第一篇：《刺客聶隱娘》觀后感及人物分析

《刺客聶隱娘》觀后感及人物分析

刺客生涯原始夢

--《刺客聶隱娘》>觀后感及人物分析

私下認為是《刺客聶隱娘》極好的電影，雖說電影被一減再減，候?qū)Ц窍ё秩缃?。所以整部電影下來，普通觀眾自然也只記得漫長的空鏡頭，美輪美奐的風景。有的中途離場、有的呼呼大睡，有的罵罵咧咧。觀影后，聽至一妹子說言，'還不如在廁所聽一個多小時的音樂。'這的確是需要無比的善意去領悟，去觀摩的好片。一改武俠古裝電影的常態(tài)，講述安史之亂后，唐王朝那段逝去的往事。事實上，它并不是在>故事，舒淇飾演女主的窈七（聶隱娘）總共所說的話不超過20句，它并非是對白就能參透的電影。取而代之的各種的留白，各種長鏡頭、空鏡頭，婆娑斑斕的樹影、空明靜謐的夜空、山霧繚繞的朦朧、華燈初上的美好，所有場景都沒得那么不可方物，似在夢中，抑或仙境。但倘若你只記得那些美妙絕倫的風景，那么你不僅沒有理會導演的一片至誠，更完全沒有懂得該片的精髓。

該片并非豫讓、專諸、聶政似的'士為知己者死',不同于慣性思維的打打殺殺的江湖兒女，也異與徐克的快意恩仇，區(qū)別于張藝謀空洞的大場景片，差異于陳凱歌的大篇似說理的說教片。候?qū)в梅浅Ｈ说姆绞?，慢慢悠講述那個時代，那段故事。

從一開場，就明白此片的評價一定會是兩個極端，懂它的人自然心領神會，不懂它的人理所嗤之以鼻。似在秉燈夜讀一本古籍，艱澀難懂的字里行間中，卻流露生動形象的面容。于是乎越讀越上癮，越讀越能參透。而候?qū)袷橇硗庖粋€'王維',并非'詩中有畫，畫中有詩'.而是'景中有言，情中有言',惜字如金中卻是字字珠璣，如若不動腦，欲破其中奧秘自然是無可能的。

言歸正傳，回到片中。此片有一樣重要的物件，一直貫穿始終，揭示著劇情的發(fā)展和人物的命運。沒錯，就是玉玦。所謂玉玦，較之于完玉，是有缺口的玉。所謂'玦'字，似有分別。而整個電影，也大致有決絕、分割、毅然離去之意。劇中人命運也非自我可以掌控，無一不是活在那個時代的一種無可奈何，心里各番矛盾，命運如此多舛，不得不和過去告別、決絕。此玉玦既是點睛之筆，也是劇情發(fā)展的暗示。下面進行人物分析：

勢力一：

唐勢力 :

角色分析一：嘉誠公主

來理理主線，故事發(fā)生在晚唐，也是那個盛世大唐在經(jīng)歷安史之亂后，外強中干，中央權(quán)力削弱，藩鎮(zhèn)崛起，其中最強的藩鎮(zhèn)當屬張震飾演的田季安，所在魏博。唐為了緩解與魏博的關系，運用千古以來'和親'制度，外嫁嘉誠公主于魏博，平一時之亂，獲一方太平，解朝廷危機。然而，公主自然是不愿意的。從影片中，舒淇她媽（嘉誠公主的錄事官），在給隱娘講公主之死時，講出公主初期不愿意去，唐王就將轎子換成金轎子，公主不得已去了魏博，不得以與之前唐王朝的生活了斷，留下兩對玉玦作為信物，一塊贈與隱娘，一塊贈與田季安，意為兩人永結(jié)其好。并遣散帶來的隨從和奴仆，還其自由?？梢姽鞯囊庵拘U堅定，用一人之軀，換國之太平。在這里，不得不提下'青鸞舞鏡'的典故，青鸞三年不鳴，懸鏡照之，青鸞見影悲鳴，終宵舞鏡，亡。公主何嘗不是那青鸞，只身一人來到魏博，孤獨而沒有同類，孤立而左右無援。她唯能盡一己之力，安國之太平。但對于魏博，她又是矛盾的，在此后，其胞姐嘉信公主（道姑，舒淇她師傅）決定刺殺魏博主公，嘉誠攔下。當然這段影片中，未能體現(xiàn)。

角色分析二：聶隱娘（小名：窈七，舒淇飾）

自小與張震所飾的田季安，魏博主公青梅竹馬，有婚約，但于田季安之母，處于政治利益考慮，棒打鴛鴦，悔其婚約，致使田季安娶洛州刺史元誼之女（田元氏，魏博主母）。隱娘失常，被送之道姑嘉信公主處，方才保命，成為刺客。舒淇所飾的隱娘并非豫讓、專諸版的'士為知己者死，'而是，基于局勢，舍一人之命，保大唐基業(yè)。為此，道姑給她的任務殺堂兄，也就是舊情人田季安，魏博自當大亂。

作為刺客，精準的劍術(shù)理當是首位。在片頭以黑白兩色的形式，呈現(xiàn)出隱娘往日刺殺場景，一刀斃命。

事實上，隱娘看似外表冷酷不清，不茍言笑卻是一個多情之人。在刺殺大僚時，'見小兒可愛，未忍下手。'可以看出隱娘還是有情，有惻隱之心，也注定之后會刺殺田季安失敗，注定和師傅決絕。

在道姑布置完刺殺田季安任務之后，隱娘返家。母親說到嘉誠公主的死時，蒙面而哭。作為刺客理所應當不應有任何感情，對于田季安，對于公主，她還是愛著的。三次去魏博試探田季安，每一次都要得手之際，棄而不殺，也甚至于后來救田季安寵妾----瑚姬。她是善的，還是那個曾經(jīng)在田季安病危之際，立于角落，寸步不離的窈七。為此，她并沒有完成師傅的任務，也在后來和道姑決裂。導演巧妙地用一黑一白兩種穿著，師傅各有一方的畫面暗示了一切。

隱娘的最終結(jié)局還算不錯，放下了所謂殺一人拯救天下的大任，護送磨鏡少年去了新羅。（由于，電影版本刪除太多，不再分析磨鏡少年）由出世到歸隱，完美體現(xiàn)'刺客生涯原是夢'.角色分析三：嘉信公主

對于這個角色，我本不想分析。但鑒于和嘉誠公主有個對比，我把結(jié)論和嘉誠公主的分析都放這。嘉信和嘉誠公主就勢力而已，都是屬于唐朝勢力。但兩人性格不同，在面對相同的大背景之下，有著兩極端的選擇。嘉誠如之前所言，選擇舍一人而成全萬人。而嘉信則是認為殺一人可以安天下。于是，派出隱娘刺殺田季安。結(jié)果是嘉誠公主用一人之力，維系著唐王朝和魏博的穩(wěn)定。嘉信把隱娘當做殺人工具，但以失敗告終。劇中僅'先斷其愛，然后殺之'明顯就能看出嘉信的心狠。

勢力二：

魏博勢力：

角色分析一：田季安（張震飾）

最大藩鎮(zhèn)魏博節(jié)度使，剛愎懦弱，看似愚蠢無救，卻不失奸詐狡猾。因為庶出，為了穩(wěn)定自我地位，當上魏博主公，拋棄兒時伴侶，迎娶洛州刺史之女為正妻。其實，田季安的處境可以說的算是四面楚歌，危機四伏。一方面，唐王朝這邊，大權(quán)旁落，對于藩鎮(zhèn)魏博，欲除之。但勢力衰微，則拉攏魏博，派公主和親，安插勢力黨羽可見一斑。另一方面，年輕的藩鎮(zhèn)勢力中，愛恨交加、虎視眈眈。此外，在魏博勢力中，田季安的正妻更不是省油的燈。當年，元氏投靠田氏家族，是有政治野心的，時刻想取田氏，而代之。（這點，田元氏處有分析）在如此危險的處境中，田季安自然不會好過，雖說沒有任何政治遠見和主公氣度，但田季安也不是蠢主，能夠準確的識別出田興裝病，將其貶官發(fā)配。以三年之前的活埋事件為由，派隱娘他爹護送。半夜跑去田元氏處，言之三年活埋舊事不能重演，巧妙的暗示了田興在路上，讓田元氏（精精兒）與隱娘互相搏殺，以取漁翁之利。

角色分析二：瑚姬

瑚姬，田季安之妾，能歌善舞，為田季安所寵愛。一度覺得瑚姬并沒有看起來的單純，面對一個剛愎自用的男人，一步不慎便可惹怒他，失去寵愛。而瑚姬偏偏處理的相當?shù)轿?，面對隱娘來還玉玦時，田季安說出和隱娘的種種過往。瑚姬只是慢慢靠在田季安的肩上，淡淡一句'為窈七不平',明明是高情商的表現(xiàn)。換成普通女人，心愛之人說與往日戀人之事，并對此還有念想，大多數(shù)女人定會變得面目可憎，哭天告地，高呼'你不愛我'之類的經(jīng)典橋段。然而瑚姬并沒有，巧妙藏下自己的小心思，站在男方的立場，更讓自己變成楚楚可憐。難怪，田季安會寵信于她。在此之后，有身孕的瑚姬用雞血偽冒月事，試圖瞞天過海，躲過田元氏一族的迫害。這一點點上看來，瑚姬也懂內(nèi)廷中田元氏勢力巨大，選擇明哲保身。事后被田元氏的'紙人事件'所傷，險些致命，也多虧隱娘救下。只奈后面無人可靠，無枝可依，只能靠無能的田季安，下場定會很慘。

勢力三：

魏博勢力：

外來勢力，姻親勢力

角色分析：田元氏

田元氏，一個識大體，懂全局的野心家，并且是一個頂尖高手（精精兒）從最初的嫁到魏博家田氏家中，就一直在暗中積累力量，欲取而代之田氏。女人得不到不夫君的寵愛，選擇謀權(quán)，也并非易事。雖說，田元氏的手段和策略并不高明，但對付一個田季安、瑚姬什么的綽綽有余。田元氏深知田季安不愛自己，所以每次田季安來，都會叫上孩子們一塊，與夫君共享天倫，試圖用孩子牽制住夫君，也達到成效。當?shù)弥骷言?，欲用侍鬼之術(shù)——紙人殺人。東窗事發(fā)，田季安前來問罪時，隨有子護，母以子貴，仍面不改色。田季安無奈不能為瑚姬報仇，唯有拿劍亂砍一通，氣憤而歸。田元氏只是淡定坐下，叫奴仆打掃殘局。其實，她早就知道，這個男人奈何不了她，自己兒子已經(jīng)成為世子和夫君臨朝聽政。更何況田季安那種懦弱的性格，事情也不了了之。也只能逮捕用紙人做法的空空兒，背后元兇逍遙法外。從對紙人事件的調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)魏博前主公，為空空兒的紙人所殺，如此看來，該女真可謂處心積慮，不斷靠近權(quán)力中心，真正接手魏博指日可待。

事實上無論是哪種勢力都不逃脫不了大背景，人的命運往往是不能完全自主選擇的。只能說在現(xiàn)有的位置上，權(quán)衡利弊，做到最優(yōu)選擇，無愧于心。對于隱娘，歸隱無疑是最佳之選，情不知所往，就留在此處?；厥紫嗤麜r，此番皆夢而已。由于，寫作倉促，不當之處還望海涵。

第二篇：電視劇《娘》觀后感

電視劇《娘》觀后感

一部很好看也很感人的母愛大劇《娘》在我的情動之中落下了帷幕。兩位實力派演員，斯琴高娃和宋春麗，將兩位不同身分，不同階級的娘演繹的淋淋盡致。

故事從抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭直到改革開放初期，每位娘都在不斷的起伏中改變著她們的命運。生活中無論自己承擔多大的痛苦與磨難，都會時刻把對兒女們的愛與關懷牽掛在心中。

這部劇盡管也有些許瑕疵，但整體上編導以人性化的角度做為平臺詮釋了人類情感世界中最偉大、最純真也最崇高的母愛。也給觀眾帶來了情感上的震撼。

斯琴高娃塑造的娘，是整部劇的核心，這個身懷正義，剛直不阿，善良、寬容有情有義的娘，在戰(zhàn)火紛飛的貧苦年代不但收留了孤兒做為養(yǎng)女，還用最仁慈的胸懷不計前嫌的接納了一個曾經(jīng)被百般阻撓和被屈辱過且又深深愛著滿倉的地主家女兒靈芝。她的寬厚與大度感動了原本刁鉆尖刻的地主婆金斗娘。

為了國家的解放事業(yè)，夫從軍女拿槍，戰(zhàn)場上的槍淋彈雨讓她的大女兒谷雨英勇就義在國旗飄揚的戰(zhàn)場上，親臨母女生死離別的那一刻，堅強的母親不卑不亢擦干了眼淚，挺起了胸膛用她那柔弱的脊梁蹣跚的小腳，背起女兒走在回家的田埂上。影片漸漸拉遠的鏡頭，讓人痛斷心腸。

新中國解放了，兒女們相繼奔赴了不同的地方，含辛茹苦的娘幾十年中依然穿梭在幾個兒女之中為他們操勞和解決著各種生活的困惑和矛盾。無論是自己的兒女還是漂泊的媳婦，女婿和繼養(yǎng)在農(nóng)村王嫂家的外孫都是她掛記的對象。更難得可貴的是她一生都恪守著做人的信念，為她亡夫的親密戰(zhàn)友保守著已經(jīng)犧牲的兒子寧亞的書信傳遞，直到在她去廣州探望程教員時才知道寧亞的母親程教員已經(jīng)離世十年。當她從郵遞員手中接到程教員的最后一封明信片時那種驚愕與悲傷的復雜心情讓她潸然淚下。程教員在最后所留下的字字句句里都滲透著一個母親對另一個偉大母親最崇高的敬意和感恩的情懷。

宋春麗扮演的娘，是一個悲情的娘，盡管有田有地，富足的生活和收租的快樂，并沒有讓這個命運坎坷的強勢女人過上幸福的生活，卻讓她在兒女們的操勞上悲憫絕望，兒子的叛逆，女兒的慘遭屈辱，鄉(xiāng)親們那鄙視的目光，無時無刻不在刺激著她那曾經(jīng)高傲敏感的神精，那種又愛又恨，又無奈割舍的親情，糾結(jié)在一起的矛盾心里的抗爭，讓宋春麗刻化得栩栩如生。而這部劇又和以往的電影或電視劇中所刻化的地主婆的惡毒、殘忍、不盡人情上增添了更加人性化的改變，無論善與惡是人都會有情感的一面，也就是當她的女兒被滿倉和滿倉娘所接受迎娶的那一刻，所激起她的那種女兒被拯救的感恩與興奮之情，并為所有的鄉(xiāng)民減收了一年的租子，這是以往影視中少有的表現(xiàn)。

《娘》是一部讓人敬畏的情感劇，在現(xiàn)代史的描寫中，重點刻化了人性的魅力，體現(xiàn)了偉大女性無論在戰(zhàn)爭中還是和平年代，在養(yǎng)育兒女的艱辛中所付出的堅強與愛心，同時也震撼著現(xiàn)代母親的心靈。我想看過這部電視劇的母親都會有一種感受，那就是孩子永遠是娘的心頭肉，娘永遠永遠的愛你們！

第三篇：羊脂球人物分析及觀后感

《羊脂球》是“短篇小說之王”——莫泊桑的成名作。它是一篇根據(jù)真實的素材而創(chuàng)作的小說。故事以普法戰(zhàn)爭為背景，通過對一輛逃難驛車上的乘客的描寫，折射出法國社會各階層對戰(zhàn)爭、危難的態(tài)度和立場。

文章的主人公是一個“卑賤”的妓女——羊脂球。她出于一個普通百姓的義憤，差點殺死了一名普魯士士兵而無從在本土繼續(xù)生存下去。于是走上了逃亡之路。與她同行的是一群“體面的人”——貴族、商人、議員、修女。靠出賣肉體為生的羊脂球明了自己社會地位的低下，她在那些貴婦們的羞辱聲中平靜地坐在車上。

馬車因風雪而耽誤了行程，在饑餓面前，羊脂球表現(xiàn)出了心無城府，善良熱心的天然本性，毫不猶豫地將自己用作三月旅途之用的食物奉獻出來，幫助其它旅客渡過難關，而那些所謂高貴的人毫不客氣地瓜分了她所有的食物卻毫不擔心這“骯臟”的食品會玷污他們“干凈”的腸胃，忘卻了對羊脂球的公然污辱和傷害。

對自己的同胞，羊脂球奉獻自己的善良和同情，對入侵法國的敵人，羊脂球則表現(xiàn)出她作為一個法國人的尊嚴和驕傲。她“懂得在這遭遇中間每一人多少代表著祖國”，于是她“在敵人面前顯得又穩(wěn)重又高傲”，而那些老爺太太們，忘卻了路途中曾經(jīng)說過的自己對英勇的法國人的尊敬，老老實實地聽從了命令。當普魯士軍官以過境為要挾提出要羊脂球陪自己過夜時，她毫不猶豫、無所畏懼地予以拒絕。這個不懂多少愛國主義理論的妓女，以一種最樸素的方式，盡了最大努力表現(xiàn)出她作為一個普通法國人對自己祖國的純樸熱愛和對外來侵略者深惡痛絕：那就是絕不出賣肉體。羊脂球的憤怒沒能激起達官顯貴們的愛國熱情，反而使他們更加怨恨羊脂球。這些成天愛國主義的人卻只想到自己的脫身。為了脫身，這些虛偽的上層人士，在敵人面前喪失了人格，忘卻了羊脂球曾給予他們的無私奉獻，他們卻無恥地認為，羊脂球既然是個妓女，那么法國人也好，普魯士人也好，“在她，那原是很不關重要”。他們和起伙來，用“種種”偉大的借口不露聲色地試圖說服羊脂球“獻身報國”。在這些貌似的紳士、淑女們心中，其實隱藏著一種不可告人的念頭：只要為了自己，什么愛國，什么貞節(jié)統(tǒng)統(tǒng)可以拋棄，包括出賣自己的靈魂。美麗動聽的“愛國主義”論調(diào)迷惑了天真善良的姑娘，為了旅伴，羊脂球出賣了自己的肉體；為了一已之利“體面的人”出賣了自己的同胞，出賣了祖國的尊嚴，鮮明的對照，映稱出他們虛情假意。愛國主義原來只是愛自己，暴露出他們自私、虛偽、卑劣下流的丑惡嘴臉。卑微的妓女反比有權(quán)有勢的貴族，比腰纏萬貫的資本家，比整日祈禱的修女來得更堅強，更高貴，也更為純潔。

馬車又踏上了旅途，車上的羊脂球再也平靜不下來了，沒有人理睬她。當饑餓又一次來臨時，這一次輪到羊脂球挨餓了，但沒有人管她。在敵人面前不曾流淚的羊脂球在這些自己曾幫助過的同胞面前流下了屈辱的淚水??

戰(zhàn)爭，不僅帶來死亡和血腥的殘酷，它還毫不留情地撕去了那些丑惡之人蒙在表面假仁假義的面紗、暴露出他們真正邪惡的靈魂。而我們從一個普普通通的法國妓女身上卻看到了真正閃光的地方，那就是一顆真摯純樸的愛國之心!

讀完法國著名作家莫泊桑的成名作品《羊脂球》后，心里久久不能平靜。為那些達官貴人的卑恭屈膝，虛偽自私，貪婪無恥的丑惡嘴臉所不啻；對于下層的一個妓女羊脂球 的樂善好施，熱情善良，心里裝著自己的祖國的品質(zhì)所感動不已。

羊脂球的人物形象是通過藝術(shù)關節(jié)的描繪，把清晰的形象展現(xiàn)在讀者的面前。

行途的第一個關節(jié)，用對待食物的態(tài)度，來揭示上等人物的虛偽貪婪，從而襯托羊脂球的樂于助人的美好品質(zhì)。馬車原定在多特鎮(zhèn)吃晚餐，由于積雪盈尺，到下午三點還里那里很遠，眾人饑餓難耐，見羊脂球拿出美味的食物，“眾人的眼睛都看著她，隨著香味的擴散，大家的鼻子都張開了，并且耳朵下面的那片額骨崩的發(fā)痛，現(xiàn)在幾位太太對羊脂球的輕蔑更厲害了，她們對他的恨達到了極點。”烏先生的眼睛凝視著那罐雞不愿移開目光。當羊脂球請他們共食時，他們立即換了一副親近和善的嘴臉，撲過來狼吞虎咽地把食物吃的盡光。吃了人家的東西，他們就要和人家說話了。他們談起了戰(zhàn)爭和愛國，雖然自己只顧著逃亡。

行路上的第二個藝術(shù)關節(jié)，從對待敵軍軍官的態(tài)度上表現(xiàn)羊脂球不畏強權(quán)，熱愛祖國的精神。馬車到達多特鎮(zhèn)時已到了傍晚，見到普魯士的軍官，上等人全露出慣于聽從征服者的柔順態(tài)度。烏先生甚至“一只腳剛好著地，就表現(xiàn)出一種謹慎勝于禮貌的情感，對軍官說先生晚安。而對方卻傲慢的瞅了他一眼沒有回禮“真是拍馬拍錯了地方了。羊脂球是最后一個下的車，"在敵人的面前顯得又穩(wěn)重又高傲”意識到自己“多少代表著祖國”因而處處表現(xiàn)出對敵人的憎恨。面對敵軍營長要跟羊脂球睡覺的要求時，她嚷到“去告訴這個無賴，這個下流的東西，我決不答應，決不，決不。”她對強大的敵人破口大罵，而不顧及自己的危險，為了國家的尊嚴而作出決不妥協(xié)的信念，充分展示的羊脂球的愛國情懷。愛國是一種情操。愛國是一種責任，愛國更需要勇氣和獻身精神。為了討好敵人而表現(xiàn)出來的窘態(tài)的上層人士們，雖然道貌岸然。嘴里也曾經(jīng)不斷的討論戰(zhàn)爭和愛國，可是在敵人面前卻像哈巴狗一樣搖頭擺尾，屈意討好自己的主人。他們顯然不是愛國者，而是奴才。

小說的第三個藝術(shù)關節(jié)；面對“正人君子”們的貪婪自私的行為，羊脂球委屈憤慨得真想大聲哭泣，但是她終于克制住自己不讓這幫忘恩負義的壞蛋面前哭出聲來。

雖然羊脂球是個妓女但她誠懇坦蕩，正直無私，不僅心里裝著祖國，而且面對敵人滿懷仇恨，表現(xiàn)了來自下層人的強烈的愛國主義精神，同時一個活脫脫的人物形象躍然紙上，成為時代的美談。

羊脂球觀后感 《羊脂球》的誕生，使莫泊桑一鳴驚人，這不僅是莫泊桑的處女作，更是他的成名作、代表作。小說描繪了一八七零年普法戰(zhàn)爭期間，有一輛法國的驛車在離開敵戰(zhàn)區(qū)時，被一名普魯士軍官扣留。軍官一定要車上一個綽號叫羊指球的妓女陪他過夜，否則驛車就不能通過。羊脂球出于愛國心斷然拒絕，可是和他同車的有身份的乘客為了各自私利，逼她為了大家而犧牲自己，羊脂球出于無奈而作了讓步?？僧?shù)诙煸缟象A車出發(fā)時，那些昨天還苦苦哀求的乘客們卻突然換了一幅嘴臉，個個疏遠她，不屑再與她講話。

作者用一個不愿委身侵略者、地位卑微的妓女和當時一些上層人士作對比；作者以經(jīng)過關卡前羊脂球把提籃里的東西拿出來與大家一起分享和經(jīng)過關卡后他們對她的一屑不顧作鮮明對比。這些是在時處的對照，另外也是對愛國方式的對比。讀完《羊脂球》的第一感覺，就是為羊脂球叫不平。仔細想想，這更與當時的法蘭西第三共和國社會背景有關。資本主義法國人與人之間的地位隔閡、建立在金錢上的虛偽友誼和親密，在作者筆下被淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

莫泊桑的作品涉及社會各階層，有貴族、官僚、資本家、公務員、工人、農(nóng)民、乞丐、妓女。他深刻地揭露上層社會人們的丑態(tài)和腐朽；同情和贊揚下層社會的勞動人民。但是，莫泊桑還不能徹底寫出當時社會的階級利益關系、黨派之爭、資本主義高度地釋金主義及一些軍事、政治事件，有一定的局限性。他的名著《漂亮朋友》，又譯《俊友》很形象地描繪了一位以美貌和手段取得上流女性信賴，而且名利雙收，并成為百萬富翁的女婿，還要竟選眾議員的小職員杜洛阿原，側(cè)面揭示了給俊男創(chuàng)造如此飛黃騰達條件的是當時腐朽沒落的資產(chǎn)階級上層社會，是社會熏陶了這樣一位“小人物”。作者在對其中男女關系的情節(jié)描述渲染得有些過分，但由此可見當時社會對作者自身情操的影響程度。同時，也可想象法蘭西第三共和國的覆滅不還矣。

承聞今年是莫泊桑誕辰一百五十周年之際，他的文學成就僅次于歐洲19世紀末自然主義流派的左拉。讀莫泊桑的作品，尤如欣賞一段歷史，人物的真、善、美幾乎蕩然無存，一切都受金錢、權(quán)位、名譽的支配，社會腐敗不堪。這對人是一種精神上的啟迪，對社會則暗示下一個時代的到來。

后記：

我對這樣的文章的讀后感是向來寫不好的，所以還是發(fā)一篇有深度的比較好。第一次接觸莫泊桑，是看《項鏈》，覺得他的文字非常有深度，而且通常是以一個耐人尋味的諷刺性結(jié)尾收場?！堆蛑颉芬嗍侨绱?。也許羊脂球的職業(yè)并不光彩，可是她為了那些伯爵、夫人等表面上光彩的人不惜

出賣自己的靈魂，可是那些人在羊脂球“犧牲”后竟冷眼旁觀。這就是那些所謂的正人君子阿。我看是偽君子，真讓人痛恨。做個正人君子難，可是做個偽君子只要賣弄嘴皮子列舉事例就可以了??！

第四篇：韓玉娘觀后感

《韓玉娘》觀后感

《韓玉娘》原名《生死恨》，這出梅蘭芳先生京劇表演藝術(shù)的精典劇目，首演1933年上海。眾所周知，1931年日本帝國主義發(fā)動了 “九一八”事變，侵占了我國東三省，并為全面侵我中華戰(zhàn)爭作著準備。據(jù)査史料：1933年5月21日, 日寇的獸蹄又攻陷了河北香河縣,平津危機!華北危機!中華民族到了國破家亡的危難時刻!國家興亡, 匹夫有責;有良心的中國人都站到了抗日的最前線。梨園界以梅大師為首的京劇藝人, 紛紛用上演抵抗和控訴外來侵略者罪行的劇目, 彰顯其愛國情懷和申張民族大義的氣節(jié)。《生死恨》這出戲，就是在抗日戰(zhàn)爭初期，國難當頭的時局背景下出世的。

《生死恨》戲情：宋朝金兵入侵中原，孤女韓玉娘在逃難中，不幸被擄為奴，后又被賣陷入悲慘境遇，但仍堅貞不屈、申明民族大義，堅定不移追求幸福愛情生活，在生與死磨難中頑強抗爭，終因悲憤交加、受難成疾；在宋軍收復失地，丈夫程鵬舉歸來之際，競成訣別而去。韓玉娘被迫與書生程鵬舉成婚，不忘規(guī)勸程 ：“說什么花好月圓人亦壽，山河萬里幾多愁！金酋鐵騎犲狼寇，他那里飲馬黃河血染流。嘗膽臥薪權(quán)忍受，從來強項不低頭，想悠悠來恨悠悠，故國月明在哪一州？”“保社稷抗金兵龍爭虎斗，------男兒漢為國家壯志千秋。勸相公逃出那賊人虎口，回故土拼生死掃蕩金酋”。以上戲詞，可看出梅先生正是借韓玉娘這一柔弱女子之口，道出了中華民族不屈不饒，寧為玉碎、不

為瓦全的偉大精神。在當時的社會背景下，呼喚起了觀眾對我們中華民族，我們國家的憂患意識和愛國情懷。

“天下興亡，匹夫有責”。無論是居廟堂之高的霍去病、蘇武，還是處江湖之遠的陸游、杜甫；無論是古時的屈原，還是近代的魯迅，只要是中華兒女、炎黃子孫，都深深地懂得這個道理。

人們尊敬“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的愛國志士，痛恨奴顏婢膝的賣國之輩。這就是愛國主義，這就是千百年來人們鞏固起來的對自己的祖國一種深厚而樸素的感情，是一片片愛國的赤子之心！而這份感情這片心，就是中國兒女建設祖國、保衛(wèi)祖國取之不盡、用之不竭的動力源泉。

歷史證明：一切愛國者都吧祖國利益看得高于一切，因為他們知道，個人的理想、前途與祖國的命運是緊密相連、休戚相關的。杰出的音樂家拉赫瑪尼諾夫說過：“如果你失去了祖國，你也失去了自己?！贝酵龆X寒，做了亡國奴，連人格、自由都得不到，更談不上什么幸福與個人利益了。

“國是我的國，家是我的家，我愛我的國，我愛我的家”，這句歌詞道出我們每一個中華兒女的愛國心。讓我們一同，把言語化為行動，把心意變成現(xiàn)實。

第五篇：《俺爹俺娘》觀后感

《俺爹俺娘》觀后感

第一次看《俺爹俺娘》這部紀錄片的時候是在大二的攝影課上。一想并不喜歡看紀錄片的我卻被深深的吸引住了。和我一樣的還有我們兩個班的同學，有些人當時就哭的泣不成聲。我們那時看這部紀錄片是為了學習焦波這種樸實無華的拍攝風格，但是看的過程中，卻只記得“俺爹”和“俺娘”淳樸的樣子和性格了。最后學到什么了，還像也都忘了。

前些日子，馬老師讓我們寫一篇紀錄片的觀后感，我說實話，原本只是想隨便找一篇文章充充數(shù)，交了作業(yè)就罷了。因為我實在是不大喜歡紀錄片，紀錄片沒有電影那樣跌宕起伏的劇情和華麗的畫面效果，吸引我的地方實在不多。但是有一件事情突然改變了我的想法，我父親的離世。在前不久，我的父親因病去世了。這給了我極大地打擊。我?guī)缀趺刻於紩肽钏?。正是這個原因，我突然想起了《俺爹俺娘》這部片子。于是我決定重新看看這部紀錄片，算是我對父親的一種想念吧…

當我再一次去觀看《俺爹俺娘》的時候，我心里的滋味真是無法言語。一種極度的傷感充斥著我的內(nèi)心?？吹浇共ǜ赣H去世后，焦波跪在爹的墳頭哭著說：“爹啊，兒子來看你了，兒子再也不能給你拍照了！”我也跟著掉眼淚，要知道，就在幾天前，我也跪在我爹的墳前哭訴思念。這，是一種情感上的共鳴。為了寫好這篇觀后感，我認真的把《俺爹俺娘》這部紀錄片看了很多遍。也查閱了相關的文獻和資料。對于這部片子我想從情感、拍攝、數(shù)字化及營銷三個角度來具體的分析。一，情感角度

這部對焦波父親和母親解讀的紀錄片不是一個憑空的幻想和回憶，而是結(jié)合焦波30年前第一次用手中的相機為父母合影留下的照片，加上后期的點點滴滴的攝像以及動態(tài)、靜態(tài)畫面、聲音、配樂、口述綜合而成。這部紀錄片對這樣一對老人的解讀飽含深情，如今，她已經(jīng)永久地記錄下焦波逝去的父親母親，他們也成為我們心中永久的記憶了。其實這更是一本聲情并茂的“生命紀念冊”。

紀錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并在此基礎上進行藝術(shù)的加工，以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，并通過對真實情況的展現(xiàn)引發(fā)人們的思考和認同感。就如焦波把自己的鏡頭對準自己的父母，展現(xiàn)出在山村的父母后半生的生活，在那樣一個貧瘠的山村，有著這樣一對樸實的父母。所以，我們都能想象的是，這部《俺爹俺娘》播出后的巨大反響。而我們在這部紀錄片里邊看到的《俺爹俺娘》的攝影展也引起了無比的轟動。媒體評論：“感動京城，轟動全國”“是近年來惟一讓人落淚的影展”，全國各地爭相邀請巡展，至今已在十幾個省市、一千多所高校巡回展出，觀眾達百萬人次，反響巨大，被教育專家稱為“一百年都不過時的思想教育教材”。北京大學向全國大學發(fā)出題為：“看《俺爹俺娘》，想俺爹俺娘，孝敬俺爹俺娘”的倡議，其實這已經(jīng)達到紀錄片播出的效果了。

說說這部片子，片子開頭一個極有磁性的男聲帶我們進入這個小山村。而片子從始至終都是用感情在渲染。焦波從父母生活的點滴著手，把他們在田間勞作以及父親給小孩念詩的情景展現(xiàn)出來。其實，里邊最感動我的一個鏡頭是焦波一大早，天還沒亮要離開家去工作的地方，而她年邁的母親一直送他，遠遠的望著兒子離開的背影。那個場景甚至讓我想起了自己的母親，每次來學校她是多么地舍不得，我不敢回頭看她，我害怕自己會控制不住情緒。就拍攝技巧而言，那個時代的紀錄片技術(shù)還不像現(xiàn)在這么成熟，這部紀錄片，沒有浩大的場面，沒有驚天動地的故事，它樸實，但卻震撼。沒有華麗的布景，沒有充裕的物質(zhì)生活，它淳樸，但卻刻骨銘心。

整個片子是通過焦波平常生活的視頻表現(xiàn)的，其中也包含了他長年積累的照片。而第一人稱的優(yōu)勢在于能使人動之以情。作者就是通過第一人稱的身份把父親和母親的故事娓娓道來。在感情深刻之至的時候，焦波甚至哽咽，我們作為一個局外者都不能不為之動容。作者想要表現(xiàn)的那種爹和娘對自己的愛是那么的情真意切。其實，紀錄片本來就是反映生活現(xiàn)實的，所以她不需要濃妝艷抹，不需要很多的修飾，拍攝技巧也不是特別強調(diào)。

這部片子以她感情和拍攝手法的“真”“善”“美”打動了無數(shù)的觀眾。

在感情方面，所謂之“真”，就是這部片子就地取材，不虛假，不矯揉造作，還原父母生活中的原型。比如從來不去修飾他們眼角的魚尾紋，他們一些在我們看來很搞笑的行為，他們面對鏡頭的局促不安等等。所謂之“善”，我們從焦波的鏡頭下，還有他那一疊一疊的照片里，看到了最淳樸，最生活，最本真的一面。我們領略到山村人的可愛。所謂之“美”，是人性之美。在當今社會如此喧囂的塵世里，在這樣浮躁的大環(huán)境下，我們是一群拼命行走的人，但是，山村的父親母親卻是能讓蕓蕓眾生敞開心扉的人，只要我們回頭看一下，親愛的爸爸媽媽永遠站在我們身后支持著我們。

曾經(jīng)見過許多頌揚父愛母愛的影片，有紀錄片，也有虛構(gòu)的故事，無一不是用父母的辛勞付出和毫無保留來打動觀眾。從未有這樣一部片子，以兒子的角度，帶著款款深情和深切的感恩，將生活中再平凡不過的細節(jié)平鋪直敘來，仿佛不帶任何悲喜的，又似是訴盡了人間的悲喜。這部片子記錄的，是他們對文化的渴望，對生活的熱忱，還有對兒孫的愛?！鞍车焙汀鞍衬铩痹诹畾q之前從未拍過照片。七十五歲第一次拍電視。他們是山東農(nóng)村里平凡無奇的農(nóng)民。“俺爹”曾經(jīng)讀過四年私塾，把《論語》背得滾瓜爛熟。他有著對文化的固執(zhí)的渴望和信仰。他沒能成為一個文化人，但他希望他的后代能夠成為文化人。猶記得“俺爹”高聲朗誦“白日依山盡，黃河入海流”的樣子，搖頭晃腦，怡然自得，在重外孫女的要求下，一首又一首，仿佛要把令他驕傲自豪的“文化”，一股腦全都倒出來。他為他有文化的兒子感到驕傲，堅持他的兒子不是在照相，而是在攝影?！鞍衬铩痹诘谝淮闻碾娨暤臅r候，枯黃僵硬的臉上能看出些微的羞澀，試圖把自己藏到屋里。當他們面對鏡頭時，猶猶豫豫，久久徘徊，竟然連走路都不會了，他們踱著方步，臉上帶著好奇而羞澀的微笑，可那笑容中又似乎透出了對兒子會攝影的由衷驕傲。

這是來自他們自身的感動，當他們作為樸實的農(nóng)民，他們對于文化的憧憬令人唏噓。

此外，還有一點不可忽視。那就是他們對兒孫的深沉的愛。當他們期盼著兒孫歸家，而他們卻因故無法回家時，他們反反復復整理著墻上的照片；當焦波返回的時候，娘送他到村口并目送他離開時；當他們撫育了兒子，孫子，又不辭辛勞地照看曾外孫女時；當娘晚上坐在作者床頭，東拉西扯，總是不舍離開時，我們會被這兩位平凡至極的老人打動。因為他們正像是我們所有人的爹娘?？缭搅说赜蚝臀幕?，跨越了年齡和背景。所有的爹娘，都是一樣地為我們忙碌著，擔憂著。最后，爹走了。而娘還在?；叵肫鹕钪械狞c點滴滴，似乎最動人的，也不是什么驚心動魄的犧牲，而正是每一天都會發(fā)生的，我們習以為常的那些事情。正所謂“當時只道是尋常”。二，拍攝角度

紀錄片以焦波的鏡頭為切入點，配合焦波的敘述，旁白和現(xiàn)場聲，描述焦波三十年間用鏡頭記錄父母的過程，將親情這一主題多角度全面的呈現(xiàn)出來。

是怎樣做到多角度和全面的呢?影片鏡頭敘事看似凌亂，但其實有其章法，顯示出了電視策劃不著痕跡，又順水推舟的作用。僅是時間的線，就多達三條。第一條是焦波拍攝父母照片的時間線，長度跨度達30年，包括爹娘生前死后。第二條是父母養(yǎng)育焦波的過程，主要由焦波口述照片的故事來展現(xiàn)。第三條是父母在日常生活中與兒子的情感交流，比如過節(jié)，比如家人團聚，比如送別等，這條線是相對較短的，它集中在某一年。這三條線穿插，使故事情節(jié)豐富、完整、全面。凸顯出真實，形成了紀錄片“真實就是生命”的主要基調(diào)。

而在表現(xiàn)手法上又分為兩種層次，焦波的鏡頭，和記錄焦波的鏡頭。使得紀錄片呈現(xiàn)的更加豐滿，更加有力度和說服力，是一種“真實中的真實”，令人動容。

在鏡頭語言上，主要用人物特寫來表現(xiàn)人物性格特點和心理變化，主要用全鏡頭記錄人物的生活環(huán)境的變化和時間的變化。以小見大，以大襯小。以固定鏡頭見長，符合全片溫暖緩慢的基調(diào)。

這正是這部成功的紀錄片策劃的作用，做到了無聲勝有聲，用時間和鏡頭講故事，感染人。但又沒有過多的策劃，否則會有擺拍之嫌，紀錄片的策劃，就是找出方向，找出每一個角度，靜靜地看，讓主體自然的流淌出去，這樣真實的情感才能流淌到觀眾心中。

在拍攝和制作手法方面，記得有一個場景是開始的時候，有記者拿著攝像機拍攝，父母緊張的路都走不好。而焦波在一旁開導二老，并指導他們怎么做好，走什么方位，而整個山村的婦女都圍著他們在看拍攝。這部片子的導演沒有把這樣一段刪除，反而是真實地反應到紀錄片中來了。這樣的手法讓人們覺得整個片子都是那么的真切，觀眾因此更能和主人公一起進入片子體會其中的真情實感。這也謂之“真”。

其實，不管何時不管何地，想起這部片子都會淚水泛濫。雖然不是自己的父母，可是紀錄片里詩化的鏡頭和臺詞卻深深打動了我。留心的同學可能注意到了，紀錄片里邊有許多鏡頭是展現(xiàn)山村景色的。其中有太陽初升時的景色，有夕陽西下時的美。我們住在高樓林立的城市，當然想象不到那是怎樣一個詩意一樣的場景。而將紀錄片《俺爹俺娘》的主人公放在這樣一個詩化的場景下，更能提高影片的故事性，并增加影片的“戲劇性”效果。這是一種紀實手法。這種手法更能得到觀眾的認同感。而劇中人物，也采用靜態(tài)照片導入法，以靜帶動，從而引出一個個觸動人們靈魂的故事。故事雖小，可是卻將人物塑造得很豐滿，而這位農(nóng)村爹媽的形象也深入人心。此之謂之“美”。

三，數(shù)字化及營銷

數(shù)字化時代的來臨，使影像躍入一個嶄新的時代，人們不僅極其容易獲取影像，有了極大的影像傳播自由，而且影像的內(nèi)涵更具人本意義，DV影像是將視覺形象、聽覺形象，時間過程、空間變化融為整體的影像構(gòu)成，它能以生活自身的形態(tài)來反映生活，它能調(diào)動人自身的感官來感受影像的內(nèi)涵。DV攝像機攝取的影像放在計算機網(wǎng)絡上，更能自由地與文字、音樂、等進行多媒體組合，形成各種形式，使人類的傳播方式、表述方式躍上了新的臺階，進入了我們現(xiàn)在面臨的影像文化時代。還是由于焦波的天賦，及他的開放思路和務實精神，使他極其自然地順應了數(shù)字化時代的影像發(fā)展，最早卷入影像變革浪潮，他是攝影界最早介入DV影像并取得成果的人，他無師自通地駕馭著超越照片影像之外的運動、過程、聲音、時間、空間等元素，對“俺爹俺娘”進行了新的紀錄，他的天賦尤其表現(xiàn)在對聲音的敏感上，照片攝影，似乎是生活的靜音區(qū)，創(chuàng)作者可以完全忽視聲音的存在，然而，聲音是人最原初的表達潛能，是人內(nèi)心情感的載體，是世界絢麗的“色彩”，掌起DV，你要格外注意捕捉的就是聲音，有完整的言語和對話段落，才有完整的形象，在焦波的DV素材里，在他自編的影片中，不僅有許多生活自然流淌的情節(jié)，還有許多完整的對話段落，比如爹娘為送禮的事的口角爭吵；娘在兒子要離開時的相互對話；不但段落完整，而且顯示了焦波對爹娘的獨到觀察，一般人會舍棄爹娘爭吵的這種錯節(jié)，但焦波不但紀錄了，而且將它從400多小時的素材中提取出來，編在影片之中，它在表達農(nóng)村老夫妻之間的情感方面，顯得更加微妙。正是焦波對農(nóng)村生活的熟悉，對爹娘的深厚親情，在他三十年堅持不懈的拍攝中，使《俺爹俺娘》成了影像經(jīng)典，溶入中華文化之中。

數(shù)字化，為多媒體傳播提供了技術(shù)平臺，在未來多媒體傳播中，影像將成為核心元素，超越文字的局限性，恢復人感受信息的整體性，它與以往的媒介及文化傳承的相互組合和轉(zhuǎn)換，形成新的表述系統(tǒng)，成為人類社會新的文化景觀。焦波的天賦將他帶到影像文化的前衛(wèi)，他的《俺爹俺娘》傳播有限公司、《俺爹俺娘》網(wǎng)站，正在數(shù)字化的平臺上探索，焦波的爹娘雖然遠去了，但在他紀錄的影像時空中，留下的不止是它的爹娘，還有以《俺爹俺娘》為象征的影像文化的獨特魅力。

最后還不得不提及這一整個《俺爹俺娘》的媒體營銷作用。焦波用一己之力用照片記錄了爹娘30年的變化與情感交流過程。舉辦了轟動全國的畫展，開展之際邀請主角“爹娘”親身剪彩，《俺爹俺娘》攝影作品榮獲首屆國際民俗攝影比賽大獎——人類貢獻獎。繼而又拍攝了記錄焦波是如何拍攝俺爹俺娘照片過程的紀錄片，拍攝了600多小時的影像資料。在爹娘去世以后，他以此為資料完成了一部24集的紀實連續(xù)劇，被認為是我國第一部原生態(tài)電視劇，已于2007年初登陸央視。又趁熱打鐵出了作品集作紀念……這其實是一整串的感動營銷，如此，焦波和焦波的爹娘算是感動了整個中國。一直吸引著人們的眼球。這才是電視策劃背后強大的媒體營銷，媒體策劃。