第一篇：杜甫千年理想

“世界人居日”實(shí)現(xiàn)千年杜甫理想 內(nèi)外“交通”都要通

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!眼前何時(shí)突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”在大約1200年前，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，在飽受顛沛流離之后一個(gè)大風(fēng)哀號(hào)的寒秋懷著極其悲痛的心情吟出了回徹千古的曠世悲聲。雖已時(shí)隔千年之遙，但房子的問(wèn)題一直都是大眾口頭談?wù)摬恍莸脑掝}。古人的夢(mèng)想，只是安得廣廈千萬(wàn)間，求一溫暖足已，而今人的夢(mèng)想，家家都不缺廣廈，只是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，農(nóng)業(yè)人口正在大批向城市遷移，在城里安個(gè)家正在成為大多數(shù)國(guó)人夢(mèng)寐以求的最高理想。于是，住房問(wèn)題仍然是現(xiàn)在以至未來(lái)人們普遍關(guān)注并亟待解決的首要問(wèn)題，“房子”從此也有了自己的世界節(jié)日——“世界人居日”即“世界住房日”！

說(shuō)起“世界人居日”大家應(yīng)該都不會(huì)太陌生，這個(gè)節(jié)日的誕生主要是為了面對(duì)人類(lèi)住區(qū)的種種挑戰(zhàn)，為了喚起各國(guó)政府和全社會(huì)對(duì)解決人居問(wèn)題的重視，號(hào)召全世界為人居發(fā)展作出努力，1985年12月17日，第四十屆聯(lián)大一致通過(guò)決議，確定每年10月的第一個(gè)星期一為世界住房日（World Habitat Day,世界人居日），并每年確定一個(gè)主題。

世界人居日“城市交通”提上日程

今年10月7日是第28個(gè)“世界人居日”，其主題為“城市交通”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文于4日在紐約聯(lián)合國(guó)總部當(dāng)天舉行的題為“可持續(xù)的城市流動(dòng)性”的高級(jí)別會(huì)議上表示：“交通擁堵會(huì)增加通勤和物流的成本并降低其速度，發(fā)展中國(guó)家城市在這方面面臨尤為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它們現(xiàn)在已經(jīng)感受到城市交通帶來(lái)的日益巨大的壓力，正在設(shè)法對(duì)此進(jìn)行投資。”由潘基文的這段話可以看出，世界人居環(huán)境的改善，目前最焦點(diǎn)的問(wèn)題并不在住房的稀缺，而在交通環(huán)境的大力改善！城市人口增多了，住房增加了，可是交通還沒(méi)有跟上來(lái)，由交通擁堵不暢給人們工作、學(xué)習(xí)、旅游等方面所帶來(lái)的一系列問(wèn)題正在嚴(yán)重影響著生活質(zhì)量的進(jìn)一步提高。那么，解決這一系列問(wèn)題的最佳方法是什么？當(dāng)然是疏導(dǎo)、修路、架橋！

人居環(huán)境“內(nèi)堵”誰(shuí)來(lái)疏通？

聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文的發(fā)言是從大的國(guó)際環(huán)境出發(fā)圍繞人居問(wèn)題的外部環(huán)境而探討，各國(guó)的人居問(wèn)題除了外部環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境更不容忽視。那什么是人居問(wèn)題的內(nèi)部環(huán)境呢？那就是深入業(yè)主社區(qū)以及個(gè)人家居的內(nèi)部細(xì)節(jié)。只有內(nèi)外都解決好了，各國(guó)的人居環(huán)境才能真正稱(chēng)得上幸福，從幸福家庭，到幸福城市，到幸福國(guó)度，再到幸福地球村！

人居的外部環(huán)境，已經(jīng)有大批世界首腦們正在為此引發(fā)共鳴，日夜籌謀。可是業(yè)主社區(qū)之內(nèi)，業(yè)主居家環(huán)境內(nèi)部的事情有誰(shuí)在為此負(fù)責(zé)？讓業(yè)主自己去解決，這是不現(xiàn)實(shí)的。比如房子買(mǎi)了，裝修怎么辦？這可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。首先要找設(shè)計(jì)師，找裝修案例，找工長(zhǎng)，找裝修公司，找家居商城，然后還要找個(gè)懂行的人給來(lái)回參考??就這曲曲折折找了一圈，花了大筆的銀子，最后裝修出來(lái)的效果未必都隨心如愿，很多業(yè)主最后給出的結(jié)論就是裝修裝的心里很“堵”！裝修看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)事情，怎么也能和大路上的交通一樣把人給裝“堵”了呢？大凡有過(guò)親身體驗(yàn)的業(yè)主都明白，真正裝“堵”的并不是裝修本身，而是家裝過(guò)程中從設(shè)計(jì)到產(chǎn)品再到施工三脫離實(shí)在太嚴(yán)重，真?zhèn)€把人給折騰的心里發(fā)“堵”。而且一般裝修的業(yè)主有幾個(gè)是真正懂行的，以次充好、上當(dāng)受騙早已不是什么新鮮事，只能抱著和“博彩”一樣的心態(tài)碰碰運(yùn)氣。就算偶爾真能有幾個(gè)懂行的，除了能躲過(guò)被“宰”的命運(yùn)但依然不能跨越產(chǎn)業(yè)鏈本身原有的弊端，裝修過(guò)程的不順暢仍然會(huì)讓您少不了一番心靈的糾結(jié)。

中國(guó)家網(wǎng)“三橋”飛架 人居環(huán)境“內(nèi)堵”變通途

為了幫助國(guó)內(nèi)千萬(wàn)業(yè)主居家內(nèi)環(huán)境徹底“疏堵'，中國(guó)家網(wǎng)集家居產(chǎn)業(yè)內(nèi)千余名家智慧，獨(dú)家首創(chuàng)電子商務(wù)O2N2O多元融合新模式，全面整合建材家居產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通力疏導(dǎo)，大肆“修路”、“架橋”。三座立體交互橫跨全產(chǎn)業(yè)鏈的“大交通動(dòng)脈”應(yīng)運(yùn)而生，您只需要把握中國(guó)家網(wǎng)一個(gè)入口，小家裝修的一切問(wèn)題從此便全路“暢通”。

影響裝修問(wèn)題的因素千千萬(wàn)萬(wàn)，但最關(guān)鍵的還是產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)之間的“不通”，為疏導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之間的“交通”，中國(guó)家網(wǎng)要做的第一件事情便是“架橋”，因?yàn)橹挥?“交通”問(wèn)題解決了，業(yè)主的其它事情才能順利展開(kāi)，生活才能真正舒暢。那么中國(guó)家網(wǎng)都為產(chǎn)業(yè)鏈架了哪些橋呢？都疏通了些什么問(wèn)題？

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第一座橋梁：業(yè)主之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第一座橋梁的搭建，幫助業(yè)主輕松解決了四類(lèi)問(wèn)題：

第一、幫助業(yè)主解決了采購(gòu)成本的問(wèn)題。業(yè)主們可以通過(guò)團(tuán)購(gòu)進(jìn)行抱團(tuán)裝修，通過(guò)團(tuán)購(gòu)所產(chǎn)生的規(guī)模效益，使得裝修過(guò)程中的施工成本與采購(gòu)成本得以大幅降低，從而達(dá)到更“省錢(qián)”的目的。

第二、幫助業(yè)主解決了知識(shí)和學(xué)習(xí)的問(wèn)題。業(yè)主之間可以相互參考各自不同的案例，彼此交流，互相溝通。一起購(gòu)買(mǎi)，一起裝修，一起學(xué)習(xí)。集體的智慧讓裝修問(wèn)題一下變得特別“省事”。

第三、幫助業(yè)主解決了互通便利的問(wèn)題。在同一個(gè)社區(qū)以裝飾裝修為主體核心平臺(tái)的網(wǎng)上，社區(qū)虛實(shí)都是相互對(duì)應(yīng)、互聯(lián)互通的。有大量的戶型圖可供不同需求的業(yè)主參考并可相互之間進(jìn)行探討，再也不用到處找案例了，一切看似很難辦到的事情在這里都很“省心”的辦到了。

第四、幫助業(yè)主解決了同戶型的問(wèn)題。在同戶型的業(yè)主之間，無(wú)論從房屋的布局、風(fēng)格、材料方面都可以相互間進(jìn)行交流，共同分享裝修案例，其定位的精準(zhǔn)為業(yè)主們節(jié)約了不少時(shí)間，讓辦事效率得到最大提高，對(duì)于裝修“省時(shí)”不再是一個(gè)空談的話題。

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第二座橋梁：供應(yīng)方與業(yè)主之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第二座橋梁的搭建，輕輕松松將業(yè)主及供應(yīng)的各方系統(tǒng)的維系起來(lái)。

在這里我們有供應(yīng)方獨(dú)立的平臺(tái)，以及我們的裝修業(yè)主社區(qū)，裝修好管家。從產(chǎn)品、裝飾公司、設(shè)計(jì)師到我們的消費(fèi)者之間，他們通過(guò)第二座橋梁可以彼此了解對(duì)方的狀況以及需求，從而達(dá)到更透明與放心的協(xié)作與更好的服務(wù)!特別是“裝修好管家”，供應(yīng)方可以更清晰的了解業(yè)主的需求、風(fēng)格及造價(jià)等，業(yè)主可以更加精準(zhǔn)的了解到身邊有形與無(wú)形的產(chǎn)品及服務(wù)公司的概況。

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第三座橋梁：供應(yīng)方之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第三座橋梁的搭建，將供應(yīng)方和供應(yīng)方之間單純的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)，他們可以是友好協(xié)作的關(guān)系。

在這里供應(yīng)方與供應(yīng)方之間可以建立營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。比如通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟他們可以共同舉辦展銷(xiāo)會(huì)、采購(gòu)會(huì)、產(chǎn)品文化節(jié)之類(lèi)的集體活動(dòng)，以便招來(lái)更多的采購(gòu)者，以規(guī)模促銷(xiāo)售，同時(shí)也有利于提升信譽(yù)。對(duì)于不同類(lèi)別的產(chǎn)品可以促成營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟，比如一個(gè)經(jīng)銷(xiāo)商與其他經(jīng)銷(xiāo)商之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們?cè)谥袊?guó)家網(wǎng)上做買(mǎi)賣(mài)，僅憑一個(gè)經(jīng)銷(xiāo)商的力量產(chǎn)生的影響力和購(gòu)買(mǎi)范圍畢竟會(huì)很小，因此他們之間除了競(jìng)爭(zhēng)也可以是合作關(guān)系，一起協(xié)作起來(lái)招來(lái)更多的買(mǎi)家。對(duì)于同類(lèi)同品同質(zhì)同檔的競(jìng)爭(zhēng)者之間，在單一產(chǎn)品之間它們是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但在整個(gè)市場(chǎng)組織之間便是競(jìng)合的關(guān)系。

中國(guó)家網(wǎng)集群集智慧為徹底改善國(guó)內(nèi)千萬(wàn)業(yè)主的“內(nèi)部交通”而搭建的三座橋梁，它們彼此之間虛實(shí)互通，立體交互，從而使產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)之間更好的緊密連接協(xié)同作業(yè)，并徹底從源頭過(guò)濾欺詐，拒絕假冒，讓綠色產(chǎn)品真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

實(shí)現(xiàn)千年杜甫理想 內(nèi)外“交通”都通才好

今天是“世界人居日”，國(guó)際上在為解決全世界的“城市交通”問(wèn)題而集思廣益，中國(guó)家網(wǎng)同樣也在為解決普天之下的千萬(wàn)業(yè)主的“內(nèi)部交通”問(wèn)題而群策群力，只有居家內(nèi)外的“交通”問(wèn)題都解決好了，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”的杜甫千年理想才能徹底實(shí)現(xiàn)！

第二篇：世界人居日”實(shí)現(xiàn)千年杜甫理想 內(nèi)外“交通”都要通

“世界人居日”實(shí)現(xiàn)千年杜甫理想 內(nèi)外“交通”都要通

發(fā)布日期：2013-10-07 20:59:16 作者：李金瑞 來(lái)源：中國(guó)家網(wǎng)

關(guān)鍵字: 世界人居日 世界住房日 中國(guó)家網(wǎng) 三座橋梁

摘要:今天是“世界人居日”，國(guó)際上在為解決全世界的“城市交通”問(wèn)題而集思廣益，中國(guó)家網(wǎng)同樣也在為解決普天之下的千萬(wàn)業(yè)主的“內(nèi)部交通”問(wèn)題而群策群力，只有居家內(nèi)外的“交通”問(wèn)題都解決好了，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”的杜甫千年理想才能徹底實(shí)現(xiàn)！

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!眼前何時(shí)突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”在大約1200年前，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，在飽受顛沛流離之后一個(gè)大風(fēng)哀號(hào)的寒秋懷著極其悲痛的心情吟出了回徹千古的曠世悲聲。雖已時(shí)隔千年之遙，但房子的問(wèn)題一直都是大眾口頭談?wù)摬恍莸脑掝}。古人的夢(mèng)想，只是安得廣廈千萬(wàn)間，求一溫暖足已，而今人的夢(mèng)想，家家都不缺廣廈，只是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，農(nóng)業(yè)人口正在大批向城市遷移，在城里安個(gè)家正在成為大多數(shù)國(guó)人夢(mèng)寐以求的最高理想。于是，住房問(wèn)題仍然是現(xiàn)在以至未來(lái)人們普遍關(guān)注并亟待解決的首要問(wèn)題，“房子”從此也有了自己的世界節(jié)日——“世界人居日”即“世界住房日”！

說(shuō)起“世界人居日”大家應(yīng)該都不會(huì)太陌生，這個(gè)節(jié)日的誕生主要是為了面對(duì)人類(lèi)住區(qū)的種種挑戰(zhàn)，為了喚起各國(guó)政府和全社會(huì)對(duì)解決人居問(wèn)題的重視，號(hào)召全世界為人居發(fā)展作出努力，1985年12月17日，第四十屆聯(lián)大一致通過(guò)決議，確定每年10月的第一個(gè)星期一為世界住房日（World Habitat Day,世界人居日），并每年確定一個(gè)主題。

世界人居日“城市交通”提上日程

今年10月7日是第28個(gè)“世界人居日”，其主題為“城市交通”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文于4日在紐約聯(lián)合國(guó)總部當(dāng)天舉行的題為“可持續(xù)的城市流動(dòng)性”的高級(jí)別會(huì)議上表示：“交通擁堵會(huì)增加通勤和物流的成本并降低其速度，發(fā)展中國(guó)家城市在這方面面臨尤為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它們現(xiàn)在已經(jīng)感受到城市交通帶來(lái)的日益巨大的壓力，正在設(shè)法對(duì)此進(jìn)行投資。”由潘基文的這段話可以看出，世界人居環(huán)境的改善，目前最焦點(diǎn)的問(wèn)題并不在住房的稀缺，而在交通環(huán)境的大力改善！城市人口增多了，住房增加了，可是交通還沒(méi)有跟上來(lái)，由交通擁堵不暢給人們工作、學(xué)習(xí)、旅游等方面所帶來(lái)的一系列問(wèn)題正在嚴(yán)重影響著生活質(zhì)量的進(jìn)一步提高。那么，解決這一系列問(wèn)題的最佳方法是什么？當(dāng)然是疏導(dǎo)、修路、架橋！

人居環(huán)境“內(nèi)堵”誰(shuí)來(lái)疏通？

聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文的發(fā)言是從大的國(guó)際環(huán)境出發(fā)圍繞人居問(wèn)題的外部環(huán)境而探討，各國(guó)的人居問(wèn)題除了外部環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境更不容忽視。那什么是人居問(wèn)題的內(nèi)部環(huán)境呢？那就是深入業(yè)主社區(qū)以及個(gè)人家居的內(nèi)部細(xì)節(jié)。只有內(nèi)外都解決好了，各國(guó)的人居環(huán)境才能真正稱(chēng)得上幸福，從幸福家庭，到幸福城市，到幸福國(guó)度，再到幸福地球村！

人居的外部環(huán)境，已經(jīng)有大批世界首腦們正在為此引發(fā)共鳴，日夜籌謀。可是業(yè)主社區(qū)之內(nèi)，業(yè)主居家環(huán)境內(nèi)部的事情有誰(shuí)在為此負(fù)責(zé)？讓業(yè)主自己去解決，這是不現(xiàn)實(shí)的。比如房子買(mǎi)了，裝修怎么辦？這可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。首先要找設(shè)計(jì)師，找裝修案例，找工長(zhǎng)，找裝修公司，找家居商城，然后還要找個(gè)懂行的人給來(lái)回參考……就這曲曲折折找了一圈，花了大筆的銀子，最后裝修出來(lái)的效果未必都隨心如愿，很多業(yè)主最后給出的結(jié)論就是裝修裝的心里很“堵”！裝修看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)事情，怎么也能和大路上的交通一樣把人給裝“堵”了呢？大凡有過(guò)親身體驗(yàn)的業(yè)主都明白，真正裝“堵”的并不是裝修本身，而是家裝過(guò)程中從設(shè)計(jì)到產(chǎn)品再到施工三脫離實(shí)在太嚴(yán)重，真?zhèn)€把人給折騰的心里發(fā)“堵”。而且一般裝修的業(yè)主有幾個(gè)是真正懂行的，以次充好、上當(dāng)受騙早已不是什么新鮮事，只能抱著和“博彩”一樣的心態(tài)碰碰運(yùn)氣。就算偶爾真能有幾個(gè)懂行的，除了能躲過(guò)被“宰”的命運(yùn)但依然不能跨越產(chǎn)業(yè)鏈本身原有的弊端，裝修過(guò)程的不順暢仍然會(huì)讓您少不了一番心靈的糾結(jié)。

中國(guó)家網(wǎng)“三橋”飛架人居環(huán)境“內(nèi)堵”變通途

為了幫助國(guó)內(nèi)千萬(wàn)業(yè)主居家內(nèi)環(huán)境徹底“疏堵'，中國(guó)家網(wǎng)集家居產(chǎn)業(yè)內(nèi)千余名家智慧，獨(dú)家首創(chuàng)電子商務(wù)O2N2O多元融合新模式，全面整合建材家居產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通力疏導(dǎo)，大肆“修路”、“架橋”。三座立體交互橫跨全產(chǎn)業(yè)鏈的“大交通動(dòng)脈”應(yīng)運(yùn)而生，您只需要把握中國(guó)家網(wǎng)一個(gè)入口，小家裝修的一切問(wèn)題從此便全路“暢通”。

影響裝修問(wèn)題的因素千千萬(wàn)萬(wàn)，但最關(guān)鍵的還是產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)之間的“不通”，為疏導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之間的“交通”，中國(guó)家網(wǎng)要做的第一件事情便是“架橋”，因?yàn)橹挥?“交通”問(wèn)題解決了，業(yè)主的其它事情才能順利展開(kāi)，生活才能真正舒暢。那么中國(guó)家網(wǎng)都為產(chǎn)業(yè)鏈架了哪些橋呢？都疏通了些什么問(wèn)題？

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第一座橋梁：業(yè)主之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第一座橋梁的搭建，幫助業(yè)主輕松解決了四類(lèi)問(wèn)題：

第一、幫助業(yè)主解決了采購(gòu)成本的問(wèn)題。業(yè)主們可以通過(guò)團(tuán)購(gòu)進(jìn)行抱團(tuán)裝修，通過(guò)團(tuán)購(gòu)所產(chǎn)生的規(guī)模效益，使得裝修過(guò)程中的施工成本與采購(gòu)成本得以大幅降低，從而達(dá)到更“省錢(qián)”的目的。

第二、幫助業(yè)主解決了知識(shí)和學(xué)習(xí)的問(wèn)題。業(yè)主之間可以相互參考各自不同的案例，彼此交流，互相溝通。一起購(gòu)買(mǎi)，一起裝修，一起學(xué)習(xí)。集體的智慧讓裝修問(wèn)題一下變得特別“省事”。

第三、幫助業(yè)主解決了互通便利的問(wèn)題。在同一個(gè)社區(qū)以裝飾裝修為主體核心平臺(tái)的網(wǎng)上，社區(qū)虛實(shí)都是相互對(duì)應(yīng)、互聯(lián)互通的。有大量的戶型圖可供不同需求的業(yè)主參考并可相互之間進(jìn)行探討，再也不用到處找案例了，一切看似很難辦到的事情在這里都很“省心”的辦到了。

第四、幫助業(yè)主解決了同戶型的問(wèn)題。在同戶型的業(yè)主之間，無(wú)論從房屋的布局、風(fēng)格、材料方面都可以相互間進(jìn)行交流，共同分享裝修案例，其定位的精準(zhǔn)為業(yè)主們節(jié)約了不少時(shí)間，讓辦事效率得到最大提高，對(duì)于裝修“省時(shí)”不再是一個(gè)空談的話題。

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第二座橋梁：供應(yīng)方與業(yè)主之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第二座橋梁的搭建，輕輕松松將業(yè)主及供應(yīng)的各方系統(tǒng)的維系起來(lái)。

在這里我們有供應(yīng)方獨(dú)立的平臺(tái)，以及我們的裝修業(yè)主社區(qū)，裝修好管家。從產(chǎn)品、裝飾公司、設(shè)計(jì)師到我們的消費(fèi)者之間，他們通過(guò)第二座橋梁可以彼此了解對(duì)方的狀況以及需求，從而達(dá)到更透明與放心的協(xié)作與更好的服務(wù)!特別是“裝修好管家”，供應(yīng)方可以更清晰的了解業(yè)主的需求、風(fēng)格及造價(jià)等，業(yè)主可以更加精準(zhǔn)的了解到身邊有形與無(wú)形的產(chǎn)品及服務(wù)公司的概況。

中國(guó)家網(wǎng)搭建的第三座橋：供應(yīng)方之間的橋梁

中國(guó)家網(wǎng)通過(guò)第三座橋梁的搭建，將供應(yīng)方和供應(yīng)方之間單純的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)，他們可以是友好協(xié)作的關(guān)系。

在這里供應(yīng)方與供應(yīng)方之間可以建立營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。比如通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟他們可以共同舉辦展銷(xiāo)會(huì)、采購(gòu)會(huì)、產(chǎn)品文化節(jié)之類(lèi)的集體活動(dòng)，以便招來(lái)更多的采購(gòu)者，以規(guī)模促銷(xiāo)售，同時(shí)也有利于提升信譽(yù)。對(duì)于不同類(lèi)別的產(chǎn)品可以促成營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟，比如一個(gè)經(jīng)銷(xiāo)商與其他經(jīng)銷(xiāo)商之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們?cè)谥袊?guó)家網(wǎng)上做買(mǎi)賣(mài)，僅憑一個(gè)經(jīng)銷(xiāo)商的力量產(chǎn)生的影響力和購(gòu)買(mǎi)范圍畢竟會(huì)很小，因此他們之間除了競(jìng)爭(zhēng)也可以是合作關(guān)系，一起協(xié)作起來(lái)招來(lái)更多的買(mǎi)家。對(duì)于同類(lèi)同品同質(zhì)同檔的競(jìng)爭(zhēng)者之間，在單一產(chǎn)品之間它們是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但在整個(gè)市場(chǎng)組織之間便是競(jìng)合的關(guān)系。

中國(guó)家網(wǎng)集群集智慧為徹底改善國(guó)內(nèi)千萬(wàn)業(yè)主的“內(nèi)部交通”而搭建的三座橋梁，它們彼此之間虛實(shí)互通，立體交互，從而使產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)之間更好的緊密連接協(xié)同作業(yè)，并徹底從源頭過(guò)濾欺詐，拒絕假冒，讓綠色產(chǎn)品真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

第三篇：杜甫的詠史詩(shī)中的理想王國(guó)

杜甫詠史詩(shī)中的理想王國(guó)

張珍珍

“唐代的詠史詩(shī)，依其表現(xiàn)形式，可以包括詠史、懷古、詠懷古跡、覽古等類(lèi)型。一般來(lái)說(shuō)是針對(duì)具體的歷史事件或歷史人物而抒發(fā)見(jiàn)解和感情的。詠懷古跡則是把詠懷與詠史、懷古融為一體，托古跡起興，抒發(fā)懷抱。”這兩類(lèi)在藝術(shù)上雖然有細(xì)微差別，但是它們作為詠史詩(shī)“共同之處在于不離諷、誚、刺這一宗旨。”①P63-64詩(shī)人往往借助對(duì)歷史人物、事件的詠懷和謳歌來(lái)表達(dá)自己建功立業(yè)的人生理想。“借史事以詠己之懷抱”(清·張玉谷《古詩(shī)賞析》)是古代詩(shī)人共同的審美價(jià)值取向。杜甫是唐代著名詩(shī)人，生于國(guó)力較強(qiáng)盛的唐睿宗先天元年（712）。見(jiàn)證了唐代社會(huì)的鼎盛，也經(jīng)歷了給了唐王朝的深重打擊的安史之亂。胸懷宏大抱負(fù)卻無(wú)奈一直無(wú)從實(shí)現(xiàn)。如唐代其他詩(shī)人一樣，杜甫也往往借助對(duì)歷史人物、事件的詠贊或批評(píng)來(lái)表達(dá)自己建功立業(yè)的理想抱負(fù)。

要理解杜甫詠史詩(shī)中所表達(dá)的感情必須了解杜甫的思想。

杜甫生于一個(gè)世代為官的封建官僚家庭。其十三世祖杜預(yù)精通戰(zhàn)略，為晉代名將，博通經(jīng)濟(jì)、政治、法律、天文算學(xué)、工程諸學(xué)。著有《春秋左氏集解》，因以武功、政治、學(xué)術(shù)著名，世號(hào)“杜武庫(kù)”。在其《祭當(dāng)陽(yáng)君文》中杜甫自稱(chēng)為十三葉孫。杜預(yù)作為這一家族的精神祖先，對(duì)杜甫深有影響。杜甫自己也非常仰慕這位世祖，常于其詩(shī)中推崇他。“尚書(shū)勛業(yè)超千古，雄鎮(zhèn)荊州繼吾祖。”杜預(yù)晉初曾為鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)襄陽(yáng)。杜甫作為封建士子，家族觀念支配人生。再加上他的祖上世代為官，更是有杜預(yù)、杜審言這樣的出色先祖，他以自己 “傳之于仁義禮智信，列之以公侯伯子男”（《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》）的家世為榮，他說(shuō)：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書(shū)之府，故天下學(xué)士到于今而師之。”（《進(jìn)雕賦》）這決定了他以儒家思想為人生價(jià)值觀念。其《祭當(dāng)陽(yáng)君文》曰：“不敢忘本，不敢違仁。” 出身于“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家庭，這對(duì)他重視學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以儒家積極入世、濟(jì)世救民的道德準(zhǔn)則來(lái)立身處世影響甚。他對(duì)上“竊比稷與契“，對(duì)下“窮年憂黎元”。（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）以儒家對(duì)一個(gè)臣子的要求來(lái)要求自己。天寶七年杜甫上當(dāng)時(shí)的尚書(shū)右丞 1 韋濟(jì)的一首古詩(shī)《奉贈(zèng)韋右丞張二十韻》中描述了自己的生平與才華，表達(dá)了自己的人生理想。詩(shī)中說(shuō)：

“紈袴不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳。甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。” “儒冠”以物代人，是杜甫自謂。他常以儒者自居。“甫昔少年日??再使風(fēng)俗淳。”這幾句詩(shī)體現(xiàn)了杜甫作為一個(gè)儒者的完美形象。儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是對(duì)一個(gè)儒者的基本要求。將修身作為這一要求之根本，這是中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)的基本特征。要達(dá)到修身的目的“一方面是學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的克制和鍛煉，主動(dòng)地嚴(yán)格約束自己來(lái)要求自己。

②P27

”如詩(shī)中所說(shuō)，杜甫以一個(gè)儒者自居，他刻苦學(xué)習(xí)“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，可比楊雄、曹子建，又以李邕、王翰自擬。他作為一個(gè)積極進(jìn)取也頗為自負(fù)的儒者，修身這一階段已經(jīng)完成。接下來(lái)自陳了自己的治國(guó)平天下的理想抱負(fù)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”前一句講的是手段，后一句說(shuō)的是目的。這是杜甫作為一個(gè)純粹的儒者最終的理想。“《訄書(shū)·干蠱》曰：‘生民之初，心方士為政。’章太炎認(rèn)為：儒家本‘術(shù)士’，‘明靈星午子吁嗟以求雨者謂之儒’,‘助人君順陰陽(yáng)以教化者也’（同上），本是一種宗教性、政治性的大人物。儒家的理想人物從所謂的皋陶、伊尹到周公，實(shí)際上都是這種巫師兼宰輔的‘方士’。后世儒家的理想也總以這種幫助皇帝去治理天下的“宰相”為最高目標(biāo)，其有來(lái)自。”

③P1

1如他所說(shuō)：“雖乏諫諍姿，恐君有遺失。”（《北征》）但有千里馬未必就有伯樂(lè)，更何況在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，有抱負(fù)的文人懷才不遇幾乎成了歷朝歷代文人詩(shī)歌中一個(gè)永恒主題了，杜甫所處的肅代二帝時(shí)期是不容他實(shí)現(xiàn)理想的，正如詩(shī)中所說(shuō)：“主上頃見(jiàn)征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。”杜甫在四十六歲之前一直得不到接近皇帝的機(jī)會(huì)，盡管他一直在尋找機(jī)會(huì)向皇帝靠攏。天寶五載（七四六年），杜甫在魯郡東門(mén)和李白分手之后（李白有詩(shī)《魯郡東門(mén)送杜甫二首》），便“西歸到咸陽(yáng)”結(jié)束了他的游歷生活。杜甫到長(zhǎng)安的目的，當(dāng)然是要當(dāng)官。而杜甫來(lái)到長(zhǎng)安的時(shí)候正是大唐帝國(guó)日漸衰落，人民生活日益痛苦的時(shí)候。皇帝疏于政事，好大喜功，武將為了立功戰(zhàn)事不斷，人民生活在離亂的痛苦之中；朝中清明的大臣被李林甫、楊國(guó)忠等一些只謀求私利的蛀蟲(chóng)所代替。李林甫為了保住自己的相位，不惜培植安祿山等飛揚(yáng)跋扈的番將，并且視安祿山的反意不顧。在這種情形下他到長(zhǎng)安前途自然不容樂(lè)觀。天寶六載玄宗“詔天下：有一藝，詣?shì)炏隆睍r(shí)，李林甫便一手扼殺了包括杜甫元結(jié)在內(nèi)的所有這次應(yīng)詔的人選，造成“無(wú)一人及第”的局面，還上表玄宗稱(chēng)賀：“野無(wú)遺賢。”唐代重詩(shī)，除了公開(kāi)考試之外，文人向大官和王公們獻(xiàn)詩(shī)也是謀求官職的一條道路。這種干謁的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)很普遍，孟浩然曾做《臨洞庭上張丞相》獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的宰相張九齡，王維也曾獻(xiàn)詩(shī)給宰相張九齡、張說(shuō)，白居易在《日試詩(shī)白首田夷吾、曹璠等授魏州、兗州縣尉制》中說(shuō)：“以文得祿，亦足為榮。”在李林甫之陰謀下應(yīng)詔失敗之后，于其姑表《比部蕭郎中十兄》詩(shī)中說(shuō)：“??致君時(shí)已晚，懷古意空存。”《奉贈(zèng)韋右丞張二十韻》中都有離朝之意，雖然失望，但他并沒(méi)有放棄。《奉贈(zèng)韋右丞張二十韻》詩(shī)的末尾二句“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴。”他以白鷗自比，高潔、自傲，表明他內(nèi)心并沒(méi)有放棄的決心。作為一個(gè)封建儒生，杜甫是清高的，《新唐詩(shī)》本傳說(shuō)杜甫：“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切。” 他也曾說(shuō)：“獨(dú)恥事干謁。”（《赴奉先詠懷》）。但是肩上“奉儒守官”、“志君堯舜”的使命感使他不得不暫時(shí)放棄了所謂“氣節(jié)”。因此實(shí)際上當(dāng)他應(yīng)詔失敗時(shí)候在長(zhǎng)安寫(xiě)了許多“干謁”的詩(shī)歌。如：天寶七載他獻(xiàn)給韋濟(jì)的詩(shī)：《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。在向玄宗獻(xiàn)詩(shī)失敗之后他依然堅(jiān)持不懈，并不惜獻(xiàn)詩(shī)《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》給被楊國(guó)忠引為京兆尹的鮮于仲通，他這樣做一是迫于生活，但更重要的應(yīng)該是他“奉儒守官”的使命感迫使他不能放棄。因此他并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)其他有些詩(shī)人那樣在仕途不順時(shí)采取消極避世的態(tài)度，這一切都是他儒家積極入世價(jià)值觀影響的結(jié)果。由此可以看出，杜甫入世之心的堅(jiān)定。而這種渴望越是強(qiáng)烈，在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足時(shí)的失落感就越重。在看到一些古跡時(shí)對(duì)前代的人物、事件感懷之心就越迫切，而自己的理想自然而然就出現(xiàn)在這些在詠懷古人、物的詩(shī)歌中，即，詠史詩(shī)。

杜甫的詠史詩(shī)，有五十多首。所詠主要有以下三類(lèi)：一是詠贊開(kāi)明的君主、政治清明的時(shí)代。二是詠贊君臣的良好關(guān)系，賢臣或者高潔的文人。三是借對(duì)前代弊漏的揭露對(duì)君王以諷諫。

杜甫贊揚(yáng)開(kāi)明君王的詠史詩(shī)。要“致君堯舜”首先得得到君王的任用，而杜甫半生都得不到皇帝的賞識(shí)，至德二載好不容易得到左拾遺一職，卻很快因房琯 3 之事，得罪了肅宗被遣回鄜州探望妻兒，途經(jīng)醴泉到昭陵。（昭陵是唐太宗的陵墓。位于今陜西省禮泉縣城東北22.5公里的九嵕山上。）寫(xiě)下了這首《行次昭陵》。詩(shī)中說(shuō)：

“舊俗疲庸主，群雄問(wèn)獨(dú)夫。讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都。天屬尊堯典，神功協(xié)禹謨。風(fēng)云隨絕足，日月繼高衢。文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戮辱，賢路不崎嶇。往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌撫洪爐。壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿，塵沙立暝途。寂寥開(kāi)國(guó)日，流恨滿山隅。”

唐太宗文治武略，施行仁政。開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的大好局面。如詩(shī)中所說(shuō)“朝廷半老儒”，他任用有才能的有功勞的老臣，如虞世南諸學(xué)士；善于采納臣子之諫，著名的直諫之臣魏征、房玄齡都是在太宗時(shí)期。“賢路不崎嶇”是太宗時(shí)期開(kāi)明政治的真實(shí)寫(xiě)照。貞觀之治和開(kāi)元盛世是唐代歷史上享有盛譽(yù)的黃金時(shí)代，而唐太宗則成為后代君王效法的楷模。憲宗初繼位，“讀列圣實(shí)錄，見(jiàn)貞觀、開(kāi)元故實(shí)，竦慕不能釋卷。”立志像太宗那樣理政。（《舊唐書(shū)·憲宗本紀(jì)》）唐文宗“在藩時(shí)，喜讀《貞觀政要》，每見(jiàn)太宗孜孜于政道，有意于茲。”（《舊唐書(shū)·文宗本紀(jì)》）開(kāi)元年間吳兢編撰了一部重要文獻(xiàn)《貞觀政要》，他在序言中寫(xiě)道：“太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也。??庶乎有國(guó)有家者，克遵前軌，擇善而從，測(cè)可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣，豈必祖述堯舜，憲章文武而已！”

④至德元年杜甫從冒死從長(zhǎng)安逃回到當(dāng)時(shí)皇帝行在，鳳翔 “麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘??”（《述懷》）皇帝賜他左拾遺一職，杜甫直諫，遭到皇帝的厭惡，更不提賞識(shí)了。這時(shí)候正是國(guó)家危難之時(shí)，這年正月，安慶緒殺安祿山，仍盤(pán)踞在洛陽(yáng)稱(chēng)帝。至德二載杜甫回家之后為追敘這次回家經(jīng)過(guò)寫(xiě)了詩(shī)《北征》。詩(shī)中說(shuō)：“東胡反未已，臣甫憤所切”他自稱(chēng)“臣甫”，這是一般奏章上的字面，說(shuō)明他這是寫(xiě)給皇帝肅宗看的。這時(shí)候他自己家里已經(jīng)貧困不能自保，“妻子衣百結(jié)??窗前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。??老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜冽？”（《北征》）他還沒(méi)有忘記為君王出謀劃策：“至尊尚蒙塵，幾日修練兵？??官軍請(qǐng)深入，蓄銳可俱廢”然而杜甫卻有心無(wú)力，看到盛事君王的陵墓自然就懷念這位善于任用人才的圣主。心中充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，描繪了自己理想君主的風(fēng)范“直詞寧戮辱，賢路不崎嶇。”。在古代社會(huì)，君臣關(guān)系是影響朝廷政治、國(guó)家前途的重大問(wèn)題，正是“惟君臣相遇有同魚(yú)水，則海內(nèi)安。”（《魏鄭公諫錄》卷四）王褒《四子講德論》云：“君為元首，臣為股肱，名世一體，相得而成。”一方面君王靠臣子提供治國(guó)方略，安定社稷；另一方面臣必須得到皇帝的賞識(shí)，被任用，才可以完成自己建立功業(yè)的理想。劉備和諸葛亮一向被后人看做是君臣關(guān)系融洽的楷模。許多詩(shī)人都寫(xiě)關(guān)于劉備諸葛亮君臣際遇的詩(shī)歌來(lái)贊揚(yáng)他們。李白非常崇敬諸葛亮，他在《君道曲》中說(shuō)：“小白鴻翼于夷吾，劉葛魚(yú)水本無(wú)二。”贊嘆劉葛二人彼此信賴的君臣關(guān)系。這正是杜甫所渴望君臣際遇，他堪稱(chēng)是唐代對(duì)諸葛亮吟詠?zhàn)疃嗟牡脑?shī)人，在對(duì)諸葛亮的詠贊中傳達(dá)著自己對(duì)明主知遇的向往。唐肅宗乾元二年(759年)十二月一日,杜甫離開(kāi)同谷,經(jīng)木皮嶺、白沙渡、水會(huì)渡、飛仙閣、五盤(pán)、龍門(mén)閣、石柜閣、桔柏渡、劍門(mén)、鹿頭山,輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都,在城西浣花溪畔結(jié)屋而居。在這里他寫(xiě)下了多篇詠懷劉諸的詩(shī)歌。他對(duì)諸葛亮的蓋世才能充滿了敬慕之情：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。”（《八陣圖》）“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。”（《蜀相》）“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。”（《詠懷古跡五首》之五）劉克莊曰：“臥龍沒(méi)已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。此詩(shī)儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發(fā)之。”卻為他功業(yè)未能完成而感到深深的遺憾和沉痛的哀傷。“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”（《八陣圖》）“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”（《蜀相》）“運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。”（《詠懷古跡五首》之五）。陸游曾說(shuō)：“（杜甫）落魄巴蜀，感漢昭烈帝諸葛丞相之事，屢見(jiàn)于詩(shī)。頓挫悲壯，反復(fù)動(dòng)人。其規(guī)模意志豈小哉？（《東屯高齋記》）”這種說(shuō)法闡明了從杜甫寫(xiě)大量寫(xiě)詠諸葛亮詩(shī)歌可以看出他對(duì)諸葛亮的深深的仰慕之情，他渴望自己也能像諸葛亮那樣得明主器重，用自己的才能為君王保天下，實(shí)現(xiàn)自己一個(gè)儒臣建功立業(yè)的理想。正如仇兆鰲在《杜詩(shī)詳注》中所說(shuō)：“吊古之情，寫(xiě)用世之志。”而自古良臣難遇明主，杜甫說(shuō)：“志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用。”（《古柏行》）所謂“君臣相遇，自古為難”（《杜詩(shī)鏡銓》）因而劉備與諸葛亮這種互相信賴、君臣一體顯得非常難能可貴，令杜甫反復(fù)詠贊：“君臣已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。”（《古柏行》）“君臣當(dāng)共濟(jì)，5 賢臣亦同時(shí)。（《諸葛亮廟》）”武侯祠屋長(zhǎng)鄰近，一體君臣祭祀同。”（《詠懷古跡五首》之四）。另外杜甫寫(xiě)諸葛亮的詩(shī)歌還有《武侯祠》、《夔州歌十絕句》其九等。

封建中央集權(quán)制決定了君主處于國(guó)家權(quán)力的中心,擁有掌理天下的無(wú)上權(quán)威,君主的賢能或昏庸在很大程度上決定著國(guó)運(yùn)盛衰、百姓福禍。因此詩(shī)人們心系君國(guó),常以憂君為念,在詠史詩(shī)中不厭其煩地吟詠前代君王的誤國(guó)史事,以警戒今上。杜甫一生都在為自己的理想奮斗，不管是在朝還是在野，他都不忘“致君堯舜”這一理想。他的詠史詩(shī)直指現(xiàn)實(shí)，說(shuō)是詠史不如說(shuō)是獻(xiàn)給皇帝的奏章，提醒皇帝朝政弊漏。寫(xiě)于唐代宗廣德二年杜甫在嚴(yán)武幕中所做的《憶昔二首》借詠肅宗和玄宗從反正兩個(gè)方面表達(dá)了對(duì)代宗的不滿，指出了政治上存在的問(wèn)題。詩(shī)中說(shuō)：

“憶昔先皇巡朔方，千乘萬(wàn)騎入咸陽(yáng)。陰山驕子汗血馬，長(zhǎng)驅(qū)東胡胡走藏。鄴城反覆不足怪，關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂(lè)上為忙。至今今上猶撥亂，勞身焦思補(bǔ)四方。我昔近侍叨奉引，出兵整肅不可當(dāng)。為留猛士守未央，致使岐雍防西羌。犬戎直來(lái)坐御林，百官跣足隨天王。愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎。”

想當(dāng)初肅宗在鳳翔時(shí)，至德二載九月收復(fù)長(zhǎng)安，十月肅宗還京。聲勢(shì)多么浩大：“千乘萬(wàn)騎入”。然而肅宗卻任用李輔國(guó)等人，任張后與輔國(guó)把持朝政，使得朝綱又亂。《唐書(shū)·后妃傳》：“張后寵遇專(zhuān)房，與輔國(guó)持權(quán)禁中，干預(yù)政事，帝頗不悅，無(wú)如之何。”詩(shī)中“為忙”二字寫(xiě)出了肅宗為討好的無(wú)能之態(tài)，頗具諷刺意味。這樣肅宗近奸佞之臣，自然“鄴城反覆不足怪”。而寶應(yīng)元年（762）代宗聽(tīng)信宦官程元振讒言，奪郭子儀兵權(quán)，使其居留長(zhǎng)安。結(jié)果使得岐雍一帶兵力薄弱，遂不能防敵于國(guó)外，而“犬戎直來(lái)坐御林，百官跣足隨天王。”，在詩(shī)的最后，他謙虛的表達(dá)了自己愿為皇帝分憂的心愿。

第二首則是將開(kāi)元盛世：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門(mén)。”與安史之亂之后國(guó)不為國(guó)，民不聊生的慘狀：“有田種谷今流血。洛陽(yáng)宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。”相比較，來(lái)告誡代宗，極言自己盼望中興之心。錢(qián)謙益曰：“《憶昔》之首章，刺代宗也。肅宗朝之禍亂。成于武后、輔國(guó)。代宗在東朝，已身覆其難，少屬亂離，長(zhǎng)于軍旅，即位以來(lái)，勞心焦慮，禍猶未艾，亦可少悟矣。乃復(fù)信任程元振，解郭子儀兵柄，以 召匈奴之禍，此不亦童昏之尤乎，公不敢斥言而以《憶昔》為詞，其意婉而切矣。”

四、杜甫自負(fù)管晏稷契之才，曾說(shuō)“許身一何愚，自比稷與契。”（《自京兆赴奉先詠懷五百字》）懷有經(jīng)邦濟(jì)世的宏偉之愿，熱切渴望被賞識(shí)、被重用以建功立業(yè)。而杜甫面臨的卻是仕途坎坷，被皇帝排斥的冷酷現(xiàn)實(shí)。

作為一個(gè)儒生，一個(gè)非常積極進(jìn)取的封建士子，用世之心越是迫切，不遇之感也就越強(qiáng)烈。他以懷才不遇的歷史人物抒發(fā)通病相連之情。在對(duì)古人的同情中包含著他對(duì)功成名就的呼喚，壯志難酬的感慨，襯托了他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的渴望。如作于大歷元年（766）的《詠懷古跡》，這是一組七言律詩(shī)，共有五首，是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陸續(xù)寫(xiě)成。《杜臆》：“五首各一古跡，首章前六句，先發(fā)己懷??然五章皆借古跡以見(jiàn)己懷，非專(zhuān)詠古跡也。又云：‘懷庾信、宋玉，以斯文為己任也，懷先主、武侯，嘆君臣際會(huì)之難逢也，中間昭君一章，蓋入宮見(jiàn)妬者，千古有同感焉’” 第一首寫(xiě)的是庾信，詩(shī)中說(shuō)：

“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山，羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。”

杜甫曾因安祿山之亂自東北向西南，故曰：“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。”而庾信當(dāng)時(shí)正逢侯景叛國(guó)，而杜甫思故國(guó)，猶如庾信《哀江南》。末句贊揚(yáng)庾信的詩(shī)賦才能，明詠庾信，暗詠?zhàn)约骸ｂ仔抛肿由剑跏肆海罹白鱽y，信奔江陵，梁元帝即位江陵，遣信聘于西魏，適值西魏攻梁，陷江陵，信遂長(zhǎng)留北朝，達(dá)二十七年之久，所以說(shuō)他“平生最蕭瑟”。而庾信在梁時(shí)，作品多為宮體性質(zhì)，輕艷流蕩，富于辭采之美。留北朝后，詩(shī)賦大量抒發(fā)了自己懷念故國(guó)鄉(xiāng)土的情緒，以及對(duì)身世的感傷，作《哀江南賦》以致其意。所以杜甫說(shuō)他：“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”。杜甫也曾說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”（《戲?yàn)榱^句》）杜甫的經(jīng)歷與庾信相類(lèi)似，早年受盡苦難，晚年在蜀情況也差不多，故對(duì)庾信充滿了同情，不無(wú)“同病相憐”之感。第二首寫(xiě)的是宋玉，因宋玉的故宅懷念宋玉，贊揚(yáng)他的風(fēng)流文采。“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。”宋玉的才華令杜甫欽佩，恨不能生于同時(shí)，“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”然而他們不同時(shí)卻有共同的遭遇，都懷才不遇，受到君王的冷落。因此，7 黃生曰：“前半懷宋玉，所以悼屈原，所以自悼也。后半抑楚王，所以揚(yáng)宋玉，揚(yáng)宋玉者，亦以自揚(yáng)也。是之謂詠懷古跡也。”

⑤P1501 觀杜甫的詠史詩(shī)，可以看出杜甫作為一個(gè)唐代儒生心中的理想抱負(fù)，由他儒家的人生觀、價(jià)值觀所引出的對(duì)理想世界的渴望，更可以從杜甫的詠史詩(shī)中看到他為自己建構(gòu)的理想的王國(guó)：知人善用，廣納良才的明君；君臣互相信賴，賢臣可盡其才。總之，杜甫的理想世界是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)他“奉儒守官，致君堯舜”人生價(jià)值和政治抱負(fù)的世界。

參考文獻(xiàn)：

①楊恩成.《論唐代詠史詩(shī)》[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1990 年1期

②③李澤厚.《中國(guó)古代思想史論》[M].人民出版社,1985.④楊民.《唐代詠史詩(shī)中的人生理想》[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1991年4期

⑤仇兆鰲.《杜詩(shī)詳注》[M].中華書(shū)局，1979.注：文中杜甫詩(shī)歌皆來(lái)自《杜詩(shī)詳注》

第四篇：杜甫

杜甫

一腔熱血，十年奔波，只求忠君國(guó)。不料君蒙蔽，不識(shí)其才俊。曲折，曲折。險(xiǎn)遭不幸，官場(chǎng)路難行！；

謫遷之意孤獨(dú)，憂國(guó)憐民感慨。怎受得風(fēng)聲？處處傷情。潼關(guān)吏甚安史兵，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

妻子別離，月是故鄉(xiāng)明；杜鵑啼血，感時(shí)花濺淚。無(wú)奈下，徒登高。有霜爬上眉梢。

愛(ài)訣別

——讀林覺(jué)民《與妻書(shū)》

此刻，在我句讀完最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，手中的筆滑落的瞬間，我突然難以抑制地趴在桌前放生大哭。我盡乎絕望地相信，也許有生之年，我不會(huì)再讀到像這樣一封催人淚下的情書(shū)了，再也不會(huì)了。這封在血與火、愛(ài)與恨、生與死之間洗煉成的《與妻書(shū)》，像一首卓絕的詩(shī)，烙著愛(ài)的訣別，注定了只能在那樣一個(gè)風(fēng)云涌動(dòng)的動(dòng)蕩年代高傲地絕版！

一方錦帕，四四方方地承載著棱角分明的情與愛(ài)的告別，在那個(gè)星月無(wú)光的不眠之夜，林覺(jué)民赴死般的情懷那樣決絕，明知不可為而偏欲為，為了以身相殉的革命，為了理想盡頭的共和，他只能選擇拋棄小家與妻子陳意映。滴不盡的血淚，化不開(kāi)的濃墨，手中墨汁欲滴的筆不知如何在錦帕上運(yùn)筆，告訴意映他選擇拋棄她了嗎？告訴意映他要死了嗎？不知道啊，他們經(jīng)歷了那么多場(chǎng)分別，卻都不是為這最后一次生與死的分離做的彩排啊！

他于如漆的暗夜里回味內(nèi)心最明媚的記憶：“初婚三四月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝并肩攜手??”忘了離別，忘了生死，只記得他與她的低語(yǔ)淺笑，溫暖如春。啊，愛(ài)這么短，遺忘卻這么長(zhǎng)，“汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎！”此后，他會(huì)成為意映夜夜的驚夢(mèng)，日日的折磨，林覺(jué)民不知道未來(lái)載沉載浮凌遲一般的歲月，他的意映該如何獨(dú)自熬過(guò)那些似乎永不止休的日日夜夜??

管不了這么多了，垂死的中國(guó)需要鮮血來(lái)祭拜供養(yǎng)，壓制的民心需要用炮火來(lái)引發(fā)，“天下人不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？”為了天下更多的妻子不再像意映一樣流淚，為了更多的丈夫不再如自己一般掙扎，“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，用血與火、靈與肉、肝與膽來(lái)奠基他輩之人為之共同追求的名為共和的夢(mèng)想！佛曰：我不入地獄，誰(shuí)入地獄？意映，只能成為林覺(jué)民心中永生那以彌補(bǔ)的虧欠??

一燈如豆，太暗了，太暗了，世界留給林覺(jué)民的只是這樣一點(diǎn)微弱的稀光啊，照不亮前方，照不亮愛(ài)情，他有多愛(ài)她呢？如果情愛(ài)可以丈量，我相信一定會(huì)是萬(wàn)丈無(wú)限。林覺(jué)民書(shū)“吾至愛(ài)汝，吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬”，小愛(ài)點(diǎn)亮大愛(ài)，他愛(ài)著意映，也愛(ài)著中國(guó)，正是他對(duì)意映愛(ài)的信念，支持著他為了天下人的幸福而視死如歸啊！

感天動(dòng)地的愛(ài)必將以翻天覆地的時(shí)代作為背景來(lái)陪襯，轟轟的炮火在歷史中回蕩，如雨的子彈與人得血肉沉悶地撞擊，在昏天黑地中開(kāi)出一朵朵明艷的血花。黃花崗，歷史不會(huì)忘記的地方，林覺(jué)民的墳?zāi)梗愐庥车呢瑝?mèng)。“汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼??”別了，意映，別了，至愛(ài)的人，為了我的愛(ài)，為了你腹中的小覺(jué)民，好好活下去，“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也！”

嗚呼哀哉！我相信生命不可以天長(zhǎng)地久，然而愛(ài)情，卻可以！

與生命相比，一切都太過(guò)卑微

或許從年少的勵(lì)志格言里，我們就來(lái)是聽(tīng)到關(guān)于生命的種種，比如“生命是最寶貴的，因?yàn)樗挥幸淮巍保弧拔覀円駩?ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)。。”的確，世界上最珍貴的東西莫過(guò)于生命。

和生命相比，一切都太過(guò)卑微，正像一個(gè)形象的比喻所說(shuō)的：要是人生是一連串的數(shù)字的話，那么身體健康就是前面的“1”，金錢(qián)，事業(yè)，愛(ài)情，就是后面的“0”。顯然人生要是沒(méi)有前面的“1”，后面有再多的“0”，也是沒(méi)有意義的。而這里所說(shuō)的健康，自然是延伸意義上的生命。

看到了生命如此寶貴，因此我們要不惜一切代價(jià)來(lái)保護(hù)好它。更何況健康的身體是我們從事一切工作的前提，如果身體垮了，其他一切都是徒勞的。

雖說(shuō)我們要為了事業(yè)而奮斗，要為了家人而拼搏，但我們絕不能忽略自己，任何時(shí)候都要善待自己，愛(ài)惜自己。讓自己擁有完整的，健康的，愉悅的生命過(guò)程。

我們每個(gè)人都一樣，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西比我們的生命更珍貴！和生命相比，任何痛苦和煩惱都顯得無(wú)比渺小。我們不一定等到生死關(guān)頭才感悟生命的可貴，而應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始，讓自己擁有健康的身體和愉悅的生命。只有擁有革命的本錢(qián)，我們才能打贏一場(chǎng)又一場(chǎng)的人生之戰(zhàn)。

不難想象，我們都是生活在社會(huì)中的人，誰(shuí)都難免會(huì)有痛苦和煩惱。那么，要想應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，沒(méi)有良好的心理調(diào)節(jié)和心理平衡能力將會(huì)很難應(yīng)付。

古人說(shuō)：“憂則傷身。樂(lè)則長(zhǎng)壽”。只有具備良好的情緒，我們才能擁有健康的身體，才能容易保持年輕。

杜十娘怒沉百寶箱【讀后感】

我說(shuō)我有病，真切的承認(rèn)了，無(wú)論古時(shí)還是如今，其實(shí)我們?cè)缫焉钤谶@個(gè)病態(tài)的世界里，無(wú)藥可救，即使你再難受，我們也很難做到感同身受，我們都有著各自的病，那些深藏在身體里的負(fù)能量，在血管里膨脹著，流動(dòng)著，看完杜十娘怒沉百寶箱，各種滋味深長(zhǎng)。

無(wú)論是怎樣的愛(ài)情，是人鬼情未了的生死兩茫茫，還是夢(mèng)牽自家花園的情不知所起，而一往情深。總覺(jué)得，在愛(ài)情里，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，還是誰(shuí)錯(cuò)的多，而是在這一去不復(fù)返的時(shí)光里，你遇見(jiàn)了誰(shuí)，就會(huì)帶給你怎樣的情感，你若不離，我必生死相依，你若離開(kāi)，后會(huì)無(wú)期，時(shí)間會(huì)把一切平淡。我想這就應(yīng)該是對(duì)待感情的態(tài)度吧，誰(shuí)也不怨誰(shuí)，只有誰(shuí)愛(ài)的更多。

其實(shí)杜十娘不必一死，既然已是自由之身，又何必為了一個(gè)牲畜之人而投江呢，十娘應(yīng)該拿著自己的百寶箱，過(guò)好自己的生活，那些錢(qián)，足以余生不愁生計(jì)，也可用那些錢(qián)救出更多的風(fēng)塵女子，讓她們不再走上自己的路，好好的生活下去，這才配得上女俠的稱(chēng)贊，有一死的勇氣，卻沒(méi)有活下去的勇氣，此時(shí)的十娘是不是也懦弱了些，一死可以，但要為值得自己去犧牲的人，可是李甲，從始至終，就是一個(gè)骯臟內(nèi)心的人，何談愛(ài)情呢，覺(jué)得這不是愛(ài)情，只是一段孽緣而已，不要也罷。

若問(wèn)世間情為何物，只教人生死相許，是不是這樣的詞句來(lái)得有些諷刺涼薄，其實(shí)愛(ài)一個(gè)人是有理由的，如果當(dāng)有一個(gè)人說(shuō)，愛(ài)你是沒(méi)有理由，那是因?yàn)椋?她鐘的不是你的情，而是你的臉，你的錢(qián)，罷了，你也不必問(wèn)他、她，你愛(ài)不愛(ài)我，因?yàn)槿粽鎼?ài)，它早已深藏在你的生活里。你若不離，我必生死相依，你若離開(kāi)，后會(huì)無(wú)期。

詞絕天下

不知從何時(shí)開(kāi)始，喜歡在寧?kù)o的淡淡午后，捧一卷素札詞箋，靜靜的把自己支付于那清麗的文字，任由其在我的思想里游弋。或長(zhǎng)或短的句子恰能直抒胸臆，華麗的辭藻間構(gòu)架的是馨香綺麗的古韻。

（一）風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。

——-李清照《武陵春》

最先讀到的便是清照的詞。那“驚起一灘鷗鷺”的歡樂(lè)，沉碎在粉紅色的荷蕊里，久經(jīng)不衰。少女的本性在那一刻顯露無(wú)疑，天真，單純。涉世未深的她在自家花園里偶遇明誠(chéng)的那一刻，嬌羞的“和羞走”，還不忘“倚門(mén)回首”，看一眼這意氣風(fēng)發(fā)的男子，最后“卻把青梅嗅”。她的愛(ài)情，同這園里的花一同綻放在這碧天白云之下。

新婚燕爾，她是幸福的，然而這樣的幸福卻如朝露般易逝。仿佛只是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬，天下狼煙四起，百姓流離失所，到處戰(zhàn)火紛飛。在那個(gè)金戈鐵馬的年代，她被迫與心愛(ài)的丈夫分開(kāi)，在各地輾轉(zhuǎn)。她丟失的，不僅僅是珍貴的書(shū)卷，更是她的人生。再也看不到她“沉醉不知?dú)w路”的率性與灑脫，站在蕭索凄清的鳳凰臺(tái)上，她憑欄遠(yuǎn)眺，似是在望明誠(chéng)，似是在望人生，卻只是“凝眸處，從今又添，一段新愁”。幽深的庭院里，陪伴著她的只有寂寞與離愁，黃花落了滿地，蕭瑟的秋風(fēng)拂過(guò)她的身子，那人竟比黃花還瘦！

縱然這位落魄的才女晚景凄涼，但她的詞始終如一的像她的名字——清照一樣，有著“明月松間照，清泉石上流”的清雅幽麗。在宋朝的煙云里，她如一朵風(fēng)姿綽約的青蓮，攜著傾盡天下的詞，從那藕荷深處飄來(lái)。

（二）人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

——納蘭容若《木蘭花令》

從來(lái)沒(méi)有一句詞，能像“人生若只如初見(jiàn)”這樣打顫我的心靈；從來(lái)沒(méi)有這樣一種愛(ài)情，能像納蘭容若的人生這般叫人斷腸；從來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)人，能像納蘭容若這般風(fēng)華絕代。

他，出身名門(mén)，相貌英俊，才氣不凡，前途順暢，是多少人欽羨的對(duì)象？他卻不注重名利財(cái)富，專(zhuān)注于文學(xué)，追求靈魂中的真、善、美。“別有根芽，不是人間富貴花，”他如是說(shuō)。但命運(yùn)卻待他不公，讓他邂逅了人生最美麗的愛(ài)情，卻又將它無(wú)情的奪走。心愛(ài)的妻子已踏赴黃泉，在多少個(gè)夢(mèng)回的午夜，他獨(dú)自垂淚伴月到天明，吟著“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇，”對(duì)月訴說(shuō)著對(duì)愛(ài)妻的思念。

他帶著一顆玲瓏的赤子之心，游走在這紅塵俗世之中，倚竹賞菊，吹月飲觴，氤氳出一句句爍光閃影的詞句，卻又悲嘆“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。”

在這濁世之中，納蘭容若，胸納幽蘭，神容略若，寫(xiě)著他絕世無(wú)雙的詞，流連在無(wú)盡的愛(ài)與憂中。

（三）老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平崗，為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

——蘇東坡《江城子》

一個(gè)豪邁的血性男兒，他立志報(bào)國(guó)，發(fā)誓要為這個(gè)國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)，無(wú)奈仕途不順，一再被貶謫，他也曾為此憂怨過(guò)。中秋之夜皎月如玉般傾灑人間，在這合家歡聚的時(shí)刻，他卻孤身一人。且有前途渺渺，自然而然的想起了遠(yuǎn)在千里之外的親人。這種思念，這種孤單，這種彷徨，唯有對(duì)著圓潤(rùn)清華的月光吐訴，和著濃香烈酒咽到肚里，斷腸。他并沒(méi)有一直憂怨下去，他的胸懷是豁達(dá)的，他相信，只要有真心，即使相隔千里，也能一起共賞嬋娟。他想的不是名利，而是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)，是百姓，所以即使被貶謫，依然是“傾城隨太守”。

在人生的起伏中，東坡是堅(jiān)強(qiáng)的，他有如東岳泰山般的堅(jiān)韌不拔的意志，又有滾滾長(zhǎng)江般的豪放，亦有那千轉(zhuǎn)百回的似水柔腸，更有那絕響于天下的文采！

合上素箋，那些精美的詞句在我的腦海揮之不去，那些流光溢彩的人生在我眼前一幕幕浮現(xiàn)，那些如泣如咽的憂訴在我的心頭縈繞。一句句詞，就像一道道長(zhǎng)虹，劃破我人生的天空，留下不可磨滅的印跡。

古韻猶如一卷華麗的古卷，詞就是其中精彩的一章；古韻猶又如一片似錦的繁花，詞就是其中絢麗的一朵；古韻亦如那深邃的星空，詞就是其中閃亮的一顆星子。在斑斕的古韻中，詞絕天下！

第五篇：杜甫

杜甫

在我的家鄉(xiāng)河南有許多名人，他們有的是名貫古今的詩(shī)人；有的是威風(fēng)凜凜的大將軍；有的是報(bào)效祖國(guó)的革命英雄；有的是事業(yè)有成的企業(yè)家；還有的是為國(guó)爭(zhēng)光的運(yùn)動(dòng)員…….家鄉(xiāng)的名人還有很多。今天我就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的大詩(shī)人：杜甫。

杜甫公元712年出生，770年去世，漢族，字子美，世稱(chēng)杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號(hào)少陵野老，生于河南鞏縣，遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱(chēng)“大李杜”，人稱(chēng)“詩(shī)圣”。一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首。

杜甫的一生頗有些曲折，他三十五歲以前讀書(shū)與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府曹參軍的小職。安史之亂開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱(chēng)。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

杜甫天資聰穎，據(jù)稱(chēng)七歲便能寫(xiě)詩(shī)，十四、五歲時(shí)便“出游翰墨場(chǎng)”（《壯游》），與文士們交游酬唱。二十歲以后十余年中，杜甫過(guò)著漫游的生活。這既是為了增長(zhǎng)閱歷，也是為了交結(jié)名流、張揚(yáng)聲名，為日后的仕進(jìn)作準(zhǔn)備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化，給他留下很深刻的印象。二十四歲時(shí)，杜甫赴洛陽(yáng)考試，未能及第，又浪游齊、趙，度過(guò)一段狂放的生活，他后來(lái)回憶說(shuō)：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”

杜甫的影響也很大。他的詩(shī)則集古之大成，內(nèi)容無(wú)所不包，兼有各種風(fēng)格，詩(shī)境空前絕后，不論古人還是來(lái)者，都無(wú)法超越他了。杜甫的詩(shī)被后世的詩(shī)人推崇備至，寫(xiě)詩(shī)的人沒(méi)有幾個(gè)不稱(chēng)道杜甫的，金圣嘆把杜甫詩(shī)列入才子書(shū)之一。杜甫被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，是從他的成就和他在后世詩(shī)人心中的地位給起的。

聽(tīng)了介紹你一定對(duì)“詩(shī)圣”杜甫有了一定量的了解吧。