生成長成才的角度，從大學教育目的的角度，還是從當代大學生人格現狀的角度來看，塑造人格都是比積累知識更為重要的任務！

第五，錯誤地判斷塑造人格的最佳時期。知識的積累是一生的事情，但人格的塑造卻須青年時期完成。對方辯友強調，大學期間是積累知識的黃金時期，卻忽視了大學更是塑造人格的最佳時期！首先，大學期間，人的世界觀、人生觀、價值觀大致形成，性格也由兒童模型轉變為成人模型，因而決定著一個人人格的基本定型；其次，大學期間塑造人格有著其他階段無可比擬的優勢和條件，（比如，大學有豐富多彩的學生活動，為塑造人格提供了廣闊平臺；大學有來自五湖四海而年齡相仿的同學，是自我認同和自我強化的參照群體，等等。）

正所謂“成才先成人”，正所謂“先做人后做事”，健全的人格是大學生成長成才的先決條件，也是報效祖國和人民的基本保證。在如此美好而自由的大學時光，我們何不抓緊時間塑造健全的人格呢？

任意盤問

一、請問對方辯友，你在大學期間是如何積累知識的？

二、請問對方辯友，你如何解釋大學校園里的抄襲作弊之風？ 三、一個不講誠信的大學生，走上社會將會如何運用他的知識呢？ 四、一個知識淵博而人格不健全的人，他對社會是有益呢，還是有害呢？

知識積累的目的顯然不是塑造人格。沒有知識的積累同樣可以塑造人格。更不是人格的完美化，人格是沒有所謂的完美的。如果說知識積累的目的是人格塑造的話，那么1+1=2塑造的是什么人格？？是不是有一天我算錯了，1+1=3了，我的人格就不再是我的了？？？

小結：

經過剛才激烈的攻辯，對方辯友的知識很令我佩服，但是，他們的風度更是深深的打動了我。其實人生就是這樣，另人信服的不僅僅是才華，只有通過你高尚人格表現出來的才華才會獲得真正的勝利。今天對方辯友的一切風度足以彌補你們知識的不足，不過，錯誤還是要指出：

第一，人格的養成是非常復雜的，它不僅依靠豐富的知識，更需要有高雅的氣質，獨立的性格，健康的身心，誠實的作風；以及高尚的道德品質。所以，對方辯友所說的積累知識是塑造人格的基礎和唯一途徑的觀點我方真是不敢恭維呀！

第二，我提醒對方辯友，剛才對方辯友所說的發展社會、造福人類等一切豪言壯語，都是因為能夠正確的運用知識，而非機械的記憶知識、積累知識。積累不等余運用，所以人們常吧長于記憶，懶于思考的人譏笑為兩腳書櫥、人肉字典。

第三，我們從不否認知識的重要性，但重知識灌輸，輕人格塑造，那麼所謂的知識就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會的工具。你們所謂的競爭將不再公平。卑鄙，成為卑鄙者的通行證；高尚，成為高尚者的墓志銘。

第四，對方辯友說我們敬佩教授與學者只是因為他們的才學，那麼，請問對方辯友：你敬佩剽竊論文的北大教授王銘銘嗎？你敬佩那些效忠納粹的軍事家科學家嗎？你敬佩那些制造電腦病毒危害社會的電腦工程師嗎？

第五，對方辯友竟冒天下之大不諱竟說，楊靖宇、雷鋒、孫茂芳是因為知識才如此出眾。我方不否認其中有黨教的關系，但請問黨教的目的是什麼？難道不是為了提升人格、提高黨性更好的為老百姓服務嗎？不錯，知識積累卻實起到了某種作用，但他們如果沒有健康的身心，誠實的作風；以及高尚的道德品質單一的積累有用嗎？

第六，（也許他們會舉出一些“才高德淺”也有所建樹的人，別忘了《易經》中有“不恒其德，無所容也。” 《詩經》中“德而位尊，鮮不及矣。”）

最后，我不得不提醒對方辯友，人類之所以成為萬物的靈長，是因為我們有人格，人格是為了區分人和其他自然動物的一個重要標志，是人之所以為人的標志。人格塑造英雄，讓他們輕生，義薄云天：人格塑造偉人讓他們心懷國家，先憂天下。也正是這嘩夏五千年之高尚人格，讓我們相信“知識誠可貴，人格價更高”！！為什么這樣說呢？因為知識的掌握比較簡單，它主要靠記憶來實現，是一種層次較低的智力活動，所以人們把長于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書櫥；但是人格的養成卻相當復雜，它不僅需要豐富的知識，還需要健康的體魄、良好的教養、廣泛的興趣、高尚的情操和真正的智慧。因此健全的人格應該是自圡由思想，獨立精神、誠實作風、仁愛品德的綜合體現。如果只有知識的灌輸而沒有人格的養育，所謂知識就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會的工具。

對于這個問題，前人早有申述。比如辛亥革命以后，蔡元培便認為既然革命。已經成功，所謂愛國精，神就不在提倡革圡命，而在養成完全之人格。擔任北京大學校長以后，他又反復強調：“大學并不是販賣畢業的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關……研究學理的結果，必要影響于人生。”因此他常常對自己的學生說：你們“當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格。” 為此，我想起了張元濟先生。民囯初年，他負責商務印書館時，因為病休便要求停發自己的工資。董事會不同意，他就拒絕領取。公司將錢存入銀行，幾年后連本帶息達到5000多元，他又建議把這筆錢當作教育基金，為公司低收入職工的子女繳納學費。前不久《南方周末》報道說，安徽阜陽地區出現一種怪現象：有些領導干部為了收受賄賂，積累了一套“無病住院”的經驗。他們住院時，由于許多人要去看望，所以“一次住院的?純收入?少則幾萬元，多則數十萬”。同一期《南方周末》還有一篇文章說，考完歌手就該考關員了，估計他們肚里的那點知識未必能夠過關。這想琺固然不錯，但我以為在干部使用上，就算他知識能夠過關，也還有一個人格的問題。對于那些見錢眼開的人格卑劣者，即便是學歷再高，本事再大，也不能使用。

此外，張元濟在1949年參加新朕協會議時，也有許多事讓人感動。比如當時他曾往上海發過一份電報，電報費本來已經由大會招待處代他結算，但他認為這是私事，一定要自己出這筆錢。又如為了照顧其生活起居，有關方面允許他的兒子張樹年到會陪伴，并給張樹年送來零花錢，但是張元濟卻堅辭不受。再如會議期間毛澤東約他去游天壇，并一起攝影留念，事后他寫信要照片，還一定要交上洗相費。

辯論

正：你來實驗是干什么的？是來學習的，是來積累知識。反：難道你說我們實驗不是塑造人格的過程嗎？ 正：有了知識，便能生活，有了知識，便能生存。

反：有了知識，便能生活，我請問對方辯友，馬加爵的知識夠不夠豐富？但他給社會帶來了什么？帶來了福音嗎？沒有。反而帶來了災難。正是馬加爵人格的扭曲，才會造成慘圡案的發生。

正：科技發達的現代社會，你必須憑借長期積累的知識，才可以占據一席之地。

反：只有豐富的知識，就能夠立足于社會，造福于社會嗎？不見得吧。多少科技犯罪人才給社會帶來了沉痛的災難。

正：古代，有一位忠心的臣子，一心護國，但卻沒有淵博的知識，最終被其他國家所滅，請問對方辯友，有人格，無知識，有用嗎？

反：請問對方辯友：如果他有知識，但無人格，你敢肯定他還會護國嗎？我想大家可能都知道，錢學森，他是“兩彈一星”之父，假 若他無人格，那么好，你中國平地起高樓，我再把你炸回平地。你發展我年，我炸你十年。那么中國將成為一片廢墟。

反：大家都還記得，清華學子劉海洋的“硫酸傷熊”時間。我請問對方辯友，你知道熊的嗅覺靈敏不靈敏？你們肯定不知道。為什么你們沒有去做那樣的事呢？請對方辯友深思一下。正：只有積累知識，才能塑造人格。你不積累知識，何談塑造人格？

反：積累知識只不過是為塑造人格服務的，就在積累知識的過程中，你的思想，你的人格都得到了進一步的升華，甚至你的人生觀，價值觀都朝著積極的方向發展，最終塑造了你優秀的人格。反：〈新課程標準〉也強調：應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。對方辯友擁有知識，僅僅擁有啊！正：如果不擁有知識，符合〈新課程標準〉嗎？

正：不擁有知識就無法擁有健全的人格，對方能舉出沒有知識卻擁有良好人格的例子嗎？ 反：時傳祥不正是這樣的離子嗎？他并沒有接受高等教育，卻擁有良好的人格。正：對方辯友是如何知道時傳祥沒有知識積累的？ 反：他連自己的名字都不會寫，能算擁有文化嗎？

正：他雖然缺乏科學知識，但他一定缺少現實生活中的常識嗎？他猛夠正常地與人交流、工作、生活，這也算擁有知識！反：難道人際交往能力算知識嗎？

正：知識是人類在改造社會過程中經驗的總和。請對方辯友不要客意的縮小知識的范圍。正：請問對方辯友猿是由人進化而來的，你承認嗎？ 反：我方并不反對。

正：猿之所以進化成人，原因來自于其自身知識的積累。

反：猿根本就不是人。積累知識不是人的專利。幼獅從母獅身上學會狩獵，小猩猩也會從母親處學會使用工具。人之所以稱之為人是因為人有人格，而不是人會積累知識！反：請問正方辯友知識具有兩面性，你能保證你所積累的知識都是正面的？都能產生正面意義？

正：如果沒有知識積累素材，人格大廈是空談！

反：岳飛是巾幗英雄憑借其高尚的人格永垂青史。秦燴是積累知識，但他卻斷送了宋朝。同樣擁有累積結果卻不同，原因何在？ 正：反方辯友你們列舉的這些人是中學生嗎？請注意我們的論題是中學生塑造人格和知識積累哪個更重要？

正：毛澤東、蘇軾、孔子、孫中山、孟子、曼德拉、林肯、榮毅仁、霍英東等他們都是通過青年以及一生的知識積累才達到高的人格境界，你能說人格知識不重要嗎？

反：我方并沒有否認知識積累的重要性。但人格是方向，知識的動力方向錯了，跑的再快又有什么用處？馬家爵有高學位，但他卻做出了沙害室友這樣寒心的事，這又如何解釋？ 正：對于馬家爵這等人，他們的知識積累的還不夠，他們的知識積累的還很片面，他為什么不積累還不夠，他為什么不積累琺律方面的知識，從而認識到法律的泉威，不敢犯琺。美囯人比徹曾經說過：“無知是滋生妖魔的溫床。”法囯學者霍爾巴赫也說：“人格低劣的根源在于人類對于自然的無知。” 正：請問中囯哪所學校是以學生品質的好壞而擇優入校的，這是一個殘酷的現實我們不得不承認。

反：對方辯友一定不知道一個有關聘的故事。一批高素質的競爭者同時應聘一個職位。當時門口有一個哭泣的小女孩，只有一位應聘者去安慰她，而惟有這位應聘者競選上了。還有一些因為隨地吐痰之類的人格測試未過的應聘者落選的事例。

正：試問鄧小平他老人家為啥說：科學技術是第一生產力，而不說塑造人格是第一生產力？知識與人格，完全是一個基礎與上層建筑的關系。馬克思他主張的便是講究事實的科學教會主義。毛澤東講究的是一切從原則出發。這樣，難道還不能說明積累知識比塑造人格更重要嗎？

反：知識的積累是必要的。沒有知識，人格就沒有使用的工具了。對此，我方從來沒有否定，但這僅僅是必要問題，而非主要問題，就象人體不能缺少微量元素，難道微量元素就是構成人體的主要元素嗎？

正：人的知識可以創造財富，財富就是物質基礎。我們信奉馬克思主義，根據馬克思主義唯物主義唯物論可知，物質對意識起著決定性作用。而意識直接影響著人格的培養，所以從哲學上講，知識是人格的前提。

反：培養人格的途徑很多，知識積累僅是一種途徑而已，并不能決定人格。

正：剛過世的我國政圡府副圡主席霍英東，他為何能夠具有這樣的人格魅力，那是他一生積累知識的產物，阿拉法特為何在巴勒斯坦人民心中如此神圣，有如此大的號召力。那是他青年時代學習考察、積累知識的結果。偉大的毛主席為何能“指點江山，激昂文字”那是他平時積累知識才能做到的。反：這些偉人并不是因為他們所掌握的知識才受尊敬的。知識的掌握主要靠單純的記憶來實現。偉人往往以其完美的人格魅力激勵了幾代人，往往憑借著自己高尚的人格使人折服。正：知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的知識和經驗的總和。一個人自生下來，只要他能耳聽、目看、口說、心感。他就在積累知識、經驗。人的一生就是一條積累知識之路。----魯迅能在黑暗的世界中揚手吶喊，是因為他那優秀的人格；愛因斯坦建樹頗豐，也是因為他那優秀的人格；周恩來讓世界人民百般敬仰，還是因為他那優秀的人格。人格的優劣差異會影響我們每個人的未來。在國難當頭的昨天，是做不畏強敵的楊靖宇，還是做叛國投敵的汪精衛；在百般美好的今天，是做一無是處的庸人，還是做精忠報國的優秀青年；在無限可能的明天，又是什么主導我們在人生的十字路口做出正確的選擇。縱覽古今，歷史告訴我們：塑造健全、優秀、高尚的人格吧！唯有這樣，才能不負我們中華民族幾千年沿襲下來的優秀血脈，才能不負我們新世紀青年身上艱巨的使命。最后，讓我重申我方觀點：塑造人格比積累知識更重要。積累知識的作用只能通過運用它來體現，而運用知識，當然需要一個更為健全的人格去引導，否則，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！沒有知識的積累，沒有智慧，你怎樣與別人交流？你怎樣跟得上時代的步伐？ 也許有人會說：人格的塑造的重要性，遠遠超過知識。可是，如果你對高科技一點也不了解，如果你與現在的這個社會格格不入，如果你封建，你迷信，你愚昧，即使你善良，你誠實，可是，現在的這個社會，這個高科技的社會，你只能“靠邊站”了。你融不進這個社會，對嗎？ 塑造人格不需要為了塑造而塑造，當你在積累知識的時候，當你在讀書的時候，你不覺得你的情感在升華嗎？在積累知識的同時，你的人格同時也得到了升華。那還不是知識積累的功勞？現在大家帶著自己的問題來看看到底誰室最后的贏家！---公辯環節：

正方二辯，你打算怎樣塑造人格，怎樣在沒有學歷的情況下去公司應聘，知識是潛移默化的，需要慢慢培養。

反方二辯：人沒有不健全的人格怎樣走向社會？怎樣為人類造福？人格是無形的，人格要學習才能得來。

正方三辯：知識在完善人格上起主要的作用

反方三辯：劉海洋，馬加爵等人的實例證明培養人格的重要性，高校學生犯罪率的提高是因為人格的缺乏。引用周恩來、馬克思等偉人的突出貢獻，強調由于他們的偉大人格塑造了他們的成功，同時，引述馬加爵、劉海洋等大學生的反面案例指出大學生人格塑造刻不容緩。--你如何塑造你的人格？僅通過別人的言傳身教嗎？周圍的人就一定是高尚人格的人嗎？近朱者赤，近墨者黑，大家都明白。其實社會上的地痞、流氓、渣滓大部分都是沒有知識的人。對方辯友也許會問那還有好多有知識的人走上歧途呢！我告訴你，那是應為他們只獲得了片面的知識的原因，所以他們的思想才會變得極端。

對方辯友在一辯陳詞中提到了劉海洋和馬加爵

請對方辯友不要以點代面，以偏概全。中國有幾個這樣的大學生？你們舉他能說明問題嗎？那么和他一個學校的大學生怎么沒都像他那么做呢？換個方向說：他們這種人在大學期間就真的是塑造人格更重要嗎？他們處于病態心理的人應該看醫生，我們怎么能去塑造他呢？ 對方辯友還提到了高學歷犯罪 高學歷犯罪的確很多，但是那些高學歷犯罪的在高學歷者中的比例又是多少呢？而那些沒有做出人格很低劣事情的高學歷者就是因為他們在大學里塑造人格比學習知識更重要嗎？？？或者請理智的想想看看，高學歷犯罪者占所有犯罪者的人數的比例又是多少呢？在當今由于欠缺法律知識而犯罪的占相當的比例，這難道不能說明學習知識更重要。健全人格有利于知識的積累。如果是一個健全人格的人，那他的各個方面都會趨向健全的，有著良好的心態，就有良好的態度，學習起來也會思開拓，聚精會神。學習的效率也會高的。如果一個心存芥蒂的人，就會事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經歷學習呢

難道我們的教育體制有問題嗎？ 對方辯友的觀點如果是正確的，我們中國教育界怎么會看不到呢？他們怎么沒有把“人格塑造”定為大學培養人才的主要目標呢？為什么沒有安排每天上、下午都要進行思想政治課呢？（大一新生一周一節思想政治課）且不談中國的教育制度，請問又有哪個國家是這么做的呢？所以我重申我方觀點，大學是知識的殿堂，我們要珍惜這寶貴的四年光陰，珍惜國家給我們的受高等教育的機會，充分認識到大學生在校期間學習知識才是更重要的這一真知，把握今天，把握現在，去吸取能夠改變命運，進步人類科技的知識吧 我完全贊同對方友的，我們大學生作為祖國現代化建設的生力軍，肩負著科技興國的重要使命，一定要努力刻苦學習文化知識，用人類社會創造的一切優秀文明成果豐富和提高自己，為富國興民作好充分準備。那你又做如何解答，高科技犯罪呢

剛才對方辯友提到不談標準，只談重要，可是沒有標準，何來重要啊 ？ 健全人格有利于知識的積累。如果是一個健全人格的人，那他的各個方面都會趨向健全的，有著良好的心態，就有良好的態度，學習起來也會思路開拓，聚精會神。學習的效率也會高的。

如果一個心存芥蒂的人，就會事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經歷學習呢？ 比如愛因斯坦就是一個人格健全的人，沒有私心雜念，是個很專注的人。健全人格是積累知識的的前提，積累知識是健全人格的必然

高學歷犯罪占事業犯罪這的比例不高，但是其危害又是普通犯罪者的多少倍呢~ 心理病~知道自己有人格缺陷才去，亡羊補牢，為時已晚。請問對方辯友你是先去提高自己的道德素質還是在犯罪后再去補救？

專家認為：教育首先是對人的培養，其次才是知識的灌輸。中國古代的思想家、教育家韓愈就曾說：“師者所謂傳道授業解或也。”也是把“傳道”放在首位。不管歷史如何發展演變，對培養“人”的問題是首要的問題的觀念始終如一。從未改變，由此說“人”的培養是教育的核心。而人格的形成又是其中的核心。請問那不就是 應該人格的塑造這樣嗎？

主席，評委，同學們，大家好！我方觀點是完善人格比積累知識更重要。人格可分為三方面講。第一，它是人的性格.氣質.能力等特征的總和；第二，它是個人的道德品質；第三，它是人的能作為權利，義務主體的資格。總之一個人在成長的過程中所形成的，區別于他人的，一貫的行為傾向和反應模式，也就是一個人各種心理特征的總和。所以首先積累知識只是完善人格的一種手段，更多是在生活實踐中不斷培養.陶冶和鍛煉；其次知識水平高.高等學歷的人如果人格不夠完善，只會傷害別人，傷害社會；最后即使知識積累得不夠，文化稍缺欠，只要不斷完善人格，就一樣造福社會。我國著名精神衛生專家陳學詩教授說過：“隨著年齡的增長，人格的可塑性會越來越小。”青年后期人格的特征大體形成，因而青少年時期是人格形成的關鍵時期。此時應客觀分析人格特點，發現缺點和不足，及時地采取適當而有效的措施，在日常生活中進行培養和鍛煉，所以說大學生完善人格比積累知識更重要。

正問：是第一生產力，完善人格能夠取代知識積累促進社會發展? 反答：如果人格得不到完善，那你能保證將所積累的知識用到促進社會的發展中嗎？知識是一把雙刃劍，如果使用不當會對社會造成巨大的傷害，完善人格就起到了將知識的積累引入正軌的作用。反問：如果人格不夠完善，你知識積累再多又有和用？清華大學高材生劉海洋用火堿和硫酸傷害黑熊是因為知識積累不夠嗎？ 正答；那只是個別的現象嘛！

方反駁：有關的資料顯示：研究生、博士生等高知識水平人才的犯罪率明顯高于普通學歷的人，難道這還是個別的現象嗎？相反如果知識學的不夠，那就不能對社會做出貢獻，促進社會的發展嗎？

如果你因知識積累不夠而無法被錄用你這樣面對？

答：由于知識積累不夠而應聘失敗，只不過是人生一個很小的挫折，但如果人格不健全，就極有可能會在以后的人生道路上抵不住誘惑，犯錯誤甚至犯罪。權衡一下，請問孰重孰輕？

我方認為是塑造人格比知識積累更重要。

1、健全人格是整個社會的需要。社會價值取向的多元化要求我們首先學會做一個好人，做人是基礎，連人都做不好，其他事情就是空談。

2、健全人格有利于知識的積累。如果是一個人人格健全，那他的各個方面都會趨向健全。有著良好的心態，學習起來也會思路開拓，聚精會神，學習的效率也會提高的。愛因斯坦就是一個人格健全的人，他沒有私心雜念，所以其學術成就超群。健全人格是積累知識的前提，積累知識只是健全人格的手段。

3、健全人格有利于個人全面的成長，家庭的和睦，社會的穩定。看看，有人格缺陷的希特勒，不就是因為喪失人性才造成了人類的災難嗎？歷史的教訓是慘重的，對方辯友可要銘記這些慘重教訓啊！

4、塑造人格是百年樹人的功業。周恩來總理以其完美的人格魅力激勵了幾代人，甚至連他的政敵都為之折服。他憑借自己高尚的人格吸引了大批的海外華人投入祖國的懷抱，為國家奉獻一切。

有一種人叫做偉人，他有非凡的信心和智慧，他更有偉大的人格力量，可以穿透歷史的迷霧，照耀到遙遠的未來。最尊貴的佛塔中總是埋藏著佛祖的舍利，那是塔的靈魂。中華五千年的文明就是一座崇高而輝煌的寶塔，他之所以偉大，是因為塔下埋著的是那些偉人留下的舍利——真誠、正直、善良、勇敢的人格

第五篇：普通話與方言

普通話與方言

我的家鄉在美麗的海南島，在這座小島上有一種海南人民人人都會說的方言，那就是海南話。海南自古就是一個由移民組成的社會，算得上是移民之地。南宋末期，幾十萬福建莆田人為躲避東南沿海倭寇騷亂而遷至海南島，帶來了莆田話和閩南文化，促進了海南話的形成。加上海南島特殊的地理位置，自古以來受北方官話影響較小，大量的古漢語詞匯和語調得以保存至今，可謂是古漢語的活化石。雖然保存著閩方言的許多重要特征，但又表現出了不少的變異，這就是今天的海南方言海南話，亦稱為瓊語，漢語方言之一，屬漢藏語系閩方言，海南話的書寫形式是漢字，如何說就如何寫，反之亦然，即說寫一致。

普通話與海南話的差異，在聲調上就可以體現出來。因為海南話的發音系統多保留著中古漢語的特征，所以這也是造成普通話和海南話的發音差別如此之大的原因之一。普通話的聲調只有“陰平、陽平、上聲、去聲” 四個，而海南話卻有八個，分別是陰平、陽平、陰上、陰去、陽去、混去、陰入、陽入。由于普通話沒有入聲，因此重復發音的字很多，造成許多字都讀成相同的音，也就是同音字。普通話里的同音字數量，遠遠超過海南話的同音字數量。而海南話有入聲，使得海南話的發音更加豐富多彩。比如說，分別用普通話和海南話念這15個漢字：試、市、視、室、氏、釋、適、誓、勢、似、飾、逝、謚、舐、示。用普通話來念的話，全部都發shi這個音，用海南話來念的話，卻沒有同音字：six【試】、sic【市】、diq【視】、siux【室】、dic【氏】、zig【釋】、dik【適】、duaic【誓】、dix【勢】、sud【似】、dig【飾】、jid【逝】、ig【謚】、maix【示】、jic【舐。除此之外，在發音上，海南話只用平舌音和不送氣音，不用翹舌音和送氣音，這又造成海南話的另一個特點就是： 省氣省力。并且，海南話有一套非常完整的語法和發音，海南話里有內爆音（implosive）：[b<]，[d<]在普通話和全國各種地方方言的發音系統里，是不多見的。不是從小訓練，很難掌握。非洲少數地區、中國個別地方的方言也有內爆音，但都是“不完整”（不成系統）的，全世界可能只有海南島有一整套完整的內爆音發音系統，十分珍貴。

在從詞匯上的對比，也可以看出海南話與普通話的區別。海南話最明顯的是保留了不少古漢語詞語，如吾（我），汝（你），禾（稻子），索（繩子），面（臉），箸（筷子），行（走），走（跑），耍（玩）”等。將稻子稱為“禾”，將跑稱為“走”，將玩稱為“耍”； “箸”是指用以夾取東西的物品，引申為筷子之意。還有海南方言中“去番”、“番貨”指的是“出洋”、“洋貨”。其中的“番”字就保留了古漢中對“外國”的表達。此外，海南話中將“天亮”稱為“天光”也是來自古漢的說法。

另外，相對于普通話海南方言存在逆詞序的現象 “逆詞序”，顧名思義就是指有關詞語在排列的次序上不合乎尋常的現象。比如，“二哥”、“三哥”，在海南方言的文昌話里卻是念成“哥二”、“哥三”；還有像普通話里說“公豬”“母豬”“母雞”等，在海南話里念做“豬公”“豬母”“雞母”。或許是因為保留了文言文的遺風和古漢語詞語，所以有時候海南話的表達方式常常讓人不知所謂，覺得莫名其妙。舉例說，海南話說兒子的妻子不稱做兒媳婦，而叫做“新婦”，吃飯不叫吃飯，而叫做“食糜”，睡覺不叫睡覺，叫做“偃憩”等等以外，還有一些與普通話相比另類的說法，比如，海南話里喝水和喝茶不說喝而用“吃”就是“吃水”和“吃茶”，太陽叫做“日頭”，毛巾叫做“面帕”，眼睛就做“目仁”，眼淚叫做“目汁”，開車叫做“駛車”，喝酒叫做“啜酒”等等。另外，還有一些獨具本土特色的詞語，“睡眼”是睡覺的意思。如：時間到了，你該去睡眼了。“麥仔”是女孩的意思。如：這個麥仔長的很可愛。但這個詞一般是文昌人的說法。“半腦”字面意思是腦袋長了一半比喻一個人不精明，笨的樣子。如：這個人有點“半腦”，你要是和他一組你就完了。在海南話中，這個詞一般是用來罵人的。“色水”比喻一個人講究面子，講究排場，愛裝腔作勢。如：跟某某一起走真是敗我“色水”。“細時”指的是小時。在海南話中，將“小”稱為“細”又如將“小心”稱為“細心”，將小年元宵節稱為“細年”等說法。

海南話在不同地區，形成不同的口音，語音、聲調和詞匯也會有不同的區別。而最近有出現海南的小孩不會說海南話的現象，這引發了一個問題，那就是保護方言的重要性。普通話是我們的民族共同語，民族共同語和方言并不是相互對立的。普通話的推廣并不是以方言的消亡為前提。推廣普通話的目的是各方言地區的人民不僅會說自己的方言，還會自然的運用普通話，又能自覺地在社會公共交際中使用普通話，這是推廣普通話的目的。普通話和方言都是我們民族文化的重要組成部分，缺一不可。而海南方言，可謂是是古漢語的活化石，對于海南人民來說更是不可丟棄的。丟方言等于丟文化，文化傳承不能丟了方言。在任何時候都要保護和傳承我們的方言，傳承方言就等于捍衛文明，而傳承中華民族幾千年來的文明是我們每一個中華子女的責任。

林彥汝