第一篇：王蒙與東方意識流(畢業論文)

本科畢業論文

論文題目：王蒙與東方意識流

姓

名： 學

號： 系（部）： 專

業： 班

級： 指導教師：

完成時間： 2012 年 04 月

王通 2008011106 中文系 漢語言文學

2008級1班

陳平

邢臺學院2012屆本科畢業論文

摘 要

西方意識流文學是20世紀一個重要的現代主義文學流派，它對中國現代文學產生了重大影響。20世紀70年代末80年代初我國許多作家運用意識流手法進行了小說創作，其中王蒙是中國當代意識流小說實驗的重要參與者。在他的作品中可以發現很多意識流手法的運用：以心里時間結構作品；聯想手法的運用；內心獨白的大量使用；象征手法的運用；豐富的感官描寫等。但是王蒙的意識流不是對西方意識流的生搬硬套，而是根植于本土傳統文化，很多方面表現出東方化特征：王蒙的小說所傳達的是積極向上的人生觀；他的小說是有著“藝術的節制”；與外部世界有著或多或少的關聯；小說人物的意識也是有著一定的邏輯性﹑規律性等等。王蒙以拓路者的身份重登文壇，他以豐富的人生閱歷和生活積累，創造性的寫作實踐對意識流東方化的進程起到了巨大的推動作用。關鍵詞：王蒙；意識流；小說；東方化；作用

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Abstract The Western stream of consciousness literature in twentieth Century is an important literary school in modern Chinese literature, it has exerted a great influence.Nineteen seventies end at the beginning of 80 time our country many writers use the techniques of stream of consciousness of novels, in which Wang Meng is a contemporary Chinese novels of stream of consciousness of the important experiment participants.In his works can be found in many of the technique of stream of consciousness in mind: temporal structure works;associative tactics;inner monologue a rich sensory description.But Wang Meng's stream of consciousness than on the Western stream of consciousness of apply mechanically, but are rooted in the local traditional culture, many aspects of oriental features: Wang Meng's novels are conveyed a positive outlook on life;his novels with“ art control”;and the external world has more or less Association;the characters in the novel consciousness also has a certain logic, law etc..Wang Meng Road extension identity to re-board the literary world, with his rich life experience and life experiences, creative writing practice on stream of consciousness in the process of the East has played a huge role in promoting.Keywords: Wang Meng;stream of consciousness;novel;oriental;role

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目 錄

前言 ????????????????????????1

一、當代文壇的新突破?????????????????1

二、王蒙意識流創作特征????????????????2

（一）以心理時間來結構作品????????????????2

（二）內心獨白的大量使用?????????????????3

（三）自由聯想手法的大量運用???????????????3

（四）象征手法的運用???????????????????4

三、王蒙意識流東方化?????????????????5

（一）積極向上的人生觀??????????????????5

（二）意識流動和外部世界交融，精神與現實結合???????5

（三）有藝術的節制，總是體現著規律性???????????6 結論?????????????????????????7 致謝?????????????????????????8 參考文獻???????????????????????9

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前 言

意識流作為西方一個重要的現代文學流派，興起于19世紀末20世紀初，并極大地影響了二戰后的大量現代文學流派。意識流小說在充斥著思想危機的壟斷資本主義社會背景與是強著重表現自我的西方非理性主義哲學背景下產生，同時在手法上表現出側重描寫主人公的幻覺、夢魘、暗示、自由聯想等特性。20世紀70年代末80年代初時，西方現代主義文藝思潮以大浪之勢來襲，并影響了我國的當代文壇，王蒙便是我國敢于開先河的作家之一，他吸納了西方意識流寫作在表現技巧上的特長，并為中國當代文學向現代寫作的進發拓寬了道路。王蒙在創作上的摸索為新時期的文壇注入了新的活力，借助意識流手法，傳統小說的敘述模式得以變革，進而將當代小說創作引向了現代性變革的歷程，使越來越多的作家在創作實踐中借鑒西方文藝所理論，并將西方意識流進行東方化創新，為意識流的東方化做出了突出貢獻。

一、當代文壇的新突破

20世紀70年代末80年代初，中國的改革開放政策重建了中西文化交流，各種現代主義文學理論、思潮流派和創作手法又一次影響到我國。相較于“五四”時的中外交流，對西方現代主義更加系統與全面的介紹擊破了“文革”思想的束縛，人們的思維更加活躍與開闊，創作主體思想的深化也在此時進入爆發的階段。新時期的作家們乘著這股東風，掀起了探索小說創作的大浪潮。以茹志鵑為首，她于1979年在《人民文學》上發表了小說《剪輯錯了的故事》，作品以“大躍進”時期的生活與解放戰爭的歷史場景雙重疊加的方式，結合主人公恍惚的意識作為結構線索，為讀者呈現出不同于以往的新鮮閱讀感。而王蒙也清晰地認識到現實生活中社會大眾在內心世界與思想上存在的急劇與復雜的表征，他也預見性地認識到，只有全新的創作方式才能真切地表現當下變化著的社會與生活。1979至1980兩年時間，王蒙大膽地以西方意識流手法完成了一系列中短篇小說，包括《布禮》、《風箏飄帶》、《春之聲》等，統稱為“集束手榴彈”。“王蒙的這六篇小說連同他以后創作的意識流小說重新開始并加速了已中斷多年的意識流文學東方化的過程，使之以全新的面貌與格調出現在古老的東方大地”[1]。

王蒙認為自己并不是一個意識流專家，他主張把意識流放在適當的位置上來看待。王蒙曾在其作品《蝴蝶》的英、德文譯本的序言中為自己解釋到：“我作為小說家就像一只大蝴蝶。你扣住我的頭，卻扣不住腰。你扣住腿，卻抓不著翅膀”[2]。這幾句形象的字句最能詮釋出王蒙切實而樸素的意識流觀：“我不否認我有所借鑒”[3]，但“我吸收融合一些東西是為了表達我和我這代人的思想情感”[4]，“我反對神秘主義、無思想性和非理性主義”[5]??從這些地方可以看出，王蒙將世界觀的作用視為重頭，他對人類內心的發掘呈現出規范性與藝術性的統一，他對中國意識流的拓充絕不是對洋貨的照搬不誤，而是用自己的創作體驗進行實踐，例如不遵循西方意識流對人物深層心理的挖掘，而是深入探索在歷史的沿革和社會的發展等多方面的因素。

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寫于1979年的《春之聲》就是較早的有代表性的一篇。對于這篇小說，王蒙自己說：“我打破常規，通過主人公的聯想，突破時間和空間的限制，把筆觸伸向過去和現在，外國和中國，城市和鄉村。滿天開花，放射性線條，一方面是盡情聯想，閃電般的變化，互相切入，無邊無際；一方面，卻是萬變不離其中，放出去又能收回來，所有的射線都有一個共同的端點，那就是坐在八零年春節前夕的悶罐子車里我們的主人公的心靈”[]。這位主人公是物理學家岳之峰，這是一位胸懷“救世意識”的知識分子。在小說中，主人公從異國考察滿目繁華的現代化景象，回到依然滿布貧困與破敗的國內生活，在從剛剛啟動現代化步伐的城市，乘上上個年代留下來的“悶罐子車”，在擠擠撞撞熙熙攘攘的鄉下人群中回農村老家探親。時間不過數日，空間變化的落差卻如此之大，這樣的落差不能不給主人公的心靈以巨大的震撼。對現代化的期盼焦慮，對已經“解凍”的社會景象的興奮與欣慰，這二者以一種十分矛盾的狀態糾纏在這位知識分子的心頭。這是一個具有較高遠的視野和情懷的知識分子的典型的心態。作品通過岳之峰的意識流動的展示，準確而復雜地觸及到了整個時代的脈搏。結構上，外部故事的行進不再是小說的線索，主人公的情緒變化、心理活動、意識跳躍成為連接的樞紐，在時間與空間的交織、思維的動態轉變以及象征等多重手法的運用下，展現出全新的結構模式與時空觀念，小說的創作在敘述上表現出前所未有的開闊與自由，為新時期的文體革命做出了開天辟地的轉折。

二、王蒙意識流創作特征

（一）以心理時間來結構作品

小說以人物意識流動的時間而不是故事發生的時間來組織作品，借主人公流動的意識將現時與過往重疊，文本的時空跨度被拉長，內容的承載量也有所增大。譬如作品《蝴蝶》中主人公的13段生活就用交錯的13個小標題來反映給讀者。小說中，告別了小山村還有秋文和冬冬等鄉親們的張思遠，恍惚地在巔簸的小車中前進，而他的思緒也失去控制四處馳騁，往昔生活的瑣碎也一點一滴地浮現在意識的河流中：過去——現在——城市——山村——張副部長——老張頭，自由地跳脫于時間和地點。小說展現了張思遠在多個時期內心的苦楚、自省和走向靈魂復活的多重態勢，描寫張思遠的心理活動時, 個人命運的變遷與30年的政治風云絲絲入扣地關聯著，并牢牢地牽動著張思遠的婚姻家庭變化：與海云的相戀、結合甚至分離，與秋文禁于友誼內的思念，與兒子冬冬的沖突及父子真情，與美蘭缺失愛情的婚姻等等。主人公意識上的彈跳性從深層上展示了張思遠——張書記——張老頭——張副部長之間的靈魂斗爭。同樣，《布禮》也以心理時間作為結構進行創作，主人公鐘亦誠的意識在錯亂的時間點：“六六年元月”，“四九年一月”，“五七年十一月”里來回轉變，脫離了傳統以故事發生時間順序來創作作品的手法，吸收并借鑒了西方意識流的以心理時間來結構作品的特點，給人一種嶄新的感覺和體驗。

（二）內心獨白的大量使用

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意識流作家在現實主小說中常常忽視對人物內心的刻畫，而過于注重人物動向、環境變化及情節發展的構造。而王蒙則著力破除這種小說模式，主張深入人物的意識世界。在《春之聲》中，王蒙使用了大量的內心獨白技巧，思維上下翻騰數十載，奔騰數千萬里平地，并以個人的特殊經驗與豐富的記憶，表達出新生活的來臨所帶來的獨特感受。主人公岳之峰作為出國考察歸來的知識分子，首次乘坐“悶罐子”車的感受被轉述成內心獨白：“誰讓他投錯了胎？地主，地主！一九五六年他回過一次家，一次就夠用了——回家呆了四天，卻檢討了22年！而偉人的一句話，也夠人們學習貫徹一百年。使他惶惑的是，難道人生一世就是為了做檢討？難道他生在中華，就是為了做一輩子檢討的么？好在一切都過去了”[]。作者通過內心獨白的運用表達了人物的無限感慨，在失望痛苦中又看到了希望，其中包含著作者獨特的人生體驗。作品《蝴蝶》中的還有一段獨白：“我請求判我的罪。你是無罪的。不，那有軌電車的叮當聲，便是海云青春和生命的挽歌，從她找到我的辦公室那一天起，便注定了她的滅亡。是她找到的你。是她愛的你。你曾經給她帶來幸福。我更給他帶來毀滅”[]。看似說的是海云，實際卻是作者與海云、“我”對于內心狂熱做出的井然有序的合鳴。

（三）對自由聯想手法的大量運用

王蒙意識流作品的又一個特點就是對自由聯想手法的大量運用，這也是對西方意識流的一種借鑒。比如在《春之聲》中，悶罐車里的噪音和鐵軌的撞擊聲讓岳之峰的腦海中出現了一系列意象，這些意象有一定的相似或相關，表面上它們并沒有明顯的關聯。由列車啟動的啟動聲將岳之峰拉入聯想的世界，第一幕的童年是他對親人和故鄉的思念的反映；“旱煙葉發出的辣味”和“汗味”帶給關于不同氣味的想像，例如南瓜香激起他關于火車站的小吃和土特產的聯想；列車運行“那愈來愈響的聲音”帶來關于下冰雹聲的聯想，進而想到黃土高原上打鐵的鏗鏘聲，歌曲《泉水叮咚響》的旋律也緊接著映入腦海，接著思緒又飛到廣州涼棚下隨風作響的三角形瓷板，叮咚的聲響縈繞心頭；悶罐子車里面的比肩繼踵又讓岳子峰想到王府井街頭的人流，還有相反的看不到人頭的漢堡街道，再到火車站的熙熙攘攘，解放前去請愿也沒有的這么多的人??這種不斷轉變角度的自由聯想沒有了以往時空上的束縛，把對于現實生活的反映表現得更為廣闊。

（四）象征手法的運用

王蒙的意識流小說中有著高度的象征意味，例如作品《風箏飄帶》中的風箏飄帶，是不懈追尋的精神和積極前進的象征，也代表著素素童心的稚嫩與純潔善良，是素素與佳單純愛情的見證；在作品《海的夢》中，主人公夢戀多年的大海代表著青春與朝氣，代表著自由與飛翔，還有美好而充滿奇跡的未來；作品《蝴蝶》中被碾碎的小白花實際暗喻著海云的生活遭際，韭菜則反映了新生與命運的轉機。

《布禮》就是一部以時間為結構的作品。《布禮》即是布爾什維克的敬禮，這一題目首先就含著對共產主義的信念，與愛情、事業、信仰等同時降臨在鐘亦成的生命里。這篇

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中篇小說中關于時間的標題超過二十個，這些時間詳細得讓我們只能認為這樣的交錯排列是作者的特意安排。作品以“一九五七年八月”這個與王蒙息息相關的時間作為起點，當年5月時毛澤東發表《事情正在其變化》并開展“反右”運動，王蒙與他筆下的鐘亦成就在這次“反右”風潮中被流放。王蒙說當時天氣奇熱，主人公鐘亦成卻在這樣的天氣里感覺到一陣陣的冰冷刺骨，只因他的一首詩無端牽扯出反共意識，讓本有著長年革命斗爭經驗的鐘亦成也不禁勁背一抖：“一輛汽車橫沖直撞，開上了人行道，開進了百貨商場；一個強盜大白天執斧行兇，強奸幼女；挖一個三十米深的大坑，把一座大樓推倒在坑里；抱起一挺重機槍，到小學課室里掃射，即使發生了這樣的事，也不見得比這篇批判文章更令鐘亦成吃驚。白紙黑字，紅口白牙，我們自己的報紙上怎么會出現這樣的彌天大謊？所有的那些嚇死人的分析，分析的是他和他的小小的詩篇嗎？他聽到了自己的骨渣聲，那位評論新星正把他卷巴卷巴放到嘴里，正在用門齒、犬齒和臼齒把他嚼得咯吱咯吱作響”[]。王蒙在鐘亦成關于政治危險的體驗中將眾多夸張化了的意象組合在一起，看似毫無關聯，實際選用諸如“橫沖直撞的汽車”、“執斧行兇的強盜”等等都經過了精心的挑選，在這些對于鐘亦成有著莫大意義的轉折上，突顯出他嘴里那篇文學批評所帶來的心理震動之大。

除以上所描述的幾種技巧外，內心分析、蒙太奇、夢境描寫等等明確的意識流手法王蒙同樣也有所運用。20世紀80年代中葉的現代主義文學在王蒙作品中大量運用意識流寫作的積極影響下，在小說創作的進程中又開辟出一條新的道路。

三、王蒙意識流東方化

每一種文學形式流入他國時都會在不同地域的影響下產生或多或少的改變，照抄式必然不能長久存在。王蒙很好地借鑒了“拿來主義”，植根于傳統中華文學的同時，自覺把和意識流相結合，形成了獨特的“東方意識流”。在王蒙看來：“你寫意識流，必須有生活依據。不是胡扯淡，得符合心理活動的規律，要有社會根據，不能與個人、社會、時代、民族的特點分開”[6]。“文化發展的一個特點，就是只有既保持自己本土的族群特色，又不斷地在與外來文化的接觸和碰撞中對其加以吸納才能得到發展”[7]。

（一）積極向上的人生觀

王蒙的意識流小說中并沒有表現出西方意識流小說固有的病態，比如在《春之聲》中：工程物理學家岳之峰從國外考察返鄉，乘坐著條件惡劣的悶罐子車，本該心情不快之時卻聽到有人放德語歌曲，又激起他興奮的心情：“誰在吃南瓜？！城火車站前的廣場上，沒有見賣熟南瓜的呀。別的小吃和土特產倒是都有花生、核桃、葵花籽、柿餅、酸棗、綠豆糕、山藥、蕨麻——全有賣的。就像變戲法舉起一塊紅布，向左指上兩指，這些東西就全沒了，連火柴、電池、肥皂都跟著不見了。方言的濃度在旱煙與汗味之間，既刺激，又親切。還有南瓜的香味哩！短缺。現在呢，一下子又都變出來，也許伸手再抓兩抓，還能抓出更多的財富”[]。王蒙在作品中極力表現人物意識的流動性，這就使作品向四面八方放射出多條線索，人物的思緒不愛時空束縛，可以在古今中外各時各地隨意奔馳，但都有同

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一個起點或共同點，即悶罐子車里的岳之峰的內心。自由的“意識流”的運用可以映射出廣泛的現實生活，并在各種聯想中體現出一系列的反差與對比，如中國和外國，車廂中的破爛糟糕與美好的童年時光，悶罐子的老舊與火車頭的嶄新等等。但更重要的對比則是代表著落后的悶罐子車里，卻出現了先進的在放德語歌曲的錄音機，王蒙通過跳躍的意象對改革開放吹來的新風與生活的好轉進行了歌頌，表現王蒙在意識流創作上的積極心態。

（二）意識流動和外部世界交融，精神與現實結合

西方意識流寫作中習慣于挖掘人物在潛意識層面的活動，人物沉浸于意識中并無其他，而王蒙則在描寫人的意識流動時主動涉及外部世界，注重精神與現實性的交融。例如《風箏飄帶》的開篇：“在紅地白字的‘偉大的中華人民共和國萬歲’和挨得很擠的驚嘆號旁邊，矗立著兩層樓那么高的西餐湯匙與刀、叉、三角牌餐具和她的鄰居星海牌鋼琴、長城牌旅行箱、雪蓮牌羊毛衫、金魚牌鉛筆??接受著那各自彬彬有禮地俯身吻向她們的忠順的燈光，露出了光澤的、物質的微笑。瘦骨伶仃的有氣節的楊樹和一大一小的講友誼的柏樹，用零亂而又淡雅的影子撫慰著被西風奪去了青春的綠色的草坪。在寂寥的草坪和闊綽的廣告牌之間，在初冬的尖刻薄情的夜風之中，站立著她——范素素”[8]。范素素站在廣告牌下聯想到了油煙、蒜泥、蔥花，還有相距甚遠的鮮花、祝賀、一百分，甚至也有檢閱、熱淚、掄起皮帶嗡嗡響這樣與前邊沒有瓜葛的意象，這些零碎的種種如縮略圖般臨摹出了她在現實生活與共和國齊步前進的生命際遇，她的理想在不平坦的現實世界中的流失的過程一展無遺。這里，王蒙通過對外部世界的描寫折射出了主人公范素素的主觀意識，將外部世界的景、物和精神世界的內心結合了起來。王蒙的小說有西方意識流寫作深度刻畫人物內心特點，但又摒棄了意識流幾近完全排外的弱點，加入了反映著人物情感的自然風物與多彩的現實生活，現實性的寫作同時又對人物形象的塑造增加了法碼。

（三）有藝術的節制，總是體現著規律性

西方意識流小說完全按照人物的意識動向與思緒變化對故事進行組織，帶有極大的隨意性與非邏輯性，也就導致關于人物深層的表現顯得變化多端而突兀。而王蒙小說卻并不遵循這一規律，他筆下的人物的意識流動表現出受到相似或因果等具有一定邏輯關系的意識跳躍，就像風箏一樣，即使風再大，飛的再高，也被線綁著始終相連。比如作品《春之聲》中所描寫的岳之峰在悶罐車上的一堆隨想：微微搖晃的車身讓他想到童年的搖籃，悶罐子車讓他回憶起三小時前剛坐的飛機，接著想到自身的地主成份和22年的檢討，南瓜香飄來讓他想到人民生活水平的提高，德文歌曲讓他想到遙遠的法蘭克福的孩子，西北高原的荒涼，解放前北平的聯歡，解放后的北京??這些意象并無定性，但總的都在反映國家雖然還是落后的景象，但相較于過去已經好了很多。又比如《蝴蝶》中，張思遠的跳躍異常，但王蒙并未將他的思路作為線索進行故事敘述，而是在張思遠的的意識流動中的倒敘里，借由他的意識流向引發大部分情節，并保持著事件發生的大致順序，“海云”——“美蘭”——“東東”——“山村”——“秋文”——“上路”——“棗雨”——“距離”

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——“告別”——“橋梁”，同時搭配心理時間的結構，把張思遠腦海中印象最深刻的事件進行提前與放大。由于真正穿針引線的并非主人公的意識流動，而是借此敘述的故事發展邏輯，所以《蝴蝶》雖然一片意識流手法的強烈視覺感，但并沒有呈現晦澀或雜亂感，反而使故事在敘述中更顯跌宕起伏，體現了王蒙對西方意識流的繼承與對意識流東方化的創新。

結 論

曾經緊閉的中國文壇的大門在王蒙的躬身探索下豁然大開，為新時期中國現代主義文學的發展帶來了新的氣息，它不僅變革了讀者習慣性的審美，同時將傳統現實主義的內容進行了擴充。用時序來反映生活的寫作方式開始退居二位，以人物意識活動反映生活的藝術形式被發掘，文學創作開始在客觀講述故事的基礎上逐漸深入地、全面地描摹人物心理世界，使得新時期小說在實踐中有了更多樣的變化，并拓展了小說形態的寬度，加強了中國小說與西方現代主義的交融。可以從王蒙越發嫻熟飽滿的意識流作品中看出，他的意識流并非雜亂而無章法，而是理性節制下的有意識，是吸納了西方意識流的成果并結合了本民族濃厚文化底蘊所產生的新體制。王蒙在個人的意識流創作上與西方意識流有著一定的相似，但更多地結合了中式的文化蘊藉與思維，在自由聯想、時空重疊、情感跳躍等藝術手法的上均滲透著個人對現實生活的深刻思索，可以說王蒙的意識流吸引了西方文論的精華，并融合中國文化做了開拓創新。

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致 謝

整個論文的完成要感謝我的指導老師陳平老師，是他給我的論文指明方向，并不辭辛苦的耐心改正。論文改了好多次，每一次都是把論文發到她郵箱里，老師白天上班晚上才能上網修改，每一次都是改到很晚。陳老師每次修改都很認真，語氣隨和地把論文的不足之處一一指明，當我遇到困難時她就幫我查找相關資料，這給我很大的幫助與鼓勵，在互相交流的過程中我不斷地了解學習相關知識，并懂得了只有嚴謹認真，對自己要求高一點才能有所成就。陳老師多次主動聯系我指導我的論文，她的重視和關心我真的難以回報。還有中國現當代文學組的老師們，任慧群老師、徐立新老師等等，同樣給了我很多論文上指導與幫助。當然也要感謝我身邊的同學和朋友，感謝他們給我提出的意見和想法。是這些人讓我的論文更加充實，更加真實，更加完善，因此在此對所有幫助我指導我的人致以深深的謝意。

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參 考 文 獻

[1]李春林.東方意識流文學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1987:99.[2]王蒙.從實招來[M].北京：北京圖書館出版社，1999.[3][5]王蒙.漫話小說創作[M].上海：上海文藝出版社，1983.[4][6][7]王蒙.王蒙講稿[M].上海：上海文藝出版，2001.[8]王蒙.風箏飄帶，王蒙代表作[M].北京：人民文學出版社，2002:268.8

第二篇：淺析王蒙小說中的意識流

淺析王蒙小說中的意識流

【內容提要】新時期王蒙創作了一系列被稱為“東方意識流”的小說，近幾年又有評論者認為“東方意識流”并非意識流，甚至有人認為王蒙的這一系列小說仍是現實主義小說。本文不對王蒙的這一系列小說定性，只探討這一系列小說中意識流的特點并指出王蒙小說中意識流與西方意識流的根本區別。【關鍵詞】意識流；內心獨白；自由聯想；借鑒

在70年代末80年代初，王蒙的“集束手榴彈”----中篇小說《布禮》、《蝴蝶》，短篇小說《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢》以及《風箏飄帶》在文壇引起不小轟動，并引發了關于“意識流”問題的爭論。那么，王蒙當時文學實踐的思想觀念與西方文學“意識流”之關系到底是怎樣的呢？本文從西方意識流產生的背景入手對王蒙小說中的意識流作簡單分析。

一、意識流的產生及其特點

西方意識流產生于“一戰”后，屬于表現主義、未來主義、荒誕派戲劇等在內的現代主義文學大家庭中的一員。

20世紀初，資本主義迅速發展，各種社會矛盾日益激化，政治經濟的窘迫形態加劇了西方社會的精神危機，導致了民眾普遍的孤獨感與苦悶感。因此，人們的精神生活也相應地轉向內心化。為了發泄內心的失望、孤獨、彷徨、抑郁、苦悶、恐懼等，知識分子用文學手段將人們的心理活動與意識生活完整、細致地刻畫出來，意識流小說的出現滿足了這種需要。另一方面，社會的動蕩導致人們對傳統信念的動搖，人們開始懷疑過去的一切，認為不確定性才是一種真正的規范。作家們也在尋找一種新的表達方式，來表現真正復雜的社會人生。英國女作家弗吉尼亞.伍爾芙在1919年發表的《論現代小說》中，是這樣評價傳統小說家的：“他們寫了一些無關緊要的事情；他們浪費了無比的技巧和無窮的精力，使瑣屑的、暫時的東西變成貌似真實的、持久的東西。”可見，傳統小說的按時間順序、因果關系敘事的線性結構模式，以及著力刻畫人物性格的表面真實已無法滿足時代發展的要求。當時一些作家們認為應該把單一的、物質的、簡單的、客觀的外部真實“轉向內心的、復雜的、特殊的、主觀的真實”。他們認為對客觀真實的了解是間接的，這種了解只有通過深層次的內心描寫與透徹的精神感受來表達和闡述，才能真正做到真實地持久地反映現實和刻畫生活。外在的結構和客觀的表面只是一種金玉其外的短暫性和膚淺化的文學存在。哲學上意識流以19世紀下半葉以來的非理性為基礎。20世紀初法國哲學家亨利·柏格森提出“心理時間說”，認為“心理時間”是各個時刻互相滲透的、表現強度的質量概念，他勸說小說家進入人物的內心世界，追攝人物的意識流動。奧地利精神分析學家弗洛伊德認為藝術的功能與夢的功能相似，都是被壓抑的本能升華。均能反映人的心理最深層次的潛在愿望。他提出的潛意識與無意識學說為意識流作家側重寫夢幻意識和大量運用自由聯想提供了理論依據。

“意識流”作為一種文學創作方法來源于20世紀初在歐美興起的意識流小說流派。該流派的作家如普魯斯特、伍爾芙在摒棄了傳統的小說語言結構的基礎上，采用一種流行不已、語意不清、飄忽不定和文理不順的意識流文體來表現西方現代人紛亂多變，離奇復雜的心理結構。意識流的寫作技巧之一為“內心獨白”。所謂“內心獨白”，是指作家將某一人物在某一特定情景中的思想、感覺用自己的自言自語方式道出。意識流小說家主張作家退出小說，純客觀地讓人物展開自己的心理活動。意識流的寫作技巧之二是“內部分析”。它是把人物的印象匯總在作者的敘述內，也就是作者用自己的語言表達人物的觀念與思索。意識流的寫作技巧之三是“感覺印象”。這種手法接近于內心獨白，最大的差別是涉及范圍不同。感覺印象一般是記錄人物純粹的五官感覺與印象，只和一小部分意識有關，而內心獨白則包括全部意識。

二、王蒙小說中的意識流及特點

西方意識流產生于“一戰后”，當時整個西方世界面臨著嚴重的政治危機、經濟危機、思想、精神危機和“人”的危機不斷加重。在中國，自建國以來，各種政治運動和不斷升級的階級斗爭使人的危機（尤其知識分子階層為典型）開始凸顯。

十年浩劫把人們的思想禁錮起來，在很長一段時間里，人們的思維變得單

一、麻木、根本不敢表達內心真實的渴望與幻想。人的危機和人的悲劇性存在與西方人的異化這一問題具有了很大的相似性。進入八十年代，在思想解放和藝術革新的大潮中，人們的心靈世界空前活躍，接受者的心理需求推動了作家寫作技巧的革新，于是，大膽地借鑒西方側重內心描寫的藝術手法，開辟小說創作的新天地成為必然結果。從1979年開始，小說家王蒙率先借鑒了意識流手法，兩年間，先后寫了《布禮》、《夜的眼》、《風箏飄帶》、《蝴蝶》、《春之聲》、《海的夢》這一組小說。這些作品對傳統小說的敘述規范發起挑戰，不再老老實實地按照時間順序有條理地敘述事件的發展過程，不再把生活的原來面貌裝在生硬的藝術形式中，而是以意識的流動作為作品結構的線索，強調人物內心變化及其精神模式，通過錯綜復雜的思緒描寫來模仿人物持續流動的思想意識的活動過程。小說隨心所欲地超越時空的束縛，盡情地表達人物所有的想法與感受，這些小說明顯地帶有“意識流”小說的一些特征，主要表現在三個方面。

（一）由外向轉向內向，著意于心理描寫。運用內心獨白和自由聯想等藝術手法展示人物的心理世界。

王蒙把對社會現實反映的焦點聚焦在人物心靈世界的塑造上，著意于心理描寫，剖析人物的精神世界。在王蒙看來，略過外在的細節寫心理，寫感情，寫聯想和想象，寫意識活動，“它能探索人的心靈的奧秘，它提供的是旋律和節奏”。①《夜的眼》描述的重點完全是主人公的心理活動，即以簡單的事件取代戲劇性較強的故事。沒有故事的開端、發展、高潮、結局等情節主線，取而代之的是縱橫于廣闊時空的，多線條展開的心理活動。這是典型的意識流手法。《蝴蝶》中，作品雖然只寫了張思遠離開山村回到部長官邸的兩天時間，但主人公的內心獨白、幻覺、情緒、閃念等內心活動卻展示了其大半生：小石頭----張指導----張書記----張老頭----張副部長的曲折變化過程。小說在描寫張思遠的心理活動時，一方面將30年的政治風云與個人的命運沉浮緊緊相連；另一方面，還緊緊聯系張思遠的婚姻家庭變化：張思遠與海云的初戀、結合及離異，與美蘭的沒有愛情的婚姻，與秋文的被控制在友誼范圍內的思念，與兒子冬冬的沖突及父子真情等。展現了張思遠在不同時期的痛苦、自責、反省和追求靈魂復歸的復雜狀態。作品通過主體意識的跳躍與滑動，深刻地描寫了張思遠、張書記、張老頭、張副部長之間的靈魂搏斗。《風箏飄帶》中佳原與素素在偌大的北京城竟然尋找不到一塊適宜的談情之地時，作者有這樣一段描寫：“他們尋找坐的地方。找啊，找啊，一晚上也就完了。我們的遼闊廣大的天空和土地啊，我們的宏偉的三度空間，讓年輕人在你的哪個角落里談情、擁抱和接吻呢？我們只需要一片很小很小的地方。而你，你容得下那么多頂天立地的英雄、翻天覆地的起義者、欺天毀地的害蟲和昏天黑地的廢物，你容得下那么多戰場、爆破場、廣場、會場、刑場??卻容不下身高一米

六、體重四十八公斤和身高一米

七、體重五十四公斤的素素和佳原的熱戀嗎？”這像是不加引號的內心獨白。它是素素的？是佳原的？還是兩人合一的？還是作者的？應當說這是作者與兩個人物三人合一的。本應是獨語似的內心獨白，在這里變異為音調激越的合奏。作家的使命感和流淌著的沸騰熱血，將內心獨白擴音、染色，使內心獨白變成了三人合唱。作者在談到自己的作品《春之聲》的時候說道：“我打破常規，通過主人公的聯想，突破時間和空間的限制，把筆觸伸向過去和現在，外國和中國，城市和鄉村。”在《春之聲》這篇作品中，全篇描寫的是岳之峰春節前夕從國外回家探親，坐在悶罐子車里的心理感受。任由主人公的思緒自由地馳騁：忽而是童年在故鄉的種種記憶，忽而是解放前激蕩著革命歌曲的北平，忽而是解放后飄揚著五星紅旗的洋溢著春的氣息的北京??由車輪撞擊鐵軌的聲音，到《泉水叮咚響》的歌謠，廣州人涼棚底下垂掛著的三角形瓷板發出的叮咚叮咚的清音，令人發狂的美國抽象派音樂，京劇鑼鼓里的噪音。作者的筆觸也跳躍著、變換著，通過自由聯想的藝術手法描繪色彩斑斕的印象，紛至沓來的感受，充分展現人物的內心世界。此外，作品中還有大量的內心獨白，“這不是運貨和運畜生的車嗎？倒霉！可又有什么倒霉的呢？咒罵是最容易不過的。咒罵悶罐子車比起制造新的美麗舒適的客運列車來，既省力又出風頭。無所事事而又怨氣沖天的人的口水，正淹沒著忍辱負重、埋頭苦干的人的勞動。人們時而用高調，時而用低調沖擊著，替代著那些一件又一件，一天又一天，一年又一年地堅忍不拔的工作。”

（二）打破自然時空，凸現“心理結構”的敘事結構。王蒙的這一系列小說，并不是遵循自然的時空順序，按照事情發生的先后順序或是邏輯順序來安排情節，而是以人物的心理活動為線索，通過人物的聯想來組織故事，自然時空順序被打亂，過去、現在、將來或并置，或交錯，或顛倒。比如，中篇小說《布禮》寫一個忠誠的年輕共產黨員鐘亦成被錯化成“右派”的故事，整部小說由七部分構成，這七個部分并不是按照時間順序來排列，每個部分里面的各個片段也是打破自然時序的。小說將原本比較完整、復雜的情節故意用人物的心理感受切割、打亂、拆散，按照人物的心理感受來重新組合，從而獲得一種“震撼人心” 的效果。作者寫鐘亦成從1957年被打為 右派到1979年得以平反的心理感受，還有上溯到1949年的回憶，這30年間的各個事件互相交錯，甚至還有一個標明“年代不詳”的片斷，這都打破了傳統小說的時空順序。作品開場第一部分的第一個片斷是寫1957年8月鐘亦成在反右派斗爭擴大化中開始遭到懷疑、批判，內心迷茫不安，突然跳至第二個片斷，1966年6月，九年之后鐘亦成遭受造反派的拷問、毒打，在痛苦中充滿對光明的堅信和渴望，然后又突然跳至第二部分。1949年1月，寫當年作為少年布爾什維克的鐘亦成積極地組織迎接解放的活動，心中充滿“神圣而又令人滿懷喜悅”的激情，接著又跳回1966年6月的嚴刑拷打中??這充分展示了人物內心那種美好和苦難交織的心理歷程。

（三）運用感覺印象，記錄人物純粹的五官感覺與印象。《夜的眼》就是寫人的感覺，一個長期生活于邊陲的人對大城市之夜的獨特的主觀感覺。主人公陳杲在遇到了一個輕浮的小伙子并受到他的無理嘲弄之后，心緒昏亂；但是優美的舞曲卻使他暫時駐步，讓他引發了自由聯想，感覺到了邊陲----他的第二故鄉的綺麗風光。這是他在大城市辦事處受挫后，聽這首舞曲的獨特感受，即帶有對比性的感受。別人不一定有這樣的感受，這是他在特定情景中的特定心態。接下去這一段，他對“咚咚咚咚”的聲音分辨不清是腳步聲還是心聲、把變紅了的燈泡看成如同魔鬼的眼睛，這也是他此時此刻獨特的感覺印象：同那個小伙子的不愉快的談話，小伙子房間中的庸俗擺設，都使陳杲窒息，他像躲避魔鬼一樣地趕緊逃離此地，誰料余悸尚存，又看見“魔鬼的眼睛”能使鳥變成鼠，馬變成蟲，更是由于陳杲不會走后門辦事而不得不走門子為單位辦事，結果備遇嘲諷、受窘如受刑后的真實心態。現實生活中的不正之風，使許多事物變形、異化了。

三、王蒙對西方意識流的借鑒與揚棄

關于王蒙的文字“意識流”實踐究竟是接受了外來的影響還是他本人獨具慧眼的創造，抑或是兩者兼而有之，王蒙本人最有發言權。在這個問題上，他說：“有人說《春之聲》是意識流手法，我想，我不必否認我從某些現代派小說包括意識流小說中所得到的啟發。”②這些說法又集中到他的核心旨趣：“我吸收融合一些東西不是為了它本身，而是為了表達我和我這一代人的思想和情感。”③但王蒙對西方的意識流并非全盤接受，他曾說：“我沒有好好研究過意識流。我想它大概的意思就是說有很多潛意識的東西，就是不見得非常自覺的那些東西，而這些意識又是不斷流動的，永遠不會終止。我想這也是客觀存在的人的精神世界的一部分，是可以反映的。因為，有時人的潛意識里頭也非常真實地反映著這個人的情操、靈魂、志趣、境界。但是把它夸張成主要的、首先的甚至唯一真實的，并認為人的正常的思維判斷反倒是不足取、無關宏旨的，那就成了蒙昧主義、神秘主義、非理性主義了。”“對這種非理性主義和神秘主義的東西，我是反對的。我從來不否定思想，誰能夠完全不用思想呢？誰能夠不用理智、思想來指導自己④的行動呢？新時期之初以王蒙等為發端的作家對意識流的應用正是帶著改造傳統文學樣式，“創造更豐富的文學樣式”的實用理性而學習意識流的。王蒙、張賢亮等作家是新中國成立后的第一代作家，他們以推動社會發展和促進民族文化事業的發展為己任，對于意識流的吸收打上了他們鮮明的實用烙印。王蒙曾說：“我們搞一點‘意識流’不是為了發神經，不是為了發泄世紀末的悲哀，而是為了塑造一種更深沉、更美麗、更豐實也更文明的靈魂。”⑤所以王蒙是站在“以我為主”的接收立場和價值取向上進行意識流的創作，意識流的眾多技巧中，“心理時間”、“內心獨白”、“自由聯想”得到了廣泛的應用。但王蒙小說中的意識流與西方意識流最本質的區別是：精神內核不一樣。理性的高揚、對苦難的隱忍克制是王蒙小說中意識流的精神內核。《布禮》寫鐘亦成在政治斗爭中巨大的心靈創傷和磨難，卻始終堅持著赤誠的信仰，向社會主義的祖國致以布爾什維克的敬禮。《春之聲》寫岳之峰坐悶罐子車心里的種種感慨，最后貫穿主題的仍是一曲洋溢著希望和樂觀的“春之歌”。《風箏飄帶》表現了在如此貧困的條件下，青春仍是美好的，仍然是充滿希望的。

新時期，王蒙在自己的一系列中、短篇小說創作中借鑒了西方意識流的技巧，但憑著一個知識分子的良知，他摒棄了西方意識流中的糟粕，所以說他的這一系列小說色彩應該是“春”色的，雖然，還殘留著冬的冷酷，但還是洋溢著春的氣息和希望。王蒙的這種批判繼承外國文化以及繼承發揚民族文化傳統的精神值得后輩學習。

第三篇：王蒙新時期意識流小說研究綜述

王蒙新時期意識流小說研究綜述

文學院漢語言文學 胡伯仲

［摘要］可以說，王蒙是解放后中國大陸第一個引進意識流的作家，是他讓新中國大陸讀者知道了什么叫意識流。王蒙也因其在當代文壇上的重要地位——1983年任《人民文學》雜志主編，1986年至1988年任中國文化部部長，多次獲得諾貝爾文學獎提名而備受讀者和評論界的關注。縱觀近兩年的對王蒙意識流小說的研究，我們可以看出研究者對王蒙這些作品的技巧特色、非情節化特征和語言特點比較關注。

［關鍵詞］王蒙；意識流小說；近兩年研究；

王蒙新時期的作品指的是，文革結束后，王蒙以作家身份重返文壇發表的作品。意識流作品則是指這一時期，作者借鑒西方意識流的創作技巧如內心獨白、非情節化等創作的一系列作品。總結起來說有《布禮》（1979）、《蝴蝶》（1980）、《春之聲》（1980）、《風箏飄帶》

［］（1980）、《海的夢》（1980）、《雜色》（1981）、《相見時難》（1982）5。王蒙的這一系列小說，因其對現實主義的打破和現代派技巧的運用，而在當時的文壇上產生了巨大的影響，并迅速引起了王蒙研究熱。可以說，王蒙是解放后中國大陸第一個引進意識流的作家，是他讓新中國大陸讀者知道了什么叫意識流。王蒙也因其在當代文壇上的重要地位——1983年任《人民文學》雜志主編，1986年至1988年任中國文化部部長，多次獲得諾貝爾文學獎提名而備受讀者和評論界的關注。縱觀近兩年的對王蒙意識流小說的研究，我們可以看出研究者對王蒙這些作品的技巧特色、非情節化和語言特點比較關注。

一、王蒙特色的意識流技巧

盡管評論界都認同上述作品的意識流身份，但王蒙自己卻不這樣看，“王蒙一直不承認自己的小說是意識流小說，甚至不承認運用了意識流手法”。在《王蒙漫話小說創作》中王蒙自己說到：“我沒有好好研究過意識流”，“我寫的是不是意識流，我還不知道呢”[6]。他甚至說他自己也沒有認認真真讀過幾本意識流作品。之所以出現這種情況，我認為主要原因是，一方面王蒙確實用了意識流的一些技巧，另一方面又有自己的明顯的特點。有人認為，同西方的經典意識流作品相比，王蒙確實和他們一樣“都使用了內心獨白、象征暗示、蒙太奇等藝術表現手法”，“他們還同時使用象征來揭示主題”[1]。其次，有人認為王蒙也同他們一樣，采用非情節化的手段來結構文章。“80年代初，王蒙是利用了小說的這一特質?，發揮自己的才華，展現了小說的新面貌。”[4]“他們的小說都有意淡化情節”，“意不在編織曲折離奇的故事情節”[1]。

但由于王蒙個人的人生經歷及其生存地背景的不同，他的這些作品又表現出極濃的個人特色，或者直接說，中國特色。有人認為，在主題基調上王蒙就同西方作家表現出明顯的差異。西方的意識流作品，意在“表現當時具有壓倒勢的混亂和不安的思潮、感覺和情緒”，他們的作品中的人物往往“處于困頓、孤獨和恐懼之中”[1]。而王蒙的這些作品，則依然表現出一種“少共精神”，在其作品中能明顯看出革命的痕跡，其作品反映的也是社會主義的意識。另外，也有人從中西背景的差別、小說內部結構處理的情理之別來分析二者的相異之處。

二、非情節化

非情節化意即淡化情節，忽視故事情節的重要性。如意識流代表人物英國作家伍爾夫的代表性作品《墻上的斑點》、《海浪》、《達羅衛夫人》等等。王蒙的這些作品也有也有這種特 ? 指非情節化。作者注。點，其作品“多為主人公的一段經歷：陳杲找人辦事（《夜的眼》）、素素與男朋友會面（《風箏飄帶》）、曹千里騎馬在路上（《雜色》）、科級干部探親在車上（《春之聲》）等只做事件敘述從而串聯全篇，意不再編織曲折離奇情節。相對而言，《布禮》、《蝴蝶》中的故事多了一些，但也未產生錯綜復雜的吸引力，重在人生體驗”[1]。

有人對王蒙的這些意識流作品進行話語類型分類，以動作、時間及二者的關系為標準劃分為五類，然后發現王蒙的這些小說中的意識流話語占有絕對的主體地位，該作者以王的《春之聲》為例說“通篇以主人公岳之峰的思緒來行文，忽而現在，忽而過去；忽而城市，忽而鄉村；忽而國內，忽而國外。通篇都是這樣騰挪跌宕，一幅幅畫面接連閃過，給人以毫無頭緒之感，但當讀者仔細體味時，便會發現，這一幅幅畫面不是按時間順序組接，而是與岳之峰的思緒相關聯的。因此說，《春之聲》這篇小說打破了以往小說按時間敘述的直線性思維的常規，而呈現出一種網狀的結構，這樣的時空交錯明顯是以空間變化來結構全文的。”[4]

也有人對王蒙的這些作品進行結構性分析后發現，其小說多打破傳統的線性結構，而呈現出發射性結構特點，因而幾乎沒有情節可言。但即使這樣，大部分人對王小說的這一特點持肯定態度。“雖然這種寫法乍一看令人不知所云，但這樣寫的確是很精練，內涵比較豐富，比較耐人尋味，而且更富于真實感，它不是被提純、被裝在瓶子里的蒸餾水，而是無邊無際的藍色大海里的一瞥。如今，生活是愈來愈發出雄渾多樣的音響了，愈來愈表現出瞬息萬變的節奏了，為了表現生活的這種特點，為了在短小篇幅中表現出更多更多的內容來，于是作者運用了一種全新的手法——“非情節化”的手法，來結構文章。”[2]

三、新奇的語言

王蒙本人十分注重語言的運用，他的這些意識流作品往往在修辭、句式、語體等方面不同于常規，并且勇于打破常規而呈現出新奇的特點。在修辭上，有人認為王的這些作品的不落俗套的排比和比喻是其語言的很突出的一個亮點：

“第一，王蒙小說的比喻是非常獨特的，給人留下深深的印象：

于是她盡情地刷牙漱口。她發出的聲音之響，好像一列火車開進他們的院子，而她洗臉的聲音好像哪吒鬧海。

——《風箏飄帶》

我爸爸的身材瘦長，臉長得像一個倒置的等腰三角形。——《深淵》

說素素洗臉刷牙之響不無夸張，然而，卻是真實的，說臉長且瘦，不說像猴子卻說成倒置的等腰三形，準確而獨到，新穎而形象，讀了他的這種比喻，你會發出會心的微笑。

第二，王蒙小說的比喻用群眾生疏的比喻是常見的。

她的臉繃得嚴實，好像是采用了最新技術進行無縫焊接似的。——《悠悠寸草心》

他白白胖胖，好像富強粉烤制的面包，一種應該推廣的食品。——《風箏飄帶》”[2]

在句式上，有人認為，王蒙的這些小說的最大特點就是長短句恰到好處的錯落。有人認為王的作品中的長句往往蘊含大，語氣連貫，條理清楚，陳述和限制得細致和準確，認為王的這種長句往往表現出一種深刻的思想，“王蒙小說的長短句語言并不是那么單調，一味的傻長的，而是長得巧、長得好、長得有味，是借助于多種語言手段組織的優美的長句。

‘他們還能理解我們的像春天的雛燕，像折了翅膀的小鷹，像被大風吹來吹去的蒲公英，像剛澆過糞稀的蘿卜纓，像奔騰瀉下的瀑布，像亂石里轉變的流水，像凌晨四點鐘頂著鮮紅的肉冠子打鳴的雄雞，像正在脫毛的禿禿的小雞，像在天中爆響的二踢腳，像冒煙又滋拉滋拉地響的濕柴禾上的火苗子，像含苞待放的鮮花，像被蟲子咬得缺了瓣兒的花朵一樣的青春嗎？——《深的湖》’”。[2]

文學概論教材里流行著這樣一句話“天才為文學立法”。我認為王蒙在他的這些作品里就是以其獨特的風格，為文學的創新立“法”。

當然也有人指出了王蒙作品里的不足之處，“王蒙忽略了從非理性層次上認識人、從自然狀態中書寫人的層面, 這就使他的小說缺少感性內容。理性行為確實能夠規范作家的創作思想沿著健康發展的軌道行進, 但是理性的框架也確實‘規范’了作家在創作天地間馳騁。”[3]在我看來，這也是比較中肯的批評。自然，關于王蒙的這一系列別具一格的作品還有待于進一步的更深刻的研究，我們也期待著更多有見地的研究成果的出現。

［參考文獻］

［1］ 鄭德聘.伍爾夫與王蒙意識流小說之比較［J］.廣東廣播電視大學學報，2008（2）.［2］ 李春.王蒙新時期小說語言運用探析［J］.當代文學，2009（6）.［3］ 金紅.王蒙新時期意識流小說論［J］.沈陽師范大學學報（社會科學版），2008（4）.［4］ 劉慧敏.王蒙小說的“非情節化”解讀［J］.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（1）.［5］ 葉向黨.王蒙“意識流”小說研究綜述［J］.重慶文理學院學報（社會科學版），2008（6）.［6］ 王蒙.漫話小說創作[M].上海:上海文藝出版社，1983 轉引自[3]

第四篇：王蒙經典語錄

王蒙經典語錄

王蒙經典語錄1

1、你必須以逸待勞，你必須心懷久遠，你必須從容不驚，你必須舉重若輕。

2、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

3、只有去掉對世界，對他人乃至對自身的不切實際的幻想，才能安順快樂。

4、該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等…永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壯的身體，但這絕不是生命健康的全部意義。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事業真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質的人。

7、當了部長，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、相見短而分離久，熱鬧短而寂寞長，榮華一瞬而蕭索永時，青春片刻而衰亡繼來。

10、遺忘幫助我在一些事情上轉過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

11、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

12、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

13、由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區別，人類才會有發展。

14、我提醒你，我們那么早就見面了，你說是的，我卻覺得你也許沒有記得那樣仔細。

15、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

16、人生一世，總有個追求，有個盼望，有個讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護衛，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻身的東西，這就是價值了。

17、人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

18、學習使我不悲觀、不絕望、不瘋狂、不灰溜溜也不墮落，而且不虛度年華，不哭天抹淚、不怨天尤人、不無可奈何、不無所事事。

19、相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

20、一個人為了柴米油鹽，為了住房這樣的事去忙碌、去奮斗是不可恥的，是應該珍惜這種生存權利的。

21、多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

22、真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

23、自己弄不清楚的東西不一定就壞，對于自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起。

24、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結果一定是不成，對此不應該有任何懷疑。

26、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點。嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬轎其實也是抬自己。以上是分享律，或日借光效應。

27、多學一種語言，不僅是多打開一扇窗子，多一種獲取知識的橋梁，而且是多一個世界，多一個頭腦，多一個生命。

28、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點，嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬杠其實也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效應。

29、人們對天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運氣七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機會談天才的定義問題，我要說，天才即集中時間、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的時間與精力，全力做好一兩件事，而且是長期堅持不懈，一般都能做出不俗的成績，都能表現出相當的才具來。

30、世上有拾金的，有拾銀的，有拾銅錢的，就沒聽說過有拾罵的。我罵的是你，誰說的.？身正不怕影子斜，無病不怕喝涼水。

31、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。

32、幽默是一種執拗，一種偏偏要把窗戶紙捅破、放進陽光和空氣的快感。

33、人生最缺少的是什么？是時間，是經驗，是學問，更是一種比較純凈的心情。

34、我愛生活，我嘆息一切美好的瞬間的短促。只有文學才能使美好的瞬間與永恒連接起來。

35、一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經驗，又總能夠用自己的成熟和經驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找對找到找定自己的優勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應該發揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

37、一個人應該知道自己能夠做什么，應該做什么，必須做什么，更應該知道不應該做什么，不要做什么，其實做也做不到什么。

38、善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

39、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰勝了而且必將繼續戰勝任何對手。

41、志向一經確定就不再是幻想夢境，而是巨大的實踐，是一系列問題的挑戰與應答，是沉重如山的勞務。

42、一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

43、一切被推崇，提倡，珍愛的東西，都是禍害之源，爭奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。

44、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

45、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態度。

46、兇惡每“戰勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

47、所謂成長，就是一些不切實際的幻想破滅了，而另一些合理的科學的理念一步一步變為現實。

48、才華是一眼看穿的分明的眸子。

49、我說，黑貓和梨花可能是偶然，眼睛和春天卻常常與我相伴。

50、政治有時候會扭曲生活，但生活會消解政治。老百姓自有一套生活哲學。人世間的色彩太多了，黑白之間還有大量的青黃灰。

51、政治不是我的主業，我始終堅持的是寫作。我之所以是王蒙不是因為我當過什么什么，而是你反過來，因為我有這個能力、影響和活兒。

52、兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

53、如果春天沒有能讓你醉倒與墮落，春天就一定能夠叫你爆炸。

54、文學是一種社會現象，而社會并不是一種文學現象。社會上尚沒有完全弄清、完全解決的問題，期待通過文學作品的閱讀來得到信念，得到前景，得到路線圖，那是不現實的。

55、這就是洋人，走到哪里哪里就有愛情。而中國人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，為捉奸可以幾夜不睡。

56、人生在世有兩種境界，一種是痛而不言，一種是笑而不語，痛而不言是一種智慧，笑而不語是一種豁達，擁有這兩種境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋葉，山嵐水影。

58、學習是一個人的真正看家本領，是人的第一特點，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學習的結果、學習的恩澤。

59、自己豐富才能感知世界的豐富，自己好學才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

60、沒有立即沒有建設的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

61、至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

62、順境中，恬淡無為是節奏也是補充，是休息也是對于不測風云的預防，是網球手的發球或接發球準備，可進可退，可攻可守，靜如處子，動如脫兔。在不無兇險的逆境，恬淡無為是休眠，是自我保護而且不露行跡，也是從泰坦尼克號上逃離的救生艇。

63、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

64、在絕大多數情況下，生活的力量仍然有可能戰勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

65、如果夜闌人靜，你諦聽了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也許能夠再次落下你青年時代落過的淚水。只要還在人間，你就不會完全麻木。

王蒙經典語錄2

1.人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對找到找定自己的優勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應該發揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結果一定是不成，對此不應該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調節，就沒有發展和進步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

9.在絕大多數情況下，生活的力量仍然有可能戰勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰勝了而且必將繼續戰勝任何對手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經驗，又總能夠用自己的成熟和經驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

王蒙經典語錄3

1、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

2、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

3、不要太相信簡單化：凡把復雜的問題說得像小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復雜問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人則萬事大吉者，皆不可信。

4、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

5、所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價值判斷，這是最根本的原則。先做出價值判斷再去過問真相，乃至永不去問真相，這是聰明的白癡最突出的標志。

6、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

7、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

10、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態度。

11、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

12、我只能繼續鍛煉耐心，鍛煉低下頭來，鍛煉謙虛謹慎再謙虛謹慎，鍛煉忘記各種的虛妄、虛無縹緲，鍛煉自己平凡些再平凡些，鍛煉自己溶化于人眾之中，鍛煉自己等待于無所等待之中，即無所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘卻，最沉靜的風度就是無——無憂、無為、無欲、無夢。

13、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態度。

14、沒有立即沒有建設的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

15、兇惡每“戰勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

16、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。

第五篇：王蒙經典名言

王蒙，中國當代作家、學者，著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變人形》等近百部小說，其作品反映了中國人民在前進道路上的坎坷歷程。他是當代文壇上創作最為豐碩、始終保持創作活力的作家之一;他是中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協常委。

1.人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對找到找定自己的優勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應該發揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結果一定是不成，對此不應該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調節，就沒有發展和進步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

9.在絕大多數情況下，生活的力量仍然有可能戰勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰勝了而且必將繼續戰勝任何對手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經驗，又總能夠用自己的成熟和經驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。