第一篇：王羲之的書法成就

王羲之的書法成就

王羲之一生的書法成就主要在新體，即我國書體演變史.上最后成熟的楷書體系，以及與楷書有著直接和間接關(guān)系的行書和今草。踵v比之王羲之已成為過去，王羲之在鍾、張的基礎(chǔ)上又向前大大地邁進(jìn)了。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繼承錘、張及前輩方面，王羲之所涉是全方位的，據(jù)張懷瓘《書斷》所載，王羲之所擅各體包括:楷書(張懷瓘所稱隸書實(shí)是真書.于王羲之所指即為后世所稱的“楷書”)列神品，云其與錘M各造其極.分書，列妙品;章草，列神品，飛白，列神品，其與王獻(xiàn)之并造其極，盡能窮其神妙。草書，列神品。又《六體書論》稱其雖損益合宜，其于風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)，伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。然而他的分書、飛白均不傳世。從史料中可知其楷、分、飛白學(xué)之于蔡邕.鍾繇。然蔡、鍾的分、飛白尚無書跡可傳，因此更無理由想象羲之之跡了。章草書，如前所云，庚翼曾以羲之章草比之張芝，嘆服之致，可見他的章草得張芝之深。此外，后世刻帖載有羲之一札《皇象帖》(見《淳化閣帖》)，記錄了王羲之求人將皇象草書送給他的事情，其間傳遞了王羲之亦曾學(xué)習(xí)皇象的信息?，F(xiàn)存王羲之章草僅見收人《汝帖》《寶晉齋帖》《澄清堂帖》中的《豹奴帖》.此帖原為絹本，曾人宋內(nèi)府，《宣和書譜》著錄，原名《眠食帖》，元時(shí)為沖賓所藏，趙孟順、鮮于樞、馮子振皆有題跋。

趙氏跋云:“如此帖章草，奇古雄強(qiáng)，精神逼人，指不可再屈也。至元丙戌十一月朔，大梁趙松雪為沖賓員外跋。”后世重王羲之新體書風(fēng)，遠(yuǎn)甚舊體，故流傳其分、飛白、章草絕少?！侗辐P毛麟角，因而彌足珍貴。此外《十七帖》《八日帖》中，多見章草筆意，亦可窺王羲之嫻熟的章草技巧。

在王羲之新派書風(fēng)中，楷書占有重要的地位?？瑫谧菜馐窒?，已經(jīng)初具規(guī)模，但仍具隸書的徐韻，王羲之在衛(wèi)夫人和王濱的基礎(chǔ)上，對錘楷進(jìn)行了進(jìn)一步變革。主要特征，一是在結(jié)字上易扁為方。王羲之臨錘書《宣示表》與王濱所書《祥除帖》都可以看到這種跡象，在其晚年所書《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》中，這種差別則更明顯。由于易扁為方，楷書結(jié)字更為緊湊和停勻，變化更為豐富。其二，錘氏小楷的橫畫，往往還保留著長長的橫勢.王羲之的小楷，則將這種長橫革去，使橫畫在小楷中趨于和諧統(tǒng)一。錘氏楷書掠筆所殘存的隸書筆法，在王氏楷書中也以“撇”替代?？傊谕跏瞎P下，楷書的基本筆法，已經(jīng)完善和定型，不復(fù)再具隸書遺韻。也就是說，楷書從錘9到東晉經(jīng)過幾代人的努力，其審美定式完成于王羲之，經(jīng)歷了約不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。

王羲之楷書作品，流傳到今天，已無一件是其手跡。因此我們僅能從刻本、摹本和臨本來分析其楷書的特色?！稑芬阏摗贰饵S庭經(jīng)》《東方朔畫贊》是其楷書代表作.南朝梁陶弘景在《與梁武帝論書啟》中云: 逸少學(xué)鍾，勢巧形密，勝于自運(yùn)，不審此例復(fù)有幾紙?垂旨以(黃庭》 《像贊》等諸文，可更有出給理?

除上述楷書作品外，唐代孫過庭《書譜》還提到《太師咸》，但后世不傳?？梢姀哪铣脸跆疲@些作品都被視為其楷書名作。據(jù)褚遂良《右軍書目》載，《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《畫贊》，唐太宗時(shí)皆人內(nèi)府?！稑芬阏摗?，貞觀十三年唐太宗曾命馮承素摹拓，分賜近臣計(jì)六本，原跡于初唐散失。今天還能見到的刻本以越州石氏殘本、《徐清齋帖》刻本為佳?！饵S庭經(jīng)》，有藏于臺(tái)北故宮博物院的硬黃紙墨跡本，當(dāng)是唐人臨本。另一唐人臨本藏北京故宮博物院，董其昌跋語斷為唐鐘紹京臨本，雖清晰小殘，但用筆、結(jié)字均遠(yuǎn)遜.亦異于刻本。傳世刻本中以越州石氏殘本、穎上本及沈氏蝶硯廬秘閣真本為佳?！稏|方朔畫贊》，又稱《像贊》《畫贊》，傳至今日的有唐人臨本，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，用筆虛和沖淡，出于高手，雖不似刻本剛健，但別有風(fēng)致。另有多種刻本傳世，亦以越州石氏殘本為最。

此外，流傳后世的《道德經(jīng)》《曹娥碑》等小楷，有稱為王羲之所作者，然聚訟頗甚.疑點(diǎn)也多，置而不論。

在研究王羲之楷書時(shí)，還不應(yīng)忽視他的真行作品。在他傳世的小楷作品外.還有許多與他行書字形大小相近的楷書夾于其傳世的行書作品中。唐代孫過庭在《書譜》中就曾將《蘭亭序》與《黃庭經(jīng)》等刁僧作品并舉，稱“斯并代俗所傳，真行絕致者也”。他將王羲之的真行并舉不是沒有道理的，如在《蘭亭序》《來禽帖》《極寒帖》,《建安帖》《小女玉潤帖》及唐代集王字《圣教序》中都可看到許多楷書和近于楷書的字。對于窺其筆法，并從中了解王羲之革除錘氏舊質(zhì)楷書時(shí)如何從行書用筆中汲取有價(jià)值的養(yǎng)分，當(dāng)有極大的幫助。盡管后世見不到王羲之的中楷，但從王僧虔《太子舍人帖》、智永《千文》及初唐四家的楷書中，可以了解到他們較之王羲之《黃庭經(jīng)》等放大了的楷書，其法度正來源于這些行書中夾雜的楷書。

在王羲之楷書中，被后世稱為“一拓直下”的橫、豎起筆清晰可見，收筆也一改魏晉時(shí)代楷書的重按。三過折法在其筆法下已是成熟的技法。此外翻折的運(yùn)用、點(diǎn)的呼應(yīng)、鉤挑的變化，脫胎于行草而定型于其楷書之中。所有這些均達(dá)到了十分純熟的境地。技法的精熟導(dǎo)致了情感和意境的追求，如孫過庭《書譜》所云: 寫《樂毅》則情多佛郁。書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡譯 應(yīng)無，《太師茂》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情 構(gòu)志慘。，所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！暨\(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩閣于胸襟，自然容與徘徊.意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。

因而，王羲之楷書被視為百代典范，不僅僅是技法的精熟，更在于情感的注人。

今人論及楷書的成熟期多以為當(dāng)在唐代。其實(shí)不然，若視漢代為楷書草創(chuàng)期，鋪舔加工美化稱為變革期，開始走向成熟，則王羲之精美的楷書實(shí)為成熟期之代表。在筆法、結(jié)字、章法上，他都已經(jīng)完成楷書的審美定式。羲之以后，文人書家僅僅是在放大、點(diǎn)畫華飾上及風(fēng)格上發(fā)展了楷書，而這些變化無不是在羲之楷書之上再加工而成的。這是不容回避的歷史事實(shí).在王羲之的新體書法中，對后世文人流派書法影響最大最深的是行書。從王僧虔所說王廙“書為右軍法”來看，王羲之行書與鍾繇結(jié)法之橋梁即是王廙，并可看到王澳輩的行書較之鍾繇時(shí)代已經(jīng)有了一定的進(jìn)步。在了解王羲之行書的典型風(fēng)格之前，我們有必要先來考察一下其變革前的行書面貌。

先從鍾繇談起，鍾氏的楷書現(xiàn)在還能見到較為接近原貌的《薦季直表》，因時(shí)代局限，其用筆中的隸書筆法尚不能脫盡。因此想來他的行書也像《樓蘭遺書》中的大部分行書那樣，存有隸書用筆的遺痕。連被看做是王羲之行書重要參照標(biāo)本的西涼《李柏文書》，在用筆上也具有明顯的隸書用筆殘痕。李柏雖.與王羲之同時(shí)，卻任西域長史。當(dāng)時(shí)西域的文化較之江南顯然是落后的，從《李柏文書》的多次起草看，他顯然疏于文墨而非書法家，與王羲之的比較并不在一個(gè)文化層面上。所以，傳世王羲之早期作品《姨母帖》便成為他改革舊面貌的最好參照。

《姨母帖》，是王羲之新體書風(fēng)形成前的行書代表作。開頭所寫日期數(shù)字與《樓蘭殘紙》中的用筆法酷似。與王羲之其他書作比較全帖充溢著前代的古拙氣息，隸書遺意一望而知。例如橫畫取平勢，方折多塌肩，中鋒緩行而字字獨(dú)立，字形也不如其后期行書縱長，隸書的橫勢特征依然成為通篇的基調(diào)。換言之，在這幅作品中王羲之后來成熟的用筆方法和審美定式尚未形成，它的古拙質(zhì)樸之趣當(dāng)是最接近鍾繇時(shí)代的，也許正可作為他繼承前賢的證明。然而對于東晉及南朝時(shí)代的審美趣味，它顯然不是具有時(shí)代風(fēng)尚的佳作，很可能即是劉宋虞龢在《論書表》中所說的“羲之所書紫紙，多是少年臨川時(shí)跡，既不足觀，亦無取焉”。有趣的是歷代評(píng)家在討論王羲之《蘭亭序》時(shí)，多認(rèn)為唐人在勾摹時(shí)免不了加人摹寫者加工的痕跡，即認(rèn)為王羲之遒媚靈動(dòng)的風(fēng)格是唐人潤飾的結(jié)果。甚至用《姨母帖》的存在否認(rèn)《蘭亭序》。然而正相反，《姨母帖》的風(fēng)格在傳世王書中堪稱孤例，而為什么不以其孤而否認(rèn)《姨母帖》是偽作呢?我們認(rèn)為保存于唐摹《萬歲通天帖》中的《姨母帖》與王書他帖同為唐摹，因此，應(yīng)該同樣承認(rèn)其摹手的嚴(yán)肅性，比較《萬歲通天帖》中各帖，也足以證明王羲之早期與晚期作品在風(fēng)格上的鮮明變化。那種憑借自己的喜好，隨意猜測唐摹本中摹手優(yōu)劣的態(tài)度顯然是不嚴(yán)肅的.也是不科學(xué)的。

有了《姨母帖》這件王羲之早期行書作品作為參照，對于王氏行書的發(fā)展便可一目了然了。在與后期行書作品的對比中，不難發(fā)現(xiàn)《姨母帖》中種種舊式用筆、結(jié)字的特征，經(jīng)過他的精研，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嶄新的書風(fēng)。

王羲之會(huì)稽任上及晚年所作行書，如《蘭亭序》《喪亂帖》《二謝帖》《導(dǎo)示帖》等是變革后的行書代表作。

在用筆上，他一改《姨母帖》以中鋒為主的筆法，從草書與新體楷書中加以借鑒，由側(cè)鋒起筆而轉(zhuǎn)向中鋒運(yùn)行，在翻折、使轉(zhuǎn)、鉤挑中又轉(zhuǎn)為側(cè)鋒。既側(cè)既中、既中既側(cè)，在交替運(yùn)用中，使中、側(cè)鋒混融無跡，揉成一個(gè)完整的運(yùn)筆過程。在《蘭亭》《喪亂》中，《姨母帖》那橫畫的平勢，被一拓直下的歌側(cè)之勢所替代。方折的塌肩，轉(zhuǎn)為翻折;凝重的點(diǎn)畫，轉(zhuǎn)為峻利的連筆。所有這些都說明運(yùn)筆速度加快了，速度的加快，使中、側(cè)鋒之轉(zhuǎn)換及點(diǎn)畫間的絲牽映帶更加豐富多彩，風(fēng)神俊逸，振迅遒媚。在他的這些行書中，筆尖錐體的各個(gè)角度都得到了運(yùn)用，后世謂之鋒有八面，極大地豐富了書法筆法的內(nèi)涵。

在結(jié)字方面，由于在用筆上摒棄了隸書的殘存，字勢開始活躍起來。因筆法的一拓直下，促使平勢轉(zhuǎn)為敬側(cè)之勢，這一重要的改變使行楷書的結(jié)字發(fā)生了一連串變化。橫畫的敬側(cè)打破了舊式橫平豎直的穩(wěn)定勢態(tài)，需有新的穩(wěn)定勢態(tài)來替代，所謂“欹敬斜反正”便是結(jié)字的新的構(gòu)成法。進(jìn)而長短、大小、正側(cè)、俯仰、開合、方圓，在行書中得到無限的發(fā)揮。唐太宗在《王羲之傳論》中首先注意到王羲之行書美的這一構(gòu)成法，云: 觀其.點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙菲露結(jié)，狀若斷而還連;鳳者龍?bào)矗瑒萑缧倍粗薄Ｃ鞔洳Q破堂奧說得更加明白: 轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者……

古人作書，必不作正局，蓋以奇為正……《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。

王羲之行書的這種結(jié)字法，完全拋棄了隸書體系以橫豎為主干、以波挑生姿態(tài)的結(jié)字原則，是一種全新的創(chuàng)造?！案栊狈凑笨此茻o序，實(shí)為另一種更富于藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、更高層次的有序，充滿了辯證之法，變化無窮，容量無限。

在章法_上，王羲之的行書作品也創(chuàng)立了新的典范。如董其昌所言，“古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也?！臆姟短m亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也?！彼男袝谡路ㄉ弦嗤瑯油黄屏穗`書體系的模式，在吸收草書章法中，以連貫的氣勢形成行線的縱向勢態(tài)，其直如弦，又參差變化，在黑白的對比中產(chǎn)生行書特有的韻律美。

王羲之的行書中，時(shí)常夾有草書與楷書，可以看出他的行書筆法與結(jié)字正是在吸收了草書與楷書的基礎(chǔ)上形成的。他將草書的流便迅急與楷書的蘊(yùn)藉平和揉合為一種新的審美定式.并形成自己獨(dú)特的瀟散而遒媚、飄逸而秀麗的風(fēng)格。其中尤以《蘭亭序》完美地表現(xiàn)了行書的藝術(shù)美，而成為后世行書樣式的典范。

唐代孫過庭曾云:“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn).”。張懷灌也認(rèn)為:“若逸氣縱橫，則羲之謝于獻(xiàn);若替據(jù)禮樂，則獻(xiàn)不繼羲?！庇衷?“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也?！薄６硕贾赋銎洹安患げ粎枴?、平和蘊(yùn)藉的風(fēng)格特征。張懷灌并認(rèn)為王獻(xiàn)之在逸氣縱橫、神俊顯露方面要?jiǎng)龠^其父。由于王獻(xiàn)之專以外拓一線發(fā)展，當(dāng)然在姿勢飛動(dòng)上更奪人眼目，因此相比之下，王羲之確實(shí)以不激不厲為后人矚目。如《蘭亭序》以其道家祟尚自然的天趣給人以清秀沖淡之美，卻也暗合了儒家和諧、中庸的審美觀。類似這種平和的作品，還見于《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》,《官奴帖》《日月如馳帖》《奉告帖》《永興帖》《極寒帖》《四月廿三日帖》等。但是我們也應(yīng)看到王羲之傳世書作，亦有另一面表現(xiàn)蕭散自由、敬側(cè)多變的作品。突出的是《喪亂帖》，此帖因先墓遭劫，書寫時(shí)“痛貫心肝”，從“哀戚中結(jié)法”。，所謂動(dòng)真情者。筆下流露出十分激越的情感。與其同調(diào)的作品還有《二謝帖})與《得示帖})，此三帖裝裱于一紙，幾乎分不出是不同時(shí)間所書。這說明王羲之晚年的行書由蘊(yùn)藉向外拓發(fā)展。檢閱諸刻帖中的王羲之行書，像《喪亂帖》那樣歌側(cè)之勢明顯、落筆加重、鋒芒外露的作品，還有《省書增感帖》、《追尋傷悼帖》《念足下帖》(收人《澄清堂帖》)、《頻有哀禍帖》等。這些作品無法列人孫、張所言的“不激不厲”或“w據(jù)禮樂”的風(fēng)格類型中。因此，我們認(rèn)為唐人確定的王羲之風(fēng)格，并不是他所有作品的風(fēng)格。唐人出于自己的審美思想完全可能揚(yáng)此抑彼。如果回過頭去看一看梁武帝的評(píng)論，也許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。他說: 王羲之書，字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕.故歷代寶之.永以為訓(xùn)。

龍?zhí)扉T謂之“動(dòng)”，虎臥鳳胭謂之“靜”，勢態(tài)不同卻都為雄逸，其中正暗示了王羲之書作包括蘊(yùn)藉平和與敬側(cè)跌宕兩個(gè)方面的特質(zhì)。

王羲之的草書是書史上草書風(fēng)格發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。草書在王羲之時(shí)代并不是新體，因此王羲之草書的成就主要在創(chuàng)立草書“新風(fēng)”上。如前所述西晉時(shí)索靖、衛(wèi)灌均善草書，從《樓蘭文書殘紙》中《救世主殘紙》《五月二日濟(jì)白帖》及《平復(fù)帖》看，均已具今草規(guī)模，但在精神上卻仍保留著若干隸草的遺痕，筆勢方中寓圓，結(jié)體亦有明顯方形意味。

在整行的處理上，往往各字不相連接，以獨(dú)體相照應(yīng)成篇，與東晉時(shí)代草書比較，表現(xiàn)出渾重簡樸之美。

王羲之初期的草書，以張芝人手，曾得庚翼激賞，可見章草基礎(chǔ)之深。以后轉(zhuǎn)向今草，但用筆上保留了大量的章草技法。其面貌估計(jì)類似《淳化閣帖》中所載的王導(dǎo)《改朔帖》124)，其父輩的這類今草可視為王羲之今草新風(fēng)的先導(dǎo)。這種今草面貌至其晚年猶存，從其傳世作品看，晚年的草書發(fā)展較為復(fù)雜，大體上有兩種傾向值得探討。

第一種傾向，即上述所言的在今草體勢中使用了許多章草用筆，明顯的特征是字形趨橫勢，轉(zhuǎn)折多用翻筆。但是王羲之同時(shí)也大量使用自己的筆法，以中鋒為其干，以側(cè)鋒取其妍，于質(zhì)樸中增華彩，姿媚躍出。故與其父輩草書相較，面貌已有變化，形成鮮明的風(fēng)格。這類作品可見于《十七帖》中的《寒切帖》(天津博物館藏有唐摹本)、《冬至帖》《多日帖》《八日帖》和《伏想清和帖》，后四帖章草用筆尤重。從《伏想清和帖》看，有貫暢之勢，數(shù)處用連筆，是章草與今草揉合得天衣無縫的佳作。羲之晚年是否寫有章草，今無從考察。但據(jù)張懷灌《書斷》記載，王獻(xiàn)之曾建議其父晚年“改體”，日:“古之章草，未能宏逸，頓異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若菜行之間，于往法固殊也，大人宜改體?！?。從這段話推測，一是王羲之晚年仍有章草作品，二是王羲之晚年作今草時(shí)有章草之意。故引起王獻(xiàn)之的這段議論。

第二種傾向，是少章草之意，而多用今草筆法，并由平和向縱逸方向發(fā)展。其中部分作品與第一種傾向有相似處，又有不同處。相同者是仍存有一定比例的章草橫勢.不同處，則是少用翻折而多用國轉(zhuǎn)，縱橫相間，改變了西晉今草獨(dú)字不相連屬的格局，使用了大量的連筆，牽絲流貫，映帶生輝。代表作品如《初月帖》.《上虞帖》《遠(yuǎn)宦帖》(圖128).《王略帖》等。以《初月帖》為例，用筆既側(cè)又中十分自由，結(jié)字縱橫開合極富韻律。更有意味的是，王羲之在這里創(chuàng)造出一種連字分組的行款方式，這種方式不僅表現(xiàn)為把筆畫相連的幾個(gè)字構(gòu)成一組，同時(shí)也表現(xiàn)為使幾個(gè)筆畫不相連的字，俯仰相應(yīng)，勢態(tài)相貫，結(jié)成感覺上的一組，再以若干“組”構(gòu)成行。而各組之間又以不同的傾斜之勢相互銜接，使每行構(gòu)成波動(dòng)有致的曲線，突破了在他之前從篆隸直到章草的直線式布局。表現(xiàn)為灑脫、率真，風(fēng)韻綽約而華彩照人。字勢的飛動(dòng)轉(zhuǎn)為通篇局勢的飛動(dòng)，展示了其草書前所未有的新面貌。

從《初月帖》向前推進(jìn)，在王羲之傳世草書作品中，還有一類縱逸的作品，或許可印證王獻(xiàn)之勸其“改體”之說。這類作品盡管未及王獻(xiàn)之所言“極草縱之致”，但也稱得上是“宏逸”了。在用筆上完全摒棄了章草的筆法，不僅以圓轉(zhuǎn)為主，連字勢也改橫為縱，字形則易方為長。如《都下帖》,《七月帖》《雨后帖》《大道帖》《虞休帖》《侍中帖》《清和帖》《丘令帖》《先生帖》等等。收人《蘭亭續(xù)帖》中的《嘗新帖》《酷帖》，收人《淳化閣帖》《大觀帖》中的《小園帖》更將這種宏逸之勢加以展開，較《初月帖》勢態(tài)格外開張，大開大合，大起大落，使轉(zhuǎn)翻折用筆十分精到，有向大草發(fā)展的趨勢。在急速的運(yùn)筆中，筆道開始變細(xì)，字形開始夸張，傾瀉無礙。在王羲之的草書中，這類作品對后世亦甚有影響。王獻(xiàn)之的一筆書、唐代狂草、明代王鐸的書作等應(yīng)該都是從此類作品中發(fā)展而出的。

第二篇：王羲之書法藝術(shù)成就及啟發(fā)

王羲之的藝術(shù)成就及其啟示

摘要：王羲之登上了中國書法藝術(shù)的第一座高峰，他的書法藝術(shù)成就堪稱“前無古人,后無來者”。他以天才藝術(shù)家的勇氣和博大胸懷，集百家之長，博采秦漢以來篆、隸、楷、行、草等諸體之長，融于自己的書法之中。他以他極高的天賦才能創(chuàng)新了新書體，達(dá)到了書法美的極限。千百年來，王羲之的書體作為中國書法的主流立足于書壇，歷代文人、書家無不奉之為圭臬，贊其法書為‘龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)’。關(guān)鍵詞：王羲之；書法；藝術(shù)成就；啟示

一、王羲之其人

“唐詩，晉字，漢文章?！?文賦盛行于漢，詩歌輝煌于唐，而漢唐之間的魏晉南北朝時(shí)期，則書家輩出，書體紛呈，在書法藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就。王羲之，便是這一時(shí)期書法藝術(shù)的代表人物。

王羲之（303—361），字逸少，號(hào)澹齋，東晉時(shí)著名書法家。王羲之登上了中國書法藝術(shù)的第一座高峰。公元303年，王羲之出生于西晉末年的瑯琊臨沂縣的一個(gè)名門望族。王氏家族是當(dāng)時(shí)“王、謝、郗、庚”四大家族中的第一大族，其家庭地位顯赫，世代為官。王氏家族名人輩出，堪稱代代書香和“書法世家”。王羲之5歲隨家族過江入住建鄴，不久后父親失蹤。年幼的王羲之雖身在名門大族，卻“不蒙過庭之訓(xùn)，母兄鞠育，漸得庶風(fēng)”。7歲隨女書法家衛(wèi)夫人學(xué)書，并結(jié)識(shí)了眾多文化名人，博覽了秦漢以來的名帖，學(xué)習(xí)前輩書法大家的書法藝術(shù)。他極擅長楷書、行書和草書。他以天才藝術(shù)家的勇氣和博大胸懷，“兼撮眾法，備成一家”，博采秦漢以來篆、隸、楷、行、草等諸體之長，融于自己的書體之中。詳察古今，精研書理，“總百家之功，極眾體之妙”，成功地把楷書和草書結(jié)合起來．把書法的實(shí)用性和藝術(shù)性結(jié)合起來，創(chuàng)新了剛勁中正，妍美流變的新書體，達(dá)到了書法美的極限。

二、王羲之的書法藝術(shù)的創(chuàng)新

晉代書法上承漢魏流風(fēng)遺俗，而有重大發(fā)展和變革，尤其自東晉起，書法開始轉(zhuǎn)向自覺追求妍美流便的書風(fēng)，充分張揚(yáng)個(gè)性。其中“書圣”王羲之在吸取前人書法精華的基礎(chǔ)上，變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，開晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷書、行書和草書之典范。具體表現(xiàn)為：

（一）楷書方面的創(chuàng)新

楷書體或稱正書體、真書體，是在隸書體逐漸演變的過程中形成的一種書體。王羲之在楷書方面對鐘繇的楷書“俱變古形”，為今體楷書的定型做出了積極貢獻(xiàn)。鐘繇的楷書具有濃厚的隸書筆意，但是王羲之在鐘繇書法風(fēng)格的基礎(chǔ)上融匯各家之長并加以創(chuàng)新，所書楷體筆畫之間的配置關(guān)系基本確立，結(jié)體變橫張為縱展，規(guī)整勁健，雍容爾雅，儀態(tài)大方，將楷書引入了端莊而生動(dòng)的“今體”階段。代表作有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等。

（二）行書方面的創(chuàng)新

早期的行書也是由隸書的實(shí)用書寫逐漸演變而成的一種新興的書體，它簡潔、開張、結(jié)體松動(dòng)、隸味很濃。王羲之早期行書《姨母帖》，尚殘留隸書那種橫平豎直的書寫習(xí)慣，用筆起伏、頓按的幅度不大，很少映帶；書寫速度較為平緩，近于勻速，風(fēng)格占拙質(zhì)樸，不脫鐘繇法度。王羲之后期的行書作品，風(fēng)格大變，面貌一新。代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》等，這些作品筆畫體態(tài)都有生動(dòng)的欹側(cè)之勢。王羲之的新體行書中鋒、側(cè)鋒互用，每字即見，運(yùn)筆速度較為迅疾，有振迅遒勁的風(fēng)神。同時(shí)，王羲之將草書筆法引入行書，從而使行書體勢具備了欹側(cè)遒媚的風(fēng)格。如他的《蘭亭序》，筆法變化豐富，筆力勁健，速度勻暢，形態(tài)纖美適度、自然含蓄，結(jié)體沖和安祥，不激不厲。

（三）草書方面的創(chuàng)新

王羲之以索靖的《七月廿六帖》為學(xué)習(xí)草書的藍(lán)本，同時(shí)王羲之的章草在王導(dǎo)、王廙的教導(dǎo)下書寫十分精美。但是王羲之在草書方面的建樹，并不是章草，而是今草。王羲之的今草書，是在揚(yáng)棄張芝章草書的過程中生成的；與張芝的章草相比，王羲之的今草使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，點(diǎn)畫放縱，筆勢流暢遒逸。代表作有《十七帖》、《初月帖》、《長風(fēng)帖》等。

三、王羲之書法藝術(shù)的影響

總的說來，王羲之的書法藝術(shù)并不是戛然獨(dú)造，橫空出世，無論是草書、行書、楷書都是他繼承前人的成果，并以他自信的天賦創(chuàng)造出來的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過他的總結(jié)與創(chuàng)造，盛行于漢魏士大夫間的草、行、楷書體都幅然一變，無論是結(jié)構(gòu)姿態(tài)還是筆法體勢，卻是呈現(xiàn)出前所未有的妍媚和新奇。王羲之是書法藝術(shù)求美致新的集大成者，他的新體書法是一個(gè)博大的風(fēng)格體系，“有嚴(yán)肅，也有飄逸；有對比，也有和諧；有情感，也有理智；有法則，也有自由”，后世書家，無論是“古典的，浪漫的，惟美的，倫理的”，“都把他當(dāng)作偉大的典范，每個(gè)書家都可以在其中汲取他們需要的東西”。

王羲之書法重意尚韻，書法技巧及書外情趣的融合，達(dá)到登峰造極境地，并且能夠融人世俗，這樣不僅使王羲之書法自產(chǎn)生以來就被其生活年代的人們推崇與學(xué)習(xí)；還讓其書法得以廣泛 流傳，使王羲之書法在我國書法界始終具有旺盛的生命力。

王羲之后的百年間，成為影響南朝書法主要之一，并逐漸浸染北方。他的楷書一脈在唐代得到前所未有的推廣，初唐書家歐、虞、褚、薛均源王羲之真書，后立顏真卿在王羲之真書基礎(chǔ)上又加上北朝碑體的剛烈之質(zhì)，一變其“妍媚”風(fēng)格而為“雄 渾、博大、偉岸”之風(fēng)，成為繼王羲之后的書法史上的又一座里程碑：行為一派，王羲之原來行書蘊(yùn)含著“公正”和 “欹側(cè)”的兩個(gè)方向，以后成為帖學(xué)兩大派系的來源地，其后書家如智永、虞世南、褚遂良等繼承其平和一路；而獻(xiàn)之、李世氏、米芾、董其昌等則發(fā)展其欹側(cè)跌宕一脈；他的草書，自王獻(xiàn)之向中唐的張旭、懷素，其飄逸的書風(fēng)一路推進(jìn)，到中唐卷起狂草之波瀾。

王羲之書法在中國書壇影響力至深至遠(yuǎn)，從而使其“書圣”地位從未有過動(dòng)搖。

四、啟示

王羲之在書法藝術(shù)上取得巨大成功的原因有許多，有外部因素，比如其家庭良好的學(xué)術(shù)氛圍；但最重要的是他自身的精神品質(zhì)以及其極高的天賦才能。

王羲之的勤奮和堅(jiān)持是世人皆知的，也有許多小故事表現(xiàn)了他具有這般品質(zhì)。入木三分的筆力讓木工驚嘆；王羲之因練習(xí)書法過于認(rèn)真而吃墨的小故事；以書換白鵝也是為了從鵝的行走姿態(tài)上參悟書法執(zhí)筆。在王羲之的身上我學(xué)會(huì)了真正的熱愛和真正的堅(jiān)持。

王羲之也是一位善于學(xué)習(xí)的天才。他以天才藝術(shù)家的勇氣和博大胸懷，集百家之長，博采秦漢以來篆、隸、楷、行、草等諸體之長，融于自己的書法之中。他以他極高的天賦才能創(chuàng)新了新書體，達(dá)到了書法美的極限。在探索書法藝術(shù)的路上，他不斷借鑒前人的書體長處，加以自己對書法的獨(dú)特理解，便能創(chuàng)造出極美的字體。這種取人之長不斷學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)的。

因?yàn)樗膱?jiān)持和努力，他的不斷進(jìn)取，所以王羲之的成就不是偶然，而是必然。

參考文獻(xiàn)：

于若溪：淺談王羲之的書法藝術(shù) [ J ]，美術(shù)教育研究，2013（4）。

王玉梅：論王羲之的書法藝術(shù)成就[ J ]，改革與開放，2011年（08）期。劉占召：王羲之傳[ M]，北京：東方出版社，2009。

第三篇：《王羲之學(xué)書法》閱讀答案

王羲之學(xué)書法

晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中，竊而讀之。父曰：爾何來竊吾所秘？羲之笑而不答。母曰：爾看用筆法？父見其小，恐不能秘之，曰：待爾成人，吾授也。羲之拜請:今而用之，使待成人，恐蔽兒幼令③也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。

衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智。流涕曰：此子必蔽吾名！

晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

（選自張懷瓘《書斷王羲之》）

注釋：①曠：王曠，王羲之之父。②筆說：論書法的書。③幼令：幼年時(shí)的美好才華。衛(wèi)夫人：東晉書法家。王羲之少時(shí)，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版：祭神的木板。

1．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。

七歲善書 竊而讀之 恐不能秘之

待爾成人，吾授也 不盈期月

2．翻譯句子

羲之拜請:今而用之，使待成人，恐蔽兒幼令也。

流涕曰：此子必蔽吾名！

3．衛(wèi)夫人見，語太常王策曰中語的意思與下列句中語的意思相同的一項(xiàng)是（）

A.旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。B.其夫囈語。

C.此中人語云：不足為外人道也。D.不敢高聲語，恐驚天上人。

4．概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

原因：

認(rèn)識(shí)：

參考答案：

④

1、（1）嚴(yán)守秘密；（2）傳授，教授；（3）滿，到。

2、C

3、這孩子（將來）一定會(huì)掩蔽（掩蓋、超過）我的名聲的。

4、原因：天資聰穎、喜好書法、主觀努力及教導(dǎo)得法等。

認(rèn)識(shí)：[答案示例]在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為興趣是最好的老師，王羲之正是因?yàn)橄矚g寫字，好學(xué)上進(jìn)，才成為書圣的。

參考譯文：

晉代王羲之，字逸少，是王曠的兒子。七歲就擅長書法，十二歲時(shí)在父親的枕中看到古代的《筆說》，就偷來讀。父親（發(fā)現(xiàn)后）問：你為什么偷我秘籍？王羲之笑而不答。母親說：你看《筆說》。父親見他小，怕他不能守住秘密。就對王羲之說:等你長大成人后，我傳授給你。王羲之誠懇的請求父親:現(xiàn)在就給我用吧。倘使等到我成人，恐怕會(huì)埋沒幼年的才華。父親很高興，于是就給了他。不到一個(gè)月，書法便大有長進(jìn)。衛(wèi)夫人見了后，對擔(dān)任太常官的王策說:羲之一定是看了《筆說》，最近看他的書法，已有了老成智慧。淚流滿面地說：這孩子一定會(huì)比我還有名。晉帝時(shí)，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時(shí)，工人削去他的字，滲入木板三分。

第四篇：王羲之書法的永恒意義

王羲之書法的永恒意義（來源空間轉(zhuǎn)載）

王羲之出生的西晉末年，直承三國和東漢，這兩個(gè)時(shí)代，對中國書法的發(fā)展有極為重要的意義。由于造紙術(shù)的發(fā)明，兩漢時(shí)期的書寫媒質(zhì)已經(jīng)從金石刻鑿和竹帛書寫漸漸向紙面書寫轉(zhuǎn)移。以后，終于形成中國書法歷史上“碑”“帖”兩種不同審美取向的內(nèi)在原因，究本朔源，其實(shí)是因?yàn)椴馁|(zhì)不同而分派出“金石”和“翰墨”兩大范疇。王羲之的時(shí)代，就處在中國書法由“金石”往“翰墨”過度的完成期。東漢時(shí)期最有代表性的書法家是張芝和鍾繇。張芝的草書，鍾繇的楷書，和以前的篆書、隸書并列為四，實(shí)現(xiàn)了中國文字的定型，也實(shí)現(xiàn)了中國書法書體的定型。現(xiàn)存大量的歷史文獻(xiàn)述及張芝和鍾繇的書法，如果再考慮到在兩千年的歲月滄桑里，實(shí)際湮沒的歷史記錄還會(huì)有很多，張芝和鍾繇的書跡應(yīng)該是可信的。

王羲之出生于西晉官宦世家、書香門第，對書法的學(xué)習(xí)和崇拜在家庭影響里就形成了。書法在東晉時(shí)期的士人群中，早就成為人人習(xí)摹、引為標(biāo)榜的時(shí)尚，趙壹的《非草書》從一個(gè)側(cè)面提供了東漢時(shí)期的書法普及狀態(tài)。到王羲之的時(shí)代，門閥政治在社會(huì)生活里的地位和影響更趨彰然，書法藝術(shù)作為士大夫文化形象的表征，更出現(xiàn)一些煊赫的代表性人物。到晉王朝“渡江”之前，最有影響的書法家是衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子。張懷瓘的《書斷》引述過衛(wèi)瓘的自述：“我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉”。后來衛(wèi)門傳人、承其風(fēng)范的女書家衛(wèi)鑠（茂猗）成為王羲之少年時(shí)的書法教師，王羲之從衛(wèi)氏所得的是張芝一脈的草書傳統(tǒng)。

王羲之的家族是瑯邪王氏，這個(gè)家族在西晉末年的朝廷漸成舉足輕重之勢，“渡江”之后，王氏家族更成為一時(shí)無二的顯貴。以后，因?yàn)橥醵氐闹\反，家族幾乎被毀滅。官威煊赫并沒有讓王羲之感覺多少幸福，倒是優(yōu)越的社會(huì)地位為他的書法藝術(shù)的形成提供了學(xué)習(xí)條件。王羲之的伯父王廙在老一輩里是最有成就的書法家，王羲之從他得到了很多教益。應(yīng)該說，對王羲之的書法形成影響最大的師尊是王廙和衛(wèi)夫人兩人。王羲之在五歲時(shí)便跟隨自己龐大的家族從家鄉(xiāng)南渡。在大規(guī)模的遷徙里，放棄家園，放棄祖宗陵墓，這對世居北方的王氏家族，是一次痛苦的遠(yuǎn)行，雖為貴胄，亦顯倉皇?？蔀榧o(jì)念的是，王羲之的從伯王導(dǎo)在忙亂之中，沒有忘記攜帶鍾繇的書法名作《宣示表》。過江以后，此件傳于王羲之。王氏家族對于書法的愛重，于此亦可見一斑。《宣示表》是鍾繇的名作，也是可以尋繹的中國書法歷史上最早的楷書經(jīng)典。這樣，王羲之之前的中國書法的兩個(gè)重要體系：張芝的草書和鍾繇的楷書，都在王羲之手上得到傳承之緒。

王羲之書法的“變體”

從現(xiàn)存有關(guān)的王羲之生平和書法資料可見：他的作品大部分為四、五十歲以后所作，早期作品比較稀少。王羲之最初得到書名是在他前往武昌庾亮幕府之前。王羲之一生，最為知重他的人應(yīng)該是庾亮。王曠去世之后，王羲之與從伯王導(dǎo)一起生活，而王導(dǎo)和庾亮是政治上的對頭，在這樣的夾縫里，王羲之沒有放棄他和庾亮、庾翼兄弟的友誼。在他們之間，對書法藝術(shù)的熱愛與切磋，甚至互相競爭，成為重要的生活內(nèi)容。在書法藝術(shù)方面，庾翼比王羲之出名還要早，他“每不服逸少，曾得（張）伯英十紙，喪亂遺矢，常恨妙跡永絕。及后見逸少與亮?xí)?，乃曰：‘今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！侥舜蠓酥保ɡ钏谜妗稌泛蟆罚?。在沒有印刷術(shù)和公共傳媒的社會(huì)，書法藝術(shù)和詩歌辭賦的傳揚(yáng)一樣，完全是作家個(gè)體之間的自然流布，在這樣的自然流布里，也形成了“話語權(quán)威”。庾翼就是當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)方面的一個(gè)“話語權(quán)威”，他的服膺，在士大夫中間傳揚(yáng)了王羲之的書名。這樣的“傳揚(yáng)”，當(dāng)然是和王羲之的作品的“傳觀”一起，在東晉社會(huì)的文化圈里發(fā)生影響。庾翼所拜服的王羲之書法，主要是對張芝草書傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

王羲之書法之所以成為東晉書法藝術(shù)的標(biāo)志，在于他繼承傳統(tǒng)和開創(chuàng)新體兩方面的杰出表現(xiàn)?？瑫阪R繇手里得到定型，但作品留傳很少，以后楷書成為最重要，也最實(shí)用的書體，王羲之起了承上啟下的作用。他的《樂毅論》等楷書作品，在繼承鍾繇楷書傳統(tǒng)的同時(shí)，對原本偏于實(shí)用，最容易表現(xiàn)得死板、僵滯的楷書，注入了藝術(shù)性。李世民在《晉書．王羲之傳論》中說：“鍾雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無所間然，但其題則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為暇?！北韧豸酥畷r(shí)代稍晚的大量北魏墓志書法，是對鍾繇書風(fēng)的直接繼承，而在幾乎所有北魏書法里，基本上找不到行書，更見不到草書。王羲之的最重要的貢獻(xiàn)，就是把張芝所開創(chuàng)的稀若星鳳的草書風(fēng)范大大發(fā)揚(yáng)，并且派生出新的書體——行書。以《蘭亭序》為代表作，展示出王羲之書法藝術(shù)的高度成熟，技法、性情、趣味，以及潛在的文化心理和精神意象，都在書作里得到融匯表現(xiàn)。在寫出《蘭亭序》之后的第三年，王羲之便辭官隱居，他將自己的全部精力，都投入到恬淡自適的生活之中，也投入到書法藝術(shù)之中。

如果不是王羲之，中國書法不可能由實(shí)用性裝飾化往藝術(shù)性個(gè)性化轉(zhuǎn)化；后世對中國書法的崇拜，多緣其涵蘊(yùn)的藝術(shù)情趣，最集中地表現(xiàn)了中國文化的精神。關(guān)于書法藝術(shù)性和實(shí)用性的區(qū)別，孫過庭《書譜》云：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。”這里點(diǎn)出了草書是建立在技巧難度基礎(chǔ)上的，如果不能把握“使轉(zhuǎn)”的竅門，草書就不能成立，而楷書則以實(shí)用為主，即使達(dá)不到“點(diǎn)畫”之精，還可以記錄實(shí)用。在王羲之以前的書法，不論是甲骨、鐘鼎、竹石，都以刻鑿為主，其藝術(shù)性是從裝飾性、工藝性間接表現(xiàn)的；從王羲之的行草書法開始，書寫的實(shí)用性在純熟技法的自然表現(xiàn)里最為直接地將書家的文化修養(yǎng)和性情趣味表現(xiàn)出來，滲透進(jìn)恒久延衍的中國社會(huì)代代不窮的文人傳統(tǒng)。

張懷瓘在《書議》里談到王羲之的“變體”：獻(xiàn)之十五六謂羲之：“古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體。且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)”。王羲之對草書的追求貫串其一生。雖然有張芝的風(fēng)范在前，但張芝之書，在“過江”之后已經(jīng)稀若星鳳，而“章草”作為程式固定的書體，對自由心性的發(fā)揮有很明顯的局限。欲得精神之“宏逸”，欲“極草縱之致”，必須突破局限。王羲之的“變體”也是在少年才俊王獻(xiàn)之的切磋推動(dòng)下完成，而王獻(xiàn)之在“極草縱之致”方面比乃父走得更遠(yuǎn)。王羲之的草書探索直到晚年還在進(jìn)行之中，這就是他的《十七帖》，而《十七帖》中的大部分與章草異趣。蔡希綜的《法書論》說：“漢、魏以來，章草彌盛，晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也?！?/p>

保存得比較完整的《十七帖》，是王羲之晚年書法的代表作。所謂“十七”，是因其第一帖《郗司馬帖》起首第一句“十七日”為名。全部《十七帖》共廿九封書信，多是王羲之賦閑山陰后給遠(yuǎn)在蜀地的益州刺史周撫的信札?！妒咛返囊徊糠謨?nèi)容，在《淳化閣帖》和《大觀帖》里也有收錄，2003年上海博物館從美國安思遠(yuǎn)購回的《淳化閣帖》司空公本，為閣帖“最善本”，其中屬于《十七帖》部分的《郗司馬帖》、《朱處仁帖》、《七十帖》、《清晏帖》、《譙周帖》、《諸從帖》等，較它本刻拓精良，可為了解王羲之晚年書作的佳本。孫過庭的《書譜》講：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！蓖豸酥畷ǖ耐砟?duì)顟B(tài)，其精神綜合因素更趨飽滿，是書法藝術(shù)以技法為核心的多種因素的全面表現(xiàn)。

以行書為代表的中和文化精神。

在王羲之的全方位書法藝術(shù)成就里，最有特色的是他的行書。在中國書法的諸體中，行書一直不是獨(dú)立的書體，但在中國書法的歷史上，卻是行書產(chǎn)生了最具經(jīng)典意義的作品，以王羲之的《蘭亭序》帶頭，以后又有顏真卿的《祭侄稿》和蘇東坡的《寒食詩》，是為“三大行書”。但其它書體卻沒有出現(xiàn)這樣的比類，這是值得探究的一個(gè)文化心理現(xiàn)象。關(guān)于行書的定義，劉熙載在《藝概．書概》中的論述：“蓋行者，真之捷而草之詳?！毖院喴赓W：行書是介于楷書和草書之間的模糊書體。張懷瓘在《書議》中對這種“模糊性”早做過闡釋：“夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草?！蓖豸酥窃凇案逍兄g”的自由書寫里發(fā)明了這種端嚴(yán)而可以歸楷，“極縱”則可以入草的書體。王羲之的創(chuàng)造性和他的人生哲學(xué)，使得中國文化精神狀態(tài)和書法藝術(shù)的技法狀態(tài)達(dá)到統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在中國文化精神里的意義，張懷瓘又在《書斷》中說：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，敢能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！痹谒械木褚蛩乩铮皠?dòng)必中庸”是其核心。

王羲之既無法完全回避政治漩渦，又企望寧和閑逸的精神生活，在這樣的人生經(jīng)歷和思考里，才會(huì)產(chǎn)生《蘭亭序》的精神。在賦閑的日子里，他并非無所事事，而是把書法作為自己的日課，也作為自己的精神寄托。他信奉拯饑濟(jì)弱的“五斗米道”，而儒家思想里的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”在他的生活里也得到體現(xiàn)。因?yàn)閮蓵x時(shí)期政治的極端顛簸無常，士大夫的“兼濟(jì)”思想多受到抑制，王羲之比較同時(shí)代的謝安等人，自謂“無經(jīng)濟(jì)志”，“獨(dú)善”思想在他的生活里成分居多。也正是這樣的精神基礎(chǔ)，使得王羲之在書法藝術(shù)里“狂”“狷”之態(tài)畢顯，而終以中正平和為歸。文化建樹和政治事功的不同，正在其浸潤性和長久性。中國社會(huì)的長期線性維系，人心世道里的文化浸潤發(fā)生著最恒久的作用。如果以書法藝術(shù)的技巧難度和美感刺激程度而論，草書應(yīng)該是第一，在王羲之之前，張芝的草書已經(jīng)達(dá)到這樣的高難度和強(qiáng)刺激；王羲之對張芝心摹手追，但他最后的藝術(shù)面貌卻是以《蘭亭序》、《喪亂帖》等草書和行草為代表。張懷瓘在《六體書論》中說：“行書者，逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天資神縱，無以寄辭。”他接著就比較說：“子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會(huì)之間，其鋒不可擋也，宏逸遒健，過于家尊?！边@樣的比較，就是說：王羲之的最高成就是行書，而王獻(xiàn)之的草書超過了乃父。比較王羲之和張芝，張懷瓘還認(rèn)為；“逸少雖損益合宜，其于風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。若乃無所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。”王羲之在書法藝術(shù)里是“無所不通”的“全能冠軍”，這略近于宋代的文化巨擘蘇東坡；張芝的一幟讀標(biāo)，則略近于以“歌行”睥睨古今的李太白。即從個(gè)人性情的既剛直又平和而論，王羲之和蘇東坡也都可以歸于“中和”、“中庸”。在以前若干時(shí)期，“中庸”被錯(cuò)誤理解為無原則，其實(shí)，“中庸”正是對規(guī)范信念的堅(jiān)持。所謂“從心所欲不逾矩”，“欲”是超越性質(zhì)，“矩”是斂束性質(zhì)，人類物質(zhì)和精神的發(fā)展，超越和斂束的關(guān)系，也是永恒主題。王羲之的書法風(fēng)范和中國哲學(xué)精神的契合，正是其成為中國書法主流的內(nèi)在原因。且看道學(xué)家怎樣評(píng)價(jià)“二王”書法：“學(xué)書家視《蘭亭》，猶學(xué)道者之于《語》、《孟》。羲、獻(xiàn)余書非不佳，唯此得其自然，而兼具眾美。譬之德盛仁熟，而動(dòng)容周旋中禮者，非勉強(qiáng)求工者所及也?！边@是明代“第一讀書種子”方孝孺在其《遜志齋集》里談“二王”書法之論。道學(xué)在宋代以后成為中國儒學(xué)主流，在中國封建社會(huì)末期起到了禁錮思想發(fā)展的作用，曾經(jīng)被革命文化深惡痛絕，但是，經(jīng)過時(shí)代的顛簸，可以發(fā)現(xiàn)：它的“心”“性”“義”“理”之說，對解釋人類精神發(fā)展特別是中國文化的內(nèi)涵，有其嚴(yán)密的思辨系統(tǒng)。藝術(shù)作用于人心的審美因素大于思想，在中國精神文化的框架里觀察書法藝術(shù)，可以理解其構(gòu)成的內(nèi)在原因，而藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，它又是以其獨(dú)立的審美存在而存在。王羲之一生命運(yùn)，多在“悲天憫人”之中，最接近于對藝術(shù)細(xì)微的體察?！短m亭序》文字的基本精神就是慨嘆人生有限，時(shí)光易逝，功名事業(yè)，“俯仰之間，以為陳跡”；“修短隨化，終期于盡”；“每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”；盡管王羲之早就崇拜老莊之道，以“服食”“虛靜”為養(yǎng)生之術(shù)，但是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他愈是對生命之寶貴無限留戀，對生命之脆弱亦愈為敏感。王羲之的宦途，也可謂盡心盡力，但精神深處的隱逸思想無時(shí)不刻不在他的書法作品里表現(xiàn)出來。他的大量書作，若《遠(yuǎn)宦帖》、《頻有哀禍帖》、《寒切帖》、《日月如馳帖》、《散勢帖》、《不快帖》、《伏想清和帖》等，僅僅從題目就可以看出精神狀態(tài)。人生榮辱是最不能長久的倏忽，而心志的沉潛卻會(huì)留下永恒的印跡。王羲之的心志就沉潛在他對書法“上窮碧落下黃泉”一般的探索里。

“二王”的書法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)就受到普遍推重，和他們同時(shí)代而稍晚的桓玄，是最先將“二王”書法輯為卷軼者，桓玄死后，二王書法亦多亡佚，但畢竟不會(huì)全部湮滅，唐太宗時(shí)代，摹寫王羲之書法以賜大臣，所本亦是真跡。即使是在不完全的觀摩里，王羲之和王獻(xiàn)之的書法藝術(shù)也得到了最高尚的評(píng)價(jià)。

對王羲之書法推重最顯著者為唐太宗李世民，這是一個(gè)創(chuàng)造了中國封建社會(huì)最為輝煌的“貞觀之治”的政治家，又是一個(gè)對書法藝術(shù)有著深入實(shí)踐和深刻理解的書法家，在他的高視闊步里，對王羲之卻嘆服無保留。李世民親自撰寫的《王羲之傳論》這樣講：“此數(shù)子（鍾繇、獻(xiàn)之、子云）者，皆譽(yù)過其實(shí)。所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙扉露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，勢若斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”李世民之論王羲之，是在對歷史上諸多第一流書法家的全面比較中做出的結(jié)論，將王羲之的全部書法藝術(shù)成就和這些一流大家比較，可以看出，他是一個(gè)“全能冠軍”。王羲之的篆書，現(xiàn)在再看不見遺跡，而他的楷書、行書、草書，都以精彩表現(xiàn)卓立于千古書壇。僅以王羲之的草書而論，他的《小園帖》、《桓公帖》、《行穰帖》等，也都在大草風(fēng)范里表現(xiàn)出既奔放又蘊(yùn)籍的風(fēng)格。對王羲之書法曾經(jīng)心摹手追的歐陽詢更對李世民之說發(fā)揮道：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，唯右軍王羲之一人而己”（歐陽詢《用筆論》）。對世事近于悲憫，而在書法藝術(shù)里展現(xiàn)“龍?zhí)扉T、虎臥鳳閣”一般的壯闊恢弘，精神的永恒超越了事功的短暫。

關(guān)于《蘭亭序》的爭議及帖學(xué)的歷史性徊徨

《蘭亭序》是王羲之行書的代表作，最得唐太宗李世民的珍愛，其死后同葬昭陵。唐太宗生前命工書大臣等將《蘭亭序》摹拓多本，留傳世間，這些，歷代著述源續(xù)有自。因?yàn)橥豸酥孥E難尋，后世書家不乏假冒偽托，對《蘭亭序》及其它“二王”作品的真?zhèn)危膊粩嘤袑W(xué)者提出疑問。1965年，郭沫若先生發(fā)表《由王謝墓志的出土論到“蘭亭序”的真?zhèn)巍?，以東晉時(shí)期的書體還在隸書時(shí)代，不可能出現(xiàn)《蘭亭序》一類行楷書為主要依據(jù)，否定其為王羲之所作。文章發(fā)表以后，書法學(xué)術(shù)界呼應(yīng)者甚眾，只有高二適等幾位先生著文反駁。在雙方誰也拿不出確切物證的情況下，都只能各依其對中國書法歷史的觀念和知識(shí)進(jìn)行推斷。高二適先生當(dāng)時(shí)就以唐太宗《王羲之傳論》所記為據(jù)，對唐太宗著錄的王羲之真書《樂毅》，行書《蘭亭》，草書《十七帖》的真實(shí)性確信不疑。高二適說：“竊以太宗之玄鑒，歐陽信本之精模，當(dāng)時(shí)尚復(fù)有何《蘭亭》真?zhèn)沃裳浴保ㄎ奈锍霭嫔纭短m亭論辯》1973年版下編第9頁）。誠然，否定《蘭亭序》為王羲之所作，是中國文化發(fā)展到上世紀(jì)中葉以后的時(shí)代話題，其基本標(biāo)志是對傳統(tǒng)文化的懷疑和否定，又加上當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭為綱”的政治對學(xué)術(shù)的壟斷所致。郭沫若先生曾經(jīng)申明：他否定《蘭亭序》為王羲之所作，并非否定《蘭亭序》本身的書法藝術(shù)價(jià)值，他自己曾經(jīng)多次臨寫《蘭亭序》。他認(rèn)為：《蘭亭序》應(yīng)該是王羲之的后人僧智永所書。其基本思想，就是把《蘭亭序》的書寫時(shí)間從王羲之的東晉時(shí)代推后到僧智永的齊梁時(shí)代。而其指斥對象則是“以李世民為代表的帝王重臣”。此論如果成立，《蘭亭序》的書寫時(shí)間推遲一百來年，對中國書法史的整體規(guī)模并不構(gòu)成致命性損害，但是，牽一發(fā)而動(dòng)全身，王羲之的時(shí)代既然不能出現(xiàn)行草書，那么，王羲之、王獻(xiàn)之的其它作品呢？張芝、鍾繇的作品呢？難道都是偽托？對這一關(guān)乎中國書法歷史總體意義的大問題，僅僅出于“捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)”的心理，固然也可以得出認(rèn)識(shí)，但還是不如從對書法藝術(shù)的直接鑒賞分析得到的結(jié)論更為貼切。以《蘭亭序》為例，比較確切為僧智永所作的《真草千字文》，不難看出，智僧所書，較《蘭亭序》的風(fēng)雅獨(dú)具，字勢遒逸，還不能同日而語。后世確認(rèn)的仿作“二王”的能手是米芾，如果將米芾的最為精彩的作品和王羲之、王獻(xiàn)之的作品放在一起比較觀察，可以說，他也還達(dá)不到“二王”的水平。后世對“二王”作品的所有評(píng)價(jià)，都是建立在以《蘭亭序》、《十七帖》等作品為對象的鑒賞基礎(chǔ)上的。如果這都是些偽作，那么，中國書法歷史上最有影響的這些評(píng)論家兼書法家如張懷瓘、孫過庭、蘇軾，是不是都錯(cuò)了？倘若如此，中國書法的全部審美基礎(chǔ)都要?jiǎng)訐u。還有一個(gè)很容易分辨的問題：對王羲之書法最為推崇的李世民，在他的時(shí)代書法藝術(shù)可以成為進(jìn)身之階，虞世南、褚遂良等人身居高位，書法藝術(shù)起了很重要的作用，如果有人能夠?qū)懗鐾豸酥菢拥淖?，又何必假冒？自己拿出來向李世民表白，豈不比將盛譽(yù)隆名白送給前朝名人更加實(shí)用而自然？再則，李世民這樣能夠創(chuàng)造中國封建社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、政治文明都超前照后的人杰，難道在他最鐘愛的書法藝術(shù)方面會(huì)容忍欺騙？“二王”書法的流傳，在唐太宗貞觀時(shí)期，還有2290紙，到宋徽宗宣和時(shí)期，還有243帖（據(jù)張懷瓘《二王等書錄》、《宣和書譜》）。歷代對“二王”書風(fēng)的闡述評(píng)論，基本上是前后一致的。這是中國書法歷史發(fā)展的基本狀態(tài)，這樣一個(gè)狀態(tài)的形成，并非人為生造，也不是任何臆斷可以改變。

王羲之書法藝術(shù)的永恒意義

王羲之書風(fēng)在初唐時(shí)期受到唐太宗推崇，但在中唐時(shí)期，“文起八代之衰”的韓愈在其《石鼓歌》中有句云：“羲之俗書逞姿媚”。因?yàn)轫n愈的文名，此說在后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｇ迦藚堑滦谄洹冻踉聵钦摃S筆》中說：“書家之病，昔人論之詳矣。退之性不喜書，固未知右軍書法之妙。且意欲推高古篆，乃故作此抑揚(yáng)之語耳。后人誤看，遂若右軍之書真逞姿媚，而欲以吳興直接右軍，非唯不知右軍書，亦并未解昌黎詩意矣。”

韓愈對王羲之的輕蔑，表現(xiàn)的是一種偏執(zhí)的美學(xué)觀念。以敦厚雄壯的石鼓和王羲之的翰墨逸情做比較，以力度為圭臬，對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不能不發(fā)生偏移。在韓愈之后，歐陽修也發(fā)生過這樣的困惑，他在《集古錄．王獻(xiàn)之書跋》中說：“所謂法帖者，率皆吊哀，候病，敘暌離、通訊問，施與家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生。使人驟見驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無窮盡。至于高文大冊，何嘗用此。”歐陽修在對南朝書風(fēng)缺少高文大冊表示不滿的同時(shí)，也無可回避地談出了以“二王”為代表的南朝書風(fēng)的藝術(shù)性之所在?！鞍賾B(tài)橫生”而“意態(tài)無窮”，這不正是個(gè)性心態(tài)在書法表現(xiàn)里最完美的狀態(tài)？藝術(shù)成分的濃淡高下，在獨(dú)立創(chuàng)作和工藝復(fù)制之間的比較，在“逸筆余興”和“高文大冊”之間的比較，本來是十分明顯的。但是，任何好的藝術(shù)，在人類漫長的心理發(fā)展的歷史里，也不免遭遇某一時(shí)期或某些人群的審美疲倦，韓愈在追求其“瘦硬盤空”的審美風(fēng)格時(shí)，以視覺表面的“力量”衡王羲之書法，致出“俗書趁姿媚”之譏，就是這樣的審美疲倦的表現(xiàn)。劉熙載在《藝概?書概》中說：“《集古錄》謂‘南朝士人，氣尚卑弱，字書工者，率以纖勁清媚為佳’。斯言可以矯枉，而非所以持平。南書固自有高古嚴(yán)重者，如陶貞白之流便是，而右軍雄強(qiáng)無論矣”。

誠然，雄強(qiáng)書風(fēng)，在南朝也未必找不到，陶宏景（貞白）的《瘞鶴銘》，論“雄強(qiáng)”就不比任何“北碑”遜色，如果不是晉朝禁碑，以王羲之寫《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》的功夫，“高文大冊”當(dāng)不在話下。這里，關(guān)鍵問題還是對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的理解。正是在一種“矯枉”心態(tài)下，到中國封建社會(huì)晚期，出現(xiàn)了“碑”“帖”之爭?！氨斌w書法當(dāng)然是中國書法大觀里不可忽視的存在，但其審美表現(xiàn)主要是通過刻鑿工具來完成的，較之“二王”書風(fēng)的自然瀟灑，在體現(xiàn)中國文化的豐富內(nèi)涵方面應(yīng)該在第二義。而且，追求表面的“力度”、“雄強(qiáng)”，又和“富國強(qiáng)兵”的社會(huì)政治訴求相連類，以實(shí)用精神曲解復(fù)雜的文化精神，這是近代以來對中國文化本質(zhì)認(rèn)識(shí)普遍偏頗的原因所在。劉熙載又說：“右軍書‘不言而四時(shí)之氣亦備’，所謂‘中和誠可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無是處?！薄坝臆姇远Z評(píng)之，曰：力屈萬夫，韻高千古”。這就點(diǎn)明了“力”與“韻”渾然一脈，方得書法藝術(shù)之至美，而作為藝術(shù)表現(xiàn)，任何以“力”為強(qiáng)調(diào)而無“韻”之功，都是不可能達(dá)于人心感動(dòng)的。其實(shí)，就是大力倡“碑”的康有為，在其大量“矯枉”而未能“持平”的議論里，對王羲之書法的評(píng)價(jià)也有肯綮之說，他在《廣藝舟雙楫．本漢第七》里說：“然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢、魏間瑰奇?zhèn)愔畷鼠w質(zhì)古樸，意態(tài)奇變”?？涤袨榈奈幕^念，較之韓愈，有更多偏頗之處，但對“二王”書法的評(píng)論，他則以“雄奇”“古樸”等審美風(fēng)格特征的肯定，直接回應(yīng)了韓愈的偏頗。

觀王羲之晚年病中之書，亦可證明書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與體力并非直接關(guān)系，長期的修養(yǎng)，技巧功力的純熟，可以超越體力狀態(tài)，依然得到剛強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)。歷代書論家早對韓愈的偏頗批評(píng)周詳，但直到今天，因?yàn)樗囆g(shù)審美心理的疲倦，求變而難得其途者，往往還是對王羲之書風(fēng)發(fā)生歧見。這正是因?yàn)閷χ袊幕駜?nèi)涵的歧見所致。

王羲之書風(fēng)的最大意義是開創(chuàng)了文人書法藝術(shù)的審美風(fēng)格，對以后中國書法藝術(shù)乃至中國文化的影響無可替代。將時(shí)代遭際里的個(gè)人命運(yùn)、個(gè)人情趣融會(huì)于社會(huì)文化發(fā)展的具體環(huán)境，以筆墨技法宣泄揮灑，成為一個(gè)時(shí)代文化心理和文化形象的標(biāo)志，在漫長的中國社會(huì)里流衍為大量文化人的精神寄托，“二王”的書法藝術(shù)就有這樣的底蘊(yùn)和作用；他們的書法藝術(shù)所代表的文化，并非“高文大冊”的莊嚴(yán)沉重，而有心靈抒寫的自由，它揭示著中國文人“悲欣交集”的精神世界，在千古莫易的帝權(quán)社會(huì)里成為自尋解脫的潛流，在生生不息的文人心境里成為難以泯滅的主流。精神潛流和文化表現(xiàn)的主流，其間關(guān)系復(fù)雜幽徊，在日益開闊的世界文化格局里表現(xiàn)出無比的魅力，也發(fā)生經(jīng)常持久的困惑?？傮w言之，中國書法藝術(shù)的性質(zhì)，具有中國古代封閉性文化發(fā)展的線性特征，去粗取精，去偽存真，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，到“二王”時(shí)代具有了幾乎全部外在形式和精神內(nèi)涵。以后的中國書法藝術(shù)，基本上是對“二王”書法的傳承、闡釋和反撥。反撥的因素至當(dāng)代而愈益明顯，如果說“蘭亭論辯”多出于政治性的發(fā)難，其發(fā)也速，其解也悄，而當(dāng)代以“表現(xiàn)主義”、“形式構(gòu)成”等西方現(xiàn)代美術(shù)觀念為底蘊(yùn)的“現(xiàn)代書法”，則是出于現(xiàn)代文化心理對中國書法文化線性發(fā)展邏輯的顛覆。中國書法在幾千年中國封建社會(huì)的線性發(fā)展，其實(shí)是迄今為止中國文化心理的綜合性表現(xiàn)，它有表現(xiàn)的、形式的、結(jié)構(gòu)的因素，更有人生的、心理的、文化的因素。這些內(nèi)在因素，可以說已經(jīng)形成了中國書法的“基因”，而“現(xiàn)代書法”，可以說是在試驗(yàn)“轉(zhuǎn)基因”，因?yàn)槠洹盎颉笔乾F(xiàn)代西方表現(xiàn)派繪畫藝術(shù)，雖然加入了中國文字的某些結(jié)構(gòu)特征，它可能形成新的品種，卻無法具備傳統(tǒng)中國書法的內(nèi)在因素。只是片面抽取某一因素而發(fā)揮，就可能離開書法藝術(shù)的本質(zhì)而成為“非書法”。世界文化正是在交流中才發(fā)現(xiàn)并且承認(rèn)不同淵源的自身價(jià)值，中國社會(huì)的長期封閉性質(zhì)阻礙了世界對中國文化的認(rèn)識(shí)，而當(dāng)交流不可回避地日益發(fā)展之際，中國文化所包括的書法文化，其本質(zhì)意義當(dāng)然應(yīng)該是其原本的“基因”意義，而非被改變了的意義，其實(shí)，從文化本位出發(fā)的世界性闡釋，出來都是對民族文化和民族藝術(shù)的本質(zhì)意義十分尊重的，不尊重民族文化最烈者，從來都是出于民族文化發(fā)生的內(nèi)部困惑。中國社會(huì)的近代演變，就經(jīng)歷了劇烈的精神顛簸和文化困惑。經(jīng)過了百年文化心理的曲折，在世界文化和民族文化的澹定里，對中國書法的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對其以文人化為表現(xiàn)特征的個(gè)性心理發(fā)展在民族文化發(fā)展里的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，成為中國書法理論的迫切課題，而對于中國書法發(fā)展中有代表意義的“二王”書風(fēng)的認(rèn)識(shí)，并不因?yàn)槠錃v史的久遠(yuǎn)而失去意義。世界文化越是發(fā)展，民族文化的標(biāo)志性建筑就越是彰明，對其外延內(nèi)涵的理解和研究就越具吸引力，在這樣的意義上，可以說，王羲之所代表的書法藝術(shù)風(fēng)范是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)

第五篇：讀《苦練書法的王羲之》這個(gè)故事體會(huì)（推薦）

讀《苦練書法的王羲之》這個(gè)故事體會(huì)

今天我讀了《苦練書法的王羲之》這個(gè)故事，我明白了一分辛苦一分才的道理。王羲之是我國偉大的書法家，被人尊稱為“書圣”。他之所以能有如此大的成就，秘訣就在于他的刻苦和專注。他為了練書法，不僅經(jīng)常忘記吃飯和睡覺，而且，竟然有一次把墨汁當(dāng)成蒜泥，蘸饅頭吃。讀完這個(gè)故事，我想了很多。如果王羲之沒有那樣全神貫注地刻苦練習(xí)書法，我們今天就沒有辦法欣賞他留下來的墨跡了，這將是多么令人遺憾的事情?。∥疫€想到了我自己。媽媽經(jīng)常批評(píng)我寫錯(cuò)別字，說是由于不專心，才會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。我還不服氣，覺得那都是正常的，不用太在意?，F(xiàn)在我明白了專心，是成功的第一步。還有的時(shí)候，我下了很大的決心，有很美的愿望，但是就是懶于行動(dòng)。讀完《苦練書法的王羲之》，我明白了，成績都是從行動(dòng)中獲得的。

我一定要改掉自己的壞習(xí)慣，做一個(gè)專心做事，持之以恒的人！